Alguns pesquisadores da obra de M. A. Bulgakov chegaram à conclusão de que o escritor era inclinado ao misticismo religioso. Na verdade, ele possuía uma mentalidade rara e definitivamente realista. Mas, ao mesmo tempo, tanto na vida quanto no trabalho, Bulgakov tinha outra rara qualidade de talento: ele era um embusteiro, um sonhador, um homem que foi literalmente inundado pela "corrente desenfreada da imaginação" O papel de Woland no conceito filosófico de Bulgakov, em essência, (com uma enorme diferença, é claro) são semelhantes ao papel de Raskolnikov ou Ivan Karamazov em F.M.Dostoevsky. Woland - talvez a continuação do desenvolvimento de uma imagem semelhante na literatura russa. Assim como em Dostoiévski, Ivan Karamazov é bifurcado e uma de suas "partes" é personificada na forma de um demônio, também em Bulgakov Woland é em grande parte uma personificação da posição do autor.
Raskolnikov e Ivan Karamazov se rebelam contra a compreensão tradicional do bem e do mal. Eles defendem uma reavaliação de todos os valores morais anteriores, uma reavaliação do papel que é atribuído a uma pessoa na sociedade. Uma pessoa inteligente e forte pode não contar com a moralidade geralmente aceita. É assim que surge o problema da personalidade e da multidão. Em O Mestre e Margarita, uma característica do talento de Bulgakov é claramente visível - a habilidade de criar figuras simbólicas. A imagem de Woland e sua comitiva de M. Bulgakov é apenas um símbolo, uma assimilação poética. Em Woland, o autor descreve cada partícula de si mesmo; em seus pensamentos, alguns dos pensamentos de Bulgakov são facilmente adivinhados.
Woland frequentemente demonstra um bom conhecimento da natureza humana, tem a capacidade de explorar e revelar "motivos e paixões, tanto espirituais quanto tudo relacionado à vida humana." Extraído do rico conhecimento de observações ao vivo da vida pelo próprio Bulgakov. Tudo o que acontece nas páginas do romance é apenas um jogo no qual os leitores estão envolvidos.
A aparência de Woland é tanto desafiadora quanto conciliadora. Tradicionalmente, são perceptíveis as deficiências físicas (boca torta, olhos diferentes, sobrancelhas), o predomínio das cores preta e cinza nas roupas e na aparência: com um rato ele carregava uma bengala com uma protuberância preta em formato de cabeça de poodle.<...>A boca é meio torta. Barbeado suavemente. Brunet. O olho direito é preto, o esquerdo é verde por algum motivo. As sobrancelhas são pretas, mas uma é mais alta que a outra ”(p. 13). “Dois olhos pousaram no rosto de Margarita. O direito com uma faísca dourada no fundo, perfurando qualquer pessoa até o fundo da alma, e o esquerdo está vazio e preto, como uma espécie de olho estreito de uma agulha, como uma saída para o poço sem fundo de todas as trevas e sombras. O rosto de Woland estava inclinado para o lado, o canto direito da boca puxado para baixo, rugas profundas paralelas às sobrancelhas pontudas apareciam em sua testa alta e calva. A pele do rosto de Woland parecia ter queimado um bronzeado para sempre. "
Ao retratar Woland, o autor usa a técnica de contraste: Woland é "a personificação das contradições da vida (com seu dominante - o governante do inferno)" Ele é caracterizado de maneiras diferentes em diferentes situações, aparece na dinâmica, muda sua aparência . (?) Durante seu primeiro encontro com Berlioz e Ivan Homeless. Woland diz que está incógnito em Yershaloim. Isso significa que ele não estava simplesmente invisível (como se poderia sugerir), mas que estava presente, mas não em sua forma usual, mas travesterizada. E Woland chegou a Moscou disfarçado de professor de magia negra - um consultor e um artista, isto é, também incógnito, ou seja, também não em seu próprio disfarce. Não há probabilidade de encontrar em Erasholoim uma pessoa diretamente semelhante ao Woland de Moscou: Satanás sem dúvida trocou uma máscara por outra, enquanto o atributo da máscara de Satanás pode ser não apenas roupas, mas também características faciais e voz. Woland tem vozes diferentes: na narrativa principal ele fala em voz baixa "operística", mas na história da execução de Yeshua, onde ele, segundo E.M. Gasparov, faz o papel de Afranii, ele tem uma voz alta.
A questão de saber se a imagem de Woland tem protótipos é controversa. O próprio M. Bulgakov disse: “Não quero dar aos amadores uma razão para procurar protótipos ... Woland não tem protótipos.” Sabe-se que Woland é um dos nomes do demônio na literatura alemã. L. M. Yanovskaya observa que a palavra "Woland" é semelhante à anterior "Foland" e significa "enganador, astuto". Em Moscou, Woland assume o aspecto de um famoso estrangeiro ("professor") que chegou à capital soviética principalmente por curiosidade. Têm medo dele, esperam constantemente dele algumas surpresas (compare, por exemplo, a reação de Rimsky), até suspeitam que ele seja um espião - mas, ao mesmo tempo, querem apaixonadamente ouvir dele elogios à nova Moscou e moscovitas (cena com Bengalsky durante sessão de show de variedades). Todos esses detalhes lembram vividamente as circunstâncias das visitas a Moscou de "famosos" estrangeiros "- de HG Wells a Feuchtwanger e André Gide BS Myagkov também lembra que, em agosto de 1919," Evening Moscow "anunciou a chegada do escritor americano Holland em Moscou, "Quem chegou à URSS para estudar fazendas coletivas e o sistema de educação pública"
Woland determina todo o curso de ação das cenas de Moscou. Ele e sua comitiva desempenham o papel de uma espécie de elo de ligação entre os capítulos "antigos" e modernos. Parece que muito aqui foi colhido por Bulgakov de E.-T.A. Hoffman. Hoffmann foi o primeiro a usar a técnica de "misturar" realidade e ficção em uma obra.
No romance, Woland desempenha a função de juiz supremo justo, segundo o qual o autor fiscaliza as ações de outros personagens. A. Barkov considera isso uma base para a suposição de que por imagem de Woland Bulgakov se referia a uma pessoa específica. Além disso, em sua obra, A. Barkov traça um paralelo entre Woland e Lenin.
BV Sokolov, apoiando-se nas memórias de A. Shotman, compara a mobilização de forças “pela captura de Lenin No. no verão e outono de 1917 com a atmosfera da busca por Woland e seus companheiros após o escândalo na Variety e especialmente no epílogo do romance. A imagem de Woland está, por assim dizer, amarrada a idéias populares sobre o bom e justo Lênin, que se levantou e viu a desordem pública, o que o leva à idéia de começar tudo de novo. É sabido que muitos dos médicos de Lenin o identificaram com o diabo.
Durante uma conversa com Berlioz e Sem-teto, Woland arranca uma cigarreira - "de tamanho enorme, ouro puro, e em sua abertura um triângulo de diamante brilhando com fogo azul e branco" (17) - um símbolo da conexão dos maçons com Satanás . O tema maçônico apareceu inesperadamente na realidade soviética pouco antes do início do trabalho de MA Bulgakov no romance. No final de 1927, uma grande organização maçônica foi descoberta em Leningrado. Jornalistas famosos, os irmãos Tour, escreveram sobre isso. BV Sokolov admite que Bulgakov, profundamente interessado no misticismo da vida cotidiana, não ignorou essas mensagens.
Alguns estudiosos da literatura traçaram um paralelo entre Woland e Stalin. “No entanto”, escreve A. V. Vulis, “esta teoria: Stalin como um protótipo de Woland, Stalin como um protótipo de Pilatos - não foi documentada. Elena Sergeevna acolheu todas as minhas hipóteses desta série com omissões diplomáticas, colocando alusões com a ajuda de entonações, que, afinal, não se pode entregar ao arquivo e não se pode ir direto ao ponto., Declara categoricamente: “É difícil imagine algo mais plano, unidimensional, longe da natureza da arte do que tal interpretação do romance de Bulgakov. "
Então, qual é o protótipo de Bulgakov? “O autor tira de uma pessoa real um traço de caráter, um ato ou mesmo um esboço de imagem como se fosse para essa pessoa real: para capturá-la com um pincel verbal inspirado. Ele não está tão curioso sobre as vantagens de vida (bem como as desvantagens) do protótipo. O protótipo não está envolvido no palco por causa de uma função puramente intermediária. Ele ajuda o autor a abrir sua alma, a atacar os perpetradores de certos problemas psicológicos do dia-a-dia ... suas imagens. Woland 0 acusador e carrasco - muito menos, os produtos fizeram o fotógrafo, que é obrigado a preservar as feições de Sua Majestade para a posteridade. O protótipo é necessário na medida em que evoca associações fixas, reflexos condicionados inequívocos no público. Não Stalin pessoalmente, mas uma ameaça inevitável, a cruel (mas motivada!) Ira do céu - isso é o que Woland é. "
Na literatura russa do século 19, a religiosidade de Bulgakov está principalmente associada à obra de Dostoiévski. T. A. Kazarkin acredita que “de Dostoiévski ... na prosa de Bulgakov está o motivo da zombaria do Diabo sobre o Mundo. É lógico dizer que o ímpeto para a formação da ideia do romance sobre o "consultor com casco" foram as palavras de "Os Irmãos Karamazov" Se não há demônio, quem ri do mundo? " “Para o Mestre e Margarita” encontraremos palavras semelhantes, porém, ditas pelo próprio Príncipe das Trevas: “... Se Deus não existe, a questão é: quem controla a vida do homem e toda a rotina na terra? " (p. 15-16).
Em sua vida, Bulgakov teve que lidar com Berlioz, Barefoot, Likhodeevs, Homeless, Roman, Varenukhs. Sua alma acumulou amargura por parte dessas pessoas pequenas, sua vitalidade, seu crescimento na realidade socialista. Bulgakov, o satírico, está lutando contra esse flagelo de forma consistente e lógica. Provavelmente, essa é a origem da forma de seu trabalho, onde Woland e seus assistentes se tornam a espada de punição. E a partir daqui não é acidental, portanto, o ridículo e a zombaria de Koroviev e Behemoth na Moscou literária. E a mansão no bulevar atrás de uma treliça de ferro fundido com um jardim atrofiado arde ("só sobraram brasas") - a Casa Griboyedov: havia muitos motivos para Bulgakov não gostar deste ninho de Rapp e Napostovites . Este é um dos quatro incêndios de Moscou associados ao séquito de Woland, "o fogo do qual tudo começou e com o qual tudo acabamos", diz Azazello, ateando fogo ao "porão de Arbat" do Mestre, onde "a vida passada e o sofrimento" dos personagens principais do romance vai queimar.
Os truques dos demônios e a própria visita de Woland a Moscou perseguem, é claro, um certo objetivo - expor os enganos da realidade. Nesse sentido, a consideração de VI Nemtsev sobre a teoria kantiana do jogo desenvolvida por F. Schiller merece atenção. “Sendo o homem filho dos mundos materiais e, ao mesmo tempo, ideais, ele habita constantemente em duas esferas. Brincar faz com que você domine o comportamento dos dois planos, o que só é possível com a ajuda da imaginação. É a tecnologia que Woland joga, principalmente nos primeiros capítulos do romance, quando discute com os escritores e lhes conta a história de Yeshua e Pilatos, escrita pelo Mestre. Com a ajuda do jogo, os assistentes de Wolandov revelam as falhas da realidade em seu plano mais essencial - o moral (enfatizado pelo autor - T.L.). O véu usual da vida atual não é capaz de cobrir todas as úlceras e cicatrizes, pois isso não é um obstáculo para a sensação de dor. Para a consciência, no entanto, não existem barreiras. ”Em seu romance, M. Bulgakov parece se dividir em dois, encontrando-se agora na forma de um verdadeiro Mestre, agora no fantástico Woland. Woland veio à terra para executar e ter misericórdia, e ele sabe quem e para quê executar, quem e para quê ter misericórdia. Mas o autor apenas sugere que Woland abertamente satisfaz seus próprios desejos ocultos. Portanto, Woland não adquire um caráter vivo, permanecendo, por assim dizer, uma alegoria da consciência e sabedoria do autor. Assim, podemos supor que não há nada de místico em tudo isso, ao que parece, misterioso e maravilhoso.
Através da imagem de Woland Bulgakov conduz seu experimento, tentando descobrir se os habitantes da cidade mudaram internamente. “E nesse caminho, o grotesco satírico da suposição começa a se acasalar com a ironia filosófica.” A ironia demoníaca reside no fato de que Woland concedeu ao Mestre e sua namorada a paz estrelada do nada. Bulgakov inclui Woland em uma conexão ambivalente com a obra. Por um lado, Woland aparece em seu papel místico: ele é "o espírito do Mal e o senhor das sombras" associado ao segredo do mundo, para o qual "não é difícil fazer nada". Ele é eterno, como é eterno o Bem e o Mal na Terra, e não há necessidade dele lutar por seus direitos e por aqueles que não reconhecem as sombras. Nesta tradição, ele aparece com trovões, relâmpagos e risos satânicos, com conhecimento agourento de problemas futuros. "Sua cabeça vai ser cortada!" - em voz alta e alegre, ele anuncia a Berlioz. Mas este é apenas um papel para Woland. “No romance carnavalizado, ele é inserido pelo autor na concepção geral da obra, organizada segundo as regras do jogo, para realizar uma espécie de desvio semântico. Foi chamado por Bulgakov para brincar com símbolos, cânones e costumes, cujo significado para a sociedade era muito sério ”, o que está relacionado com as atitudes ideológicas do escritor e as regras de gênero do menipim, em cujas tradições o romance foi escrito. Woland se torna o personagem principal que assumiu o papel de criar situações excepcionais para testar uma ideia filosófica - uma palavra da verdade incorporada na imagem de um buscador dessa verdade. Esse é o papel do fantástico nesse gênero.
Woland está interessado na liberdade do homem, com a qual Pilatos veio no romance O Mestre. O Mestre termina o romance com a participação direta de Woland. O primeiro encontro de Woland com Berlioz deveria, de acordo com o plano do autor, mostrar que uma pessoa na sociedade está ligada por fios inseparáveis a outras pessoas e que “não pode haver liberdade total nas ações de qualquer indivíduo por causa dos milhares de acidentes e surpresas que podem surgir como resultado de ações de outras pessoas. Um acidente pode levar a resultados trágicos, como aquele que levou à morte de Berlioz. Uma pessoa pode ter uma personalidade independente, traços nítidos e definidos, uma aparência espiritual original e ao mesmo tempo não ter uma liberdade individual de ação ”1
Bulgakov está focado no desenvolvimento de uma orientação compreensiva e desenvolvedora do carnaval. VV Khimich enfatiza que “o jeito de Bulgakov não era alheio ao lado festivo do carnaval, mas não era apologético, nem agitador temerário, mas, como deveria ser no palco, duas faces, perfurado por sepse, ironia, sorriso” ... A chuva de dinheiro, cada vez mais densa, atingiu as poltronas, e os espectadores içaram pedaços de papel para pegá-los. Centenas de mãos foram levantadas, o público olhou através das folhas de papel até o palco apagado e viu os signos de água mais fiéis e justos. O cheiro também não deixou dúvidas: era um cheiro incomparável de dinheiro recém-impresso com nada mais.<...>Em toda parte a palavra "chervontsy, chervontsy" zumbia, gritos de "ah, ah!" e risadas engraçadas. Alguns já estavam engatinhando no corredor, remexendo embaixo das cadeiras ”(p. 102).
O trabalho de MA Bulgakov está saturado com o espírito do estande: todos os tipos de truques de bufonaria, truques engraçados, disfarces de palhaço e travessuras travessas. Atmosfera farsesca, carnavalização são características dos fundamentos conceituais e formativos do mundo artístico de Bulgakov, penetram em todas as camadas do romance, terrenas e sobrenaturais, permeiam seu profundo núcleo filosófico. “Enquanto a mão direita do autor facilmente toca melodias de bufão simples da comédia humana cotidiana, a esquerda pega acordes filosoficamente volumosos e poderosos, introduzindo o tema do mistério.” A realidade fantástica de Woland corresponde à vida real. O mundo de Woland é livre, aberto, imprevisível, desprovido de extensão espacial e temporal. Tem o significado mais elevado. No entanto, os residentes da capital dos anos 30 não conseguem acreditar em forças sobrenaturais. Todas as estranhezas e milagres dos personagens do romance tentam explicar através do conhecido, trivial, estereotipado - embriaguez, alucinações, lapsos de memória.
Woland e sua comitiva estão tentando, com a energia de pessoas reais, se conectar com as camadas de seu subconsciente, especialmente com seus impulsos ocultos. Mas eles são completamente passivos nos casos em que as próprias pessoas podem tomar decisões. Isso é evidenciado por qualquer contato (bem como o não contato) com os "espíritos malignos" dos personagens dos capítulos modernos. Vale a pena, por exemplo, um Berlioz bem alimentado ... pensar: "Talvez seja hora de jogar tudo no inferno em Kislovodsk", - como imediatamente "o ar abafado desceu na frente dele, e um cidadão transparente de um aparência estranha foi tecida deste ar ”. Ainda é transparente. Mas esses "cidadãos" estão se tornando cada vez mais densos e materialmente tangíveis, saturados, saturados com a energia "criada", que exala os lados mais sombrios da consciência e do subconsciente humano. “O poder impuro só fixa o que é, sem acrescentar nada de si mesmo; revela o oculto, mas não cria nada ", - VM Akimov muito bem observa.
“O dueto espelho de N. I. Bosoy e Koroviev no capítulo“ As coisas de Koroviev ”é a prova da identidade completa dos“ espíritos malignos ”e do interior sujo e bestial desses personagens. Um episódio do deslocamento de Stepa Likhodeev de seu apartamento: “... Permita-me, senhor, jogá-lo para o inferno fora de Moscou?
Scatter !! o gato de repente latiu, empinando seu pelo.
E então o quarto girou em torno de Stiopa, e ele bateu com a cabeça na verga e, perdendo a consciência, pensou: "Estou morrendo ...". Mas ele não morreu. Abrindo os olhos, ele se viu sentado em algo de pedra. Algo farfalhou ao redor dele. Quando abriu os olhos, como deveria, viu que o mar agitava ... ”.
Alguns dos eventos associados ao Woland têm uma base de protótipo.
As sessões de "magia negra" eram muito populares em Moscou no início do século. Os truques de mágica da época e seus performers bem poderiam ter sugerido a Bulgakov um ou outro movimento de enredo na descrição da sessão, e os palhaços e artistas satíricos, aparentemente, ajudaram as ações de personagens como Koroviev, Begemot, Georges Bengalsky em o palco. É interessante notar que Bulgakov conhecia o trabalho de um artista em primeira mão: no início de sua vida em Moscou, ele trabalhou como artista em um pequeno teatro.
BS Myagkov destaca que artistas estrangeiros - intérpretes convidados - se apresentaram no Moscow Music Hall. recebido, como Woland, na Variety, com muito interesse. “Os nomes de Kefalo, Okita (Theodore Bramberg), Dante, To-Rama eram muito populares. O grego Kostako Kasfikis exibia um truque "místico": uma "mulher voadora", ajudada por assistentes vestidos de demônios. (Não é daí que vem a fuga de Margarita para o sabá das bruxas?) ”Kasfikis também tinha o truque da“ fábrica de dinheiro ”. O ilusionista americano Dante (Harry Jansen) agiu sob o disfarce de Mefistófeles. Uma barba pontuda e uma maquiagem demoníaca característica permitiram que ele criasse o tipo de um verdadeiro demônio - um filósofo. É possível que os truques de Dante tenham se tornado um dos impulsos para que Bulgakov começasse a trabalhar no romance em 1928, concebido em suas primeiras edições como uma história sobre a viagem do demônio a Moscou.
“Alguns“ truques de Koroviev ”também poderiam ter uma base literária prototípica. Na história "Akazion" de A. Remizov (a coleção "Spring Powder" em 1915 há uma imagem que lembra aquela arranjada por Koroviev-Fagot e Gella ... Eles estão todos de preto, a jovem é uma vendedora, ela parece como uma raposa, como se estivesse encantada com alguma coisa, então tudo, então tudo, floresceu, - Qualquer casaco, tudo está lá! - E ela me levou em algum lugar lá em cima na própria escuridão do egípcio ... "Cf. Bulgakov: "Bravo!" Gritou Fagot, "dando as boas-vindas a um novo visitante! Behemoth, poltrona! Vamos começar pelos sapatos, senhora. A morena sentou-se numa poltrona, e Fagot jogou uma pilha inteira de sapatos no carpete na frente dela. "
A ironia dos "espíritos malignos" no romance sempre deixa claro a partir da posição em relação a este ou aquele fenômeno. Eles estão zombando francamente daqueles por cuja falha a justiça foi violada. E eles são sempre respeitosos com o Mestre e Margarita, que são tratados até mesmo como uma pessoa de "sangue real". Ao longo de toda a ação do romance, todos os demônios da comitiva de Woland desempenham o papel de "espíritos malignos". Quando eles, tendo deixado Moscou, não retornam em cavalos mágicos nas alturas, a noite expõe o engano; e os servos do Príncipe das Trevas são indescritivelmente transformados, transformando-se em si mesmos. "Os papéis foram desempenhados, as decepções acabaram."
VI Akimov adere a um ponto de vista peculiar: “quanto mais olhamos para a relação de uma pessoa com os“ espíritos malignos ”, mais claro fica que não foi ela quem seduziu as pessoas, mas as pessoas a enganaram e a colocaram em seus serviço, fez dela uma ferramenta para satisfazer seus desejos "Basta relembrar a" sessão de magia negra "na Variety, onde Begemot, Koroviev e o próprio Woland se tornam executores sensíveis e obedientes aos caprichos da multidão. É importante notar que o famoso baile de Satanás também é “o arranjo do No. Woland e a companhia de seus convidados criminosos.
Woland expressa o pensamento favorito de Bulgakov: todos serão dados de acordo com sua fé. Tanto o mal quanto o bem, acredita o escritor, estão igualmente presentes no mundo, mas não são predeterminados de cima, mas gerados pelas pessoas. Portanto, uma pessoa é livre para escolher. “Em geral, uma pessoa é mais livre do que muitos pensam, e não só do destino, mas também das circunstâncias que a cercam ...” E, portanto, é totalmente responsável por seus atos. Chama-se a atenção para o fato de que todas as ações punitivas de Woland são dirigidas não tanto contra aqueles que estão obviamente fazendo coisas erradas, mas contra aqueles que gostariam de fazer, não esperam ou têm medo. Aqueles que sofreram e definharam, encontram na Woland um governante onipotente, ou seja, estamos falando sobre o grau de responsabilidade moral pelas ações, o escritor especifica os critérios de moralidade.
A esse respeito, LF Kiseleva notou uma característica interessante: “Todos os pecados que de uma forma ou de outra colidiram com Woland e seu séquito acabaram virando de cabeça para baixo, como que do avesso” Styopa Likhodeev, que sofreu por suas fraquezas humanas - amor pelas mulheres e culpa - "Parei de beber vinho do Porto e só bebo vodka ... Fiquei calado e evito as mulheres." Varenukha, que antes era insensível com as pessoas, agora sofre com sua excessiva suavidade e delicadeza. A metamorfose com Ivan Homeless se realiza por meio de sua libertação da "decadência" (isto é, das qualidades puramente humanas: remorso pela morte de Berlioz). Ivan sai da clínica Stravinsky limpo como um “novo”, tendo se livrado de sua “decrepitude”, completamente livre e livre da cisão (capítulo “A Bifurcação de Ivan”).
O Mestre e Margarita, abençoados por Woland, perecem tanto no sentido literal (morte física) quanto espiritualmente (são instilados nos conceitos opostos das idéias humanas). Mas os heróis, em um grau ou outro semelhante ao "diabo", contendo as qualidades de "demônios mesquinhos", recebem dele o apoio de que precisam - mesmo que o diabo não simpatize pessoalmente com eles, mas simpatize e patrocine seus antípodas . Por exemplo, Aloisy Mogarych, seduzido pelo apartamento do Mestre e montou uma história com uma crítica fragmentária ao seu romance para se apossar dela, consegue mais do que esperava: “Duas semanas depois ele já estava morando em um lindo sala em Bryusovsky Lane, e alguns meses depois, ele já estava sentado no escritório de Roma "(315). O diretor do restaurante da casa Griboiedov, Archibald Archibaldovich, também continuou a florescer.
À primeira vista, as forças sobrenaturais usam os meios mais terríveis para atingir seus objetivos. Sob as rodas de um bonde, Berlioz morre, e o poeta Sem-teto cai em um asilo de loucos. "Mas, na realidade, Woland e sua comitiva apenas prevêem (enfatizado por mim - T. L.) o destino terreno dos personagens do romance." Além disso, o traidor Barão Meigel, que estava morrendo nas mãos de Azazello, deveria terminar sua existência terrena em um mês, e sua aparição no baile de Satanás simboliza a transição já predeterminada para outro mundo.
Nos capítulos finais do romance de Bulgakov, Woland parece cansado, cansado de lutar contra o mal na terra, ele é da gravidade dos crimes humanos. Até certo ponto, ele se torna como o demônio derrotado de Lermontov, acredita V.V. Novikov. “... As pessoas são como pessoas”, diz Woland, pensativo. “Eles amam o dinheiro, mas sempre foi ... A humanidade ama o dinheiro, não importa da sua forma, seja couro, papel, bronze ou ouro. Bem, eles são frívolos ... bem, bem ... e a misericórdia às vezes bate em seus corações ... pessoas comuns ... em geral, eles se parecem com os antigos ... a questão da moradia só os estragou ... "
Assim, a aparição em Moscou de Satanás e sua comitiva é marcada pela execução de Berlioz; que tem uma associação clara com a execução de João Batista, e uma série de "sinais" (entre eles - "mulheres correndo em suas camisas" após uma sessão na "Variedade" ...) "Finalmente, após a conclusão de a história de Ha-Nozri e a morte do Mestre (percebendo em dois níveis diferentes a ideia da crucificação como um sinal de uma virada crítica dos eventos), depois que uma tempestade varreu Moscou e Yershalaim, Woland e sua comitiva desaparecem como um "nevoeiro", são levados a cavalo, deixando Moscou em chamas; na última visão, Moscou aparece para o Mestre como uma cidade com um sol dilacerado "O fogo e o sol dilacerado servem como sinais claros do fim do mundo no mundo artístico de Bulgakov. Mas a morte de Moscou no final dos anos 1920 (a época da parte principal do romance) apenas desencadeia o início de um novo ensino. No epílogo, já estamos conduzindo Moscou no terceiro ano, em que novos milagres e "sinais" acontecem, semelhantes aos anteriores: os personagens desaparecem milagrosamente e se encontram em lugares completamente diferentes.
A representação do diabo na literatura russa e mundial tem uma tradição secular. Não é por acaso, portanto, que o material de muitas fontes literárias se funde organicamente na imagem de Woland.
Falando da imagem de Woland, não podemos deixar de lembrar os retratos literários dessas figuras históricas que os rumores associavam diretamente às forças do inferno. Você pode apontar para o mesmo Conde Cagliostro. Bulgakovsky Woland também é capaz de prever o futuro e lembrar os eventos do passado milenar.
BV Sokolov acredita que o romance de A. Bely "excêntrico de Moscou" (1925-1926) deixou uma marca significativa no romance de Bulgakov. A imagem de Woland refletia as feições de um dos heróis de Eduard Eduardovich von Mandro: "um chapéu cinza inglês com abas quebradas", "um terno sob medida, azul escuro", um colete de pique, e uma bengala com uma maçaneta enfiada uma mão enluvada. Além disso, o herói A. Bely "tinha suas sobrancelhas se juntando - não na parte inferior, mas no topo ..."
"No círculo das representações estéticas de Bulgakov" A. V. Vulis também inclui a literatura espanhola, contemporânea ou quase contemporânea de Velázquez. "O gene Luns de Guevara do diabo coxo pode ser excluído da genealogia de Woland, assim como Cervantes da biografia de Bulgakov."
Mas, acima de tudo, Woland de Bulgakov está associado a Mefistófeles do Fausto de Goethe. Recorde-se: o próprio nome é retirado por Bulgakov de "Fausto", é um dos nomes do diabo em alemão e remonta ao "Foland" medieval. Em "Fausto" o nome "Woland" aparece apenas uma vez: é assim que Mefistófeles se autodenomina na cena "Noite de Walpurgis", mostrando a si mesmo e a Fausto o caminho de não Brocken entre a escória que ali corria. A epígrafe do romance, que formula o princípio da interdependência do bem e do mal, importante para o escritor, também é retirada de "Fausto" na tradução de Bulgakov. Estas são as palavras de Mefistófeles: "Eu sou uma parte do poder que sempre quer o mal e sempre faz o bem." Na interpretação de Bulgakov, o nome "Woland" torna-se o único nome para Satanás, não literário, mas genuíno. Por este nome o Mestre o conhece.
BM Gasparov observa: “O título do romance e a epígrafe evocam o sentimento das mais fortes reminiscências com esta obra, e sobretudo em relação aos personagens principais (o nome de Margarita no título, as palavras de Fausto na epígrafe) . Essa expectativa acaba sendo enganada: os heróis do romance não se parecem em nada com os heróis do poema; além disso, a versão operística é persistentemente introduzida na estrutura do romance - por assim dizer, o 'apócrifo' de Fausto. " O colorido operístico da aparência de Woland é constantemente enfatizado pela menção de seu baixo baixo; faz-se uma alusão à sua execução de baixo (Herman de "Eugene Onegin", um romance de Schubert). Por sua vez, o romance de Schubert "Rocks, my shelter", interpretado por Woland por telefone, nos remete não apenas a Mefistófeles, mas também ao Demônio - novamente o "Demônio operístico de Rubinstein". Queremos dizer o cenário do prólogo da ópera "O Demônio" na famosa produção com a participação de Chaliapin - um monte de pedras, de cuja altura o Demônio - Chaliapin pronuncia seu monólogo de abertura "O Mundo Amaldiçoado". Esta comparação é importante porque personifica Woland - Mephistopheles como uma imagem de ópera precisamente na encarnação de Chaliapin (NB alto e imponente aparência operística do herói de Bulgakov. "Gounod e" Mefistófeles "de Boito), Demônio, Gremin, Boris Godunov.
Deve também apontar para a ária de Mefistófeles em conexão com a moeda escura; uma referência direta à ópera de Gounod está contida na conversa entre o Mestre e Ivan Bezdomny: "... Você já ouviu a ópera Fausto?"
O plano filosófico do escritor foi profundamente acariciado por satíricos e momentos humorísticos da narrativa, e Bulgakov precisava de Woland “majestoso e régio”, próximo à tradição literária de Goethe. Lermontov e Byron, pinturas de Vrubel, como o encontramos na versão final do romance. De Woland, bem como de Mefistófeles de Goethe, vêm as fontes misteriosas daquelas forças que, em última instância, determinam os eternos, do ponto de vista de Bulgakov, os fenômenos criativos da vida.
Nas lendas demonológicas medievais sobre o Doutor Fausto, os heróis dessas lendas recebem bolsa de estudos, fama e uma alta posição social ou eclesiástica somente graças a uma aliança com o diabo, que os acompanha por toda parte na forma de um cachorro preto peludo. o cachorro favorito nem sempre está com ele. Eles são inseparáveis apenas durante o período de solidão e sofrimento moral de Pilatos. Banga não é preto, mas sim cinza. V. I. Nemtsev acredita que no romance há uma indicação direta da comunhão de Woland com Bange, “apenas a raça do cão não é nomeada, que teria sido completamente transparente.”, Em estrangeiro, na cor do terno, sapatos. Ele torceu sua boina cinza na orelha. " “Em outras palavras, Woland, como Banga, é cinza! ... A cor cinza de seu traje original e a cor cinza de Bang nada mais são do que uma indicação da incompletude da correspondência entre Woland e o cachorro ... Mefistófeles e o poodle que o acompanha. Estas não são figuras idênticas. ”Para V. I. Nemtsev, não há dúvida de que Woland esteve ao lado de Pilatos após a execução, na forma de seu amado cão Bang. Antes disso, Woland obviamente era um observador invisível. Banga aparece quando Pilatos está "em apuros" - uma consciência desperta.
Woland é um monte de contradições. Como Mefistófeles, ele faz parte da força que sempre quer o mal e faz o bem. Tanto em sua filosofia quanto em suas ações, Woland é especialmente contraditório quando se trata de questões morais. Ele é consistente apenas em sua atitude benevolente para com o Mestre e Margarita. No entanto, existem algumas contradições aqui também. “Woland, como portador de forças demoníacas, é totalitário em seu poder ilimitado. Parece-lhe que tudo está sujeito a ele, como Lúcifer Byronic ... e ele não tem paz em lugar nenhum. ”Mas ao contrário de Lúcifer, Woland é menos ativo, menos enérgico, ele é mais contido e até mesmo capaz de percepção abstrata dos eventos.
Mefistófeles Goethe é uma criatura mais romantizada do que Woland. Goethe personificou em Mefistófeles sua busca pelos limites do bem e do mal, a essência do universo e os segredos da história - questões para as quais ele não conseguia encontrar uma resposta. Ao contrário de Goethe, Bulgakov não buscou a linha entre o bem e o mal. Na forma de Woland, afirmou. que o bem e o mal na vida são inseparáveis e são hipóstases eternas da vida. “O poder diabólico do mal Bulgakov era claramente exagerado. escreve V.V. Novikov - e considerado um fenômeno intransponível. Daí todas as contradições do próprio Bulgakov e a tragédia de suas sensações.Woland em Bulgakov é a encarnação das contradições eternas e insolúveis da vida em sua unidade indissolúvel. É por isso que Woland acabou sendo uma figura tão misteriosa. No Woland de Bulgakov, não existe tal força de ceticismo totalmente destrutivo como em Mefistófeles.
A ironia do autor nunca atinge Woland. Mesmo na forma esfarrapada com que aparece no baile, Satanás não sorri. Woland personifica a eternidade. Ele é um mal que existe eternamente, o que é necessário para a existência do bem. LM Yanovskaya acredita que “na verdade, o Woland de Bulgakov não é como nenhum de seus predecessores literários.” No entanto, os estudos acima não nos permitem concordar com esta afirmação.
“Woland reconhece que raro, esse pouco, que é verdadeiramente grande, verdadeiro e incorruptível. Ele conhece o valor real do feito criativo do mestre e do remorso de Pilatos. " O amor, o orgulho e a auto-estima de Margarita evocam nele uma fria simpatia e respeito. Woland entende que não está sujeito ao que é rotulado com o nome generalizado de "luz" - tudo o que se opõe à "escuridão". E ele considera a façanha de Yeshua Ha-Notsri inviolável para si mesmo. Não existia tal demônio na literatura mundial antes de Bulgakov.
Na literatura russa, poucos escritores ousaram fazer do "príncipe das trevas" o herói de suas obras. Assim, F. Sologub escreveu uma oração dedicada ao diabo, chamando-o: "Meu Pai, o Diabo ..." Zinaida Gippius poetizou Satanás na história "Ele é Branco". O espírito do mal em sua imagem é branco, gentil, o melhor dos anjos, que se tornou uma força negra para a glória de Deus. Uma das características da figura de Woland está associada ao jogo de luzes e sombras. Conforme concebida pelo autor, a imagem fantástica do demônio no romance deve ser percebida (e percebida) como realidade. Woland tem muitas coisas puramente humanas: a mina da observação curiosa, a excitação de um jogador, a palhaçada à maneira de um oficial de justiça: "... E ... onde você vai morar?" - pergunta Berlioz Woland não nas Lagoas do Patriarca. "Em seu apartamento," o louco respondeu de repente atrevido e piscou.
Humanamente, a concretude de Woland se manifesta na super-humanidade: sua erudição é ilimitada, sua formação teológica é impecável. Ele lê os pensamentos das outras pessoas imediatamente. "Ele tem informações factuais abrangentes sobre o passado e viaja livremente pelos labirintos do futuro."
Woland vive de sua própria lógica diabólica. E uma das tarefas artísticas do escritor é justamente construir essa lógica. Apresentando-se diante de nós como a unidade do humano e do sobre-humano, Woland se compromete a julgar em nome da justiça suprema. E com esse espírito ele age, embora não mantenha uma sequência estrita. Em uma palavra, Woland é uma quantidade variável, de episódio a episódio, ele é diferente.
Como aponta BV Sokolov, na edição de 1929, as seguintes características estavam presentes no personagem Woland: Woland ria, falava com um sorriso malicioso, "usava expressões coloquiais. Então, ele chamou Homeless de "o cadáver de um porco". O barman do Variety encontrou Woland e seu séquito depois da missa negra, e o diabo fingiu reclamar: "Ah, seu desgraçado - o povo de Moscou!" e choramingando, de joelhos implorou "Não destrua o órfão", zombando do barman ganancioso. " No entanto, no futuro, o conceito filosófico suplantou completamente os momentos satíricos e humorísticos da narrativa, e Bulgakov precisava de um Woland diferente.
A imagem vívida do diabo não é polimórfica com o olhar de Satanás, que foi defendido por P.A.Florensky, que considerava o pecado infrutífero, porque não é vida, mas morte. A morte arrasta uma existência miserável apenas às custas da Vida e existe apenas na medida em que a Vida lhe dá alimento de si mesma. O diabo só blasfema paródia a liturgia, é vazio e mendicância.
No romance de M. A. Bulgakov, Woland desempenha vários papéis - um professor estrangeiro, mágico, demônio. Mas não se revela totalmente a ninguém. Somente no capítulo 32 final Margarita percebe que ele estava voando em sua forma atual. Margarita não sabia dizer de que era feita a rédea de seu cavalo e pensou que talvez fossem correntes lunares e o próprio cavalo fosse apenas um pedaço de escuridão, e a crina deste cavalo fosse uma nuvem e as esporas do cavaleiro fossem manchas brancas de estrelas. " Um retrato impressionante de um sátiro. Esses são os componentes de um verdadeiro Woland. sua "aparência real": "cadeias lunares", "blocos de escuridão", "manchas brancas de estrelas" ... Vazio e escuridão do Universo, Caos cósmico ilimitado. "Satanás em sua aparência atual é a imagem e a personificação dos elementos do mundo, a" ilegalidade "que existe antes da intervenção de Deus no destino do universo"
Outro momento incomum na representação da imagem de Woland é. que ele é um co-autor do Mestre. Todo o romance sobre Pilatos, o primeiro capítulo contado pelo escritor, os capítulos restaurados e o final, escritos juntos - tudo isso é transmitido por Woland como fatos da realidade. O mestre os adivinha. É interessante que o próprio Woland, como Yeshua e Levi, o Mestre também adivinhou. Até mesmo seu nome foi nomeado com precisão pelo Mestre Ivanushka.
Woland é dotado da onisciência do autor. Ele conhece os pensamentos de seus personagens, suas intenções, suas experiências. E não há nada de sobrenatural aqui, porque vem do criador de todo este mundo. “Tire todo o enfeite externo, todas essas transformações, fotos fantásticas, todas essas roupas, adequadas apenas para um baile de máscaras, e veremos o próprio Bulgakov, sutil e irônico”
Os traços de onisciência e ignorância em Woland são combinados em contraste. Por um lado, seu conhecimento ultrapassa o potencial de todas as lendas do mundo e qualquer problema humano para ele é uma ninharia: "... Pense no binômio de Newton!" Por outro lado, ele é forçado a repor seu estoque de informações segundo um esquema primitivo, que foi usado por alguns patrões nos anos 30: recolher sujeira, perguntar quem está pensando o quê. Por um lado, ele vê através de Berlioz e Ivan, por outro, ele puxa evidências de seus parceiros. Por um lado, ele faz amplas generalizações. Por outro lado, é trocado por pequenas questões indutoras. O que é Woland? Algo de um profeta. algo como um messias, algo como um estranho. Mas Woland também é ator. E seu comportamento é um jogo. E a figura do diretor é confusa e vaga.
Woland é caracterizado pela ironia satânica. Ele não é um apoiador de Yeshua. E a "ironia negra" indiretamente, aparentemente, apareceu até mesmo quando Wolandu, sendo uma testemunha do julgamento, "inspira" Pôncio Pilatos a se trair, jogando com sua covardia. " A personalidade de Woland combina as características de um "desconhecido" majestoso e de um "estranho" desonesto. Enquanto escute e descubra, ele ao mesmo tempo sabe tudo com antecedência e sabe tudo. É a partir dessa posição que Woland julga seus interlocutores.
A visão de Woland sobre o problema da existência de Deus é um tanto incomum para o diabo. Em uma conversa com escritores, o "estrangeiro" informa casualmente que a visão de Kant de Deus como uma lei moral que vive no homem é "algo estranho". Na verdade, tal afirmação de Satanás é bastante natural, porque no caso da negação de Deus, o espírito do mal se rejeita como inexistente: um anjo rebelde só pode existir na presença de Deus. É por isso que Woland busca convencer seus interlocutores de que "Jesus existiu". Além disso, o príncipe das trevas admoesta e pune em primeiro lugar os ateus óbvios.
O diabo, Satanás na literatura religiosa, é um símbolo de negação. Na literatura secular, a negação é realizada por meio da representação cômica; como personagem literário, Woland ajuda Bulgakov, usando vários métodos de sátira: da ironia ao grotesco - para revelar a insignificância espiritual de pessoas hipócritas. Nesse entendimento, o mal desempenha uma função de limpeza. prepara um lugar para a afirmação do bem. A posição de Woland e sua comitiva, "dirigida contra o mal, você começa a apreciar como" sempre fazendo o bem "
A inovação de Bulgakov em retratar Woland é inquestionável. Bulgakov não interpreta sua função tradicionalmente - isto é, a força negativa real, a força real do mal na terra. Este é o significado da própria epígrafe e da primeira parte do romance "O Mestre e Margarita". Esta é uma metáfora para a inconsistência humana, cuja resolução deveria afirmar o ótimo histórico da sociedade. Assim pensa M. Bulgakov. Até mesmo as ações punitivas de "espíritos malignos" primeiro dão à pessoa a chance de mostrar sua decência. Para uma pessoa inteira, a consciência da honra não permitirá que alguém cruze a linha além da vulgaridade e do parasitismo. E Woland e sua comitiva estão prontos para respeitar tal pessoa. Mas aqueles que não conseguirem resistir a esse teste receberão o que merecem.
B. S. Myagkov e V. I. Nemtsev chamam Woland de observador imparcial, mas deve-se lembrar que Woland trata com grande simpatia, por exemplo, Margarita, com grande respeito pelo Mestre. Portanto, não podemos concordar com este ponto de vista.
Tudo para o que Woland dirige seu olhar aparece em sua verdadeira luz. Woland não semeia o mal, não o inspira, não mente, não tenta e, portanto, não trai. “Ele apenas expõe o mal, expõe, queima, destrói o que é realmente insignificante”.
Woland provoca a verdade, provando-a por contradição; apenas "crentes unilaterais" encontram Woland. E o próprio Diabo é chamado para restaurar a justiça e o equilíbrio entre as forças do bem e do mal. No romance não há vergonha das forças do mal ou seu triunfo. Mas o “bem sem fronteiras” também traz mal, violência, sofrimento. É assim que a bondade de Woland pode ser explicada.
“... O que faria o seu bem se não houvesse o mal, e como seria a terra se as sombras desaparecessem dela? Afinal, as sombras são obtidas de objetos e pessoas<...>Mas existem sombras de árvores e de coisas vivas. Você quer arrancar o globo inteiro, removendo todas as árvores e todos os seres vivos por causa da sua fantasia de desfrutar da luz nua? Você é estúpido ”(diálogo entre Woland e Matvey Levi,.
E apesar de toda sua força, onisciência, Woland deixa a terra cansado e solitário: “... Woland Negro, sem entender nenhum caminho, correu para o buraco, e atrás dele, ruidosamente, seu séquito desabou. Sem pedras, sem plataforma, sem estrada lunar, sem Yershalaim por perto. "
A imagem de Woland no romance "O Mestre e Margarita" é um dos arquétipos mais interessantes não só da literatura russa, mas também estrangeira. É curioso que o nome do personagem tenha sido emprestado do Fausto de Goethe. Mefistófeles se autodenomina Lorde Woland, abrindo caminho no meio da multidão. A epígrafe do romance também é tirada precisamente de "Fausto": "Faço parte da força que sempre quer o mal, mas faz o bem."
O Mefistófeles de Goethe não é mau, como se costuma acreditar, e Woland Bulgakova é semelhante a ele, mas surge uma questão natural: quais são as semelhanças e diferenças da imagem arquetípica do diabo na cultura Satanás do romance de Bulgakov “O Mestre e Margarita” tenho?
É importante notar que Woland não é o mal em O Mestre e Margarita, porque ele inicialmente chega a Moscou para ver como a humanidade mudou ao longo dos séculos. Ele não machuca ninguém. Claro, alguém pode discordar de mim, porque logo no início do romance, após uma conversa com o "Príncipe das Trevas", Berlioz morre sob as rodas de um bonde. Porém, se você olhar mais de perto o significado dessa passagem, poderá entender que Woland não provoca a morte do escritor, mas apenas de forma velada o alerta que vale a pena mudar suas ideias sobre a realidade atual, caso contrário o triste final não pode ser evitado. Uma misericórdia semelhante pela natureza humana é encontrada em outras passagens do romance - depois do baile, após o reencontro de Margarita com seu amante. Claro, o próprio Woland fala de misericórdia da seguinte maneira: “Às vezes, de forma completamente inesperada e insidiosa, ela (nota - misericórdia) penetra nas fendas mais estreitas. Então, eu estou falando sobre trapos ”- mas, mesmo assim, ainda ajuda as pessoas.
Agora vamos examinar as semelhanças entre Woland e o clássico senhor do inferno. A principal qualidade "diabólica" de Satanás no romance "O Mestre e Margarita" é sua conexão com as forças das trevas e com os mortos. Lembremos, por exemplo, a passagem "Bola de Satanás" - nela aparece uma grande variedade de pecadores - assassinos, suicidas, tiranos, etc., mas estão todos nus, o que indica que suas almas não estão escondidas por uma máscara e todos eles, a essência pode ser vista apenas de relance. Woland também recebeu grande poder para dar habilidades mágicas a quem gostasse dele. Afinal, a seu mando, algum tempo antes do baile, Azazello dá a Margarita um unguento mágico, que numa noite de luar (o que é muito importante, porque a lua também é um símbolo das forças das trevas) transforma uma mulher em bruxa .
Para concluir, gostaria de dizer uma coisa simples - tudo neste mundo é relativo. Às vezes, o que parece ser preto é, na verdade, branco ou cinza. Em seu romance, Bulgakov mostrou muito claramente que o mal não é realmente o que parece, e mesmo não se sabe o que realmente é o mal. Satã na novela "O Mestre e Margarita", embora seja o Príncipe das Trevas, mas não aparece diante de nós como o arquétipo clássico que é aceito na cultura. É por isso que a caracterização de Woland até hoje obriga leitores atentos a resolver seu enigma.
Interessante? Mantenha-o na sua parede!Baranova Anna
O abstrato é um estudo da imagem de Woland, seus protótipos, colocados no sistema dos personagens do romance.
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Antevisão:
Instituição educacional não estatal
escola privada abrangente "Language Academy"
RESUMO NA LITERATURA
SOBRE O TÓPICO:
"A IMAGEM DE WOLAND EM ROMANO
M. A. BULGAKOVA "MESTRE E MARGARITA" "
Realizado: aluno do 11º grau "B"
Baranova A.I.
Verificado: professor de língua russa
e literatura
A. V. Mochulskaya
Moscou 2007
Plano
Introdução ………………………………………………… ..
§1. Interpretação da imagem de Woland na literatura crítica ……… ..… 5
1.1. Woland e Mephistopheles ………………………………………… .. 6
1.2. Woland e o diabo ………………………………………………… .. 6
1.3. Woland e Stalin …………………………………………………. 7
1.4. Woland e Lenin ………………………………………………… ... 7
1,5. Woland e Cagliostro ……………………………………………… 8
1.6. Woland e Christ …… ... …………………………………………. nove
1,7. Woland e Bulgakov ……………………………………………… ... 10
§2. A imagem no texto literário …………………………………………. dez
Capítulo II. O retrato de Woland na literatura
E a tradição filosófica ……………………………………………… ... 11
Conclusão …………………………………………………………………… 12
Literatura ………… .. …………………………………………………… .. 13
Introdução
Um número significativo de obras críticas e literárias dedicadas a compreender a originalidade artística, problema-temática, filosófica do romance de MA Bulgakov "O Mestre e Margarita", examinam-no do ponto de vista da estrutura composicional, características do gênero, o sistema de correspondências internas de personagens e eventos, analisa em detalhes as imagens O Mestre e Margarita e os temas de amor e criatividade associados a essas imagens.
No entanto, esses tópicos não esgotam o conteúdo filosófico complexo e multinível da obra. Epígrafe do romance:
“… Então quem é você, finalmente?
Eu faço parte desse poder
O que eternamente quer
Mal e sempre faz o bem "
("Fausto" de Goethe) -
introduz questões filosóficas no texto, declara, em particular, o tema do confronto entre o bem e o mal, a justiça, a retribuição, para cuja consideração é necessário investigar a imagem de Woland.
O objetivo deste ensaio é sistematizar as mais famosas interpretações da imagem de Woland e seu papel no texto do romance na literatura científica moderna.
Parece que um trabalho posterior - o estudo de outras imagens demoníacas do romance e a compreensão de seu papel na obra - pode se tornar um ponto de partida para o estudo das visões religiosas, filosóficas e éticas de Bulgakov. No entanto, esse objetivo não foi definido em nosso estudo.
A imagem de Woland carrega uma enorme carga semântica no romance. Bulgakov o introduz na história sob o disfarce de Satanás, enfatizando e repetindo esta declaração várias vezes. Mas vale a pena lembrar as palavras da famosa crítica literária Lydia Markovna Yanovskaya, que sem dúvida tinha razão quando disse: “... na crítica literária, o principal é não inventar versões que fechem a questão sem resolver nada ... "
A epígrafe de "Fausto" - uma alusão à identidade da imagem de Woland com Satanás - forma um certo estereótipo que não é destruído nem mesmo pelas paradoxais (na boca do demônio) exclamações "Maldito seja!" No entanto, identificar Woland exclusivamente com o diabo significa empobrecer significativamente essa imagem artística. No texto do romance, encontraremos muitas indicações de outros protótipos desta imagem. Eles podem ser divididos em dois grandes grupos: míticos e reais. Vamos considerar cada um dos grupos.
Sem dúvida, o diabo (Satanás, Lúcifer) se tornou o principal protótipo mítico de Woland, como indica seu nome. Faland (alemão) traduzido para o russo significa "diabo, astuto, enganador". L. Yanovskaya, enfatizando a semelhança do demônio de Bulgakov com Satanás, escreveu que o misterioso triângulo de diamante em uma cigarreira de ouro voland nada mais é do que a letra maiúscula grega "delta". O pedigree literário de Woland, usado por Bulgakov, é extremamente multifacetado.
Woland é um personagem do romance O Mestre e Margarita, que lidera o mundo de forças sobrenaturais. Woland é o diabo, Satanás, "o príncipe das trevas", "o espírito do mal e o senhor das sombras" (todas essas definições encontram-se no texto do romance). Woland é amplamente orientado para o Mefistófeles de Goethe. O próprio nome Woland tirado do poema de Goethe, onde é mencionado apenas uma vez e geralmente é omitido nas traduções russas.
Capítulo I. A imagem de Woland no romance "O Mestre e Margarita"
Sem dúvida, na estrutura do romance, a imagem de Woland carrega uma grande carga semântica. Ele está visivelmente presente no romance ao longo do texto. Segundo ele, esteve até durante o interrogatório de Yeshua por Pilatos: “... Eu estive pessoalmente presente durante tudo isso. Eu estava na varanda de Pôncio Pilatos, e no jardim, quando ele falava com Kaifa, e na plataforma, mas apenas secretamente, incógnito, por assim dizer, então eu lhe pergunto - sem palavras para ninguém e um completo segredo! ... Shh! " Woland nunca conta mentiras - ele não precisa disso.
É inegável que o diabo tem a aparência mais brilhante, colorida e incomum do romance: “ele não era pequeno e não era enorme em estatura, mas simplesmente alto. Quanto aos dentes, no lado esquerdo ele tinha coroas de platina, e no direito - ouro. a boca é meio torta. O olho direito é preto, o esquerdo é meio verde. Sobrancelhas pretas, mas uma mais alta que a outra. ”Tal retrato nos leva a pensar que a essência interior de Woland deveria ser o oposto: por trás da máscara de um estrangeiro absurdo MA Bulgakov esconde as feições diabólicas do herói.
As notas do autor que caracterizam Woland são interessantes. Por um lado, Bulgakov enfatiza a "significância", a imperiosidade, evidenciada, em primeiro lugar, pela entonação da personagem e pelo facto de o herói "falar de forma impressionante, com uma voz pesada e com sotaque estrangeiro". Por outro lado, as notas do autor destacam o óbvio absurdo, cômico da imagem diabólica: “disse ele descaradamente, mas já sem sotaque, que, o diabo sabe por quê, desapareceu e apareceu”.
Na descrição da própria aparência de Woland, olhos multicoloridos podem ser especialmente notados. No decorrer da trama, ocorre uma metamorfose interna: a cor dos olhos muda. Se no meio do romance - "o direito com uma centelha de ouro no fundo, perfurando qualquer pessoa nas profundezas da alma, e o esquerdo está vazio e negro, como uma saída para o poço sem fundo de todas as trevas e sombras ", então no início do trabalho -" esquerda, verde é completamente louco, e direita, preto e morto. "
A aparência de Woland também é dupla. Em um caso, o diabo está vestido com um terno cinza e parece impressionante e cativante (“ele estava em um terno cinza caro, com sapatos estrangeiros, da mesma cor do terno”), no outro, “ele estava vestindo um camisola suja e remendada no ombro esquerdo ”, por um lado é o“ Grande Woland ”, por outro, estrangeiro.
Na minha opinião M.A. Não é por acaso que Bulgakov dá atenção especial à cor dos olhos do diabo. A descrição dos olhos é o meio mais importante de criar um retrato psicológico de um personagem.
Então, qual é o papel do motivo do olho na caracterização da essência de Woland? Apesar da metamorfose interna, os olhos não perdem suas tonalidades básicas: verde e preto. Parece-me que Bulgakov, dessa forma, deixa claro para os leitores qual é a essência do herói. Na tradição literária, o verde é um símbolo de forças demoníacas, e nas obras de Bulgakov também aparecem vários significados, a saber, a sabedoria, o desejo de saber. A cor preta, além das associações básicas com a morte, é um símbolo de renascimento, a transição da alma para outro ser, a imortalidade. Acredita-se que o preto junto com o verde indica o princípio escuro da alma humana.
Tendo decifrado o significado da escala de cores dos olhos de Woland, podemos concluir que Bulgakov não só queria deixar claro que estávamos diante de ninguém menos que o diabo, mas também enfatizou em seu caráter características como a sabedoria universal e o desejo de conhecimento (lembre-se com o que Com um interesse verdadeiramente humano, Woland perguntou a dois escritores sobre as visões religiosas dos moscovitas: “o estrangeiro recostou-se no banco e perguntou, mesmo gritando de curiosidade:“ Vocês são ateus? ”Parece-me que Woland's dois olhos multicoloridos têm outro significado simbólico - uma pronunciada dualidade "da essência, a presença de qualidades polarizadoras, uma das quais são as características da onisciência e da ignorância. A imagem de Woland aparece diante de nós na unidade do humano e do sobre-humano .
Classificaremos o seguinte como “sobre-humano”: conhecimento do passado e do futuro de toda a humanidade (presença na varanda de Pôncio Pilatos, café da manhã com I. Kant e predição para Berlioz que tipo de morte o escritor morrerá: “Sua cabeça vai ser cortado! ”); a capacidade de ler os pensamentos de outras pessoas, a visão de qualquer pessoa por completo (“Eu não gostei desse Nikanor Ivanovich, ele queimou um malandro”) Woland possui não apenas todo o conhecimento acumulado por todas as pessoas, mas também o seu próprio “ conhecimento mágico, isto é. o fato de que o diabo deve saber como uma espécie de "terceira força" é tanto o segredo da quinta dimensão quanto a habilidade de assumir diferentes formas, e movimento livre no tempo e espaço, e vida eterna. Tudo isso confere à sua imagem misticismo, enigma e mistério.
O humano pode ser atribuído ao fato de que Satanás, apesar de seu poder, é suscetível às fraquezas e doenças humanas. Então, Woland diz: “minha perna doía, e aí está essa bola” (e o demônio não deveria ficar doente, muito menos ter doenças crônicas), “Eu suspeito fortemente que essa dor no joelho foi deixada para mim na memória por uma bruxa encantadora com quem ele conheceu de perto em mil quinhentos e septuagésimo primeiro ano na Montanha do Diabo.
MABulgakov combina na imagem de Woland características que são difíceis de igualar à primeira vista. Por um lado, o diabo é pensativo, sério (lembre-se do interesse que o herói mostra pelo povo de Moscou: “Não sou um artista, só queria ver os moscovitas em massa, apenas sentei e assisti ”), Por outro lado, ele tende a fazer palhaçadas (nas palavras de Berlioz que não se pode ver ninguém em Moscou com ateísmo exclama:“ Oh, que lindo! ”“ Oh, que interessante! ”), Devido ao que a imagem de Woland parece bastante contraditório.
Uma atenção especial deve ser dada à atitude de M.A. Bulgakov para com seu demônio. Enfatizando a qual "departamento" o personagem pertence. Bulgakov chama esse "departamento" de "paz". Talvez "paz" seja uma ideia antiga incorporada por Bulgakov sobre a reconciliação final de Deus e o diabo. A paz de Bulgakov não é divina, mas corporal - espiritual - e, portanto, enganosa, porque não é divina. O autor se recusa a retratar Satanás de acordo com os cânones da igreja. Em geral, o escritor deixa inalterada a função de Woland como punidor de crimes. Quanto ao resto, Bulgakov adere às suas ideias sobre o diabo, a saber: ele não considera seu herói uma concentração do mal universal, ou um tentador insidioso.
§ 1. Interpretação da imagem de Woland na literatura crítica
Boris Sokolov escreveu: "As imagens de Bulgakov são freqüentemente focadas em uma pluralidade de associações e têm várias fontes literárias e reais."
Esta frase de um conhecido crítico literário é a melhor forma de iniciar uma conversa sobre os pontos de vista sobre a imagem de Woland que existem na literatura crítica. Os críticos traçam paralelos entre a imagem de Woland no romance e uma série de protótipos possíveis: Mefistófeles, o diabo, Cristo, Cagliostro, Stalin, Lênin e o próprio Bulgakov. Talvez valha a pena se familiarizar com esses pontos de vista com mais detalhes.
Mas, acima de tudo, Woland de Bulgakov está associado a Mefistófeles do Fausto de Goethe. Recorde-se: o próprio nome é retirado por Bulgakov de "Fausto", é um dos nomes do diabo em alemão e remonta ao "Foland" medieval. Em "Fausto" o nome "Woland" aparece apenas uma vez: é assim que Mefistófeles se autodenomina na cena "Noite de Walpurgis", mostrando a si mesmo e a Fausto o caminho para Brocken entre a escória que ali se precipita. A epígrafe do romance, que formula o princípio da interdependência do bem e do mal, importante para o escritor, também é retirada de "Fausto" na tradução de Bulgakov. Estas são as palavras de Mefistófeles: "Eu sou uma parte do poder que sempre quer o mal e sempre faz o bem." Na interpretação de Bulgakov, o nome "Woland" torna-se o único nome para Satanás, não literário, mas genuíno. Por este nome o Mestre o conhece.
1.1 Woland e Mefistófeles
Um número significativo de obras literárias analisa a imagem de Woland, comparando-o com Mefistófeles.
Em homenagem à tradição, vamos delinear os pontos principais desta abordagem.
Como primeira justificativa para a possibilidade de fazer uma caracterização comparativa desses dois personagens, costuma-se citar a epígrafe do romance “O Mestre e Margarita”, extraída da tragédia “Fausto” de Goethe.
É assim que o leitor é encorajado a compreender a cena; no primeiro capítulo do romance, as alusões faustianas devem esclarecer a ação e, além disso, dão ao fenômeno de Woland um encanto peculiar e sinistro.
Bulgakov desempenha um pequeno interlúdio em que uma comparação é feita entre Mefistófeles e Woland:
"- Você é alemão? - perguntou Homeless.
O que eu sou? - perguntou o professor e de repente pensou. - Sim, talvez um alemão ... - disse ele.
M. Gasparov observa: “O título do romance e a epígrafe evocam um sentimento de fortes reminiscências com esta obra, e sobretudo em relação aos personagens principais (o nome de Margarita no título, as palavras de Fausto na epígrafe) . Essa expectativa acaba sendo enganada: os heróis do romance não se parecem em nada com os heróis do poema; além disso, uma versão operística é persistentemente introduzida na estrutura do romance - por assim dizer, o ‘apócrifo’ de Fausto. ”
O colorido operístico da aparência de Woland é constantemente enfatizado pela menção de seu baixo baixo; faz-se uma alusão à sua execução de baixo (Herman de "Eugene Onegin", um romance de Schubert). Por sua vez, o romance de Schubert "Rocks, my shelter", interpretado por Woland ao telefone, nos remete não apenas a Mefistófeles, mas também ao Demônio - novamente, o "Demônio operístico de Rubinstein". Queremos dizer o cenário do prólogo da ópera "O Demônio" na famosa produção com a participação de Chaliapin - um monte de pedras, de cuja altura o Demônio - Chaliapin pronuncia seu monólogo de abertura "O Mundo Amaldiçoado". Esta comparação é importante na medida em que personifica Woland - Mephistopheles como uma imagem de ópera precisamente na encarnação de Chaliapin (estatura alta, imponente aparência operística do herói de Bulgakov) ”.
De fato, o romance contém indicações de todos os papéis operísticos associados ao nome de Chaliapin: Mefistófeles, Demônio, Gremin, Boris Godunov.
Uma bengala com um botão em forma de cabeça de poodle - também ecoa com Mefistófeles - afinal, ele apareceu pela primeira vez a Fausto na forma de um poodle preto, um "descendente do abismo"
1.2. Woland e o diabo
A imagem de Woland carrega uma enorme carga semântica no romance. Bulgakov o apresenta sob o disfarce de Satanás. No entanto, a imagem de Woland está gradualmente se afastando da idéia de Satanás.
A imagem do diabo não é convencional, porque ele possui alguns dos atributos óbvios de Deus. Bulgakov conhecia bem o livro do historiador da igreja e bispo inglês FV Farrar "A Vida de Jesus Cristo" (1873). Extratos dele foram preservados no arquivo do escritor.
O simbolismo do triângulo na cigarreira de Woland é mencionado por muitos críticos, como Andrei Zerkalov, Tatyana Pozdnyaeva, bem como Irina Belobrovtseva e Svetlana Kulius. O triângulo de Woland apenas simboliza a pedra angular - a pedra rejeitada, que se tornou a ponta da pedra angular. O triângulo é considerado um elemento importante dos rituais mágicos, simbolizando o poder sobre as almas. A posição indefinida sublinhada do triângulo na cigarreira (o triângulo com a ponta para cima é bom, a ponta para baixo é o mal) desencadeia a incomum dualidade da figura de Woland. O príncipe das trevas, que, entretanto, não pratica o mal. Isso é bastante consistente com a epígrafe do romance.
Woland tem muitos rostos, como convém ao diabo, e nas conversas com pessoas diferentes usa máscaras diferentes.
Woland é um artista, a imagem de Satanás reinterpretada pelo autor.
O diabo não é terrível para o autor e seus personagens favoritos. O diabo, provavelmente, não existe para Bulgakov, assim como não existe um Deus-homem. Em seu romance vive uma fé diferente e profunda no homem e na humanidade, leis morais imutáveis. Lendo o romance, você constantemente encontra a confirmação de que realmente não existia tal demônio na literatura mundial antes de Bulgakov. Woland, com sua onisciência fria e justiça severa, às vezes parece ser o santo padroeiro da sátira implacável, que está sempre voltada para o mal e sempre faz o bem. Ele é cruel, assim como uma sátira cruel, e as piadas diabólicas de sua comitiva também são a personificação de alguns aspectos dessa mais incrível das artes; provocações zombeteiras e palhaçadas zombeteiras de Koroviev, piadas inesgotáveis do melhor dos bufões - Behemoth, franqueza "ladrão" de Azazello. Coisas satíricas parecem fervilhar em torno de Woland. Por apenas três dias, Woland aparece com sua comitiva em Moscou - e o frenesi da sátira e, é claro, da feitiçaria, atinge a vida cotidiana.
1.3. Woland e Stalin
Alguns estudiosos da literatura traçaram um paralelo entre Woland e Stalin. “No entanto”, escreve A. V. Vulis, “esta teoria: Stalin como um protótipo de Woland, Stalin como um protótipo de Pilatos - não foi documentada. Elena Sergeevna acolheu todas as minhas hipóteses desta série com omissões diplomáticas, colocando alusões com a ajuda de entonações que, afinal, não se pode submeter ao arquivo e não se pode ir direto ao ponto.
V. Ya. Lakshin, falando em pesquisa, inclinou-se a considerar o trabalho de M.A. O tratado político criptografado de Bulgakov declara categoricamente: "É difícil imaginar algo mais plano, unidimensional, longe da natureza da arte do que tal interpretação do romance de Bulgakov."
Então, qual é o protótipo de Bulgakov? “O autor tira de uma pessoa real um traço de caráter, um ato ou mesmo um esboço de imagem como se fosse para essa pessoa real: para capturá-la com um pincel verbal inspirado. Ele não está tão curioso sobre as vantagens de vida (bem como as desvantagens) do protótipo. O protótipo não está envolvido no palco por causa de uma função puramente intermediária. Ele ajuda o autor a abrir sua alma, a atacar os perpetradores de certos problemas psicológicos do dia-a-dia ... suas imagens.
O protótipo é necessário na medida em que evoca associações fixas, reflexos condicionados inequívocos no público. Não Stalin pessoalmente, mas uma ameaça inevitável, a cruel (mas motivada!) Ira do céu - isso é o que Woland é. "
1.4. Woland e Lenin
O segundo grupo de estudiosos da literatura (M. Chudakova, B. Sokolov) considera V. Lenin como o protótipo de Woland. B. Sokolov cita episódios da vida de Lenin, transferidos por M.A. Bulgakov às páginas do romance. Por exemplo, a situação em que, no outono de 1917, Lenin se escondia do governo provisório e a polícia o procurava com a ajuda de um cachorro chamado Tref, lembra um episódio de seu romance, que trata da busca por Woland e sua acompanhamento de detetives do departamento de investigação criminal e seu cão de caça Tuzbuben.
Além disso, de acordo com testemunhas oculares de eventos estranhos no romance, os dentes de Woland são feitos de ouro ou platina ou de ambos os materiais juntos. A Ordem de Lenin supostamente se refere aqui, desde 1934 é feita de ouro, e desde 1936 o baixo-relevo é cunhado de platina. E, finalmente, Woland é uma combinação de grandeza e modéstia, ele é o juiz justo supremo, como V. I. Lenin.
A imagem de Woland é, por assim dizer, amarrada a performances folclóricas
sobre o tipo e justo Lenin, que ressuscitou e viu o público
desordem, o que o leva à ideia de começar tudo de novo. Sabe-se que
muitos dos médicos de Lenin o identificaram com o diabo.
1,5. Woland e Cagliostro
O conde Cagliostro também pode ser chamado de um dos protótipos de Woland. Há uma semelhança de retrato entre Cagliostro de "Conversation at Trianon" e Woland. Cagliostro "era um filho do sul, / Parecia um homem estranho: / Um acampamento alto, como uma espada flexível, / Uma boca com um sorriso frio, / Um olhar certeiro sob as pálpebras rápidas." Woland - "ele era ... apenas alto", repetidamente fixou um olho verde penetrante em Berlioz e riu com uma risada estranha. Parece por um momento a um sem-teto que a bengala de Woland se transformou em uma espada, e Woland está apoiado na espada durante o Grande Baile com Satanás, quando Margarita vê que "a pele do rosto de Woland parecia ter queimado um bronzeado para sempre . " Isso realmente faz Satanás parecer que veio das regiões quentes do sul.
Assim como Cagliostro, Woland aponta a imprevisibilidade das ações humanas, muitas vezes levando a resultados diretamente opostos aos esperados, principalmente em longo prazo. O diabo convence o escritor de que o homem não pode prever seu futuro. Mas Berlioz, um marxista ortodoxo, não deixa espaço na vida para fenômenos imprevisíveis e acidentais, e paga com sua cabeça por seu determinismo vulgar no sentido pleno da palavra.
Como Woland sobre os Patriarcas, Cagliostro lembra como esteve presente no julgamento de Cristo:
Eu estava na distante Galiléia;
Eu vi os judeus se juntando
Julgue seu messias;
Como recompensa pelas palavras de salvação
Eu ouvi gritos de frenesi:
"Crucifica-o! Crucifica-o!"
Ele ficou majestoso e mudo,
Quando o hegemon pálido
Ele perguntou à ralé, sentindo medo:
"Quem estou deixando você entrar de acordo com a carta?"
- "Solte o ladrão Barrabás!"
A multidão rugiu loucamente.
E na história de Woland, que esteve secretamente presente tanto durante o interrogatório de Yeshua por Pilatos quanto na plataforma durante o anúncio do veredicto, o procurador é chamado de hegemon e contém o motivo da "timidez" (covardia) de Pilatos, embora ele tem medo aqui não dos gritos da multidão, mas da denúncia de José Caifa a César Tibério (43 ou 42 aC - 37 dC).
1.6. Woland e cristo
Na minha opinião, na imagem de Woland existem de fato algumas características de Cristo, a saber: o patrocínio de pessoas dignas disso, as funções de juiz e carrasco, e o fato de o personagem definir a retribuição como regra de suas atividades. Retribuição.
No entanto, nem tudo é tão simples como parece à primeira vista. Satanás (do grego “opor”, “inimigo”) ou o diabo (do grego “caluniador”) aparece tanto no Antigo quanto no Novo Testamento, em primeiro lugar, como “o líder dos espíritos malignos, o inimigo de Deus e o tentador e destruidoras de almas dos homens ”, como cético e cínico, instigador e ouvinte, o acusador da raça humana perante o Juiz Supremo. Em segundo lugar, o que é especialmente importante para nós, tanto na Bíblia como em "Fausto" de Goethe, Satanás (Mefistófeles), embora se oponha a Deus, mas não em bases iguais, não como uma divindade ou anti-divindade do mal, mas como uma criação caída de Deus e um sujeito rebelde de seu poder que só pode virar contra Deus o poder recebido dele, e contra sua própria vontade, no final das contas, contribuir para o cumprimento do plano de Deus - "fazer o bem, desejando o mal às pessoas".
Bulgakov, por outro lado, gradualmente, hesitantemente se afasta de tal interpretação da imagem de Satanás em direção a heresias dualistas que reconheciam a igualdade do bem e do mal no mundo, que existem há muito tempo na história do Cristianismo e se refletem em Dante Divina Comédia de Alighieri. A razão para este retiro é que Bulgakov afasta Woland de Mefistófeles (Satanás) em busca de uma compreensão mais precisa da natureza do bem e do mal e sua relação um com o outro na vida terrena real.
“Cada departamento deve cuidar de seu próprio negócio”, Woland explica a Margarita a distribuição de responsabilidades neste mundo. Existe um "departamento" de Yeshua Ha-Notsri e seu "departamento", Woland. E a relação entre eles é totalmente consistente com o Evangelho e a tradição cristã ancestral: Woland é “o príncipe deste mundo” (João 12, 31 e outros), enquanto Yeshua Ha-Notsri pode repetir após seu protótipo bíblico: “Meu reino não é deste mundo” (João 18:36).
Este mundo é seu, território de Woland. Ele e sua comitiva aparecem em
Moscou não com o objetivo de provar, como o Mefistófeles de Goethe, que uma pessoa é
sua natureza é ruim. Zombando das ações das autoridades, da vida social e literária do país, administram a justiça sobre o sistema estatal, ou seja, a força impura, lutando contra o mal real, desempenha a função de "outro departamento", embora não seja com medo da responsabilidade pelo romance do Mestre restaurado e recompensando os amantes com "paz" ... Defendendo o bem, ela desempenha um novo papel para ela. Mas não só o papel dos espíritos malignos na obra não é convencional: também não corresponde às idéias cristãs estabelecidas. E isso é natural, porque, ao criar as imagens de Behemoth, Azazello, Koroviev - Fagot, Bulgakov recorreu a várias fontes.
Assim, Leskis aponta que a ideia de fazer de Hipopótamo um gato pode ter sido influenciada por crenças populares nas quais os gatos são considerados companheiros de espíritos malignos, e o escritor provavelmente tirou o apelido de Hipopótamo do drama de Goethe, em que Fausto compara um poodle , e Mefistófeles apareceu em sua aparência com Behemoth.
A prova do apelo de Bulgakov a "Fausto", neste caso, é o apego do escritor a essa obra filosófica. Em três de seus romances, ele menciona a ópera Fausto ou o próprio drama. Bulgakov também pode ler no Dicionário Enciclopédico Brockhaus que "os árabes consideram o hipopótamo a encarnação do diabo".
Woland é a personificação do diabo, do mal, Yeshua é a personificação de Deus, do bem. Portanto, "O Mestre e Margarita" é um romance duplo. Os dois "romances são contrastados" entre si, e o aparecimento do personagem principal do romance do Mestre sobre Pôncio Pilatos - Yeshua - no romance sobre o Mestre é impossível, pois nos fala da época do próprio escritor, a era , o símbolo do qual era Woland - Satanás. O bem na vida real só pode ser relativo, parcial. Caso contrário, sua existência se tornaria impossível. É por isso que o Mestre e Margarita, encarnação do bem no romance sobre o Mestre, são obrigados a fazer uma “aliança” com Woland, ou seja, a se comprometer com a consciência, a mentir para preservar o amor e a verdade. sobre Cristo revelado ao Mestre. Isso explica a dualidade dos personagens. Santidade e bondade às vezes são combinadas em suas imagens com o mal, mentiras e traição.
Assim, Margarita não atua apenas como bruxa, armando uma fuga no apartamento do crítico Latunsky: consola uma criança chorando, o que nas lendas folclóricas é característico tanto do santo quanto da própria Virgem Pura. O mestre, no entanto, restaurando em seu romance sobre Pôncio Pilatos o curso dos acontecimentos ocorridos em Yershalaim “no dia 14 do mês da primavera de Nisan”, é sem dúvida uma pessoa talentosa e notável, mas quebrada pela perseguição - ele renuncia à criatividade, traindo a verdade revelada a ele. O único discípulo do Mestre, o poeta Ivan Bezdomny, deixou de escrever poesia por conselho de seu mestre, mas mesmo assim o que aconteceu com ele depois ele considera apenas uma obsessão dolorosa, uma doença.
O bem no romance sobre o Mestre, embora não seja absoluto, é real. O mal é retratado de forma diferente nele: é apresentado como real, gerado pelo sistema estatal, e sobrenatural, bíblico.
Woland e sua comitiva aparecem nas páginas do romance para expor o verdadeiro mal. Bulgakov confere-lhes as funções de juiz para ridicularizar a vida pública, o ambiente literário e mostrar a relatividade do poder.
1,7. Woland e Bulgakov
Em primeiro lugar, deve-se notar que a imagem de Woland no romance de M. Bulgakov é amplamente autobiográfica. Sem dúvida, Woland, com seu ceticismo, ironia e inclinação para a teatralidade, também faz parte do "próprio ser" do autor do romance "O Mestre e Margarita". A ironia e o cepticismo do escritor manifestaram-se já nos seus primeiros trabalhos satíricos, no romance "A Guarda Branca", e a paixão de Mikhail Bulgakov pela improvisação e teatralidade é bem conhecida, originou-se na infância, toda a vida do escritor esteve ligada ao estágio. O próprio ser de M. Bulgakov deu a seu herói, Woland, aquele encanto que os leitores do romance sentem. Além disso, lembramos as palavras de M. A. Bulgakov em sua Carta ao governo da URSS: "Eu sou um escritor místico."
Em sua vida, Bulgakov teve que lidar com Berlioz, Barefoot,
Likhodeevs, Homeless, Roman, Varenukhs. Sua alma acumulou amargura por causa dessas pessoas pequenas, sua vitalidade, seu crescimento em um socialista
realidade. Bulgakov - o satírico está lutando contra este flagelo
de forma consistente e lógica. Provavelmente, foi aqui que surgiu tal forma.
trabalha onde Woland e seus assistentes se tornam a espada vingadora.
§ 2. Imagem em um texto literário
Woland no romance é o motor da trama: todos os eventos no “estrato de Moscou” acontecem por sua iniciativa, ele também apresenta a trama sobre Cristo. Woland na narrativa de Bulgakov equilibra o real e o irreal. Woland é um mundo de fantasia, ironia, dúvida e negação.
Woland no romance é, antes de tudo, um pesquisador. Ele estuda o mundo real, seu objetivo é descobrir se as pessoas em Moscou mudaram. Do ponto de vista de um observador, Woland não interfere no curso natural dos acontecimentos, não organiza revoluções e não estabelece o reino da justiça na terra. Todos os ultrajes de Moscou ocorrem por meio dos esforços combinados de muitas pessoas, enquanto a comitiva de Woland apenas os provoca. Por sua vez, Woland realiza "trabalho educacional individual" com as pessoas - de uma forma ou de outra, ele as avisa sobre seu destino futuro. As pessoas reagem de maneira diferente a esses avisos: Berlioz não leva em conta, o barman Sokov corre para o médico. Alguns, depois de enfrentar o incompreensível, mudam radicalmente de vida, como Ivan Bezdomny, mas para muitos continua a fluir na mesma direção.
No romance, Woland em primeiro lugar esclarece a natureza interna do mundo real. É interessante que ninguém, exceto o mestre e Margarita, reconhece Satanás em Woland. Porque? Muitas pessoas não permitem a existência de nada sobrenatural no mundo. E esta, talvez, seja a razão da loucura em massa causada pelo aparecimento de Woland. Da loucura de Ivan Homeless, a rede se estende e, no final, todo o departamento é encaminhado de forma organizada para a clínica Stravinsky. Eles simplesmente não podem conter o pensamento da existência do diabo. Mas se existe um demônio, existe Deus. Assim, a maldade que Woland está praticando em Moscou na década de 1930 é uma forma de provar a existência de Deus "por contradição".
Woland no romance não é um portador do mal universal, mas sim dá o que merece, faz justiça. Ele pune os vícios: o diretor do programa de variedades Likhodeev - por embriaguez, Nikanor Bosogo - por subornos e denúncias.
Woland não apenas pune o mal real, mas também concede liberdade para aqueles que já sofreram o suficiente. Ele claramente não é o inimigo de Deus que controla as áreas de luz inacessíveis ao mestre. Uma leitura cuidadosa do romance revela que Woland, possuindo poder sobre a terra, com todas as suas injustiças e maldades flagrantes, é incapaz de decidir quando acabar com a vida humana. E a última palavra em decidir o destino do Mestre e Margarita também não pertence a ele - mesmo que eles vão para as regiões sob seu controle. A intercessão de Yeshua também trouxe liberdade para Pilatos. Disto, aliás, fica claro que Yeshua não é Deus, pois como ele poderia interceder contra si mesmo? Apesar de todas as suas qualidades transcendentais, Yeshua ainda não é o Todo-Poderoso.
Yeshua não é um Jesus tradicional. Mas Woland também está longe do tradicional Mefistófeles, um tentador alegre e malévolo. Apesar de todas as sobreposições óbvias com as imagens criadas por Goethe e Gounod, Woland é muito mais majestoso. Sarcasmo, não ironia, é sua principal característica. Este é realmente um anjo caído, cujo principal pecado foi o orgulho. O "Pai das Mentiras" aparece em O Mestre e Margarita como o defensor da verdade.
No entanto, ao contrário de Mefistófeles, se Woland testa as pessoas, se prepara armadilhas para elas, então ele sempre dá ao sofisticado a oportunidade de escolher entre o bem e o mal, uma chance de usar seu livre arbítrio! Portanto, ele não deixa, como Mefistófeles, a impressão de uma criatura se esforçando para fazer o mal e fazendo o bem apenas involuntariamente.
Por apenas três dias, Woland aparece em Moscou com sua comitiva, mas a rotina da vida desaparece, o véu da vida cotidiana cinza cai. O mundo aparece em sua essência verdadeira e imutável, embora eternamente mutável. Este é o significado da imagem de Woland no romance O Mestre e Margarita.
Capítulo II. Imagem de Woland na tradição literária e filosófica
Criando a figura de Woland, Bulgakov baseou-se em uma tradição literária estabelecida, que mudou as idéias medievais sobre o diabo e os demônios malignos, formando, como V.M. Zhirmunsky escreveu, “o mundo misterioso e complexo, poetizado e fantástico dos seres sobrenaturais ... paixões e sofrimentos, e mais importante - não passíveis de avaliação inequívoca do ponto de vista dos critérios tradicionais do bem e do mal. Essas criaturas estão misteriosamente conectadas com uma pessoa: ela pode entrar em comunicação com eles e até mesmo subordinar-se à sua vontade, em pelo menos por um tempo. "
O autor do romance contou com os livros mais antigos que revelam a essência do bem e do mal - o Antigo Testamento, o Talmude e muitos outros. Lá ele aparentemente encontrou tal função de Woland, que deixa perplexo até o leitor sofisticado de hoje: por que exatamente Woland cumpre a vontade de Yeshua em relação ao destino do Mestre? Mas no Antigo Testamento, Satanás ainda não é um inimigo de Deus e do povo, como no Novo Testamento, mas um administrador terreno da justiça divina, algo como um executor judicial. A pesquisa mostra que aqui, como nos antigos livros orientais, o lugar de Satanás é frequentemente definido como o lugar do governante do mundo, ou seja, as coisas terrenas e temporais, em oposição àquele que conhece o eterno e espiritual.
Portanto, resumindo o que foi dito, quero destacar que Woland é um personagem fantástico. Mas quando precisamos de um encontro com ele, sempre o encontraremos em nós mesmos. E ele sempre vai te dizer que trabalho criamos, devemos ser responsabilizados para que esse mal não cresça, se multiplique e se transforme em uma catástrofe global.
Conclusão
É difícil calcular quantas obras críticas foram dedicadas ao romance O Mestre e Margarita de Bulgakov, é difícil imaginar quantas mais serão criadas. Além disso, cada pesquisador consegue encontrar algo próprio, para descobrir algum outro significado dos símbolos de Bulgakov. O romance dá origem a muitas interpretações de símbolos aparentemente já conhecidos. O romance pode ser relido inúmeras vezes com interesse infinito. Além do enredo complexo e fascinante, somos atraídos pela extraordinária habilidade literária do autor: os detalhes mais sutis conectam partes do romance e muitos objetos históricos e literários em um único todo.
A obra combina uma filosofia de autor incomum, humor, ridículo do sistema existente e, provavelmente em primeiro lugar, este é um romance sobre as pessoas, seus vícios e fraquezas, sobre o amor e a nobreza. Essa versatilidade permite ao leitor fazer descobertas.
A maioria dos personagens do romance são ambíguos, evocam várias emoções, suas ações não obedecem às categorias usuais de bem e mal. Mas um dos personagens mais incomuns e misteriosos é, sem dúvida, Woland. As primeiras associações com ele remetem-nos à famosa obra do século XIX - "Fausto" de Goethe. No entanto, esse paralelo, como tantos outros, surge apenas para que mais tarde o leitor possa se afastar dele o máximo possível. Analisando os motivos e símbolos dos protótipos de Woland, entendemos que Woland não possui protótipos no sentido pleno da palavra. Ele é diferente de qualquer representante das forças das trevas encontradas na literatura, mitologia, história e religião. Geralmente é difícil chamá-lo de uma figura "sombria", a personificação do mal no romance. Quanto mais tentamos compreender a imagem de Woland, mais nos afastamos da tese de que ele é o mestre do mal universal.
Todos os símbolos que nos remetem a outras imagens demonológicas foram alterados por Bulgakov para um estado irreconhecível. Isso aconteceu com os símbolos da lua e do sol, que, na interpretação do autor, adquiriram um significado diretamente oposto ao nosso entendimento. Há outra opção, quando Bulgakov retrata símbolos e atributos de imagens demoníacas, principalmente Mefistófeles, para depois mostrar que são alheias ao herói de sua obra. O símbolo de Mefistófeles - um poodle preto - está presente no romance. Aparece no punho da bengala de Woland, mas sob a luz realista e reveladora da lua, a bengala se transforma em espada. E agora diante de nós não está mais o senhor das trevas, mas um nobre cavaleiro buscando justiça neste mundo pecaminoso. O símbolo do poodle preto também pesa sobre Margarita, que apareceu no papel da anfitriã do grande baile da casa de Satanás.
O movimento de Bulgakov com o aparecimento da suíte de Woland é interessante. Ela também o coloca em um estágio separado na classificação do personagem. Uma empresa incomum, composta por um ex-regente, dois demônios, um deles se transformando em um gato, e uma garota vampira, surge em Moscou na década de 30 do século XX e a vira de cabeça para baixo. Todos eles cumprem as instruções de Woland, ajudam-no na sua missão. Eles são projetados para expor as deficiências da sociedade e punir as pessoas por seus pecados. Eles não fazem o mal, eles fazem justiça. E isso não é tarefa das forças das trevas. Tudo isso ajuda a finalmente nos afastar da interpretação de Woland como um governante sombrio, mas não podemos atribuí-lo às forças do bem. A fronteira entre o bem e o mal não é mais representada como uma linha clara, as linhas são borradas, o preto se mistura com o branco.
Como agora entender quem é bom e quem é mau? A vida nos ensina a dividir tudo em apenas duas categorias, mas elas não bastam para Bulgakov. Ele não pode pensar dentro dessa estrutura com limites claros, ele expande nossa compreensão da virtude e dos pecados, mistura o oposto e cria um novo. É por isso que uma inovação aparece em sua filosofia na estrutura mitológica do mundo. Bulgakov não pode dividir o mundo apenas em bem e mal, além de céu e inferno, a "paz" se destaca. É aí que a salvação da alma de Margarita e do Mestre deve ser encontrada. Talvez o próprio Woland se esforce por essa paz. Suas aspirações visam apenas garantir que as pessoas possam ver e estar cientes da verdadeira imagem do mundo. Conhecendo apenas todos os problemas e os lados "sombrios" da vida, você pode tentar torná-la melhor. Woland possui grande conhecimento e ele o leva às pessoas. Este é o conhecimento sobre virtude e pecados. Afinal, Sócrates disse que só quem sabe o que é bom e o que é mau pode fazer o bem.
Literatura
- I. Beloborovtseva, S.Romance de M. Bulgakov "O Mestre e Margarita": comentário. M., 2003.
- Bulgakov M.A. O Mestre e Margarita. M., 1997.
- Zerkalov A ... Ética de Mikhail Bulgakov. M., 2004.
- Pozdnyaeva T. Woland e Margarita. M., 2005.
- Sokolov B. Segredos do Mestre e Margarita. M., 1996.
- http://gazeta.ksu.ru/f10/publications/kls/boduen/bodart1_1.php?id=10&num=13000000
- http://www.bulgakov.ru/v/voland/
Woland
Woland é um personagem do romance O Mestre e Margarita, que lidera o mundo de forças sobrenaturais. Woland é o diabo, Satanás, o príncipe das trevas, o espírito do mal e o senhor das sombras (todas essas definições são encontradas no texto do romance). Woland é amplamente focado em Mefistófeles, até mesmo o próprio nome Woland é tirado do poema de Goethe, onde é mencionado apenas uma vez e geralmente é omitido nas traduções russas.
A aparência do príncipe.
Um retrato de Woland é mostrado antes do início do Grande Baile "Dois olhos pousaram no rosto de Margarita. O direito com uma centelha dourada na parte inferior, perfurando qualquer pessoa até o fundo da alma, e o esquerdo está vazio e preto, como uma orelha de agulha estreita, como uma saída para o poço sem fundo de todas as trevas e sombras O rosto de Woland estava inclinado para o lado, o canto direito de sua boca estava puxado para baixo, rugas profundas paralelas às suas sobrancelhas pontudas foram cortadas sua testa alta e careca intriga, e então declara diretamente pela boca do Mestre e do próprio Woland que o diabo definitivamente chegou ao Patriarca. A imagem de Woland - majestosa e régia, é colocada em oposição à visão tradicional do diabo como um "macaco de Deus"
Os objetivos da vinda de Messire à Terra
Woland dá diferentes explicações para o propósito de sua estada em Moscou a vários personagens em contato com ele. Ele diz a Berlioz e aos Sem-teto que veio estudar os manuscritos encontrados por Gebert Avrilak. Woland explica sua visita à equipe do Variety Theatre com a intenção de realizar uma sessão de magia negra. Após a sessão escandalosa, Satanás disse ao barman Sokov que ele simplesmente queria "ver os moscovitas em grande número, e era mais conveniente fazer isso no teatro". Antes do início do Grande Baile com Satan, Margarita Koroviev-Fagot informa que o objetivo da visita de Woland e sua comitiva a Moscou é realizar este baile, cuja anfitriã deve se chamar Margarita e ter sangue real. Woland tem muitos rostos, como convém ao diabo, e nas conversas com pessoas diferentes usa máscaras diferentes. Ao mesmo tempo, a onisciência de Satanás de Woland é totalmente preservada (ele e seu povo estão bem cientes das vidas passadas e futuras daqueles com quem entram em contato, eles também conhecem o texto do romance do Mestre, literalmente coincidindo com o "Evangelho Woland", assim, o que foi dito aos escritores azarados do Patriarca.
Um mundo sem sombras está vazio
O não convencional de Woland é que ele, sendo o diabo, é dotado de alguns atributos óbvios de Deus. A unidade dialética, a complementaridade do bem e do mal, a maior é revelada nas palavras de Woland, dirigidas a Mateus Levi, que se recusou a desejar boa saúde ao "espírito do mal e ao senhor das sombras" - para que a sua fantasia desfrutasse do luz nua (Você é estúpido. "Na obra de Bulgakov, Woland literalmente revive o romance queimado do Mestre - um produto da criatividade artística que permanece apenas na cabeça do criador, se materializa novamente, se transforma em uma coisa tangível. Woland é o portador do destino, isso está conectado com a antiga tradição da literatura russa, ligando destino, destino, destino não com Deus, mas com o diabo. Em Bulgakov, Woland personifica o destino que pune Berlioz, Sokov e outros que violam as normas cristãs moralidade. Este é o primeiro demônio na literatura mundial a punir pela não observância dos mandamentos de Cristo.
Koroviev - Fagote
Este personagem é o mais velho dos demônios subordinados a Woland, um demônio e um cavaleiro, que aparece aos moscovitas como tradutor de um professor estrangeiro e ex-diretor de coro.
Fundo
O sobrenome do herói foi encontrado na história de F.M. Dostoiévski "A aldeia de Stepanchikovo e seus habitantes", onde há um personagem chamado Korovkin, muito semelhante ao nosso Koroviev. Seu segundo nome vem do nome do instrumento musical de fagote inventado por um monge italiano. Koroviev-Fagot tem alguma semelhança com o fagote - um cano longo e fino dobrado em três. O personagem de Bulgakov é magro, alto e em um servilismo imaginário, ao que parece, está pronto para se dobrar três vezes na frente do interlocutor (para que mais tarde ele possa calmamente mimá-lo)
Aparência do regente
Aqui está o seu retrato: "... um cidadão transparente de aparência estranha, Com uma cabeça pequena, um boné de jóquei, uma jaqueta xadrez cacheada ..., um cidadão de um metro de altura, mas estreito nos ombros, incrivelmente magro, e um rosto, por favor, note, zombando "; "... suas antenas são como penas de galinha, seus olhos são pequenos, irônicos e meio bêbados"
A nomeação do gayar lascivo
Koroviev-Fagot é um demônio que surgiu do ar abafado de Moscou (o calor sem precedentes de maio no momento de seu aparecimento é um dos sinais tradicionais da aproximação dos espíritos malignos). O capanga de Woland usa várias máscaras apenas quando necessário: um regente bêbado, um gay, um vigarista astuto, um intérprete furtivo para um estrangeiro famoso, etc. Somente no último vôo Koroviev-Fagot se torna quem ele realmente é - um escuro demônio, um cavaleiro Um fagote, não pior do que seu mestre, que conhece o valor das virtudes e fraquezas humanas
Azazello
Origem
O nome Azazello foi formado por Bulgakov a partir do nome Azazel do Antigo Testamento. Este é o nome do herói negativo do livro de Enoque do Antigo Testamento, o anjo caído que ensinou as pessoas a fazer armas e joias
Imagem de cavaleiro
Provavelmente, Bulgakov foi atraído pela combinação em um personagem da capacidade de seduzir e matar. É pelo sedutor insidioso que Azazello se confunde com Margarita durante seu primeiro encontro no Jardim Alexandre: "Este vizinho revelou-se baixinho, vermelho-fogo, com uma presa, em cueca engomada, em um terno sólido listrado, em couro envernizado sapatos e com um chapéu-coco na cabeça. "cara de ladrão!" - pensou Margarita "
Compromisso no romance
Mas a principal função de Azazello no romance é a violência. Ele joga Styopa Likhodeev de Moscou para Yalta, expulsa tio Berlioz do apartamento de Bad, mata o traidor Barão Meigel com um revólver. Azazello também inventou o creme que dá para Margarita. O creme mágico não só torna a heroína invisível e capaz de voar, mas também a dota de uma nova beleza de bruxa.
Hipopótamo gato
Este gato lobisomem e bobo da corte favorito de Satanás é talvez o mais divertido e memorável da comitiva de Woland.
Origem
O autor de "O Mestre e Margarita" obteve informações sobre o Behemoth no livro de M.A. Orlova "A História da Relação do Homem com o Diabo" (1904), extratos dos quais foram preservados no arquivo Bulgakov. Ali, em particular, foi descrito o caso da abadessa francesa, que viveu no século XVII. e possuído por sete demônios, e o quinto demônio era Behemoth. Este demônio foi descrito como um monstro com cabeça de elefante, com tromba e presas. Suas mãos eram de estilo humano, e uma barriga enorme, uma cauda curta e patas traseiras grossas, como um hipopótamo, lembrava o nome que ele usava.
Imagem de hipopótamo
No trabalho de Bulgakov, o Behemoth se tornou um enorme gato lobisomem preto, uma vez que os gatos pretos são tradicionalmente considerados associados a espíritos malignos. É assim que o vemos pela primeira vez: "... em um pufe de joalheiro em uma pose atrevida, uma terceira pessoa desabou, a saber, um gato preto de tamanho misterioso com uma dose de vodka em uma pata e um garfo no qual ele conseguiu enfiar um cogumelo em conserva no outro. " O hipopótamo na tradição demonológica é o demônio dos desejos do estômago. Daí a sua extraordinária gula, especialmente em Torgsin, quando ele engole indiscriminadamente tudo o que é comestível.
Nomeação do Bobo da Corte
Provavelmente tudo está claro aqui, sem digressões adicionais. O tiroteio entre o Behemoth e os detetives no apartamento nº 50, sua partida de xadrez com Woland, a competição de tiro com Azazello - todas essas são cenas puramente humorísticas, muito engraçadas e até mesmo removendo em certa medida a agudeza daquelas cotidianas, morais e filosóficas problemas que o romance apresenta ao leitor.
Hella
Gella é membro da comitiva de Woland, uma vampira: "Eu recomendo minha empregada Gella. Ela é rápida, compreensiva e não existe tal serviço que ela não seria capaz de fornecer."
Origem da bruxa - vampiro
Bulgakov recebeu o nome de "Gella" do artigo "Bruxaria" do Dicionário Enciclopédico de Brockhaus e Efron, onde foi notado que em Lesbos esse nome foi dado às garotas mortas prematuramente que se tornaram vampiras após sua morte.
Imagem da gella
A bela Gella é uma menina ruiva de olhos verdes que prefere não se sobrecarregar com roupas excessivas e se veste apenas com avental de renda, move-se livremente pelo ar, adquirindo assim a semelhança com uma bruxa. Os traços característicos do comportamento do vampiro - estalar os dentes e estalar os lábios, Bulgakov, podem ter se inspirado na história de A.K. "Ghoul" de Tolstói. Lá, uma garota vampira com um beijo transforma seu amante em um vampiro - daí, obviamente, o beijo de Gella, fatal para Varenukha
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✪ O Mestre e Margarita: uma conversa sobre o Patriarca
Legendas
Nome
Woland Bulgakov obteve seu nome do Mefistófeles de Goethe. No poema "Fausto" soa apenas uma vez, quando Mefistófeles pede aos espíritos malignos que abram caminho e lhe dêem um caminho: "O nobre Woland está chegando!" Na antiga literatura alemã, o diabo era conhecido por outro nome - Faland. Surge também em O Mestre e Margarita, quando os funcionários da Variedade não conseguem se lembrar do nome do mago: "... Talvez, Faland?" Na edição do romance "O Mestre e Margarita" 1929-1930. O nome de Woland foi reproduzido inteiramente em latim em seu cartão de visita: "D-r Theodor Voland". No texto final, Bulgakov recusou o alfabeto latino: Ivan Bezdomny lembra apenas a letra inicial de seu sobrenome - W ("double-ve") no Patriarca.
Aparência
“… A pessoa descrita não mancava em nenhuma perna e não era pequena nem enorme em altura, mas simplesmente alta. Quanto aos dentes, no lado esquerdo ele tinha coroas de platina, e no direito - ouro. Ele vestia um terno cinza caro, estrangeiro, na cor do terno, sapatos. Ele torceu a famosa boina cinza sobre a orelha, debaixo do braço ele carregava uma bengala com um botão preto no formato de uma cabeça de poodle. Na aparência - mais de quarenta anos. A boca é meio torta. Barbeado suavemente. Brunet. O olho direito é preto, o esquerdo por algum motivo é verde. As sobrancelhas são pretas, mas uma é mais alta que a outra. "
Lugar no mundo do romance
O romance diz que Woland é o senhor das forças das Trevas, em oposição a Yeshua, o senhor das forças da luz. Os personagens do romance chamam Woland, o Diabo ou Satanás. No entanto, a cosmografia do mundo de Bulgakov difere da cristã tradicional - tanto Jesus quanto o Diabo são diferentes neste mundo, céu e inferno não são mencionados de forma alguma, e os "deuses" são mencionados no plural. Os críticos literários encontraram no mundo do romance uma semelhança com a ideologia maniqueísta ou gnóstica, segundo a qual as esferas de influência no mundo estão claramente divididas entre a luz e as trevas, são iguais e um lado não pode - simplesmente não tem o direito - de interferir nos negócios do outro: “Cada departamento deve tratar de seus próprios atos”. Woland não pode perdoar Frida e Yeshua não pode levar o Mestre até ele. Woland também não perdoa o próprio Pilatos, mas o confia ao Mestre.
Woland, em contraste com o "pai das mentiras" cristão, é honesto, justo e até um tanto nobre. O crítico V. Ya. Lakshin chama isso de "a cruel (mas motivada!) Ira do céu". SD Dovlatov disse que Woland personifica não o mal, mas a justiça. "O Woland de Bulgakov é privado da aparência tradicional do Príncipe das Trevas, ansiando pelo mal, e executa atos de retribuição pelo mal" concreto "e atos de retribuição, criando assim uma lei moral que está ausente na existência terrena."
Woland cumpre suas promessas e até cumpre dois desejos de Margarita em vez do prometido. Ele e seus cortesãos não fazem mal às pessoas, punindo apenas por atos imorais: ganância, denúncias, rasteja, suborno, etc. Por exemplo, no tiroteio entre o gato e os chekistas, ninguém se feriu. Eles não estão no negócio de "seduzir almas". Woland, ao contrário de Mefistófeles, é irônico, mas não zombeteiro, inclinado à travessura, ri de Berlioz e dos Sem-teto, do barman Sokov (no capítulo dezoito). Ao mesmo tempo, ele não mostra crueldade excessiva: ordena que a cabeça seja devolvida ao pobre mestre de cerimônias de Bengala; a pedido de Margarita, liberta Frida (que matou seu filho) do castigo. Muitas frases de Woland e sua comitiva são incomuns para o diabo cristão: “Você não precisa ser rude ... não precisa mentir ...”, “Eu não gosto dele, ele é um burnout e um trapaça… ”,“ E a misericórdia está batendo em seus corações ”.
Assim, o papel de Woland no mundo do romance pode ser definido como "o supervisor do mal". Aquele que tem o mal em sua alma é seu pupilo. O próprio Woland, ao contrário do Satanás cristão, não multiplica o mal, mas apenas zela por ele e, conforme necessário, suprime e julga com justiça (por exemplo, Barão Meigel, Rimsky, Likhodeev, Bengalsky).
Simbolismo
Teatralidade
Muitos pesquisadores do romance "O Mestre e Margarita" de Bulgakov observam motivos teatrais e operísticos na imagem de Woland. Sua imagem é dotada de alguns detalhes brilhantes e ligeiramente anormais de roupas e comportamento. Aparências espetaculares e desaparecimentos inesperados, trajes inusitados, uma indicação constante de sua voz profunda - baixo - trazem brilho teatral, um elemento de atuação e atuação em sua imagem.
A esse respeito, alguns personagens do Romance Teatral de Bulgakov ecoam a imagem de Woland [ ] Em particular, o diretor do Palco Educacional do Teatro Independente, Ksaveriy Borisovich Ilchin, aparece diante de Maksudov, iluminado por "luz fosfórica". Ainda mais intimamente relacionado a Woland está outro personagem, o editor e editor Ilya Ivanovich Rudolfi, cuja chegada inesperada ao apartamento de Maksudov ao som de Fausto se refere à aparição de Woland em O Mestre e Margarita:
A porta se abriu e eu congelei no chão de horror. Era ele, sem dúvida. Na escuridão na altura acima de mim, havia um rosto com nariz imperioso e sobrancelhas espalhadas. Sombras brincavam e me parecia que a ponta de uma barba negra se projetava sob um queixo quadrado. A boina batia na orelha. A caneta, entretanto, não estava lá.
Em suma, Mefistófeles estava diante de mim. Então eu vi que ele estava vestindo um casaco e galochas brilhantes e profundas, e segurando uma pasta debaixo do braço. “Isso é natural”, pensei, “ele não pode andar por Moscou de outra forma no século XX”.
Rudolfi, disse o espírito maligno em voz de tenor, não em voz de baixo.
"Diabrura"
Na descrição dos eventos que acontecem no romance, palavras são repetidas constantemente, indicando para nós as forças das trevas. A partir do primeiro capítulo, os heróis em suas falas repetem o nome do diabo: "Jogue tudo para o inferno ...", "Vá se foder!", "E que diabos ele quer?", " Droga, eu ouvi tudo. " Essa "diabrura" se repete em todo o romance. Os habitantes de Moscou parecem estar chamando Satanás e ele não pode recusar o convite. No entanto, todos esses motivos das forças das trevas estão relacionados não com o próprio Woland, mas com Moscou e os moscovitas.
lua
Ao longo do romance, Woland é assombrado pela lua. Sua luz sempre acompanhava representantes das forças das trevas, porque todos os seus feitos das trevas eram realizados sob a cobertura da noite. Mas no romance de Bulgakov, a lua assume um significado diferente: tem uma função reveladora. À sua luz, as verdadeiras qualidades das pessoas são manifestadas e a justiça é administrada. A luz da lua faz de Margarita uma bruxa. Sem ela, mesmo o creme mágico de Azazello não teria efeito.
Poodle
O poodle - alusão direta a Mefistófeles - ocorre várias vezes na obra. Logo no primeiro capítulo, quando o majestoso Woland desejava decorar o cabo de sua bengala com uma cabeça de cachorro, enquanto o próprio Mefistófeles trepava na pele de um poodle. Em seguida, o poodle aparece no travesseiro em que Margarita põe o pé durante o baile e no medalhão de ouro da Rainha.
Supostos tipos
O próprio Bulgakov negou veementemente que a imagem de Woland fosse baseada em qualquer protótipo. De acordo com as memórias de S. A. Ermolinsky, Bulgakov disse: “Não quero dar aos amadores uma razão para procurar protótipos. Woland não tem protótipos. " No entanto, as hipóteses de que a figura de Woland existia um certo protótipo real foram expressas mais de uma vez. Stalin é freqüentemente escolhido como candidato; de acordo com o crítico V. Ya. Lakshin, "é difícil imaginar algo mais plano, unidimensional, longe da natureza da arte do que tal interpretação do romance de Bulgakov".
Mefistófeles da tragédia "Fausto"
Um possível protótipo evidente de Woland é o Mefistófeles de Goethe. Deste personagem, Woland recebe um nome, alguns traços de caráter e muitos símbolos que podem ser rastreados no romance de Bulgakov (por exemplo, uma espada e uma boina, um casco e uma ferradura, algumas frases, e assim por diante). Os símbolos de Mefistófeles estão presentes em todo o romance, mas geralmente se referem apenas aos atributos externos de Woland. Eles adquirem uma interpretação diferente de Bulgakov ou simplesmente não são aceitos pelos heróis. Assim, Bulgakov mostra a diferença entre Woland e Mefistófeles.
Além disso, vale ressaltar que uma indicação direta dessa interpretação da imagem já está contida na epígrafe do romance. Estas são linhas do "Fausto" de Goethe - as palavras de Mefistófeles à questão de Fausto, que é seu convidado.
Stalin
Não, não é à toa que Bulgakov escreve este romance - "O Mestre e Margarita". O protagonista deste romance, como você sabe, é o diabo, agindo sob o nome de Woland. Mas este é um demônio especial. O romance começa com uma epígrafe de Goethe: “... então quem é você, afinal? "Eu sou uma parte do poder que sempre quer o mal e sempre faz o bem." Tendo aparecido em Moscou, Woland libera todo o seu poder diabólico sobre aqueles no poder que criam a ilegalidade. Woland também lida com os perseguidores do grande escritor - o Mestre. Sob o sol escaldante do verão de 1937, nos dias dos julgamentos de Moscou, quando outro demônio estava destruindo o partido do demônio, quando os inimigos literários de Bulgakov morreram um após o outro, o Mestre escreveu seu romance ... Portanto, não é difícil entender quem estava por trás da imagem de Woland.
A atitude de Stalin para com o próprio MA Bulgakov e seu trabalho é conhecida pela carta de Stalin em defesa de Bulgakov "Resposta a Bill-Belotserkovsky" datada de 2 de fevereiro de 1929, bem como por seus discursos orais no encontro de Stalin com um grupo de escritores ucranianos, que levou lugar em 12 de fevereiro de 1929 do ano.
Segunda vinda de cristo
Existe uma versão que a imagem de Woland possui muitos traços cristãos. Em particular, esta versão é baseada na comparação de alguns detalhes nas descrições de Woland e Yeshua. Yeshua apareceu perante o procurador com um grande hematoma sob o olho esquerdo - em Woland direito o olho está "vazio, morto". Há uma abrasão no canto da boca de Yeshua - para Woland, "o canto da boca está puxado para baixo." Yeshua foi queimado pelo sol em uma coluna - "a pele do rosto de Woland parecia ter queimado um bronzeado para sempre". A túnica azul rasgada de Yeshua se transforma em trapos sujos, que foram abandonados até pelos algozes - Woland antes do baile "está vestido com uma longa camisola, suja e remendada no ombro esquerdo". Jesus é chamado de Messias, Woland é chamado de Messire.
Além disso, esta versão às vezes é baseada na comparação de algumas cenas do romance com certas citações bíblicas.
Jesus disse: “Onde estiverem dois ou três reunidos em meu nome, aí estou eu no meio deles”. Woland apareceu durante uma conversa sobre Jesus:
Deixe-me sentar? - o estrangeiro perguntou educadamente, e os amigos de alguma forma se separaram involuntariamente; o estrangeiro habilmente sentou-se entre eles e imediatamente começou a conversar.
Finalmente, na conversa, Woland testifica sobre Cristo: "Lembre-se de que Jesus existiu."
As alusões entre Woland e Cristo foram incorporadas no romance "Sobrecarregado pelo Mal, ou Quarenta Anos Depois" (), de Arkady e Boris Strugatsky, criado em grande parte sob a impressão do romance de Bulgakov.
No entanto, esta interpretação da imagem contém uma série de imprecisões.
- Explícito. Matthew Levi dá a Woland uma ordem de Yeshua sobre o futuro destino do Mestre e Margarita.
- Woland é mostrado como uma testemunha, não um participante nas cenas de Yershalaim. Como ele próprio admite, durante a conversa entre Yeshua e Pilatos, Woland está presente incógnito, o que pode ser entendido de duas maneiras. No entanto, à noite, Pilatos vê por um momento uma figura misteriosa entre as sombras.
Essa interpretação também pode ser considerada bastante polêmica, uma vez que é necessário levar em conta uma série de pontos que são importantes na leitura e compreensão das imagens derivadas do romance. De acordo com o ponto de vista cristão, o Anticristo é uma pessoa que não se opõe tanto a Cristo, mas sim um substituto dele. O prefixo "anti-" tem uma tradução dupla:
- negação, adversário.
- em vez de, substituto.
Também deve ser lembrado que esta versão é muito diferente do contexto completo da Bíblia. O Novo Testamento sobre a vinda de Cristo diz: “Sendo questionado pelos fariseus quando o Reino de Deus virá, ele respondeu-lhes: o Reino de Deus não virá de uma forma perceptível. Pois eis que o Reino de Deus está dentro de nós ”(Lucas 17:20, 21). “Se te disserem: 'eis que Ele está no deserto', não saias; “Eis que Ele está em quartos secretos” - não acredite; pois, assim como o relâmpago vem do oriente e é visível até mesmo ao ocidente, assim será a vinda do Filho do Homem ”(Mt 24: 26-27).
Vale lembrar também que Ivan Homeless se defende da Woland com o ícone de um santo desconhecido.
A imagem de Woland na arte
Ao cinema
- Alain Cuny - O Mestre e Margarita, 1972
- Gustav Holubek - série de televisão de 1989 (Polônia)
- Valentin Gaft - filme de 1994 (Rússia)
- Mikhail Kozakov - "Ovos Fatais", longa-metragem, 1995 (Rússia-República Tcheca)
- Oleg Basilashvili - série de TV "The Master and Margarita" 2005 (Rússia)
- Sergei Grekov - curta-metragem 2005 (Hungria)
