De myrrabärande kvinnornas högtid: historia, traditioner och scenario för den ortodoxa högtiden. De heliga myrrabärande kvinnornas högtid

Under den tredje veckan (in kyrkkalender Söndagen kallas en vecka) efter påsk förhärligar vår kyrka de heliga myrrabärande kvinnornas bedrift: Maria Magdalena, Maria av Kleopas, Salome, Joanna, Marta och Maria, Susanna m.fl.

Det är samma kvinnor som var vittnen döden på korset Frälsaren, som såg hur solen mörknade, jorden skakade, stenar föll och många rättfärdiga människor reste upp från de döda när Jesus Kristus korsfästes och dog på korset. Dessa är samma kvinnor i vars hus den gudomlige läraren besökte på grund av deras kärlek till honom, som följde honom till Golgata och inte lämnade korset, trots de skriftlärdas och judarnas illvilja och grymheterna hos judarna. soldater. Dessa är samma kvinnor som, som älskade Kristus med ren, helig kärlek, bestämde sig för att gå i mörker till den heliga graven, genom Guds nåd övervinna fasan som fick apostlarna att fly i rädsla, gömma sig bakom stängda dörrar och glömma. om sin lärjungaplikt.

Svaga, rädda kvinnor växer genom trons mirakel inför våra ögon till evangelistfruar, och ger oss en bild av modigt och osjälviskt tjänande till Gud. Det var för dessa kvinnor som Herren först visade sig, och sedan för Petrus och de andra lärjungarna. Före någon annan, före någon människa i världen, lärde de sig om uppståndelsen. Och efter att ha lärt sig, blev de de första och mäktiga förkunnarna, började tjäna honom i en ny, högre - apostolisk kallelse och förmedlade nyheten om Kristi uppståndelse. Tja, är inte SÅNA kvinnor värda vårt minne, beundran och imitation?

Varför ägnar alla evangelister så mycket uppmärksamhet åt myrrabärarnas ankomst till den heliga graven, och två av dem lägger till en berättelse om hur Maria Magdalena valdes att vara den första att se den Uppståndne? Kristus valde ju inte dessa kvinnor och kallade dem inte att följa honom, som apostlarna och 70 lärjungar? De följde honom själva som sin Frälsare och Guds Son, trots hans synliga fattigdom, enkelhet och översteprästernas uppenbara fientlighet mot honom.

Föreställ dig vad dessa kvinnor måste ha upplevt när de stod vid Frälsarens kors och såg all skam, fasa och slutligen döden av sin älskade Lärare?! När Guds Son gav upp andan skyndade de hem för att förbereda kryddor och salva, medan Maria Magdalena och Maria av Josia såg på var Jesu kropp lades i graven. De lämnade först efter att det hade fallit helt mörkt, så att de före gryningen skulle komma till graven igen.

"Och se, fler lärjungar - apostlar! - förblev rådvill, Peter själv sörjde bittert sitt avstående, men kvinnorna skyndade redan till Lärarens grav. Är inte trohet den högsta kristna dygden? När ordet "kristna" ännu inte användes, kallades de "trogna". De troendes liturgi. En av de berömda asketiska fäderna sa till sina munkar att i sista gångerna Det kommer att finnas helgon, och deras härlighet kommer att överträffa härligheten för alla dem som kom tidigare, eftersom det inte kommer att ske några tecken och under då, utan de kommer att förbli trogna. Hur många trohetsprestationer har goda kristna kvinnor åstadkommit under århundraden av kyrkans historia!” – skriver historikern Vladimir Makhnach.

Synden kom till världen med kvinnan. Hon var den första som blev frestad och frestade sin man att falla bort från Guds vilja. Men Frälsaren föddes från Jungfrun. Han hade en mamma. Som svar på anmärkningen från ikonoklasten Tsar Theophilos: "Mycket ondska har kommit till världen från kvinnor", nunna Cassia, den framtida skaparen av kanonen heliga lördag"Vid en våg av havet," svarade hon tungt, "genom en kvinna skedde det högsta goda."

Myrrabärarnas väg var varken mystisk eller komplicerad, utan ganska enkel och begriplig för var och en av oss. Dessa kvinnor, så olika i livet, tjänade och hjälpte sin älskade Lärare i allt, tog hand om hans behov, gjorde hans väg över korset lättare och sympatiserade med alla hans prövningar och plågor. Vi minns hur Maria, som satt vid Frälsarens fötter, med hela sitt väsen lyssnade på hans undervisning om evigt liv. Och en annan Maria - Magdalena, som smorde Lärarens fötter med dyrbar myrra och torkade dem med sitt långa, underbara hår, och hur hon grät på vägen till Golgata och sedan sprang i gryningen av uppståndelsens dag till den torterade Jesu grav . Och alla skrämda av Kristi försvinnande från graven, snyftande i outsäglig förtvivlan och förundrade över hur den korsfäste dök upp på vägen, när de skyndade att informera apostlarna om vad som hade hänt.

Hieromartyr Seraphim (Chichagov) uppmärksammade sovjetiska kvinnor: "De är desto mer kära för oss och nära våra hjärtan eftersom de var likadana vanliga människor, liksom vi, med alla mänskliga svagheter och tillkortakommanden, men genom gränslös kärlek till Kristus blev vi fullständigt återfödda, förändrade moraliskt, uppnådde rättfärdighet och rättfärdigade varje ord i Guds Sons lära. Med denna återfödelse bevisade de heliga myrrabärande kvinnorna ovedersägligt för alla Kristi efterföljare att samma frälsande pånyttfödelse inte bara är möjlig för dem, utan också obligatorisk, förutsatt att de är uppriktiga, och att den utförs av den nådfyllda kraften. av evangeliets tillrättavisning, förmaning, styrkande, inspiration eller uppmuntran till andliga handlingar, och asketer förvärvar Guds rike, vilket är sanning, frid och glädje i den helige Ande.”

De uppnådde uppriktighet genom sin kärlek till Kristus och genom perfekt omvändelse blev de befriade och helade från passioner. Och de kommer för alltid att tjäna allt Kristendomen ett exempel på stark och levande kärlek, kristen kvinnlig omsorg om en person, en förebild för omvändelse!

Under många århundraden har vi haft en ortodox folklig kvinnohelg, snäll, ljus, förknippad med den viktigaste händelsen i mänsklighetens historia, Kristi uppståndelse - veckan för de heliga myrrabärande kvinnorna. Autentisk internationella kvinnodagen. Det är mycket viktigt att återuppliva den, eftersom kalendern är den mest värdefulla tillgången i vår kultur. "Genom kalendern påverkar kulten kulturen, bestämmer vårt liv, livet i vårt land", skriver Vladimir Makhnach. – Från gudstjänstordningen, från liturgiska texter - till folkliga seder, till barnuppfostran, till samhällets moraliska hälsa. Och vi borde utan tvekan bevara allt som finns kvar av vår kalender, och gradvis återställa det som är förlorat, stulet, förvrängt... Vår stat är naturligtvis sekulär, men landet är ortodoxt. Och staten finns till för att tjäna samhället, nationen.”

Under tiden, låt oss gratulera alla goda ortodoxa kvinnor till de heliga myrrabärande kvinnornas dag. Och fira. Och glädjas.

Marina Gorinova Tidningen "Blagovest"

MYRRBÄRANDE KVINNORS SÖNDAG. Predikan av Metropolitan Anthony av Sourozh
2:a söndagen efter påsk
15 maj 1974

Det är inte övertygelser eller ens djup övertygelse som kan övervinna rädslan för döden och skam, utan bara kärlek kan göra en person trogen till slutet, utan gränser, utan att se tillbaka. Idag firar vi högtidligt och vördnadsfullt minnet av de heliga Nikodemus, Josef av Arimatea och de myrrabärande kvinnorna.

Josef och Nikodemus var Kristi hemliga lärjungar. Medan Kristus predikade för folkskarorna och var föremål för hat och ökande hämndlystnad hos sina motståndare, gick de blygt till honom på natten, när ingen kunde märka deras ankomst. Men när Kristus plötsligt togs, när han tillfångatogs och fördes till döds, korsfästes och dödades, kom dessa två människor, som under hans livstid var skygga lärjungar som inte avgjorde sitt öde, plötsligt, av hängivenhet, av tacksamhet, ut. av kärlek till honom, i förvåning inför honom, visade de sig vara starkare än hans närmaste lärjungar. De glömde rädsla och öppnade upp för alla när andra gömde sig. Josef från Arimatea kom för att be om Jesu kropp, Nikodemus kom, som bara vågade besöka Honom på natten, och tillsammans med Josef begravde de sin Lärare, som de aldrig mer övergav.

Och de myrrabärande kvinnorna, om vilka vi vet så lite: en av dem räddades av Kristus från evig undergång, från demonisk besättning; andra följde honom: Jakobs och Johannes och andras mor, lyssnade, accepterade hans undervisning, blev nya människor, lärde sig Kristi enda bud om kärlek, men om den typ av kärlek som de inte kände till i sitt förflutna, rättfärdiga eller syndiga, liv . Och de var inte heller rädda för att stå på avstånd - medan Kristus dog på korset och det inte fanns någon från hans lärjungar förutom Johannes. De var inte rädda för att komma för att smörja Jesu kropp, förkastade av människor, förrådda av hans egna, en brottsling fördömd av främlingar.

Senare skyndade två lärjungar, när nyheten om Kristi uppståndelse nådde dem, snabbt till graven; en var Johannes, som stod vid korset, den som blev aposteln och predikanten av den gudomliga kärleken och som Jesus älskade; och Petrus, som förnekade tre gånger, om vilken de myrrabärande kvinnorna blev tillsagda att "berätta för mina lärjungar och Petrus" - eftersom andra gömde sig av rädsla, och Petrus tre gånger inför alla förnekade sin lärare och kunde inte längre betrakta sig själv en lärjunge: Och till honom kom med nyheter om förlåtelse...

Och när denna nyhet nådde honom, hur han rusade till den tomma graven för att försäkra sig om att Herren hade uppstått och att allt fortfarande var möjligt, att det inte var för sent att omvända sig, att det inte var för sent att återvända till honom, att det var inte för sent att bli hans trogna lärjunge igen. Och faktiskt, senare, när han mötte Kristus vid Tiberias sjö, frågade Kristus inte om hans förräderi, utan bara om huruvida han fortfarande älskade honom ...

Kärlek visade sig vara starkare än rädsla och död, starkare än hot, starkare än fasa för någon fara, och där förnuft och övertygelse inte räddade lärjungarna från rädsla, övervann kärleken allt... Så genom hela världens historia, både hednisk och kristen, kärlek vinner. Gamla testamentet säger oss att kärlek, liksom döden, är stark: det är det enda som kan bekämpa döden – och vinna.

Och därför, när vi prövar vårt samvete i förhållande till Kristus, i förhållande till vår kyrka, i förhållande till de närmaste eller mest avlägsna, till vårt hemland, kommer vi att ställa oss själva frågan inte om vår övertygelse, utan om vår kärlek. Och den som har ett hjärta som är så kärleksfullt, så troget och orubbligt i kärlek, som det var i den skygga Josef, i den dolda lärjungen Nikodemus, i de tysta myrrabärande kvinnorna, i förrädaren Petrus, i den unge Johannes - vem som har ett sådant hjärta kommer att motstå tortyr, mot rädsla, mot hot, han kommer att förbli trogen sin Gud och sin kyrka, och mot sina grannar, och de långt borta, och mot alla.

Och den som bara har starka övertygelser, men ett kallt hjärta, ett hjärta som inte är upplyst av sådan kärlek som kan bränna bort all rädsla, vet att han fortfarande är bräcklig, och be Gud om denna gåva av svag, skör, men så trofast , så oövervinnerlig kärlek . Amen.

Solomiya, Susanna och andra. Dessa gudfruktiga kvinnor bevittnade med egna ögon Kristi, Frälsarens martyrskap. De såg en solförmörkelse, en stor jordbävning och de rättfärdigas uppståndelse i det ögonblick då Messias korsfästes på det ödesdigra korset.

Dessa fruar var värdar i sina hem Guds Son och ställde sig kärleksfullt vid krucifixet när de skriftlärda och soldaterna visade en aldrig tidigare skådad illvilja. De heliga myrrabärande kvinnornas dag är en speciell händelse i ortodox tradition, den är extremt vördad. Dessa heliga mödrar symboliserar goda nyheter och heroisk självuppoffring.

Semesterns historia

De flesta världsliga människor firar kvinnodagen den 8 mars. Firandet började för drygt 100 år sedan tack vare ihärdiga ansträngningar från ikoniska feminister från Tyskland. Denna högtid symboliserar befrielsen av alla kvinnor från kyrkans "slaveri". Den 8 mars firas dock bara i Ryssland och är inte en internationell dag.

Troende hedrar inte bara själva den högtidliga söndagen utan även veckan därpå. Bland ortodoxa människor Det är vanligt att gratulera dina mödrar, mormödrar, systrar, döttrar och trogna makar.

Om kvinnor i ortodoxin:

Den här dagen är heliga kvinnor särskilt vördade, efter att ha lärt sig om Kristi, Frälsarens gudomliga uppståndelse, före någon annan. Efter att ha sett ett otroligt mirakel blev de hans första predikanter och tjänare. I sin nya apostoliska kallelse förde dessa hustrur med sig den glada nyheten om den Högstes makt.

Den första efterföljaren till Messias var Maria Magdalena, som är känd för sin stora omvändelse för upplöst liv och accepterande av kyrkliga förbund.
Den andra kvinnliga predikanten av Guds Son är Maria Cleopas. Hennes stamtavla orsakar många oenigheter: enligt vissa källor är hon Magdalenas syster, enligt andra är hon fru till Josef den Trolovades bror. Andra människor talade om henne som mor till Jakob, Judas eller Simon.
På ortodoxa kvinnodagen minns namnet Joanna, som var en trogen lärjunge till Messias. Hon följde med andra kristna noviser och begravde också i hemlighet huvudet av den helige baptisten, som föll i händerna på den skoningslösa Herodes.
På denna högtid ger de hög religiös ära till Salome, mor till Jakob och Johannes - Frälsarens trogna lärjungar och eviga apostlar. Den uppståndne Kristus visade sig för henne omedelbart efter att Maria Magdalena sett honom.
Den ortodoxa högtiden för de myrrabärande kvinnorna hedrar minnet av systrarna till Lasarus, Marta och Maria. Frälsaren hedrade dessa flickor med sin ljusaste närvaro, han gav dem ärliga predikningar. Systrarna trodde uppriktigt på Guds Son efter att Kristus uppväckte Lasarus.
Susanna - en annan helig kvinnonamn nämns i evangeliet. Lukas talar om denna mor och prisar henne som Messias eviga tjänare.

Alla är de personligheter tack vare vilka festen för de myrrabärande kvinnorna blev allmänt känd.

Viktig! Det finns en utbredd legend om att kyrkan diskriminerar kvinnors rättigheter på alla möjliga sätt. Dessa attacker är baserade på deras uteslutning från prästadömet. västvärlden för en aggressiv kamp mot ett sådant dogmatiskt omdöme och förringar människors värdighet. Ortodoxin har dock alltid upphöjt Guds moder och placerat henne över alla serafer som omger den Allsmäktige Herrens tron. Det finns inga könsskillnader i processen att stiga upp till Gud.

Händelsen som gav upphov till firandet

Myrrabärare är kvinnor som bodde på de platser där Jesus Kristus predikade sin egen lära. De är glada och med stor kärlek De mötte Frälsaren i sina hem, betraktade honom som den sanne Messias, tjänade honom troget och följde fritt i hans fotspår.

Alla dessa kvinnor bevittnade Guds Sons lidande på Golgata. Nästa morgon kom de till kroppen, som de hade tagit ner efter korsfästelsen, och begravde honom. Snart besökte myrrabärarna den heliga graven för att utföra smörjelseritualen, som beordrats av traditionella judiska seder. Detta avsnitt gav namnet till det ortodoxa firandet.

Ikon för de heliga myrrabärande kvinnorna

Myrrabärande kvinnor var enormt vördade i ortodoxa Ryssland. Religiös moral och strikta traditioner är djupt rotade i vårt folks sinnen. Women of Rus' har länge utmärkts av sin stora fromhet och andlighet, vilket återspeglades i den enorma respekten för detta firande. Vanliga bondekvinnor, representanter för adeln, köpmän och filistéer levde ett rättfärdigt liv och fruktade syndiga handlingar. En önskan föddes i deras hjärtan efter goda gärningar, donationer och barmhärtiga gärningar som behagade den Allsmäktige Fadern.
Den ortodoxa traditionen behandlade äktenskapets heliga sakrament med extrem kyskhet. Den ryska kvinnan utmärkte sig genom sin trohet mot sitt ord som gavs på altaret, som markerar Kristi förbund. Dessa ideal finns än idag.

De myrrabärande kvinnorna prisas för deras ojämförliga ödmjukhet, ödmjuka läggning, oändliga tålamod och förlåtelse. För dessa gudomliga egenskaper blev de heliga exempel för beröm.

Mer om kvinnor förhärligade som helgon:

Festliga evenemang

De heliga myrrabärande kvinnornas dag anses officiellt vara internationell och firas i många länder klot. Representanter för det rättvisa könet ger liv, ger idealen om vänlighet och full kärlek, skyddar härden och är ett starkt stöd för make och barn.

Guds moder är det ljusaste och mest betydelsefulla exemplet, som personifierar det feminina idealet. Hon visade allförtärande kärlek och oändlig självuppoffring genom att föda och se Guds Son lida på korset.

Under Myrra-bärande veckan avsattes tid för liturgi för att hedra minnet av de döda. För detta ändamål var varje församling skyldig att hålla en begravningsskata.
På föräldralördagen gick folk till kyrkogårdar och lämnade färgade ägg på gravarna. Denna tradition har något att göra med hedniska rötter, att glorifiera sina egna förfäder. Firandet har också sin grund i naturens symboliska gudomlighet och jordbrukstidens början.
Ortodoxa kvinnors högtid firas sammanlagt årligen kristna kyrkor ryska federationen, såväl som bortom. Nitiska pilgrimer och vanliga lekmän flockas till platser av tro. Församlingsbor söker ödmjukt stöd i dialoger med lokala ministrar. Herdar som genomför liturgiska ritualer gratulerar de troende till sin triumf och önskar dem ljus och stor glädje.
Kyrkan hyllar inte bara bibliska fruars bedrifter utan också alla mödrar som arbetar för den kristna trons bästa. Prästerskapet betonar särskilt vikten av kvinnors deltagande i kyrkans angelägenheter. För ortodoxin är det ett fäste för kyskhet, andlig renhet och trohet.
I söndagsskolor förbereder lärare och unga elever en konsert för mammor, mormor och systrar. Scener från Heliga texter, där evangeliets hjältinnor och heliga kvinnor - människosläktets fortsättningar - förhärligas.

Uppmärksamhet! Denna dag är officiell kristna gratulerar sina mödrar, makar, systrar, mormödrar, etc. För kyrkan symboliserar detta firande sann kyskhet, moralisk renhet och gränslös kärlek feminin.

De myrrabärande kvinnornas triumf kommer att firas den 12 maj 2019. På högtiden kommer namnen på de bibliska mödrarna som tog emot Kristus i sitt hem, ledde honom till Golgata och smorde hans kropp att minnas.

Heliga myrrabärande kvinnor. Ortodoxa kvinnodagen

Från den här artikeln kommer du att lära dig:

Den ortodoxa dagen för de myrrabärande kvinnorna, älskad av folket, har blivit ett alternativ till de sekulära Internationella dagen 8 mars, vilket som sådant inte erkänns av kyrkan.

Fler och fler familjer började gratulera sina älskade fruar, mödrar, systrar och döttrar till denna ljusa ortodoxa semester. Och om du inte har hört något om honom än, kommer denna information att vara mycket användbar för dig: trots allt, mycket snart, den 30 april, den femtonde dagen efter påsk, dagen för de heliga myrrabärande kvinnorna, älskade och vördad i ortodoxin, kommer att firas.

De heliga myrrabärande kvinnornas dag: semesterns historia

Vilka är de myrrabärande kvinnorna, och varför är de så vördade av den rysk-ortodoxa kyrkan? Historien om denna helgdag relaterar direkt till händelserna som ägde rum vid den heliga graven vid tiden för hans uppståndelse. Och händelserna där utspelade sig mycket gripande och gripande.

När de gick till gravplatsen diskuterade kvinnorna vem som skulle hjälpa dem att rulla bort den enorma stenen som blockerade vägen till grottan där Jesu Kristi kropp vilade. Plötsligt inträffade en jordbävning, och som om deras tvivel och bekymmer hördes rullade själva stenen bort från ingången till grottan. Maria Magdalena var den första som gick dit och upptäckte att Kristi kropp inte fanns i graven.

En ängel visade sig för kvinnorna och berättade för dem att Kristus hade uppstått och väntade på dem i Galileen. Men Magdalena trodde att kroppen hade blivit stulen för skändning och började gråta bittert. För att trösta henne visade sig den uppståndne Kristus själv för henne i form av en vanlig trädgårdsmästare. Således tillkännagav de myrrabärande kvinnorna för hela världen om Kristi heliga uppståndelse.

Sedan dess har de myrrabärande kvinnornas dag varit en tillfällig helgdag, som firas den 15:e dagen, den tredje söndagen efter påsk.

Här är de närmaste datumen för denna rörande semester i dess historia:
2012 - 29 april;
2013 - 19 maj;
2014 - 11 maj;
2015 - 26 april;
2016 - 16 maj;;
2017 - 30 april

2018 - 22 april.

De myrrabärande kvinnorna är heligt vördade av de ortodoxa det finns en speciell ikon med deras bild, och det finns kyrkor som är namngivna till deras ära.

Traditioner och seder på de myrrabärande kvinnornas dag

De myrrabärande kvinnornas dag vördades särskilt i Ryssland. På den tiden då ingen ens hade hört talas om helgdagen den 8 mars, var det den här dagen som det var brukligt att gratulera alla kvinnor till minne av det faktum att det var de som tillkännagav nyheten om Kristi uppståndelse för hela värld. Dessutom fanns det alla möjliga ritualer och traditioner.

Besök i templet

Varje kvinna försökte den här dagen gå till söndagens gudstjänst i kyrkan och, om möjligt, bekänna och ta emot nattvarden. Efter gudstjänsten samlades alla kvinnor till en gemensam bönestund och betalade prästen för detta krav uteslutande i ägg. Ägg - semester maträtt

De myrrabärande kvinnornas dag

Redan dagen innan gick kvinnor runt på alla gårdar och samlade ägg. Den rituella maten denna dag var vanliga äggröra. Dessutom lagade de en gemensam rätt på en eld utanför byn.

Rituella festligheter

Alla kvinnor samlades utanför byn, någonstans i det fria. De gjorde upp eld, stekte ägg, sjöng sånger och dansade i cirklar. Män fick inte närvara vid detta firande.

Så firade våra förfäder Myrrabärande kvinnors dag. Mycket vatten har passerat under bron, men traditionerna kommer gradvis tillbaka.

De myrrabärande kvinnornas högtid idag

De myrrabärande kvinnornas högtid idag kvinnodagen, särskilt eftersom det är övergående. Och ändå strävar kvinnliga troende efter att delta i gudstjänsten denna söndag. Far brukar tala om denna högtid i sin predikan och avslutar predikan med gratulationer till alla kvinnor i kyrkan.

Kvinnor får inte arbeta denna dag, eftersom de är högt ansedda denna dag. Det måste sägas att ortodoxa kvinnor inte är bortskämda med uppmärksamhet och beundran. Kvinnors roll i ortodoxin är blygsam och osynlig. Och desto festligare och ljusare är denna dag för dem.

Var noga med att laga äggröra denna dag och unna alla dina flickvänner det.

Denna högtid, Myrrabärande kvinnors dag, firas den 30 april. Det är upp till dig att bestämma hur du ska spendera det: sova till lunch eller fortfarande titta in i templet, tänd ett ljus till minne av de heliga kvinnor som för många år sedan kom för att smörja Herrens kropp med myrra...

Vecka St. Myrra-bärande kvinnor. Semesterns historia

I Myrrabärande kvinnors vecka Kyrkan minns de heliga kvinnorna - vittnen om Jesu Kristi lidande, död och uppståndelse. Bland de myrrabärande kvinnorna känner vi bara till namnen på ett fåtal som de heliga evangelisterna skrev om. Först - Maria Magdalena, det sägs om henne att Herren drev ut "sju demoner" från henne (enligt kyrkans tolkning betyder här "sju" många; "demoner" kan också förstås som syndiga vanor som strider mot de sju grundläggande dygderna - den helige Andes gåvor). andra - Salome, som var dotter till Josef den trolovade och mor till de heliga apostlarna Jakob och Johannes av Sebedaios. Tredje - Joanna, hustru till Khuzan, kung Herodes förvaltare, densamme som räddade Johannes Döparens heliga huvud från vanhelgning. Fjärde och femte - Marya och Marfa, Lazareva systrar. Sjätte - Marya Kleopina, som evangelisten enligt judiska släktskapslagarna kallar syster Heliga Guds Moder, sjunde - Sosana. Bland de myrrabärande kvinnorna fanns också Heliga Guds Moder, Som evangelisterna kallar "Maria av Jakob" och "Maria av Josef." Det var många andra med dem som vandrade med Herren under hans jordiska liv och tjänade honom.

Den uppståndne Frälsaren var den första som visade sig för de myrrabärande kvinnorna. Från dem kom påskhälsningen" Kristus är uppstånden!" På natten för Kristi uppståndelse skyndade de myrrabärande kvinnorna till den heliga graven med myrra i händerna för att hälla väldoftande aromer på Frälsarens kropp, enligt österländsk sed. Fruarna på väg till graven tänkte: " Vem ska rulla bort stenen från graven?" Innan deras ankomst, som ett resultat av ängelns nedstigning, inträffar en jordbävning, som rullar bort stenen och kastar vakterna i rädsla. Ängeln berättade för fruarna att Kristus hade uppstått och skulle föregå dem till Galileen. Först och främst uppenbarade sig Herren för sin mest rena moder. Men, som de heliga fäderna skriver, för att för den nära släktskapets skull inte det mirakulösa fenomenet skulle vara föremål för något tvivel, meddelar evangelisterna inte detta direkt, utan pekar på Maria Magdalena. Bland olika evangelister finner vi vissa skillnader i beskrivningen av händelser, men här finns ingen motsägelse, eftersom de skriver om olika tider. Evangelisten Matteus talar om "sabbatsnattvarden", när kvinnorna ännu inte kom i fred, utan för att "se graven". Mark skriver om tidig morgon, när solen redan hade gått upp. Maria Magdalena, som den mest nitiska, kom upprepade gånger, var inte rädd för att gå ensam, mitt i den mörka natten och föraktade faran från möjligheten att träffa beväpnade romerska soldater: på order av Pilatus fick de full makt att straffa om någon av lärjungarna vågade komma till den heliga graven. Senast Johannesevangeliet betonar särskilt att Maria Magdalena kom först till graven. När hon återvänder till apostlarna Petrus och Johannes säger hon: "Vi vet inte var de lade honom" (Joh 20:2). Efter att apostlarna Petrus och Johannes hade gått, stannade Maria Magdalena kvar vid graven. Hon trodde att kroppen hade blivit stulen och grät. Vid den här tiden visade sig Kristus för henne, som hon till en början antog för att vara en trädgårdsmästare. Han säger åt henne att inte röra Honom förrän han stiger upp till Fadern, och ber henne att informera lärjungarna om hans uppståndelse. Sedan, enligt Matteus, möter Maria, som återvänder med evangeliet till lärjungarna, den andra Maria, och Kristus visar sig en andra gång och befaller honom att återigen informera alla lärjungarna om uppståndelsen. Efter att ha hört talas om Jesu uppståndelse trodde apostlarna inte.

En tid efter Kristi uppståndelse, efter hans heliga, anlände Maria Magdalena, samt Marta och Maria, systrarna Lazarus, till Rom för att tillkännage för den regerande kejsaren Tiberius Caesar hela sanningen om tidigare händelser. De gav honom många gåvor och berättade för honom om alla de mirakel och fördelar som Frälsaren Kristus hade visat bland judarna och hur grymt och omänskligt de dömde honom till döden. På order av kejsaren kallades då andra vittnen, bland dem centurionen Login, som stod vid Herrens kors. Han hade på sig Herrens heliga mantel, som hade givits till honom genom lottning, och från den fick kejsaren själv omedelbart helande och applicerade den på den purulenta sårskorpan i hans ansikte. Sedan skakade och skakade den kejserliga kammaren, vilket fick alla guld- och silveravgudar där att falla sönder till stoft. Mycket rädd bestämde sig Caesar för att genomföra en detaljerad undersökning.

Snart fick alla laglösa mördare en rättvis rättegång och hårt vedergällning - både Pilatus och de judiska äldste. Maria Magdalena arbetade senare mycket i Kristi evangelium, för vilket hon fick titeln "lika med apostlarna" i kyrkan. Efter att ha nått hög ålder, vilade hon i den grekiska staden Efesos och begravdes av den helige aposteln Johannes teologen. År 886, under den grekiske kejsaren Leo den vise, överfördes hennes reliker högtidligt till St. Lazarus-klostret i Konstantinopel.

Helige rättfärdige Josef från Arimatea och Nikodemus

Noble Joseph, som han kallas Skriften, var en av de sjuttio apostlarna. Han kom från staden Arimathea eller Ramatha (Rama) och var en rik och ädel medlem av Sanhedrin och också, liksom Nikodemus, Kristi hemlige lärjunge. Men när extrema omständigheter krävde det, visade han modigt sin tro och bestämde sig för att gå till Pontius Pilatus för att be om att få begrava Herrens heliga kropp. Som en berömd person och personligen känd av härskaren själv, som också hade tillräckliga medel för lösen, hade han modet att göra detta. Genom att lyssna till den allra heligaste Theotokos bön, föraktade han all rädsla och rädsla för eventuell efterföljande hämnd från de judiska äldste. Efter att ha fått tillåtelse att ta bort Jesus från korset, begravde han honom i en grav uthuggen i klippan som tillhörde honom själv. Tillsammans med Nikodemus lindade Josef ett hölje runt Jesu kropp. Man tror att begravningen i Josefs grav av Arimatea uppfyllde Jesajas messianska profetia:

Han tilldelades en grav med ogärningsmän, men han begravdes med en rik man (Jes. 53:9).

Efter att ha deltagit i Kristi begravning fördrevs Nikodemus, enligt kyrkans tradition, från Judeen. Och Josef från Arimatea sattes i bojor och kastades i ett dike, varifrån han räddades av en ängel. Därefter predikade Josef, som den heliga traditionen säger, tillsammans med Maria, Marta och deras bror Lasarus, som Kristus uppväckte, evangeliet i Gallien, på det moderna Frankrikes territorium.

Man tror att Nikodemus är författare till ett av de apokryfiska evangelierna, vars tid inte har fastställts. De äldsta delarna av texten uppträdde först på antik grekiska. "Nicodemus-evangeliet" består av en huvuddel, kallad Pilatushandlingen, och ett tillägg till det, Nedstigningen till helvetet, som inte finns i den grekiska versionen av texten, vilket är ett senare tillägg i den latinska versionen.

De heliga myrrabärande kvinnornas högtid. Ikoner

Evangeliets berättelse om uppkomsten av en ängel för fruarna vid den heliga graven, som representerar det första beviset på Herrens uppståndelse, utgjorde grunden tidig ikonografi Kristi uppståndelse. Den tidigaste kända ikonmålningen av de myrrabärande kvinnorna vid den heliga graven finns i dopkapellet i Dura Europos (232/3 eller mellan 232 och 256). De myrrabärande kvinnorna är avbildade gå från vänster till höger till den stängda graven, med kärl med olja och brinnande facklor i sina händer; ovanför graven finns två stjärnor som symboliserar änglar. På fresken av vestibulen till begravningskomplexet i Carmus-kvarteret i Alexandria (andra hälften av 400-talet) dök en bild av en vinglös ängel som satt framför kistan - detta kallades senare "The Appearance of an Angel to the Myrrabärande kvinnor."

Reliefen av en silversarkofag (IV-talet) från San Nazaro Maggiore i Milano visar tre myrrabärande kvinnor framför graven i form av en byggnad, ovanför vilken är figuren av en nedstigande ängel. På avorian (ca 400) är graven avbildad som en tvåvånings stenbyggnad, med vakter lutade och sovande; en ängel sitter till vänster vid den halvöppna dörren, till höger närmar sig de myrrabärande kvinnorna, över vilka ”Herrens himmelsfärd” är representerad.

Ravbulas evangelium presenterar en arkminiatyr med kompositionerna "En ängels utseende för de myrrabärande kvinnorna" i den nedre delen och "Korsfästelsen" i den övre delen: i mitten bland träden, på samma nivå med deras toppar, det finns en liten grav med en halvöppen dörr, vakterna framför ingången föll på knä, man backar för ljuset som kommer från bakom dörren. Till vänster om graven sitter en bevingad ängel på ett stenblock och förkunnar Jesu Kristi uppståndelse för två fruar, som också står till vänster. I en av dem, avbildad med en gloria, är Guds moder igenkänd. Hennes liknande bild presenteras i "Korsfästelsen" och upprepas igen till höger om graven i "Jesu Kristi uppträdande för Maria efter uppståndelsen". .”

Under XIII-XIV-talen. Det finns olika modifieringar av ikonografin som utvecklats under den föregående perioden. De återupplivar ofta tidiga bysantinska former av enskilda föremål. På fresken av klosterkyrkan i Mileshevo (före 1228, Serbien) är de myrrabärande kvinnorna avbildade till höger om ängeln, vars stora figur dominerar kompositionen. Ängeln, sittande på ett stort kubiskt marmorblock i lysande vita dräkter, avbildas frontalt och tittar rakt fram. I höger hand han har en stav, med vänster hand pekar han på en tom grav i form av en vertikal rektangulär byggnad med ett sadeltak och en bomrad välvd öppning, inom vilken det finns ett upprullat hölje. Till höger om stenen finns små figurer av två myrrabärande kvinnor. I händerna på en finns en liten rökelsekar-katseya. De sovande vakterna är avbildade nedan. På en ikon från 1300-talet. presenteras i en komposition "Nedstigningen till helvetet" och "En ängels framträdande för de myrrabärande kvinnorna"; kvinnorna är avbildade två gånger: sittande framför graven och stående framför en ängel, som sittande på en häll pekar dem mot en grotta med höljen.

På ryska, såväl som på bysantinska, monument ingår scenen "En ängels utseende för de myrrabärande kvinnorna" i de passionerade cyklerna, intill antingen "Nedstigningen till helvetet" eller "Kristi uppträdande för Myrrabärande kvinnor”, och finns även i ikonostasens festliga rad.

I allmänhet följer kompositionen det schema som utvecklades under den mellersta bysantinska perioden, även om det är möjligt olika alternativ bilder av graven och höljena, antalet myrrabärande kvinnor och vakter. Sålunda, i målningen av Jungfru Marias födelsekatedral från Snetogorsk-klostret (1313), avbildas fruarna traditionellt närma sig till vänster, men den heliga graven presenteras på ett mycket speciellt sätt: i form av en rektangulär platta under ciboriet, på vilken två konventionellt avbildade höljen ligger horisontellt i rad. Lampor på kedjor hänger ovanför kistan. Denna detalj i kompositionen skulle kunna återspegla de verkliga intrycken av pilgrimer från att besöka Heliga gravens kyrka i Jerusalem och utsmyckningen av smörjelsestenen.

En annan version av ikonografin "The Appearance of an Angel to the Myrra-Bearing Women" presenteras på ikonen från ikonostasen av Trinity Cathedral of the Trinity-Sergius Lavra (1425). Scenen utspelar sig mot bakgrund av ett bergslandskap. En ängel med vertikalt upphöjda vingar avbildas sittande på en rund sten bredvid en diagonalt placerad sarkofag med höljen, övre delen som ligger i grottan. Till vänster om sarkofagen, och tittar in i den, står tre myrrabärande kvinnor. Deras figurer visas i en komplex vändning mot ängeln. Denna ikonografiska version, vars huvuddrag är bilden av en rektangulär sarkofag, blev särskilt populär i rysk konst.

Handlingens ikonografi liknar Novgorod-tabletsikonen (slutet av 1400-talet), bara sarkofagen ligger i en annan vinkel. På ikonen från ikonostasen av Assumption Cathedral of the Kirillov Belozersky Monastery (1497) sitter en ängel i spetsen för sarkofagen, det finns ingen grotta, de myrrabärande kvinnorna står till vänster, till höger om sarkofagen är figurer av sovande unga män - väktare av graven. På 1500-talets ikoner visas tre krigare i rustning sovande (en ikon från 1500-talets andra hälft), vakter avbildas i större antal. På ikonerna XV - början XVI århundraden antalet myrrabärande kvinnor ökades till sju, inte bara vid graven, utan också i scenen för den uppståndne Kristi framträdande, vilket ofta kombinerades med handlingen "The Appearance of an Angel to the Myrra-Bearing Women" ” (ett av de tidiga exemplen är en ikon från Gostinopolklostret, 1457) .

Denna ikonografiska version blev utbredd på 1500-talet. Ett särdrag som definierade traditionen för rysk konst var bilden av två änglar som satt på runda stenar vid sarkofagens huvud och fot (ikoner från 1400-talet och början av 1500-talet). Dessa ikonografiska typer bevarades under hela 1600-1700-talen.

Heliga myrrabärande kvinnor. Målningar

Temat för en ängels framträdande för de myrrabärande kvinnorna togs upp av världsmålare som Carracci Annibale, Duccio di Buoninsegna, M.V. Nesterov och andra.

Tempel för att hedra de myrrabärande kvinnorna

En kyrka i Veliky Novgorod invigdes för att hedra de heliga myrrabärande kvinnorna. Templet uppfördes 1510 på platsen för en träkyrka med samma namn som brann ner 1508. Det är känt att här stått en ännu tidigare byggnad, upptagen i krönikan 1299 som en av 12 brända kyrkor. Byggandet av kyrkan beställdes och finansierades av Novgorod-handlaren Ivan Syrkov. År 1536 byggdes ett kapell i evangelisten Matteus namn, och sedan för att hedra Herrens presentation. I slutet av 1500-talet förvarades en del av Ivan den förskräckliges skattkammare i kyrkans lager. Nu inrymmer templet Regional Children's Cultural Center.

Ett tempel i Pskov invigdes för att hedra de heliga myrrabärande kvinnorna. Stenen Myronositskaya-kyrkan byggdes 1546 i centrum av nekropolen, i stället för träkyrkan i skudelnitsy (dvs på en kyrkogård med gemensamma gravar för de dödade och de som dog under pest). Det uppfördes på bekostnad av Moskva (på den tiden Novgorod) Metropolitan Macarius. År 1878 byggdes ett Edinoverie-kapell vid kyrkan, som inte har överlevt till denna dag. Myronositskaya-kyrkan stängdes på 1930-talet. 1989 återlämnades den till den rysk-ortodoxa kyrkan.

I republiken Mari El, byn Ezhovo, Tsarevokokshay-distriktet, fanns Mironositsky-klostret. Dess konstruktion utfördes på order av tsar Alexei Mikhailovich och är förknippad med legenden om fenomenet mirakulös ikon med de myrrabärande kvinnorna på platsen för det framtida klostret. Ikonen levererades till tsaren i Moskva 1647 och placerades därefter i klosterkyrkan. Klostret grundades samma år, men efter Oktoberrevolutionen var stängd.

I staden Serpukhov fanns en kyrka för att hedra de heliga myrrabärande kvinnorna. Den första nyheten om existensen av en kyrka här i de heliga myrrabärande kvinnornas namn går tillbaka till 1552. Omkring 1685 byggdes templet i sten. Myronositsakyrkan förstördes på 1930-talet.

Aktiv Gamla troende kyrkor till ära av de heliga myrrabärande kvinnorna är för närvarande inte tillgänglig.

Myrrabärande kvinnors vecka. Folktraditioner

Margoski- eller Margoskina-veckan - detta är vad som kallades i de svarta jordens provinser (till exempel i Oryol) den andra veckan efter påsk - veckan för de myrrabärande kvinnorna. Denna festival är exklusivt för kvinnor. påskägg fick här en särskild betydelse och intog huvudplatsen i den festliga ritualen. Nära Moskva uttrycktes denna kvinnohelg i det faktum att kyrkorna var överfulla gifta kvinnor, änkor och flickor mycket mer än på någon annan helgdag, och samtidigt gjorde var och en av de tillbedjare, som närmade sig korset efter mässan, nödvändigtvis Kristus med prästen och gav honom ett ägg, precis som vid Matins på påskdagen samma riten utfördes uteslutande av män.

I Vyatka firades den myrrabärande högtiden på sitt eget sätt och kallades "Shapshikha". Seden kokade ner till en kvinnofest, som arrangerades av en av deltagarna genom lottning. Oftast var det antingen en änka eller en liten familj. Arrangörskvinnorna bryggde öl och förberedde middagen när de andra kom tillbaka från kyrkan. Sent på kvällen avslutades festen med dans.

Där det fanns få kyrkor och socknarna låg på avsevärt avstånd, klättrade kvinnor och flickor samma söndagsmorgon in i den närliggande skogen, eller till och med till en plats där kvastbuskarna växte, med rituella offer i händerna, fickorna eller i deras famn - ett par råa ägg och ett par bakade och målade. De gick med sånger, men vid ankomsten tystnade de, på grund av början av den högtidliga, heliga ritualen av Kristus och nepotism. Var och en tog korset från sin hals och hängde det på ett träd; en annan närmade sig honom, korsade sig, kysste honom och bytte ut honom mot hennes kors; hon kysste sedan hans ägare, älskade - de började betraktas och kallas "gudfäder", "gudödrar" fram till den andliga dagen. Efter detta sjöng kvinnorna sånger, stekte ägg och drack kvass.

Tonårsflickor hälsades vanligtvis så här: "Du behöver bara växa upp och blomma mer," och flickan som var oförskämd fick höra: "Innan razzian ( nästa år) riva upp din fläta i två delar, så att matchmakers och matchmakers inte lämnar kojan, så att du inte sätter dig på underdisken” (hos flickor), och önskemål av annan karaktär uttrycktes till kvinnor: ”Du kommer att ge föda en son i sommar, och det året blir du den tredje.”

Själfull undervisning för de myrrabärande kvinnornas vecka

Kvinnor som var svaga och svaga av naturen kunde visa en stor bedrift, tålamod och mod, när det verkade som om ogenomträngligt syndigt mörker redan oåterkalleligt hade uppslukt hela universum, eftersom han som vi kallar "Sanningens Sol" och "Ljuset" av världen” korsfästes och begravdes. Kristi närmaste lärjungar drog sig tillbaka ett tag, men det var kvinnorna som följde Kristus i den svåraste stunden längs hans väg på korset och hedrades för detta med största glädje - att få höra änglavangeliet och vara de första att se den uppståndne Frälsare. För "Det var nödvändigt för stammen som tidigare hade fallit i synd och ärvt eden att först se uppståndelsen och ingjuta glädje" (Sinoksar).

När nattvakten satt vid graven fanns det inget sätt för kvinnor att närma sig honom. Men de ville ge den sista äran till sin älskade Lärare, över vilken de, när sabbatsdagen började, inte hade tid, som brukligt var, att utföra hela begravningsceremonin: Josef och Nikodemus, på grund av tidsbrist , kunde smörja Herrens kropp endast med olja och myrra. Därför kvinnor, drivna stor kärlek och med medkänsla, eftersom de ville tjäna till och med den begravde Herren bättre än att ha tillfälligt syndigt nöje, förberedde de värdefulla doftande dofter och väntade ivrigt på söndagens början, då de enligt lagen kunde fortsätta det arbete de hade påbörjat. De judiska prästerna, som ständigt förebråade Frälsaren för att ha brutit mot sabbaten, avslöjade i det här fallet tvärtom sitt onda hyckleri, eftersom de försummade förbudet för sabbatsvilans skull var upptagna med olika sysslor för att tilldela vaktar och stärker Herrens grav med järnsigill.

Den stora jordbävningen och uppkomsten av änglar skrämde de romerska soldaterna mycket. Så snart de kom till sina sinnen gick de för att tillkännage en oöverträffad mirakulös händelse, så kvinnorna kunde lugnt och obehindrat närma sig graven. Uppkomsten av två änglar i graven talade om Frälsarens teantropiska natur: ängeln som satt vid huvudena pekade på gudomligheten, den andra, som satt vid fötterna, på den förödmjukade förkroppsligandet av Ordet.

Ett speciellt ord måste här sägas om Josef av Arimatea, om vilken alla evangelister har en berättelse. ”Salige Josef av Arimatea, medan han fortfarande tjänade lagen, erkände Kristus som Gud, varför han vågade utföra en berömvärd bedrift. Förut gömde sig Josef, men nu vågar han göra en stordåd, lägger ner sin själ för Lärarens kropp och tar på sig en så svår kamp med alla judar. Som en stor gåva ger Pilatus honom kroppen. För Kristi kropp, som en dödad rebell, måste överges obegravd. Men Josef, som är rik, kan ha gett guld till Pilatus. Efter att ha tagit emot kroppen hedrar Josef den genom att placera den i en ny grav där ingen någonsin hade lagts. Och detta var genom Guds försyn, för att efter Herrens uppståndelse inte skulle någon säga att en annan död man, begravd där framför honom, hade uppstått i hans ställe. Av denna anledning är graven ny.

Han började inte tänka: "Se, jag är rik och jag kan förlora min rikedom om jag ber om kroppen av den som är dömd för att ha tillägnat sig kunglig makt, och jag kommer att bli hatad av judarna." Josef av Arimatea så jag tänkte inte på något sådant med mig själv, men jag lämnade allt som mindre viktigt bad jag om en sak Josef av Arimatea begrava den dömdes kropp. Pilatus var förvånad över att han redan var död, för han trodde att Kristus på länge kommer att utstå lidande, precis som rövarna, varför han frågade centurionen hur länge sedan han dog? Det vill säga, dog han verkligen i förtid? Efter att ha tagit emot kroppen köpte Joseph ett hölje och tog av sig den ärliga kroppen, lindade den runt den och begravde den. Ty han var själv en Kristi lärjunge och visste hur han skulle ära Mästaren. Han var "respektabel", det vill säga en respektabel, from, oklanderlig man. Vad beträffar titeln av en fullmäktigeledamot var det en viss värdighet eller, hellre, en ämbetsverk och tjänst, vars innehavare skulle sköta rättens angelägenheter, och här var de ofta utsatta för faror av bl.a. övergrepp som är inneboende på denna plats. Låt de rika och de som är engagerade i offentliga angelägenheter höra hur värdigheten hos en medlem av rådet inte det minsta hindrade Josephs dygd. Namnet Josef betyder "offer" och "Arimatea"-"ta det." ( Välsignad teofylakt Bulgariska, tolkning av Matteus- och Markusevangeliet).

Att räkna dagar i Herrens tredagars uppståndelse kan orsaka viss förvirring, men Skriften har en dold betydelse. Den välsignade teofylakten från Bulgarien förklarar för oss i detalj det mystiska förloppet av dessa heliga händelser:

”Hur räknas tre dagar? Vid åttonde timmen korsfästes hälen; från detta till den nionde-mörker: betrakta det som natt för mig; sedan från nionde timmen-ljus: det är dag-Här är en dag: natt och dag. Nästa, fredag kväll och lördag dag-andra dagen. Återigen, natten till lördag och morgonen på Herrens dag, betecknad av Matteus: en från sabbaterna, i gryningen, ty morgonen räknas för hela dagen,-Det här är tredje dagen. Annars kan man räkna tre dagar: på fredagen gav Herren upp andan, det här-en dag; i lördags var jag i en grav, alltså-en annan dag; På natten till Herrens dag uppstod han igen, men från hans sida räknas Herrens dag som ytterligare en dag, så det är tre dagar. Ty också om dem som insomnat, om en dog omkring tionde timmen på dagen, och en annan-runt den första timmen samma dag, sedan säger de att de båda dog på samma dag. Jag har ett annat sätt att berätta hur man räknar tre dagar och tre nätter. Lyssna! På torsdagskvällen firade Herren nattvarden och sade till lärjungarna: "Ta, ät min kropp." Eftersom Han hade makten att lägga ner sin själ enligt sin vilja, är det klart att han då också slaktade sig själv, som han lärde sina lärjungar kroppen, för ingen äter något om det inte har slaktats först. Tänk på: på kvällen gav han sin kropp, den natten och dagen på fredagen till den sjätte timmen-här är en dag; sedan, från den sjätte timmen till den nionde-mörker, och från den nionde-tills kvällen är ljus igen,-Detta är andra dagen; igen natt på klacken och lördagsdagen-Detta är den tredje dagen; på lördagskvällen uppstod Herren igen: detta-tre hela dagar."

När vi diskuterar Kristi uppståndelse pekar de heliga fäderna oss på fantastiska kontraster. Medan svaga och olärda kvinnor får den högsta visdomen och evangelisternas gåva, visar de äldsta församlingslärarna i lagen och tolkarna av Skriften bland judarna verkligt förstenad okänslighet. Efter att ha hört de mest opartiska vittnena, romerska soldater, om den stora jordbävningen och uppkomsten av änglar, överger de alltså inte sitt ateistiska brott, utan ger en ansenlig summa pengar för det absurda vittnesmålet om stölden, vilket var helt omöjligt. under dessa omständigheter.

”Då kommer lärjungarna till graven och ser bara linnekläderna ligga; och detta var ett tecken på den sanna uppståndelsen. Ty om någon hade förskjutit kroppen, skulle han inte ha blottat den; och om någon stal det, skulle han inte bry sig om att rulla ihop brädorna och lägga dem separat på en speciell plats. Därför sa evangelisten först att Kristi kropp var begravd med mycket myrra, som limmar höljena på kroppen inte värre än harts, så att när vi hör att duken låg på en speciell plats skulle vi inte kl. alla tror de som säger att Kristi kropp blev stulen. För en tjuv skulle inte vara så dum att han anstränger sig så mycket i onödan i en sak och inte misstänker att ju längre han gör det, desto snabbare kan han fångas” (Blessed Theophylact of Bulgaria, tolkning av Johannesevangeliet).

"Varje själ som dominerar passionerna kallas "Maria." Renad av lidande ser hon i Jesus Gud och människor.”

Kvinnor fick glädjen över änglans utseende endast genom att lida och korsfästa sig själva för omvärlden vid Kristi korsfästelse. För ingenting för oss närmare Gud än det frivilliga lidande som vi får utstå för hans skull. Påskglädje känns mest av allt efter strikt abstinens i många dagar. Likaså är den eviga påsken omöjlig för oss om vi inte pressar oss själva till svårigheter och sorger, för att uppfylla buden och förvärva evangeliets dygder, för att i andlig och kroppslig renhet bli ärad att värdigt stå inför Gud och se den uppståndne Kristus i hans outsägliga och bestående härlighet.

”Låt oss, efter Josephs exempel, alltid tillämpa nit på dygden och ta den, det vill säga sanna goda. Må vi vara värdiga att ta emot Jesu kropp genom nattvarden och placera den i en grav uthuggen i sten, det vill säga i en själ som bestämt minns och inte glömmer Gud. Låt vår själ huggas ur sten, det vill säga att få sin bekräftelse i Kristus, som är stenen. Låt oss svepa in denna Kropp med ett hölje, det vill säga låt oss acceptera Honom till en ren kropp (ty kroppen är liksom ett själshölje). Den gudomliga kroppen måste inte bara ta emot en ren själ, utan också en ren kropp.” (Välsignad teofylakt från Bulgarien).

Myrrabärande kvinnors dag är en ortodox kvinnodag. Vilka är de myrrabärande kvinnorna och hur firas deras högtid? Vykort och grattis på Myrrabärande kvinnodag

De myrrabärande kvinnornas dag: ortodoxa kvinnors högtid

Ett antal ortodoxa helgdagar överlappade med gamla hedniska, och några fick tvärtom ny innebörd efter händelserna under 1900-talet. Ett exempel på en sådan högtid var de myrrabärande kvinnornas dag, en ortodox kvinnodag som blev ett alternativ till den åttonde mars – revolutionärernas och feministernas högtid.

I vår artikel kommer vi att berätta vilka de myrrabärande kvinnorna är och hur deras högtid firas.

Datum för de myrrabärande kvinnornas dag

Denna högtid rör på sig, den infaller, i kyrkoslaviska termer, på "tredje veckan av påsk", det vill säga andra söndagen efter påsk (2 veckor efter påsk, som firas olika varje år, beroende på månkalender). Med tidig påsk firas de myrrabärande kvinnornas högtid i slutet av april.

Vilka är de myrrabärande kvinnorna?

De myrrabärande kvinnorna följde Kristus och apostlarna och "tjänade med sin egendom", det vill säga hjälpte till i vardagen. De fick namnet "myrrabärare" tack vare deras främsta bedrift av oräddhet - de förde dyrbar myrra till den heliga graven för att utföra Kristi fullständiga begravning, trots faran från de romerska vakterna.

Tack vare Dan Brown har namnet på ett av dessa helgon, Maria Magdalena, uppmärksammats det moderna samhället. Många blev intresserade av helgonets liv, även utan att någonsin ha läst evangelieberättelsen. Maria Magdalenas liv, hennes mirakel och missionsverksamhet är dock inte föremål för fiktion, utan bekräftas av de apostoliska böckerna och de tidiga kristnas och romerska historikers vittnesbörd.

Maria Magdalena och de myrrabärande kvinnorna

I det heliga evangeliet och i hela Nya testamentet nämns den heliga Maria Magdalena mer än en gång. Smeknamnet "Magdalena" indikerar att hon kom från staden Magdala, norr om Jerusalem.
I Lukasevangeliet nämner evangelisten att Kristus drev ut sju demoner från Maria Magdalena, men säger inte hur och när detta hände. Den berömda forskaren och författaren, ärkeprästen Nikolai Agafonov, föreslår i sin roman "De myrrabärande fruarna" att Marias far dödades av rånare, vilket förstörde familjens hem, och därför blev hon galen av sorg.

Inte ett enda evangelium, inte ett enda tidigkristet vittnesbörd eller romerska historiska annaler innehåller något omnämnande av att Herren Jesus Kristus är gift eller har en relation med Maria Magdalena. Detta bör erkännas som en uppfinning av senare historiker.

Det är känt att Maria Magdalena, tillsammans med andra myrrabärande kvinnor, stod vid Herrens kors på Golgata medan alla apostlarna flydde. När alla apostlarna såg Kristi död, rädda för att närma sig hans kors, förrådde de Herren. Kristus, utom apostlarna och hans moder, hade inga nära och kära - och därför, övergiven av nästan alla apostlar, dog Herren på korset. Kanske är det därför bara en av apostlarna som blev kvar hos Kristus vid tiden för hans död, aposteln Johannes teologen, dog av ålderdom; resten, för att uppnå helighet, sona sin synd och sitta på tronen i Himmelriket, var tvungna att vittna om sin lojalitet mot Gud. De dog en martyrdöd, medan de myrrabärande kvinnorna befann sig vid korset, inte rädda för de romerska soldaterna, och därefter förde de fredligt Kristi lära till människor.

Kristi framträdande för de myrrabärande kvinnorna efter uppståndelsen

Alla evangelierna berättar också att det var för den heliga Maria Magdalena som Kristus var en av de första som visade sig efter uppståndelsen. Tillsammans med Maria av Kleopas, Salome, Maria av Jakob, Susanna och Johanna (det exakta antalet myrrabärande kvinnor är okänt) ville hon gå till Kristi grav, men hon kom först, och det var till henne efter hans Uppståndelsen att Han visade sig ensam. Först antog hon honom för en trädgårdsmästare, uppenbarligen kände hon inte igen honom efter uppståndelsen, men sedan föll hon på knä och utbrast: "Min Herre och min Gud!" - att inse att Kristus är framför henne. Det är intressant att apostlarna, faktiskt Kristi närmaste lärjungar, länge inte trodde på de myrrabärande kvinnorna att Kristus hade uppstått, förrän han själv visade sig för dem.

Det är inte känt vad de myrrabärande kvinnorna gjorde efter Kristi uppståndelse de förmodligen predikade. I Apostlagärningarna - en fortsättning på Lukasevangeliet - beskrivs bara Maria Magdalenas liv. Hon gick runt i många städer och predikade Herrens ord. En av de viktigaste episoderna av hennes apostoliska verksamhet var en predikan inför kejsaren av Rom Tiberius själv. Låt oss notera att inga andra apostlar kom till kejsaren, bara en svag kvinna - Saint Mary. Det var brukligt att komma till kejsaren med gåvor, men de fattigaste kom med åtminstone kycklingägg. Sankta Maria berättade för Tiberius om Kristus, hans död och uppståndelse, men han trodde inte på henne och sa att ägget hon kom med som gåva tidigare skulle bli rött än en person skulle återuppstå efter tre dagar i graven. När helgonet gav kejsaren ägget blev det rött - sedan dess har scharlakansröd blivit den symboliska färgen på påsken och prästernas påskdräkter.

Under sina nedåtgående år bosatte hon sig i en kristen gemenskap ledd av den helige aposteln Johannes teologen i staden Efesos. (Men enligt katolsk tradition tillbringades de sista åren av Sankta Maria i Marseille - i Italien). Det uppenbarades för henne av Herren själv när hennes sista stund skulle komma. Hon dog lycklig.

Tempel för de heliga myrrabärande kvinnorna

Eftersom de heliga myrrabärande kvinnorna är kända inte bara för sin missionsverksamhet, utan också underbar hjälp människor, ett antal sjukhus, härbärgen och skolor i Ryssland uppkallades efter dem redan före revolutionen. Det vanligaste namnet var för att hedra Maria Magdalena. Idag minns namnet Sankta Maria igen. Så, de mest kända templen till hennes ära

I Moskva: i södra Butovo, på Imperial Commercial School, i Lyubertsy.

I S:t Petersburg: på Mariinskij-sjukhuset och St. Maria Magdalenas barnsjukhus, namngivna till hennes ära.

I Minsk finns en ungdomsgemenskap som är verksam inom missions- och välgörenhetsverksamhet, gör pilgrimsresor.

Betydelsen av ikonen för de myrrabärande kvinnorna

Andens styrka och personlighetsskala hos de heliga myrrabärande kvinnorna återspeglas i var och en av deras ikoner.

På ikoner är de myrrabärande kvinnorna traditionellt avbildade stående eller midjedjupa, med ett kors - en symbol för predikan i höger hand och ett litet kärl av helig myrra i vänster (ibland utan kors, men med första handen hålls som ett tecken på att acceptera Guds nåd).

Sankta Maria Magdalena är en av endast sex kvinnor som är lika med apostlarna i historien. Förutom henne inkluderar detta ansikte martyren Apphia, den första martyren Thekla, drottning Elena, den ryska prinsessan Olga och upplysaren av Georgia Nina. Det är intressant att drottning Helen, lika med apostlarna, var mor till lika med apostlarna tsar Konstantin den store, som upplyste Bysantinska riket, och prinsessan Olga var mormor till Lika-till-apostlarna prins Vladimir, Rus upplysare.

Uttrycket av helgonets ansikte i bilderna är intressant: ofta är det strängt, till och med strängt - helgonet går modigt med ett fredskärl mot den möjliga faran att bli dödad av romerska soldater för Kristi lära. Men idag dyker fler och fler ikoner upp, och ärver traditionen av ikonografi skapad av Viktor Vasnetsov. Denna ikonmålare från det tidiga 1900-talet skapade en skiss av en mosaik för Darmstadt-katedralen i hemlandet till den heliga kejsarinnan Alexandra Feodorovna, fru till Nicholas II. Vasnetsov skildrade helgonet som en framåtgående, spiritualiserad kvinna, kanske till och med i det ögonblick då hon såg den uppståndne Kristus.

Myrrabärande kvinnor - kvinnors beskyddare

Varje ortodox kristen känner och hedrar många helgon. Bön till Herren Jesus Kristus och hans mest rena moder är en vanlig bön som åtföljer en troendes liv. Men ofta förefaller det oss att våra förfrågningar är små för Gud, och vi övervinns av tvivel: kommer han att höra oss, kommer han att förbarma sig... I sådana fall ber vi till andliga beskyddare - helgon. Traditionellt är det vanligt att be till olika helgon inom olika områden i livet. Dessutom har varje kristen sin egen beskyddare - helgonet med namnet. Hitta skyddshelgonet efter födelsedatum.

Kvinnor med ett av de vanligaste namnen i vårt land, Maria, kommer inte att ha svårt att identifiera sitt skyddshelgon - du kan välja ditt helgon Maria lika med apostlarna Magdalena. Varje ortodox kristen kan be till Sankta Maria: hon är ett exempel på mod, service till Gud och människor och viljestyrka.

Namnet Joanna kan också tjäna som ett exempel på ett vanligt skyddshelgon: flickor med namnen Yana, Zhanna, Ivana, Ivanka kan döpas till hennes ära.

Vi behöver känna till vår beskyddares liv och bedrifter: vi kan inte uppriktigt älska vårt helgon om vi inte känner honom. Många helgons liv beskrivs i fiktion. I ärkeprästen Nikolai Agafonovs bok, "De myrrabärande kvinnorna", beskrivs livet för alla Marias, Jeanne och Johns skyddshelgon vackert.
Kvinnor som bär namnen på myrrabärande kvinnor kan tjäna Gud och människor genom att predika och lära ut Guds lag.

Kvinna i kyrkan och vördnaden för de myrrabärande kvinnorna

Låt oss notera att den heliga Maria Magdalena vid något tillfälle började förknippas i kulturen med en ångerfull sköka, trots att evangeliet inte talar på något sätt om hennes synder, bara att Kristus fördrivit demoner från Gud vet var.

Under medeltiden dominerade, enligt forskare, tre kvinnliga bilder: den kvinnliga frestaren, den kvinnliga ångerfulla och förlåtna syndaren och den kvinnliga himlens drottning, Guds moder. Den heliga Maria Magdalena dök upp i form av en ångerfull syndare. Det var hon som blev det mest vördade helgonet bland vanliga församlingsbor, troende som inte vågade jämföra sig med Guds moder, men som inte ville fresta. Kristna kvinnor fann en analogi för sitt jordeliv i den ångerfulla Magdalena.

Många kvinnor blev kända för sin tjänst för kyrkan, och kvinnors bedrifter glöms inte heller bort bland helgonen. Således är livet för Lika-till-apostlarna prinsessan Olga ett fantastiskt historiskt bevis på hur en persons liv enligt Guds bud kan upplysa en hel stat. Med tanke på kvinnors svåra ställning i Forntida Ryssland, ryssarnas förkastande av kristendomen och helgonets ensamhet i det kristna livet, väcker den heliga prinsessan Olgas personlighet beundran. Och troende har stor glädje av det faktum att helgonet kommer till hjälp för alla dem som ber om hennes nåd och förbön i många problem.

De mest kända ryska välsignade är också kvinnor - Saint Ksenyushka och Saint Matronushka. Xenia den välsignade är ett av de mest vördade och älskade helgonen av folket som levde på 1700-talet. Matronushka, välsignade Matrona, heliga Matrona från Moskva - alla dessa är namnen på ett helgon, vördad av alla ortodoxa kyrkan, älskade och kära för ortodoxa kristna runt om i världen. Helgonet föddes på 1800-talet och dog 1952. Det finns många vittnen till hennes helighet som såg Matronushka under hennes livstid.

De myrrabärande kvinnornas högtid: traditioner och ritualer, åminnelse

Denna högtid var inte lika utbredd i det förrevolutionära Ryssland som till exempel Treenigheten. Det kallades ibland "Indian Week". På tröskeln till veckan för de myrrabärande kvinnorna firades Radonitsa - de avlidna kom ihåg. Du bör inte äta på kyrkogården, inte ens kutya, och speciellt dricka alkohol. Ta med dig ett ljus (oftast i en glaslykta) och läs böner för den avlidne.

Det finns ingen anledning att dricka alkohol "till minne av en person" och lämna ett glas alkohol och en bit bröd på graven. Allt detta är rituella traditioner med rötter i hedendomen. Det är bättre att ta med blommor och en ikon av Kristus, Guds moder eller den avlidnes skyddshelgon till graven. Dagarna efter påsk lämnas målade ägg på gravarna.

På kyrkogården kan du läsa en akatist om den avlidne och efter att den utför en litia - översatt från grekiska betyder ordet "lithia" ivrig bön. Begravningslitiumet kan utföras av både en präst och en lekman (det vill säga vilken döpt som helst). Detta litium skapades för speciell bön för den avlidne och utförs innan man tar bort kistan från huset, på kyrkogården över en ny grav, och även när som helst, om du vill, för att be Herren om hjälp med liv efter detta din till en älskad- oftast på kyrkogården och före begravningen, efter hemkomsten från begravningen.

Ortodoxa kvinnodagen - är det synd att fira den åttonde mars?

Idag har festen för de myrrabärande kvinnorna blivit en internationell ortodox kvinnodag. Den här dagen sätts det upp pjäser om helgon, många församlingar har startat en god tradition, under vilken präster ger blommor och små ikoner till alla församlingsmedlemmar. Söndagsskoleelever ger sina mammor och lärare handgjorda presenter.

Det skulle dock inte vara en synd att gratulera kvinnor från den "gamla skolan", sovjetisk uppväxt - mammor, farmödrar, mostrar - den åttonde mars. Även om detta är en feministisk högtid med en ganska blodig historia, är den i vårt lands historia förknippad med värmen från en mammas händer, mammas omsorg och mormors glädje. Fira det, men glöm inte dagen för de heliga myrrabärande kvinnorna.

Må Herren skydda dig genom de heliga myrrabärande kvinnornas böner!