АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
Ленинградский Государственный университет имени А. С. Пушкина
Кафедра Психофизиологии и клинической психологии
Курсовая работа
по теме:
«Понятие человеческое достоинство»
Выполнила: Студентка 4 курса
761 группы Шевчук С.В.
Проверила: Канд. пс. н.
Капитанаки В.Е.
Санкт-Петербург 2009г.
Введение
Глава 1. История становления понятия «человеческое достоинство» в трудах различных философов
1.1 Истоки формирования проблематики
1.2 Что же такое человеческое достоинство
Глава 2. Области распространения понятия «человеческое достоинство»
2.1 Психологический аспект
2.2 Религиозный аспект
2.3 Юридический аспект
Заключение
Список литературы
Введение
Если отдельно рассматривать понятие «достоинство» необходимо обязательно конкретизировать, что именно мы имеем ввиду. Данное понятие употребляется в контексте различных наук и направлений (психологии, философии, этики, юрисдикции, религии и мн. др.), в каждой из которых, оно рассматривается с различных точек зрения в течение уже многих лет.
Данной проблемой занимались такие ученые как: И. Кант, А. Маслоу, Дж. Мид, И.С. Кон, К. Роджерс, Э. Эриксон, Т. Шибутани, Б.Паскаль, Л. Фейербах, Д. Юм, А.Н. Леонтьев, Л.С. Выготский, Б.Г. Ананьев, С.Л. Рубинштейн, М.М. Бахтин,Н.А. Бердяев, О. Вейнингер, А.Г. Асмолов, Е.И. Исаев, Г.Л. Тульчинский, Е.Н. Трубецкой, Г.Д. Банзеладзе, В.И. Слободчиков, Ю.М. Орлов, А.Е. Попов, В.В. Столин, И.И. Чеснокова и многие другие.
Актуальностью данной темы является большой интерес к проблеме «человеческого достоинства», множество споров среди ученых разных отраслей знаний и вследствие этого ее недостаточная изученность.
Целью курсовой работы является рассмотрение понятия «человеческого достоинства» с позиций различных наук и областей знания.
Мы ставим перед собой такие задачи:
− изучить имеющийся теоретический материал по данному вопросу;
− сравнить на разных исторических этапах определение данного понятия;
− изучить понятие «человеческое достоинство» в различных областях знания.
Предметом в данной работе является определение понятия человеческого достоинства. А объект исследования - человек с ценностным отношением к самому себе и другим людям.
Глава 1. История становления понятия «человеческое достоинство» в трудах различных философов
1.1 Истоки формирования проблематики
Корни понятия «человеческого достоинства» уходят глубоко в древность, только рассматриваются в контексте других понятий. Когда Аристотель или Спиноза говорят о завершении природы человека в его личной жизни, мы можем предположить, что в развитии духовных способностей должно осуществляться завершение природы человека. Для каждой исторической эпохи характерен свой тип личности, со своим качественно своеобразным уровнем развития чувства собственного достоинства, определяемым господствующими в обществе производственными отношениями.
Представления о человеческом достоинстве менялись в ходе времен. В Древней Греции, чья культура служит истоком интеллектуального развития Европы, человеческое достоинство понимается как возвышение личности над обстоятельствами. Достоинство для жителя древнегреческого полиса - это прерогатива свободного гражданина.
Эпоха Возрождения, стремящаяся преодолеть церковные и сословные ограничения человека, делает тему достоинства центральной в гуманистической мысли того времени. Она связывает человеческое достоинство с универсальностью наших способностей, с тем, что каждая личность - микрокосм, в котором находит отражение и выражение макрокосм.
Идея человеческого достоинства как высшей ценности и высокого назначения человека была выдвинута и разработана гуманистами XIV-XVIII вв. в связи с новым пониманием человека (Петрарка, Ж.Ж. Руссо, И. Кант, И. Фихте). Буржуазные гуманисты этого периода провозглашали высокую ценность человека, независимо от социального происхождения. «Достоинство не утрачивается от низкого происхождения человека, лишь бы он заслужил его своей жизнью» (А.К. Дживелегов).
Достоинство человека понимается, как способность подняться над детерминацией природными условиями, как способность возвыситься над игрой бессознательных сил, пытающихся смять его и подчинить себе. Она развивалась у просветителей XVIII в., которые связывали достоинство человека с обеспечением его естественных прав и рассматривали свободу как необходимое условие сохранения и развития человеческого достоинства (Ж.Ж.Руссо).
В философии XVIII века проблема чести и достоинства личности с наибольшей остротой встала у И. Канта и Г. Гегеля. И. Кант выступает с требованием уважения к достоинству человека, но в основу достоинства он кладет абстрактное понятие моральности и не указывает тех конкретных деловых, духовных, моральных качеств человека, которые определяют его действительное общественное значение.
Он утверждал, что человек, как разумное существо, никогда не может быть средством подобно простой вещи, а всегда является целью сам по себе. Из разумности человека возникает, по И. Канту, его достоинство - особая ценность и значимость людей как личностей. Согласно И. Канту, человеческие существа реализуют свою прирожденную способность к автономии в ноуменальном мире. Именно это придает человечеству достоинство.
Но обо всем по порядку. Если попробовать найти первое упоминание о человеческом достоинстве, нельзя не упомянуть китайского философа Конфуция, который переосмысливал концепцию "благородного мужа". Вероятно, это была одна из первых в истории человечества попыток выявить атрибуты благородства человека, которые в свою очередь неразрывно перекликаются с достоинством.
В греческой античности проблема благородства также не была обделена вниманием. Знатные греки нередко называли сына с употреблением корня "аристо" - благородство. Само понятие "аристократия" на древнегреческом языке буквально означает "власть благородных" и является одной из оппозиций демократии, как власти всего свободного народа.
«Античная этика является по преимуществу учением о добродетелях и добродетельной личности», вследствие чего в Средние Века появляется наиболее значительная предпосылка аристократической культуры – европейское рыцарство. Исследования по истории морали Средних веков уже включают достаточно широкий спектр интерпретаций понятия о благородстве. Так, в своей работе М.Оссовская «Рыцарь и буржуа: исследование по истории морали» употребляет термины «рыцарство» и «благородство» прежде всего по отношению к персонам гомеровского эпоса. Такой подход представляется весьма специальным, поскольку в истории культуры широко распространено представление о феномене рыцарства как о типичном и специфическом явлении средневековой Западной Европы. В эпоху Гомера этого термина просто не существовало. В целом же работа показывает связь понятий о человеческих достоинствах, человеческих качествах, с вопросами о формировании рыцарского и буржуазного образцов личности, идеалов личности, образцов поведения, конкретных достоинств конкретного лица.
Связь понятия о благородстве с осмыслением человеческих достоинств хорошо заметно и на примере работы О.Ю. Захаровой «Генерал-фельдмаршал светлейший князь М.С. Воронцов. Рыцарь Российской империи». Доктор исторических наук О.Ю. Захарова приводит выдержки из писем, отзывы о сыне Семена Романовича Воронцова – юном Михаиле Семеновиче Воронцове. По отзыву Софьи Владимировны Паниной: «Мне остается поздравить Вас с данным сыну воспитанием: умение его объясняться… стыдит нашу молодежь, которая… вообще не блистает достоинствами, так что сношения с нею могли даже принести вред. Впрочем, с этой стороны Вам нечего бояться за вашего сына: у него, по-видимому, столько благоразумия, что он не собьётся с указанного вами пути». Во мнении о М.С. Воронцове сходится с С.В. Паниной и граф Ф.В. Ростопчин: «Не нужно было иметь много проницательности, чтобы подметить в вашем сыне все добрые отцовские качества: это увидел бы и всякий посторонний человек. Более всего поразила меня в нём нравственная чистота, спокойствие, ровность в расположении духа и основательное суждение».
Хотя само понятие "благородство" употребляется уже не первое столетие весьма широко, но предметом специального междисциплинарного рассмотрения оно становилось крайне редко. Представляется целесообразным предположить, что адекватная интерпретация этого понятия возможна в связи с осмыслением проблемы синтеза отдельных человеческих достоинств. Поэтому стоит рассмотреть немного подробнее само понятие человеческого достоинства сквозь призму истории культуры и литературы.
Человеческое достоинство как ключевая категория гуманизма исследуется столетиями. Так, Томазо Кампанелла в "Городе Солнца" описал прямую зависимость знатности и общественного положения граждан от количества освоенных наук, ремёсел и искусств. Таким образом, ещё среди концепций эпохи Возрождения встречаются трактовки знатности, как результата синтеза отдельных достоинств. Зависимость социального статуса от богатства человеческих достоинств не была разумеющейся для современников. Проект Кампанеллы общественного одобрения получить не мог. Эту тему впервые в истории человечества на суд широкой общественности вынесли уже в следующую эпоху - публицисты французского Просвещения.
Социальный резонанс был обусловлен двумя обстоятельствами: беспрецедентной ролью прессы во Франции середины и конца XVIII века и научным выяснением возможностей самовоспитания у той прослойки населения, которая оспаривала у аристократов лидерские позиции в обществе. Буржуазный индивидуализм, как детище эпохи Возрождения, привнёс много нового в смысл древнего понятия.
Когда наши люди переезжают жить за границу в США, Австралию или Европу, одно качество улавливается не сразу - человеческое достоинство.
Разница в западном стиле общения и постсоветском - колоссальная. Но постигаешь ее со временем.
Достоинство каждого человека
Наличие чувства собственного достоинства у каждого отдельного индивида помогает людям уважительно относиться друг к другу.
Человеческое достоинство не зависит от цвета кожи, где ты родился и сколько зарабатываешь.
Неважно, в какой стране ты родился и кем работаешь, ты заслуживаешь уважительного обращения.
Что означает, не только к тебе будут относиться уважительно, но и от тебя ожидать такого же отношения к другим.
Пялиться, критиковать, комментировать, смеяться над другими неприемлемо. Чем более обижен судьбой или жизнью человек, тем более низко над ним потешаться.
Люди определенной группы могут смеяться над собой и своими особенными привычками. Например, комик-индиец может пошутить над привычками иммигрантов из Индии. Женщине-юмористке дозволено выставить напоказ женские причуды. Но глумиться над группой других людей, к которой ты не принадлежишь, или унижать определенного индивида - недопустимо.
Те, кто высмеивают других или атакуют слабых, получают сильный общественный отпор. Преследование и персональные атаки (bullying) становятся предметом разбирательств в школах, где детей учат относиться с любому человеку с уважением.
Турия Питт - торжество достоинства над ужасом
Публикация фото Турии Питт на обложке самого популярного женского журнала Австралии в июле 2014 г. вызвала поддержку по всему миру.
Девушка пострадала от многочисленных ожогов в результате степного пожара во время 100 км ультра-марафона, после чего она оказалась в 2-месячной коме, пока врачи проводили на ней серию операций. Ожоги покрыли 65% ее тела, часть ступни и фаланги пальцев на руках пришлось ампутировать.
Турии оказалось необходимо провести в госпитале еще 2 года после того, как она очнулась. Все эти 2 года она закрывала свое лицо черной маской с прорезями. После нескольких лет под маской, она отважилась показать свое лицо, сняв черный “чулок” перед зрителями ТВ программы “60 минут”.
Все ее тело, включая лицо и руки, покрыто шрамами от ожогов. До трагичного случая девушка была моделью и приняла участие в конкурсе Мисс Земля 2007.
Сейчас Турия работает инженером на шахтах и выступает как оратор, рассказывая о своем опыте. Ее жених Майкл поддерживал свою девушку все годы, пока она боролась за свою жизнь и выздоровление. Пара обручилась в июле 2015 года.
Майкл купил кольцо для любимой, когда она была все еще в госпитале и ее будущее было неясно. Он сказал своему отцу: “Если она выживет, я на ней женюсь”.
Хотя это решение стало сюрпризом для многих. После несчастного случая люди на улице останавливали Майкла и спрашивали, почему он все еще с Турией.
Даже ее доктор сказал молодому человеку: “Смотри, это будет долгий путь, она не будет выглядеть так же и не будет той же девушкой, в которую ты влюбился”. Но молодой человек остался верен любимой.
Люди говорят Турии, что ей повезло иметь Майкла в ее жизни. По ее мнению, это не совсем так: “Я думаю, везение здесь ни при чем. Я думаю, что мы оба достаточно удивительные люди, и что мы являемся хорошим отражением друг друга. Я думаю, что мы много работали, чтобы достичь отношений, которые стоят того, чтобы ими гордиться”.
Сейчас Турии 28 лет. Когда случилась непредвиденная катастрофа в 2011 году, ей было всего 24.
Реакция на публикацию
Обложка журнала Women’s Weekly с портретом Турии Питт.
Каван Ческовски (The Huffington Post) выразила пожелание многих, написав:
“Давайте сделаем Питт примером для других женских журналов: красота содержится в разных сосудах. Женщины должны иметь меньше блеска и больше субстанции. Меньше туши и больше достижений. Больше женщин других цветов кожи, больше женщин с разными корнями, просто больше. Что, если бы журналы начали использовать на обложках фото женщин, которые не выглядят совершенными? Если бы они начали использовать женщин с уникальными лицами и невероятными личными историями? Смогли бы мы это пережить? Да, смогли бы”.
Журнальная обложка номера с историей отважной победительницы гласила: “Я - самая везучая девушка в мире” (“I am the luckiest girl in the world”). Согласитесь, это удивительный взгляд на ситуацию из уст девушки, которая раньше была признанной красоткой, после такого огромного внешнего преображения.
Личное достоинство
Право на достойное с обращение имеет каждый человек. Умение видеть несчастье и слабость, так же как и что-то хорошее, даже в неприятном вам индивиде помогает развитию чувства собственного достоинства.
Королева Елизавета II является самым долговременно царствующим британским монархом в истории.
Старая поговорка “Не будь свиньей, даже если кто-то вывалял тебя в грязи” позволит не принять обиду к сердцу. Люди ведут себя негативно потому, что плохо обращались с ними.
- Чувство собственного достоинства предполагает доброе отношение к тем, кому меньше повезло, так же как и ровное уважение (не зависть и не подобострастие) по отношению к вышестоящим.
- Желание унизить других обычно идет рука об руку с подобострастием и подхалимажем по отношению к сильным мира сего.
Поэтому попытки других вас унизить стоить воспринимать как их желание вручить вам “обиду”. Нужна вам эта обида? Если нет, не принимайте ее. Оставьте ее обидчику. Пусть наслаждается.
Лучше всего в ответ на унизительную ремарку улыбнуться и сказать: “Спасибо за комплимент! Я тоже о вас очень высокого мнения.”
Человеческое достоинство берет истоки внутри, а не извне.
Когда на вас лает маленькая собачка, вы же ведь не будете пытаться ее пнуть.
Или если в вас кинул камешком чужой 3-летний ребенок, вы не будете его атаковать.
Точно так же здесь. Пытаться унизить других может только человек, который чувствует себя незначительным. Английская королева вас никогда не оскорбит и не унизит. Ей это не нужно.
Помните: оценка других людей не характеризует, кем являететесь вы. Она характеризует, кем являются они .
Ваша ценность не зависит от вашей внешности или возраста, где вы родились или сколько вы зарабатываете. Ваша ценность идет изнутри, в том числе из того, как вы относитесь к другим людям и себе самой.
Турия Питт: думайте о себе высоко!
На своем сайте Турия написала:
“Я верю, что люди имеют тенденцию проецировать свою неуверенность на других. Возможно, вы начали питаться более здоровой пищей или заниматься спортом больше, чтобы достичь целей в здоровье или фитнесе, и ваши коллеги по работе рассказали вам негативные истории о людях, которые пытались сбросить вес, или же посмеялись над вами, напомнив о всех предыдущих попытках, когда вы пытались это сделать. Возможно, вы решили пробежать марафон и друзья говорят вам, что вы сошли с ума даже пытаться это сделать, или что бег на длинную дистанцию плохо на вас отразится. Возможно, вы в новых отношениях и кто-то вам говорит, что “мужчинам/женщинам нельзя доверять” и т. д.
Share this articleЧеловек – существо социальное. Он находится в тесной взаимосвязи с обществом. Человек не может не задумываться над тем, как относятся к нему окружающие, что они о нем думают, какие оценки выносятся его поступкам и всей его жизни. Каждый человек время от времени задумывается о своем месте среди других людей. Мы не раз слышали о таких понятиях, как честь и достоинство. Но что они означают? Для меня, это целая совокупность определенных черт человека. Это – честность, правдивость, искренность, чистосердечность. Человек чести имеет четкие высокоморальные принципы в своем поведении, в отношениях с окружающими. Они отражают моральную ценность личности, они представляют собой общественную и индивидуальную оценку нравственных качеств и поступков человека. Высшим проявлением человеческого достоинства является благородство – нравственное величие человеческой личности. Оно может быть присуще любому человеку, честно выполняющему свой долг, живущему по нравственным меркам. Я считаю, что человек чести – это еще скромный человек, не говорящий всем вокруг о своем превосходстве. Безусловно, человек чести имеет и такое качество, как достоинство. Достоинство – это внутренняя уверенность в собственной ценности, чувства самоуважения. Понятие достоинства более универсально, нежели понятие чести. Оно подчёркивает значимость личности и не зависит от социальной принадлежности. Обычный труженик может быть гораздо более достойным, чем политик или ученый. Человек обладает достоинством, которое поддерживает он сам, и которое должны уважать другие. Близкие по значению понятия чести и достоинства, между тем, имеют важные смысловые различия. Итак, честь - это оценка с позиции общества, достоинство – оценка с точки зрения человечества, его общего предназначения. Неудивительно, что чувство чести вызывает желание возвыситься и первенствовать в той социальной группе, от которой добиваешься почестей. Чувство же собственного достоинства основано на признании морального равенства с другими людьми. Каждый индивид обладает достоинством уже потому, что он человек. Поэтому достойный член общества признает достоинство других людей и не покушается на него. Однако естественное право человека на признание его достоинства вовсе не означает, что оно проявится автоматически. Человек должен “показать” миру свое достоинство, которое выражается в порядочности, честности, принципиальности, в справедливости к другим и требовательности к себе, в скромности и простоте, в стремлении быть внутренне цельной личностью, на которую можно положиться. Только тогда можно уверенно сказать, что это – человек чести и достоинства. Если право на достоинство человек, как уже было сказано, обретает с момента появления на свет, уже только потому, что он человек, то честь приобретается им в процессе всей его жизни. Однако честь - это не просто добрая слава о человеке, обладающем перечисленными качествами. Заслужить ее можно только, доказывая собственными поступками. Также, между честью и достоинством существует определенная схожесть. Она проявляется в таком чувстве, как самооценка. При высокой объективной самооценке, человек, сознающий свои достоинства, реализующий их, законно ждёт от общества соответствующей оценки – чести. Однако не следует забывать, что погоня за честью развивает тщеславие. А тщеславие – одно из проявлений гордыни. В религии она считается одним из смертных грехов. Если говорить о нынешнем времени, то сейчас людей чести и достоинства немного. Я считаю, что воспитывать в характере чувства достоинства, чести, правдивости, искренности нужно с раннего детства. “Береги честь смолоду” – писал выдающийся человек, А.С.Пушкин. Таким образом, нужно быть достойным человеком с детства. Все события в жизни взаимосвязаны, и достоинство надо сохранять на протяжении всей жизни, люди должны думать о последствии своих поступков. Так как если человек потеряет доверие и уважение, то вернуть его будет очень тяжело.
Достоинство, несомненно, относится к одной из важнейших детерминант и ценностей в жизни и поведении человека.
Понятие человеческого достоинства говорит нам об особой ценности человека. Чувство собственного достоинства -- это переживание собственной ценности и утверждение ее, возможно, вопреки обстоятельствам.
В словаре Д. Н. Ушакова дается такое определение достоинства - это 1. положительные качества. 2. необходимые моральные качества, моральная ценность человека. Сознание этой ценности, проявление уважения к себе.
Определение достоинства у Даля: «отличное качество или превосходство; сан, звание, чин, значенье и пр.»
Рассмотрим несколько аспектов понятия достоинство.
1. Первое понимание -- понимание достоинства как добродетельности - просто нераздельно сливает «достоинство» и «достойность».
Достоинство - уважение и самоуважение человеческой личности как морально-нравственная категория. Из величайшей ценности человеческой жизни следует наличие достоинства у каждого, даже не подозревающего о том человека. поведение достоинство гордость смирение человек
О ком-либо говорят: «Это достойный человек», имея в виду, что данная личность обладает нравственными достоинствами, т. е. добродетелями, ценимыми в обществе. Достойный человек -- это человек, соответствующий нравственному образцу: добрый, честный, стойкий, справедливый и т. д. Достойный человек и ведет себя неизменно достойно: не унижает себя и не унижает других. Он соблюдает человеческое достоинство каждого, и в любом другом индивиде видит именно человека, а не просто вора, нищего или врага. Достойный человек поступает гуманно и справедливо, даже если никто этого не видит, он не идет на подлость, клевету, интриги, потому что не желает делать зла и предавать человеческое в самом себе. Он испытывает глубокую ответственность перед собственной личностью.
2. Второе понимание достоинства -- это акцентировка в первую очередь тех самых качеств над природности и духовно-психологической свободы. Свобода человека - это строгая дисциплина в ограничении своих слабостей. Умение противостоять своим низменным влечениям, умение бороться с собственными плотскими побуждениями, желаниями и страстями. Человек, обладающий чувством собственного достоинства, не станет, даже если он очень голоден, униженно умолять о куске хлеба людей, которые явно станут его третировать и над ним насмехаться. Он перетерпит физические страдания, но не сделается игрушкой и забавой в руках недоброжелателей.
Такой человек не будет молить о любви того, кто его не любит, он обуздает собственную страсть, предпочтя выпрошенному удовлетворению целостность собственной личности. И, наконец, человек с достоинством никогда не пойдет в рабство к другим ради материальных благ и финансового благополучия. Свобода и самостоятельность для него предпочтительней «золотой клетки».
3. Достоинство - это соответствовать кому-либо, чему-либо.
Когда сын уважаемых людей поступает распутно, о нем говорят, что он позорит честь своих родителей и ведет себя недостойно. И напротив, когда сын совершает нечто значительное, его хвалят: «поступил достойно своего отца».
Как становятся достойными. Есть, как минимум, три способа приобретения достоинства. Первый - это заслужить достоинство. Так чаще всего и происходит в жизни. Второй способ - это унаследовать достоинство. Человек еще ничего особенного не сделал, но родители сделали. И дети получают их достоинство в наследство. Самый наглядный пример - семьи монархов. И третий способ - это когда достоинство дают незаслуженно, по некоему особому расположению дающего.
4. Достоинство бывает разным: земным и небесным.
Небесное достоинство.
- - Итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны. Еф.4:1
- - Чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благо и возрастая в познании Бога. Кол.1:9,10
- - Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. 1Ин.3:10
Достоинство - это понимание своего реального положения и места в мире. Своего духовного статуса. Это понимание того, что Бог дает: жизнь, тело, душу, ум, способности, благодаря которым человек может достичь высокого положения. Все, что человек имеет - дар Божий. Бог помогает взойти на высоты. От человека требуется одно - вести себя достойно своего великого призвания.
Человек, который не осознает своего достоинства, не будет вести себя достойно. Если верующий не осознает себя Божьим Сыном, он не будет вести себя как Божий Сын.
Поэтому верующему и нужно знать, к какому достоинству он призван, чтобы вести себя в соответствии с ним. Ну и, конечно, свое достоинство, то достоинство, которое дал человеку Бог, человек обязан защищать. Верующий человек ответственен за то, чтобы понимать свое достоинство и быть на высоте своего достоинства.
Бог через Иисуса Христа делает людей недостойных, достойными звания христиан и детей Божьих. Сделать нас достойными - право Всевышнего Бога, но поступать достойно - наша обязанность.
Земное достоинство как обладание социально-признанными, ценимыми в обществе благами: социальным статусом, богатством, славой, заслугами перед народом и государством. Достоинство можно сказать, что это определенного рода заслуга. Когда о ком-то говорят: «Он удостоен высокой награды», мы понимаем, что награду эту дали за особые заслуги... А еще можно описать достоинство, как определенный вес, ценность. Достоинство человека - это его вес в своих и чужих глазах. Вольно или невольно мы взвешиваем себя и других, вымеряя достоинство.
В средневековье выражение «достойный человек» -- это представитель знатного рода, в рыночном обществе -- крупный предприниматель, богач, в разные времена к «достойным» относили крупных полководцев, знаменитых художников, людей преуспевающих, известных, уважаемых, хорошо владеющих своим делом. Люди, достойные в социальном смысле, могут не обладать добродетелями, но это в большинстве своем те, кто соблюдает все принятые в обществе или в социальной группе нормы поведения, четко выполняет правила игры и выходят в победители. Достоинство этих представителей весьма разных общественных слоев выражается в том, что называют честью. Честь -- это моральное или социальное достоинство, то, что вызывает уважение к самому себе или со стороны окружающих. Это чувство своей особой общественной ценности в связи со статусом, мастерством, богатством.
Достоинство -- переживание внутреннее, интимное, оно не нуждается в демонстрации и является просто состоянием души. Честь - это внешнее проявление внутреннего чувства достоинства. Честь необходимо отстаивать, репутацию поддерживать.
5. Достоинство может, как приобретаться, так и теряться. Достоинство не только дают, его еще и лишают. Утратить достоинство -- значит уподобить себя вещи, сделаться средством в руках других людей, причем сделаться им добровольно.
Российский учёный, академик РАН, доктор биологических наук Г. И. Абелев в своих трудах пишет: «Мы особенно остро осознаем достоинство, теряя его, - когда, попадая в зависимость, мы вынуждены поступать не по своей воле, высказывать не свои мнения, смотреть чужими глазами, жить не по своим правилам, терпеть оскорбления или вторжения в свою личную жизнь. Тогда мы остро и отчетливо чувствуем, что у каждого человека есть суверенная область, включающая круг вопросов, подвластных только ему одному, и составляющая предмет его неотъемлемого права. Это область его достоинства. В неё, по-видимому, входит всё то, что нужно человеку для выработки его собственного мнения, отношения и решений. Некими постоянными в области достоинства являются privacy, приватность, составляющая сугубо личную сферу жизни человека, а также его национальное и религиозное самоопределение.
Чувство собственного достоинства - настолько глубинное и эмоциональное качество человека, что можно думать о его врожденной природе. Его социальный и даже биологический смысл - в сохранении человеческой индивидуальности.
Право на собственное достоинство - наиболее фундаментальное и неотторжимое от человека право. Даже в ситуациях, в которых могут распоряжаться жизнью человека, как, например, на войне, или лишить человека жизни, как в суде, никто не вправе отнять у человека его достоинства, права оставаться самим собой, сохранять свою суверенную область.
Область достоинства неприкосновенна, её границы не должны нарушаться. Под вторжением в область достоинства мы понимаем любое действие, принуждающее человека к определенному мнению, отношению, решению или действию, лишающего его свободы…
Область достоинства не подотчетна. Нет инстанции, кроме собственного разума и совести, перед которой человек должен давать отчет по вопросам или поступкам, входящим в область его достоинства. Требование отчета есть вторжение в его суверенную область».
В идеале обладание достоинством включает в себя чувство безусловной собственной ценности, обладание совокупностью позитивных нравственных качеств, умение подняться над желаниями и обстоятельствами, уважение общества, связанное с умением заслужить хорошую репутацию и поддержать свою честь. Исходным и фундаментальным моментом является, -- ощущение себя личностью, субъектом размышления, воли и выбора, если человек не уважает себя как личность, он не может быть ни нравственным, ни стойким, ни почитаемым со стороны других. Только безусловное самоуважение и принятие себя служит основой роста во всех других сферах человеческих отношений.
Дисциплина: Разное
Тип работы: Реферат
Тема: Достоинство человека
1. Понятие достоинства
3. Исторические изменения понятия достоинства
4. Достоинство, гордость, гордыня
Список использованной литературы:
1. Понятие достоинства
Понятие человеческого достоинства говорит нам об особой ценности человека. Чувство собственного достоинства это переживание собственной ценности и утверждение ее, возможно, вопреки обстоятельствам.
Проблема достоинства была освещена в этических трудах выдающегося немецкого мыслителя XVIII в. Иммануила Канта. Кант утверждал, что человек как разумное существо никогда не может быть лишь средством подобно простой вещи, а всегда является целью сам по себе. Именно из разумности человека возникает, по Канту, его достоинство особая ценность и значимость людей как личностей.
Каждый человек обладает достоинством в силу своей разумности и принадлежности человеческому роду, таким образом, достоинство родовое качество разумных существ. Способность сознавать, ставить цели, следовать нравственному закону это то, что поднимает людей над слепой природой, живущей только стихийными влечениями, находящейся в тисках необходимости. Человек причастен разуму и свободе, и это делает его достойным особого положения в мире. Каждый, считает Кант, обязан чувствовать, что он достоин истинно человеческого отношения, должен обладать глубоким самоуважением, признавать в себе существо с особым статусом в бытии. При этом, утверждает великий моралист, каждый должен также признавать и уважать достоинство других людей. Все люди равны в своем достоинстве, в этом смысле среди них нет более значимых и менее значимых.
Идеи И.Канта о достоинстве стали основополагающими для рационалистической этической мысли последних столетий. Кант основывает достоинство на разумности как собственно человеческом качестве, и, будучи автором безрелигиозным, ни словом не упоминает о Боге. В противоположность И.Канту вся религиозно-философская западноевропейская традиция усматривает достоинство человека в его богоподобии. Господь создал человека по своему образу и подобию, он вложил в него дух, который выше ограниченного земного разума, и хотя человек согрешил и пал, он сохраняет свою глубинную связь со Всевышним. Человек как духовное существо обладает свободой вполне Божественной прерогативой и способностью к творчеству. Его душа бессмертна, вечна, и этим он в корне отличается от всех других живых существ. С точки зрения христианства, человек должен быть смиренным и испытывать страх божий, и все же он обладает особым достоинством и особой полнотой бытия: он соединяет в себе бессмертное духовное начало и телесность, плотскую материальную завершенность. В этом смысле человек даже выше ангелов, потому что те только духи, а он универсальное единство духа и материи, посюстороннего и потустороннего, смерти и бессмертия.
Достоинство человека в его возможности, будучи земным существом, выбрать путь к Богу, правильно употребить свою свободу, добровольно протянув руку навстречу Христу.
И в религиозной, и в безрелигиозной традиции достоинство человека понимается как его способность подняться над детерминацией природными условиями, как способность возвыситься и стать над игрой бессознательных сил, пытающихся смять его и подчинить себе. Дух и разум те внутренние инстанции, благодаря которым мы достойны лучшей судьбы, чем судьба камня, катящегося с горы, именно они дают нам право уважать и ценить себя.
Если философы отрефлексировали смысл понятия «достоинство» именно как ценность каждого человека в силу обладания им разумом, духом и свободой, то в массовом сознании представление о достоинстве издревле имеет по крайней мере три взаимосвязанных, но различных аспекта. Однако всех их объединяет одно: достоинство перестает быть принадлежностью каждого, оно является прерогативой определенных личностей и групп, обладающих некоторыми моральными, духовными и социальными качествами. Собственно человеческое достоинство, незримо лежащее в основе всех других видов достоинства, как бы остается в тени или, быть может, является чем-то вроде воздуха, в котором «живут» более конкретные понимания достоинства. Причем все они так или иначе соотносят достоинство и достойность обладание безусловной ценностью и обладание конкретно ценимыми качествами, достойными похвалы.
Первое понимание понимание достоинства как добродетельности просто нераздельно сливает «достоинство» и «достойность». О ком-либо говорят: «Это достойный человек», имея в виду, что данная личность обладает нравственными достоинствами, т.е. добродетелями, ценимыми в обществе. Достойный человек это человек, соответствующий нравственному образцу: добрый, честный, стойкий, справедливый и т.д. Достойный человек и ведет себя неизменно достойно: не унижает себя и не унижает других. Он соблюдает человеческое достоинство каждого, и в любом другом индивиде видит именно человека, а не просто вора, нищего или врага. Достойный человек поступает гуманно и справедливо, даже если никто этого не видит, он не идет на подлость, клевету, интриги, потому что не желает делать зла и предавать человеческое в самом себе. Он испытывает глубокую ответственность перед собственной личностью.
Второе понимание достоинства это акцентировка в первую очередь тех самых качеств надприродности и духовно-психологической свободы, о которых говорит философия.
Умение противостоять своим низменным влечениям, умение бороться с собственными плотскими побуждениями, желаниями и страстями. Человек, обладающий чувством собственного достоинства, не станет, даже если он очень голоден, униженно умолять о куске хлеба людей, которые явно станут его третировать и над ним насмехаться. Он перетерпит физические страдания, но не сделается игрушкой и забавой в руках недоброжелателей. Такой человек не будет молить о любви того, кто его не любит, он обуздает собственную страсть, предпочтя выпрошенному удовлетворению целостность собственной личности. И, наконец, человек с достоинством никогда не пойдет в рабство к другим ради материальных благ и финансового благополучия. Свобода и самостоятельность для него предпочтительней «золотой клетки».
Умение стойко и мужественно встречать выпадающие на твою долю испытания. Никто из нас не огражден от возможных потерь и ударов судьбы. Каждый может потерять здоровье, близких, работу, те опоры, которые существуют в нашей жизни и без которых мы не мыслим себя. Для любого человека может также встать вопрос о некоем радикальном выборе, который потребует отказаться от многих благ, может возникнуть долг, которого не было раньше необходимость идти на войну, непосильно трудиться или ухаживать за тяжелобольным. Встретить такого рода испытания с достоинством это значит не растеряться, не впасть в истерику, не начать метаться, скулить и проклинать все на свете. Это значит не бежать от проблемы, а искать пути ее наиболее гуманного и эффективного решения. Достоинство сохраняет тот, кто после первого шока собирает свою волю в кулак и целеустремленно действует: воюет, трудится, ухаживает выполняет свой долг. Достоинство присуще тому, кто после своей личной потери не начинает ненавидеть весь мир, не спивается и не впадает в безысходную депрессию, а продолжает жить, стремясь не отравлять существование ни себе, ни другим.
Третье понимание достоинства довольно резко контрастирует с первыми двумя. Здесь имеется в виду уже не человеческое достоинство как духовность и нравственность, а достоинство как обладание социально-признанными, ценимыми в обществе благами: социальным статусом, богатством, славой, заслугами перед народом и государством. Теперь выражение «достойный человек» прочитывается иначе: в средневековье это представитель знатного рода, в рыночном обществе крупный предприниматель, богач, в разные времена к «достойным» относили крупных полководцев, знаменитых художников, людей преуспевающих, известных, уважаемых, хорошо владеющих своим делом. Люди, достойные в социальном смысле, могут не обладать добродетелями чистых душой бессребреников, они не ангелы, но это в большинстве своем те, кто соблюдает все принятые в обществе или в социальной группе нормы поведения, четко выполняет правила игры и выходит в победители. Достоинство этих представителей весьма разных общественных слоев выражается в том, что называют честью. Честь это чувство своего социального достоинства, своей особой общественной ценности в связи со статусом, мастерством, богатством. Честь диктует человеку необходимость иметь хорошую репутацию: постоянно являться достойным похвалы в глазах других людей. Честь необходимо отстаивать, репутацию поддерживать. Здесь мало просто быть человеком или даже очень хорошим человеком, надо еще и выглядеть таким перед другими. Честь в большей степени, чем достоинство, стремится к внешнему признанию, знакам уважения, почитания, одобрения. Достоинство переживание более внутреннее, интимное, оно далеко не всегда нуждается в демонстрации и нередко является просто состоянием души, не требующим броского поведения.
В идеале обладание достоинством включает в себя все перечисленные нами понимания: это и чувство безусловной собственной ценности, и обладание совокупностью позитивных нравственных качеств, и умение подняться над желаниями и обстоятельствами, и уважение общества, связанное с умением заслужить хорошую репутацию и поддержать свою честь. Исходным и фундаментальным моментом является, конечно, первое качество ощущение себя личностью, субъектом размышления, воли и выбора. Собственно, все конкретные толкования достоинства основаны на наличии именно этого момента: если человек не уважает себя как личность, он не может быть ни нравственным, ни стойким, ни почитаемым со стороны других. Только безусловное самоуважение и принятие себя служит основой роста во всех других сферах человеческих отношений.
Хотя достоинство является неотъемлемой «родовой чертой» людей, его можно потерять, и многие люди его теряют. Утратить достоинство значит уподобить себя вещи, сделаться средством в руках других людей, причем сделаться им добровольно. И. Кант с гневом и пафосом протестует против подобного поведения. Он учит своих читателей не раболепствовать, не холопствовать, не попадать в долговую зависимость, которая может привести их к роли разменной монеты в чужой игре. Человек, считает Кант, не должен стать предметом продажи ни за какую цену. « Не будьте прихлебателями и льстецами! Не допускайте попрания своих прав другими!» взывает великий моралист. Глубоко почитая достоинство в человеке, Кант утверждает, что человек ни перед кем не должен падать ниц, даже перед самим Богом. Когда вы падаете ниц, вы поклоняетесь уже не идеалу, а идолу.
Возможно ли, однако, сохранить собственное достоинство т.е. самоуважение и почтительное отношение к самому себе, когда мы выходим из сферы высоких философских размышлений в реальный мир, полный невзгод, грязи, крови, насилия и унижений? Есть ли условия, препятствующие и способствующие сохранению достоинства? В своей работе я коротко рассмотрю эти вопросы.
Разумеется, существует множество обстоятельств, при которых человеческое достоинство подвергается унижению и уничтожению. Прежде всего следует сказать об условиях материальных. Когда человек беден, когда он не в состоянии заработать себе на достойную жизнь, соответствующую общепринятым стандартам, а то и вовсе лишен куска хлеба, очень трудно говорить о сохранении им достоинства. Достоинство предполагает самостоятельность, независимость, способность обеспечить себя, и если некто находится в положении, когда он должен пользоваться милостями благодетелей, ему трудно уважать и ценить себя. В современном рыночном обществе есть целые слои людей, которые с рождения и до смерти находятся в положении социальных изгоев. У их родителей нет работы, и сами они проживают жизнь безработными, промышляя чем придется и образуя общественное дно. Эти люди в силу безысходной нищеты изначально лишены возможности ощущать свое достоинство, и отсутствие этого важнейшего компонента личности компенсируется у них агрессией и жестокостью, стремлением разрушать унижающий их сытый и самодовольный мир. Тот, чье достоинство перечеркнуто, неизбежно делается социально опасен, он мстит всем без разбора за «невыполненность» своей жизни и попранное «я».
В нашей стране за годы крутых социальных перемен незаслуженной бедностью оказалось униженным достоинство многих и многих людей: интеллигенции, крестьян, рабочих, всех пенсионеров, практически лишенных средств к нормальному существованию. Конечно, можно опираться на установку, некогда выработанную обедневшей аристократией: «Мы бедные, но гордые», однако это служит малым утешением для тех, кто испытывает на себе весь груз социальной несправедливости. Достоинство не призрак и не невидимка, это реальная ценность человека, которая должна общественно подтверждаться. Государство, массово унижающее своих граждан, перечеркивает перспективы собственного существования. Тысячи и миллионы обездоленных, которые «если не протянут руку, протянут ноги», не могут быть для него опорой.
Попрание достоинства людей происходит не только в силу несовершенных экономических механизмов, во все времена оно осуществлялось при помощи политической машины. Все тирании, все тоталитарные государства, разного рода деспотии огнем и мечом искореняли достоинство и гордость своих граждан. Казни, физические пытки, бичевания, позорные столбы, тюрьмы и каторги имели целью усмирение несогласных и непокорных, применялись для того, чтобы люди забыли о своем достоинстве, чтобы они радовались просто факту физического существования, протекающего без боли и издевательства, и ни на что не претендовали. Порой в истории возникали странные подмены и компенсации: так, в нашей стране в сталинский период личное достоинство фактически было вытеснено представлением о достоинстве советского народа или достоинстве пролетариата. Собственная гордость не поощрялась, сохранение своего «я» безущербным и не поддающимся растворению считалось своеобразным грехом, индивидуалистическим вывертом. Человек должен был отказаться от достоинства в пользу коллектива, его старались сломить, принуждали каяться в несовершенных проступках, обвинять самого себя и плакать. Такие своеобразные «обряды» практиковались повсеместно, как бы утверждая, что истинного уважения достойна только общность. Говоря словами поэта, «единица нуль».
Но что же делать человеку, той самой единице, которую экономически или политически стараются превратить в нуль? Хорошо, если у «оскорбленных и униженных» есть силы для сопротивления, деятельности, борьбы, для активного самоутверждения вопреки обстоятельствам. А если нет, если речь идет о старых, слабых, больных? Неужели им надо просто смириться с категорическим непризнанием их человеческого достоинства?
Здесь мы выходим за рамки разговора о том, в какой мере человек может повлиять на других людей и общество, и неизбежно обращаемся к внутреннему миру, который все же является самостоятельным регионом бытия, особой сферой, отличной от внешней коммуникации и способной сохраняться в целостности несмотря ни на что.
Один из путей сохранения личного достоинства для того, у кого оно отнято в социальном смысле, это достижение хотя бы минимума внешней и внутренней самостоятельности. Тот, кто отдается всецело на милость других, перестает быть личностью. Даже безнадежно потерявший источники дохода пожилой человек может попытаться хоть чем-то быть полезным окружающим и как-то заработать, не становясь в чистом виде приживалом. Даже больной может до какой-то степени обслуживать себя и иметь круг собственных духовных интересов, выводящих его из-под диктата среды. Пока «я» целостно и относительно независимо, достоинство сохранено.
Другой путь это путь эскапизма, отказа от ориентиров и ценностей того общества, которое выплевывает своих членов либо подавляет их. Тот, кто страстно желает в полной мере черпать социальные блага, но не в состоянии их получить, очень страдает. Он обижен, разгневан, подавлен, чувствует себя несчастным, исходит бессильной яростью и уже этим лишает себя достоинства. Он сам себе дает низкую цену, потому что страстно хочет благ и признания внешнего мира, который его не признает. Сам фактический отказ выступает как унижение и уничтожение гордости. Но если индивид говорит себе, как это делают монахи и аскеты: «Мне и не надо этих ваших благ, я знаю другой мир, духовный», он перестает страдать и восстанавливает утраченное самоуважение. Он больше не соискатель, не претендент, которому отказано, он идет своим путем, пусть странным с точки зрения обывателя, но душа его при этом спокойна, а его достоинство с ним. Наверное, это путь немногих, но он позволяет личности обрести себя, когда разрушены чисто светские основы самоуважения.
Практически в любых обстоятельствах человек может сохранить свое достоинство внутреннюю самостоятельность, собственную точку зрения, оценки, суждения. Он всегда способен относиться определенным образом к своему положению, к своим страданиям и лишениям, не сливаясь с ними. Если он добровольно не согласился быть безвольной вещью в чужих руках или игрушкой внешних сил, то он хотя бы внутренне может играть свою игру, быть себе на уме, существовать в пространстве своего собственною, никому не доступного сознания и этим сохранять свое достоинство продолжать воспринимать себя как личность и как ценность. Это возможно и в условиях концлагеря, и перед расстрелом, и при тяжелой мучительной болезни. Это, конечно, очень трудно, но это возможно.
У аргентинского писателя Борхеса есть рассказ о человеке, которого ведут на расстрел, а он думает о том, что не написал лучшего своего произведения, о котором мечтал всю жизнь, и он молит Бога дать ему такую возможность. Бог услышал его молитву. В последнее мгновение, когда солдаты уже нажимали на курок, время вдруг остановилось, все замерло, и только один лишь узник сохранил способность действовать и двигаться. Он немедленно принялся за свой труд. Он писал и писал, обдумывал и воплощал на бумаге обдуманное. Наконец его труд пришел к концу. И как только автор поставил точку, вечность уступила место времени, грянул выстрел, и наш герой был сражен. Он погиб в тот самый день и в тот самый час, который был назначен для его казни. У этого рассказа много смыслов, но один из них метафора человеческого достоинства: человек и за мгновение до насильственной, предписанной ему другими смерти может оставаться мыслителем и творцом целой вселенной переживаний, стремлений, смыслов.
Конечно, гораздо лучше, когда наше достоинство не проходит страшных испытаний и...
Забрать файл
