A 7-10. században a nomád török kazárok állama a modern posztszovjet köztársaságok hatalmas területeit foglalta el. Közép-ÁzsiaÉs Észak-Kaukázus keleten a modern Ukrajnáig és délnyugaton a Krímig. A Kazár Kaganátus, mint a legtöbb más hatalmas birodalom, agyagtalpú kolosszusra emlékeztetett. Területén különböző népek tarka konglomerátuma élt: szavírok, bolgárok, hunok, turkutok, ugorok, kazárok, szlávok, arabok, zsidók és még sokan mások, akik különböző nyelveket beszéltek és különböző vallásokat vallottak. Az államiság fejlődésének egy bizonyos fokán (nem tudjuk biztosan megmondani, hogy pontosan mikor - talán 740-ben, esetleg később, a 8. végén - a 9. század elején vagy más feltételezések szerint 860 körül) az uralkodó. Kazária elitje a judaizmust a kaganátus államvallásává nyilvánítja. A kaganátus területén azonban más vallásokat is gyakoroltak: az iszlámot, a kereszténységet és a sámánizmust.
A kazár állam összeomlása és az iránta való tudományos érdeklődés kialakulása a XIX
965-968-ban Kazária szenvedte el a legnagyobb vereséget kijevi herceg Szvjatoszlav. Ezek után szinte teljesen eltűnik a kazár állam, önmaga, sőt a nevük is politikai térkép középkori Európa. A lenyűgöző történet egy hatalmas hatalmas birodalom eltűnéséről, városainak és településeinek elpusztításáról, valamint a kazárok szinte teljes feloszlatásáról a szomszédos államok népei között heves vita és vita tárgyává vált, valószínűleg a XII. Yehuda Halevi zsidó író és költő, az új és a közelmúlt orientalistáival, teológusaival, történészeivel, nacionalistáival és ideológiai vezetőivel befejezve.
H. Frehn (1823) szerint a történelem középkori rusz olyan szorosan kötődött a kazárokhoz, hogy az utóbbiak a forradalom előtti Oroszország fontos kutatási tárgyává váltak. A kazár téma iránti növekvő érdeklődés klasszikus példája Oroszországban eleje XIX században Alekszandr Puskin híres verse, amelyben a prófétai Oleg „bosszút áll az ostoba kazárokon”. Ez a kifejezés később minden szovjet iskolás számára ismertté vált. A „Prófétai Oleg éneke” mellett a költő ismét a kazár témához fordul - a „Ruslan és Ljudmila” című versben, amelynek egyik hőse Ruslan lovag riválisa, „tele van szenvedélyes gondolatokkal , a fiatal kazár kán, Ratmir.”
Az orosz történészek körében abban az időben két fő irányzat volt a kazárok történetének értelmezésében. A konzervatív történészek (Tatiscsev, Karamzin, Nyechvolodov) a kazárok tiszteletadása alóli felszabadulást és Szvjatoszlav herceg sikeres hadjáratát a megalakulás folyamatában meghatározó eseményeknek tekintették. ősi orosz államés az orosz nép. Ezek a kutatók a kazár igáról, az erdő és a sztyepp szembeállításáról beszéltek, és a kazárokat képviselték. veszélyes ellenségek Kijevi Rusz. A liberális történészek éppen ellenkezőleg, a Kazária és Oroszország közötti kapcsolatok pozitív oldaláról, szimbiózisukról írtak.
Kazária a huszadik század tudományában és politikájában
A 20. század 80-as éveiben, a „Kazár szótár” című fikciós könyv iránti érdeklődés nyomán - egy meglehetősen tehetséges kirándulás a középkori kazár témákba, amelyet a híres szerb író, Milorad Pavic írt, a nagyközönség figyelmét a kazárokra. és a kazár történelem még erősebb lett.
Elméletek a kazárok leszármazottairól
Paradox, de igaz: tisztán tudományos probléma- a középkori kazár állam története - komoly témává vált a XX-XXI. század európai nacionalistáinak politikai játszmáiban. Egyesek a kazárok történelmét próbálták (és próbálják) felhasználni politikai követeléseik legitimálására, mások a kazárok „egyetlen” és „igazi” leszármazottjának vallják magukat, mások a kazárok középkori történetét próbálják átírni. orosz, ukrán és zsidó népek a „kazár mítoszt” használva.
Különösen gyakran a különféle áltörténeti spekulációk tárgya az a kérdés, hogy hol tűntek el a X-XI. században kazárok és akik ennek megfelelően kultúrájuk és államiságuk örökösei. Ez a kérdés hatalmas számú abszolút álakadémikus és időnként teljesen abszurd elméletet szült, amelyek történeti kutatásnak álcázzák magukat. Például a kozák/kozák és a kazár/khozár szavak hangzásbeli hasonlósága alapján a 18. századi ukrán kozákok ideológusai a kazároktól származtak. Így 1710-ben Joseph Kirilenko kozák atamán a hetmannak írt levelében azt írta, hogy a moszkvai királyok soha nem voltak a „kozák nép” természetes uralkodói a „kozák khagánok” uralkodása óta. [C-BLOCK]
A zsidó Arthur Koestler a kazárokat "Izrael tizenharmadik törzsének" tartotta, amelyből az egész askenázi (azaz európai) zsidóság származott. Lev Gumiljov úgy vélte, hogy a kazárok leszármazottai a szlávok - a brodnikok és a doni kozákok. A romantikus karaita nacionalista Abraham Firkovich megalkotta a kazárok judaizmussá való áttérésének karaita változatát, ezzel próbálva megmutatni a karaiták felsőbbrendűségét a rabanita zsidókkal szemben. Egy másik karaita, Seraja Shapshal még tovább ment, és azzal kezdett érvelni, hogy a karaiták a kazárok közvetlen – és egyetlen – leszármazottai. A karaiták azonban messze nem az egyetlen etnikai csoport, amely kazár származásúnak vallja magát. A kazár örökség második legjelentősebb versenyzője talán a modern krími zsidók-krimcsakok. A karaitákhoz hasonlóan ők is lemondanak zsidó származásukról, és azt állítják, hogy a kazárok leszármazottai.
Az európai zsidók között azonban voltak esélyesek a „kazár örökségre” is! A 20-30-as években. XX század A lengyel-zsidó történészek a karaitákkal együtt elkezdik tanulmányozni a kazárok történetét, különösen a lengyelországi zsidó telepek alapításának történetét. Néhányan közülük (elsősorban M. Gumplowicz és I. Schipper) arra a következtetésre jutottak, hogy a kazárok játszottak fontos szerep az európai zsidóság kialakulásában, sőt, hogy a kazár zsidó prozeliták a lengyelországi és kelet-európai középkori zsidóság jelentős részét alkothatták. [C-BLOCK]
BAN BEN Utóbbi időben A Tel Avivi Egyetem professzorának és történésznek, Shlomo Sandnak a „Mikor és hogyan lettél zsidók” című könyve nagy feltűnést keltett. Egy izraeli tudós azzal érvel, hogy egyszerűen nincs olyan nemzet, mint a zsidók, és hogy a közel-keleti származásukra vonatkozó zsidó állítások csak mítoszok, amelyek igazolják Izrael állam létezését. Az európai zsidók, ahogy mondják, a kazár törökök leszármazottai.
Egyes kutatók és nacionalisták a kaukázusi hegyvidéki zsidók, a szláv szubbotnik judaisták és kazahok kazár származásáról írtak.
Tehát kik is pontosan a kazárok leszármazottai?
Véleményünk szerint erre a kérdésre nem lehet egyértelműen válaszolni. Ahogy M.I. Artamonov megjegyezte, „a kazárok leszármazottainak felkutatása továbbra is sikertelen” elsősorban annak a ténynek köszönhető, hogy a kazárokat a nomád kunok (kunok) asszimilálták a 11-13. Így nem valószínű, hogy bármelyik modern emberek reálisan állíthatja a kazárok eredetét. A kazár történelem öncélú felhasználásának páratlan sokfélesége, amelyet ben végeztek más idő a különböző politikai mozgalmak és etnikai csoportok képviselői, megsokszorozva a török-zsidó történelmi és vallási motívumok szövevényes szövevényével, a kazár témát az ideológiai torzítás egyedülálló példájává teszik középkori történelem.
A 21. század hoz-e új példákat a kazár történelem politikai és ideológiai célú felhasználására? Kétségtelen, hogy a legfelső ideológiai szférák változásai a kazár mítosz értelmezését is befolyásolhatják, és ki tudja, talán a közeljövőben a kutatók némi ámulattal fedezik majd fel Puskin ésszerűtlen kazárjainak új „örököseit”.
Ugyanakkor a Volga Bulgária ereje a fővárossal, Bilyarral (az orosz krónikák nagy városa) élesen megnőtt, és elkezdte irányítani a Nagy Volga útvonalat.
A legyőzött kazárok maradványai gyorsan eltűntek Kelet-Európa népei között. A kazárok eltűnése egy viharos történelmi térben, amelynek említése már a 12. században eltűnt a forrásokból, számos találgatást, áltörténeti és romantikus hipotézist adott okot örököseikről - a judaizmust valló krími karaitákról, a hegyvidéki zsidókról. a Kaukázus stb. Vannak modern irodalmi álhírek is, amelyek közül kiemelendő Milorad Pavic szerb író híres „Kazár szótára”. Római, boltozatnak stilizált történelmi információk a mesés képekkel és áltörténeti eseményekkel teli kazárokról még néhány tiszteletreméltó tudóst is félrevezetett...
Nagyobb figyelmet érdemel az angol Arthur Koestler hipotézise, hogy a kazárokban a Kelet-Európából elmenekült európai zsidók őseit - askenázit - látja. Ez az elképzelése azon a nemes késztetésen alapul, hogy bebizonyítsa, hogy az antiszemitizmusnak nincs történelmi alapja – elvégre a kazárok nem szemiták, hanem törökök voltak.
Valójában a kazárok leszármazottai a csuvasok és a tatárok, a Kaukázus számos népe. A kaganátus letelepedett településeinek a besenyők és orosz inváziók tüzében bekövetkezett pusztulását követően a mezőgazdasági kazár lakosság jelentős része a Közép-Volga vidékére menekült, ahol a velük származásban, nyelvben és módban rokon bolgárok és burtasok. az élet, megélt. Ekkor jelent meg a Közép-Volga vidékén jelentős számú új letelepedés, amelyben nagy volt a kazár menekültek szerepe.
Vannak olyan adatok, amelyek lehetővé teszik a kazárok és a modern tatárok közötti kapcsolat újragondolását, és egyben megerősítik a már említett Arthur Koestler hipotézisét. Az utóbbi időben a tudomány fejlődése új kutatási módszereket adott a történészeknek, beleértve a genetikai módszereket is. DNS-vizsgálatokat számos természettudományi intézetben végeztek Orosz Akadémia tudományok (különösen dr. biológiai tudományok Ariadna Filippovna Nazarova) kimutatta, hogy a tatárok DNS-e meglehetősen hasonlít a zsidókéhoz. A.F. Nazarova, V.O. Aslanishvili és S.M. Alkhutov írja: „A közel-keleti tatárok és zsidók a klaszter két ágát alkotják, amelyek szintén korán elváltak a többi populációtól, ami magyarázható közös eredet tatárok és zsidók; ez utóbbiak jelentős része Kelet-Európából, előtte pedig török ázsiai népességből vándorló: ismeretes, hogy a 8-10. HIRDETÉS A zsidók egy államban, a Kazár Kaganátusban éltek a kazár törökökkel és haláluk után a X. században. ennek az államnak az Alsó-Volgától Kelet-Európa nyugatibb régióiba vándoroltak. Korábban Kazária lakói kiszorították az ókori bolgárokat az Alsó-Volga és a Kaukázus sztyeppéiről. északi régiók A Volga és a Káma vidék, aminek következtében a jelenleg ott élő tatárok jelentős óbolgár összetevőt hordoznak. E folyamatok során megtörténhetett az ókori bolgárok keveredése Kazária lakosaival, akiknek egy része zsidó etnikai volt. azonban a legtöbb Kazária lakói törökök voltak, akik áttértek a zsidó vallásra; a kelet-európai zsidók egy része az ő leszármazottja” (!).
Ez a csodálatos tény sok tudóst meglepett. Amint azonban Nazarova, Aslanishvili és Alkhutov megjegyezte, a genetikai rejtélyek megoldása a felszínen rejlik – a tatárok és az európai zsidók ősei egykor együtt éltek a Kazár Kaganátusban, valószínűleg egy fedél alatt. A kazár állam összeomlása után ők (ezek az ősök) részben a Volga Bulgáriába, Bilyar, Kazan stb. városokba költöztek, ahol később a tatár nép részévé váltak, részben pedig a Krím-félszigetre, a Közel-Keletre. és Rusé, ahol később a zsidó nép részévé váltak. Egyszerűen nincs más magyarázat a DNS-vizsgálatra.
Vagyis a kazárok története szerves része tatár történelmünknek, a tatár nép egyik legfontosabb etnikai elemének történetének.
F. SIBAGATULLIN.
(Az Attilától az elnökig című könyvből.)
Az emberiség ókori és középkori története számos rejtélyt rejt. Még a technológia jelenlegi szintje mellett is vannak vakfoltok a legtöbb kérdés tanulmányozásában.
Kik voltak a kazárok? Ez azon problémák egyike, amelyekre nincs pontos válasz. Keveset tudunk róluk, de még ha összeszedjük is az összes létező utalást erre a népre, még több kérdés merül fel.
Ismerjük meg jobban ezeket az érdekes embereket.
Kik a kazárok
Ezt a törzset - a kazárokat - a kínai források először a lakosság részeként említik nagy birodalom hunok. A kutatók számos hipotézist állítanak fel az etnonim eredetére és a kazárok ősi hazájára vonatkozóan.
Először foglalkozzunk a névvel. A "kecske" gyök sok közép-ázsiai nyelvben számos, a nomádsággal kapcsolatos szót jelent. Ez a verzió tűnik a leghihetőbbnek, mert a többi így néz ki. A fárszi nyelven a „kazár” „ezret” jelent, a rómaiak a császárt Caesarnak nevezték, a törökök pedig az elnyomást értik ezen a szón.
Megpróbálják meghatározni az ősi otthont a legkorábbi feljegyzések alapján, amelyek a kazárokat említik. Hol éltek az őseik, kik voltak a legközelebbi szomszédaik? Még mindig nincsenek egyértelmű válaszok.
Három egyenértékű elmélet létezik. Az első az ujgurok őseinek, a második az akatsirok hun törzsének tartja őket, a harmadik pedig hajlamos azt hinni, hogy a kazárok az ogurok és a szavírok törzsszövetségének leszármazottai.
Hogy ez igaz-e vagy sem, nehéz megválaszolni. Csak egy dolog világos. A kazárok eredete és nyugati terjeszkedésük kezdete az általuk Barsiliának nevezett földhöz kötődik.
Említés írott forrásokban
Ha elemezzük a kortársak feljegyzéseiből származó információkat, akkor is zavart kapunk.
Egyrészt a meglévő források azt mondják, hogy ez egy hatalmas birodalom volt. Az utazók feljegyzéseiben található töredékes információk viszont semmit sem tudnak illusztrálni.
A legteljesebb forrásnak, amely az ország helyzetét tükrözi, a kagán és Haszdai ibn Shaprut spanyol méltósággal folytatott levelezését tekintik. Írásban kommunikáltak a zsidóság témájában. A spanyol diplomata volt, aki érdeklődni kezdett a zsidó birodalom iránt, amely a kereskedők szerint a Kaszpi-tenger közelében létezett.
Három levélben van egy legenda arról, hogy honnan származtak az ősi kazárok - rövid tájékoztatás a városokról, a politikai, társadalmi és gazdasági helyzetről.
Más források, mint az orosz krónikák, arab, perzsa és egyéb hivatkozások elsősorban csak a határokon zajló helyi katonai konfliktusok okait, lefolyását és eredményeit írják le.
Kazária földrajza
Kagán József levelében elmondja, honnan jöttek a kazárok, hol éltek ezek a törzsek, és mit csináltak. Nézzük meg közelebbről a leírását.
Tehát a birodalom a legnagyobb jólét idején terjedt el a Déli-Bugtól Aral-tengerés től Kaukázus hegység a Volgához Murom város szélességi fokához közel.
Számos törzs élt ezen a területen. Az erdei és erdő-sztyepp régiókban az ülő gazdálkodási mód volt általános, a sztyeppén - nomád. Ráadásul a Kaszpi-tenger közelében rengeteg szőlőültetvény volt.
A legtöbb nagy városok, amelyeket a kagán a levelében említ, a következők voltak. A főváros, Itil a Volga alsó folyásánál volt. Sarkel (az oroszok Belaja Vezsának nevezték) a Don mellett, Semender és Belenger pedig a Kaszpi-tenger partján volt.
A Khaganate felemelkedése a Török Birodalom összeomlása után kezdődik, a Krisztus utáni hetedik század közepén. Ekkorra a kazárok ősei a modern Derbent területén éltek, Dagesztán síkvidékén. Ezért az északi, nyugati és déli terjeszkedés.
A Krím elfoglalása után a kazárok telepedtek le ezen a területen. Nagyon sokáig ezzel az etnonimával azonosították. A genovaiak még a tizenhatodik században is „Gazariaként” emlegették a félszigetet.
Így a kazárok olyan türk törzsek szövetsége, amelyek a történelem legtartósabb nomád államát tudták létrehozni.
Hiedelmek a kaganátusban
Mivel a birodalom kereskedelmi utak, kultúrák és vallások metszéspontjában állt, a középkori Babilonhoz hasonlított.
Mivel a kaganátus fő lakossága az volt török népek, a többség Tengri kánt imádta. Ezt a hitet Közép-Ázsiában máig őrzik.
A kaganátus nemessége átvette a judaizmust, ezért ma is úgy tartják, hogy a kazárok zsidók. Ez azonban nem teljesen igaz, mert a lakosságnak csak nagyon kis része vallotta ezt a vallást.
A keresztények és a muszlimok is képviselve voltak az államban. A kaganátus fennállásának utolsó évtizedeiben az arab kalifák elleni sikertelen hadjáratok miatt az iszlám nagyobb szabadságot kapott a birodalomban.
De miért hiszik makacsul, hogy a kazárok zsidók? A legvalószínűbb ok a József által egy levélben leírt legenda. Azt mondja Haszdájnak, amikor választ államvallás Egy ortodoxot és egy rabbit hívtak meg. Utóbbinak sikerült mindenkit leküzdenie, és meggyőzni a kagánt és kíséretét, hogy igaza van.
Háborúk a szomszédokkal
A kazárok elleni hadjáratokat legteljesebben az orosz krónikák és az arab katonai feljegyzések írják le. A kalifátus befolyásért harcolt a Kaukázusban, a szlávok pedig egyrészt szembeszálltak a falvakat kiraboló déli rabszolgakereskedőkkel, másrészt megerősítették keleti határaikat.
Az első herceg, aki a Kazár Kaganátussal harcolt, az volt, hogy vissza tudott szerezni néhány földet, és arra kényszerítette őket, hogy saját maguknak fizessenek adót, nem a kazároknak.
További érdekes információk Olga és Igor fiáról. Képzett harcos és bölcs parancsnok lévén, kihasználta a birodalom gyengeségét, és megsemmisítő csapást mért rá.
Az általa összegyűjtött csapatok lementek a Volgán, és elfoglalták Itilt. Ezután Sarkelt a Don mellett és Semendert a Kaszpi-tenger partján elfogták. Ez a hirtelen és erőteljes terjeszkedés elpusztította az egykor hatalmas birodalmat.
Ezt követően Szvjatoszlav kezdett megvetni a lábát ezen a területen. A Vezha Sarkel helyén épült, és a Vjaticsi törzs, amely az egyik oldalon Oroszországgal, a másik oldalon Kazáriával határos, adót fizettek.
Érdekes tény, hogy minden látszólagos viszály és háború mellett Kijevben hosszú ideje volt egy kazár zsoldos különítmény. Az Elmúlt évek meséje megemlíti a Kozári-traktust Oroszország fővárosában. A Pochayna folyó és a Dnyeper összefolyásának közelében található.
Hová tűnt az egész nép?
A hódítások természetesen hatással vannak a lakosságra, de figyelemre méltó, hogy miután a szlávok legyőzték a kaganátus fő városait, az erről a népről szóló információk eltűnnek. Többé egyetlen szóban és egyetlen krónikában sem említik őket.
A kutatók a következőt tartják a kérdés legvalószínűbb megoldásának. A kazárok török nyelvű etnikai csoport lévén képesek voltak asszimilálódni szomszédaikkal a Kaszpi-tenger térségében.
Ma a tudósok úgy vélik, hogy a nagy része feloldódott ebben a régióban, néhány a Krímben maradt, és a nemes kazárok többsége Közép-Európába költözött. Ott egyesülhettek a modern Lengyelország, Magyarország és Nyugat-Ukrajna területén élő zsidó közösségekkel.
Így néhány zsidó gyökerű és felmenőkkel rendelkező család ezeken a vidékeken bizonyos mértékig „a kazárok leszármazottainak” mondhatja magát.
Nyomok a régészetben
A régészek egyértelműen azt mondják, hogy a kazárok a Saltovo-Mayak kultúra. Gautier izolálta 1927-ben. Azóta aktív ásatások és kutatások folynak.
A kultúra a két műemlék leletanyagának hasonlóságából kapta nevét.
Az első egy település Verkhny Saltovban, Harkov régióban, a második pedig a Majacszkoje település a voronyezsi régióban.
A leletek elvileg az alán etnikumhoz kapcsolódnak, akik a nyolcadik és a tizedik század között éltek ezen a területen. Ennek a népnek a gyökerei azonban az Észak-Kaukázusban vannak, így közvetlenül a kazár kaganátushoz kapcsolódnak.
A kutatók a leleteket kétféle temetkezésre osztják. Az erdei változat az Alan, a sztyeppei pedig a Bulgar, amelybe a kazárok is beletartoznak.
Lehetséges leszármazottak
A kazárok leszármazottai egy másik fehér folt az emberek tanulmányozásában. A nehézség az, hogy szinte lehetetlen nyomon követni a folytonosságot.
A Saltovo-Mayak kultúra mint olyan pontosan tükrözi az alánok és a bolgárok életét. A kazárok feltételesen szerepelnek ott, mivel nagyon kevés műemlék van belőlük. Valójában véletlenszerűek. Az írott források „elhallgatnak” Szvjatoszlav hadjárata után. Ezért a régészek, nyelvészek és néprajzkutatók közös hipotéziseire kell hagyatkoznunk.
Ma a kazárok legvalószínűbb leszármazottai a kumykok. Ez török nyelvű Ez részben magában foglalja a kaukázusi karaitákat, krimcsakokat és a judaizált hegyi törzseket is.
Száraz maradék
Így ebben a cikkben egy olyan érdekes nép sorsáról beszéltünk, mint a kazárok. Ez nem csak egy másik etnikai csoport, hanem valójában egy titokzatos fehér folt a Kaszpi-tengeri vidék középkori történelmében.
Számos orosz, örmény, arab és bizánci forrás említi őket. Kagan a Cordobai Kalifátusnak felel meg. Mindenki érti ennek a birodalomnak az erejét és erejét...
És hirtelen - Szvjatoszlav herceg villámhadjárata és ennek az államnak a halála.
Kiderült, hogy az egész birodalom tud benne lenni rövid periódus nem csak eltűnnek, hanem a feledés homályába merülnek, és a leszármazottaknak csak találgatások maradnak.
A kazárok ismeretlen eredetű (valószínűleg Örményországból és Iránból Dagesztánba vándorolt zsidók) zsidó vallású nép, amely a 7–13. hatalmas állam – a Kazár Kaganátus.
Kazáriát Szvjatoszlav orosz herceg, egy szűk látókörű antiszemita, Bizánccal és a guz törzsekkel szövetségben fellépő oroszlán törte össze.
A kazárok leszármazottai (részben!) kabardok, karaiták, askenázi zsidók, kumykok, vainakhok, avarok és hegyvidéki zsidók.
A kazárok nemcsak Kazáriában éltek.
Gyakran zsoldosként vagy kereskedőként érkeztek más államokba. Mindkettőben nagyon sikeresek voltak.
Az Attila vezetésével Európába betörő hunok között voltak az akatsirok (kazárok), és „ők voltak a legjelentősebbek” (Artamonov).
A történelemben Bizánci Birodalom azt írják, hogy zsoldos csapatok védték, beleértve. és a kazároktól. A 7. században a kazárok nagy pompával és hatalommal nagy hadsereget adnak a császár megsegítésére (aki hálából a királyi diadémet kagánjára tette), fiának nevezve, és a kazárokkal együtt kétszer Perzsiába, Bulgáriába mentek. , és az ugorok irántuk tanúsított tisztelete jeléül . Különleges napokon kazár ruhákba öltöztek, és belőlük állították össze őreiket. Constantinus Porphyrogenitus a kazárokat a konstantinápolyi császári őrség elitjeként és a magyar hadsereg legbátrabb tagjaként említi.
A 8. században, ahogy mondani szokták, a kazárok fegyveres bandái Dél-Russia felől megszállták Moldvát és Havasalföldet, és egyesültek a sokáig Romániában élő zsidókkal, akik domináns pozíciót kezdtek elfoglalni: „hosszú éveken át zsidó vallás uralkodó volt ebben az országban." Románul népművészet a judeu (zsidó) etnonim „hőst” jelent!
Valójában a „hős” szó kazár eredetű, és az orosz tündérmesékben megőrizték az Ilja Muromets és a hős Zsidovin közötti háború hírét, amely Oroszország és Kazária háborúját tükrözte.
902/03 körül egy bizonyos szláv országokból származó Józsefet említenek, aki földet adományozott a freisingeni kolostornak.
A Kazár Kaganátus Szvjatoszláv herceg pogromja után a kazár városok, Itil (Kazária második fővárosa, a Volga partján, Asztrahán régióban) és Szemender (Kazária második fővárosa, Dagesztánban) lakossága. a csecsenföldi határon, Shelkovskaya falu területén) a lakosság a Kaszpi-tenger szigeteire menekült.
Ibn-Haukal (968/99) a grúziai kazár menekültekkel kommunikált, és azt mondja, hogy amikor az oroszok elpusztították Semendert, annak lakói Itil lakosaival együtt, akik között sok volt zsidó, Dagesztánba menekültek, de Shirrvanshah katonai támogatásával. Muhammad ibn Ahmed al-Azdi, visszatérnek Itilbe. És valóban, az oroszok nem vették meg a lábukat Kazáriában.
Ibn al-Asir szerint a kazár kormány az orosz és török törzsek elleni harcban Horezm katonai erejére igyekszik támaszkodni, amely akkoriban az emírek hegemóniája alatt új növekedési időszakot élt át. nyugati főváros, Urgencs, elismerve politikai szuverenitását Kazária felett.
Al-Makaddisi (988/99 előtt) így számol be: „Hallottam, hogy al-Mamun megszállta őket (a kazárokat) Dzsurdzsániából (Urgencs – A. Z.), legyőzte és áttért az iszlám hitre. Aztán hallottam, hogy egy Rumból származó törzs, az úgynevezett Rusz megszállta őket, és birtokba vette országukat.
Ugyanez a forrás őrzi a kazárok lázadásáról és városaik horezmi büntetőosztagok által változó sikerrel történt elfoglalásáról szóló információkat. Az iszlám átvételét Ibn Miskhaweikh és mások megerősítik, hogy a kazárok, királyuk, nemes és gazdag, elfogadták az iszlámot, amiért a horezmiek kiűzték a „törököket” (guzeseket).
Valószínűleg ekkortól jelent meg Urgencsben a kazár keresztények és zsidók egy csoportja, akiknek jelenlétét a 12–14. századi utazók feljegyezték. E kazárok leszármazottai az Adakly-Khyzyr (Khyzyr-eli) törzs, amely egészen a közelmúltig létezett Horezmben.
A Szvjatoszláv által legyőzött kazárok maradványai Ibn-Haukal szerint Horezm szövetségeseik védelme alatt „Szija-Kuh szigetére” (Kazahsztánban található Mangyshlak-félszigetre) vonulnak vissza, és hosszú évszázadokon át különlegesként élnek Horezmben. etnikai csoport (vö. létezés , nyilván ezektől a kazár emigránsoktól származott, a 17. században Adakly-Khyzir nevű türkmén törzs, Horezm északnyugati külvárosában, Adakban, és most Khyzyr-eli néven).
1064-ben 3 ezer kazár család költözött Kazáriából Qakhtan városába. A derbenti krónika Munajim-basi kivonataiban: „Ugyanabban az évben a kazárok maradványai, 3000 család (ház) érkeztek a kazárok országából Qakhtan városába, újjáépítették és letelepedtek. .”
972 körül a kijevi herceg néhány zsidót vitt Kazáriából Kijevi Ruszba.
Vlagyimir ismét meghódította a kazárokat, és adót rótt ki rájuk (985-re). Biruni (973–1048) idején Itil romokban hevert. A kazárok menekülő maradványai, Herson Georgij Csulo kazár stratégája vezetésével, birtokoltak egy kis fejedelemséget a Krímben, amelyet Msztyiszlav, Vlagyimir fia Bizánccal együtt 1016-ban rombolt le.
Ibn al-Asir szerint 1031/32-ben az Azerbajdzsán egy részét elfoglaló kurd Faldun megtámadta a kazárokat, és nagy zsákmányt zsákmányolt tőlük. De a kazárok gyorsan összeszedték erőiket, utolérték őt, és miután több mint 10 ezret megöltek „embereiből”, nemcsak visszaszerezték ezeket a trófeákat, hanem magukhoz vették az agresszorok tulajdonát is.
A kazár zsidók egy része Kijevbe ment, ahol kezdetben már kereskedőkolónia működött. Politikai súlyukat azonban nem veszítették el.
nagyherceg Ibn-Haukal szerint I. Vlagyimir hajlamos volt a zsidókra. A kazár zsidók megpróbálták áttéríteni a judaizmusra, még a kazár kagán nevét is említik, akinek kezdeményezésére követséget küldtek Kijevbe - David.
Nem sokkal Sarkel elpusztítása után a kazárok egy azonos nevű várost építettek Csernigov közelében.
A 11. században A németországi zsidó pénzkölcsönzők Kijevben telepedtek le. Nestor krónikái arról számolnak be, hogy Theodosius Kijev-Pechersk apát, aki Izyaslav Yaroslavich (1036–74) alatt élt, éjszaka meglátogatta a zsidókat, akikkel vallási vitái voltak. Izyaslav áthelyezte a piacot az üzletekkel együtt Kijev alsó részéből (Podol) a felső részébe, ahol zsidók éltek. Számuk a 11. század végén a pestisjárvány (1093), az éhínség és a polovci portyázás ellenére növekedett; Nyilván az első keresztes hadjárat idején érkeztek ide nyugat-európai zsidók. II. Szvjatopolk nagyherceg (1095–1112) kedvezően bánt a zsidókkal. Halála után minden garázda fellázadt felesége és követői ellen, és megtámadta a zsidókat (1113), de Vlagyimir Monomakhnak sikerült feloszlatnia a lázadók tömegét. Érdekes megjegyezni a pogrom eredményét: Kijev és Bizánc között megszűnt a kereskedelem, aminek következtében az egész 12. században kitört Rusz számára. gazdasági válság például ismét eltűnt a saját valutája.
1124-ben leégett a kijevi zsidónegyed.
Vlagyimir Monomakh antiszemita maró 1126-ban elrendelte, hogy „az egész orosz földről űzzék ki az összes zsidót minden vagyonukkal együtt, és ezentúl ne engedjék be őket, de ha titokban belépnek, szabadon kirabolhatják és megölhetik őket. Mostantól nincs zsidó Oroszországban...
1239-ben a mongolok elpusztították Kijevet, sok zsidó halt meg ott a többi lakossal együtt, a többiek pedig elmenekültek.
Podoliában 1240 óta őriznek egy síremléket egy bizonyos Shmuelnek, amelyen a következő felirat olvasható: „A halál követi a gyászunkat, ezt az emlékművet úgy állítottuk fel, mint egy nyáj pásztor nélkül. Isten haragja szállt ránk...” Ó „A Zsidó Kapu” azonban ezt mondja a krónika 1146 alatt.
A 12. században. Kijev volt a Kelet és Nyugat közötti kereskedelem központja, amely Ch. arr., zsidók és olaszok kezében. A korszak kijevi zsidóságának szellemi érdekeit bizonyítja, hogy a XII. Oroszországból és Kijevből érkezett diákok találkoznak Észak-Franciaország híres jesibóiban; R. A kijevi Mózest R. egyik tanítványaként említik. Jacob Tam (a "Sefer ha Jaschar" című operában). Ez az r. A kijevi zsidók üldözése alkalmából Mózes más zsidókkal együtt kivándorolt Kijevből és Franciaországba ment.
Ruszban erősek voltak a zsidó szokások, megjelentek a polemikus irodalom, mint Hilarion „Lay”, vagy Izyaslav kérése a görög Theodosiushoz, hogy tiltsák be a vasárnapi marhaölést, és Theodosius tiltakozott ez ellen a zsidó szokás ellen. Kiri-ka beadványában a péntek esti imatartás szokásának elterjedését ismerjük meg. Voltak „titkos zsidók” is: így a Rjazan melletti Kozarjak városában, a sabbat megünneplésének igazolására, bevezették a Paraszkevna-Péntek kultuszát.
Oroszul katonai szolgálat a XI–XIV. vannak kazárok, például Kozarin (Kazhar) Kerebet.
A kazárok másik központja az oroszok által meghódított Phanagoria / Taman / Tamatarkha / Samkerts / Tmutarakan volt. Itt nevelkedett Msztyiszlav Vladimirovics, a zsidók barátja. 1022-ben megölte Regedya cserkesz herceget, fiát feleségül vette a lányához, és ezzel a cserkeszeket szövetségesekké változtatta. 1023-ban Msztyiszlav a kazár-cirkassz hadsereggel Jaroszláv ellen indult, abban a reményben, hogy Rusz uralkodója lesz. 1024-ben bevette Csernyigovot, de Kijevben nem voltak hajlandók befogadni a herceget zsidó kíséretével együtt. Jaroszláv varangi serege Listven város közelében találkozott Mstislav kazárokkal, és vereséget szenvedett! Jaroszlav bölcsen Novgorodba menekült. A kazároknak azonban nem volt igazi erejük legyőzni, és Msztyiszlav Jaroszlav vazallusának ismerte fel magát. Ahogy Hilarion rosszindulatúan írta („A törvényről és kegyelemről szóló prédikáció”, 1037 előtt) – „Júdea hallgat”. Magában Tmutarakanban két fél harc volt: a szeparatisták és a kazárok. Tmutarakan a szökevények búvóhelye lett: 1060-ban a Kijev-Pechersk Lavra Nikon szerzetese, 1064-ben ide menekült Rosztyiszlav Vladimirovics stb. Rosztiszlav Vladimirovics kiszorította Gleb Szvjatoszlavovicsot, a város tulajdonosát (1065), de 1066 görög megmérgezte. Gleb visszatért.
1079-ben a kazároknak sikerült kivégezni Roman Szvjatoszlavovicsot. Magában Tmutarakánban elfogták és Bizáncnak átadták Oleg Szvjatoszlavovicsot, de 1083-ban szabadon engedték, és ez az őrült hóhér kiirtotta a Tmutarakan kazárokat, faji előítéleteit azzal leplezve, hogy bosszút áll a meggyilkolt testvéréért.
Szerencsétlenek voltak a cherszonesusi zsidók is: a polovciak által foglyul ejtett szlávok továbbértékesítésével foglalkoztak, és egy bizonyos „szent” Eustratius pap miatt, akit 1096-ban egy jámbor zsidó keresztre feszített, brutális tömegek pusztították el ezt a dicsőséges közösséget.
Andrej Bogolyubsky idejében sok zsidó özönlött Vlagyimirba, és áttért a keresztény hitre.
1106-ban, az Elmúlt évek meséje szerint, a Polovcik lerohanták Zarecsket (Kijev külvárosát). Az orosz herceg üldözést küldött utánuk 3 kormányzó: Yan, Putyati és „Kazár Ivan” parancsnoksága alatt.
Vlagyimir-Volinszkijban a krónika szerint a zsidók, Vlagyimir Vaszilkovics herceg kedvencei keserűen gyászolták halálát (1288). Fjodor szmolenszkij herceg egyik iratát (1284) Mózes metsző pecsétje hitelesíti. Egy másik nem „zsidó” Kassin város (Rosztovi Fejedelemség) tatárok általi elfoglalása után adógazdálkodó volt, és a krónikás szerint „terhet rótt” a városlakókra.
Ismeretlen szerző a 13. század közepén. in „6746 nyarán (=1237–1238) a mocskos és istentelen Szubbotij herceg mordvaiak, mariak, kipcsakok és kazárok tömegével, akiket ma tatároknak hívnak, az orosz földre érkezett. Ezen a szombaton a rjazanyi városokba mentünk, hogy megbosszulják a kazárok pogromját, amelyet egykor Szvjatoszlav követett el.”
Az örmény író, David Bagishetsi azt írja, hogy a kazárok részt vettek a mongol hadjáratokban: „670-ben (1221 - A.Z.) 2 a tatárok északkeletről érkeztek: egyesek szerint Chin és Machin országából származtak, mások úgy tartják őket. barbár törzsek, amelyek a Derbent kapuin túli területről érkeztek, és még mások a legtávolabbi északi szkítáknak tartják őket, és ezeket a törzseket a próféta szerint tatároknak hívják - a barbár szkíták, akik nagyszámú és hatalmas volt. Királyukat Csangz kánnak (Dzsingisz kán – A.Z.) hívták. Halála után a királyi trónra emelték legfiatalabb fia Oktaj kán (Ogedei. – A.Z.). Számtalan csapatot gyűjtött össze, amelyeket mugal-tatároknak neveztek, kazárokból, hunokból és sok más törzsből, és három részre osztotta őket.
Al-Idrisi említi a Tmutarakan közelében élő kazárok városát és országát. Talán a Fehér Vezsára gondolt, amely Tmutarakannak volt alárendelve, talán a Tmutarakantól keletre fekvő területről beszélt; és ez a tudelai Benjámin által említett alaniai zsidó közösség, amely a bagdadi száműzetés alá tartozik.
Tudela Benjámin beszélt a dagesztáni zsidókról, akik a száműzetés joghatósága alá tartoztak, és arról, hogy Azerbajdzsánban nagyszámú zsidó lakosság él, több ezer zsinagóga van ott, és a folyón lévő zsidó királyságról. Kizil Uzen, valahol a Kaszpi-tenger medencéjében.
Egy másik zsidó utazó, a regensburgi Petahia, aki 1170–1185-ben járt Kelet-Európaés Nyugat-Ázsiában, leírásokat hagyott a "Sibub Ha"olam" ("Utazás a világ körül") című utazásáról, ahol a Krímtől északra élő kazár zsidók egyszerű szokásairól beszél, amelyeket a karaizmushoz való ragaszkodásukkal magyarázott: " A kedárok [nomádok] földjén nincsenek igazi zsidók, és csak Menaea él ott." Amikor Petahia megkérdezte őket, miért nem hisznek a bölcsek szavaiban és hagyományaiban, azt válaszolták: "mert őseink nem tanítottak minket ezt." Szombat előestéjén felvágják az összes kenyeret, amit szombaton esznek; esznek, egész nap sötétben ülnek egy helyen. Imájuk ezen a napon csak zsoltárolvasásból áll, "és amikor Rabbi Petahia felolvasta nekik imáinkat és az étkezés utáni imát [a Talmud által megállapított], nagyon tetszett nekik; Sőt, azt mondták, hogy soha nem hallották és nem is tudták, mi az a Talmud." Azt mondja azonban, hogy látta a kazár királyság követeit Bagdadban, akik nyomorult tudósokat kerestek Mezopotámiából, sőt Egyiptomból is, hogy " tanítsák gyermekeiket a Tórára és a Talmudra."
A Kairói Geniza dokumentumai a kazáriai zsidók körében a 12. században feltámadt messiási mozgalomról tartalmaznak információkat. – hadjárat „Palesztina” fegyveres meghódítására. A mozgalom kezdeményezője egy kazár zsidó, bizonyos Salamon ben Dui (Rui, Roy) volt, akinek fia, Menachem és egy „palesztinai” írnok segített. „Leveleket írtak minden zsidónak, közel és távol, a környező országokban... Azt mondták, hogy eljött az idő, amikor Isten összegyűjti Izraelt, népét minden földről Jeruzsálembe, szent város, és hogy Salamon ben Dui Illés, fia pedig a messiás." A mozgalom fő forrásai Tudela Benjámin utazási feljegyzései; Yahya al-Maghribi arab szerző ellenséges kommentárja; 2 héber nyelvű kézirat található A mozgalom kairói „geniza” vezetői nyilvánvalóan a közel-keleti zsidó közösségekhez szóltak, és valószínűleg nem volt nagy hatása, mert a következő epizódra csak 20 évvel később került sor, amikor a fiatal Menachem David al-nak nevezte magát. -Roi és elfogadta a Messiás címet. Bár a mozgalom Kazáriából indult, hamarosan Kurdisztánba költöztek Katonai erők- nyilván a kazárok által megerősített helyi zsidóktól - és elfoglalták Amadi stratégiai erődjét Moszultól északkeletre. Innen talán abban reménykedett, hogy Edesszába jut, átverekedi magát Szírián, és a Szentföldön köt ki. Dávid buzgó messiási várakozásokat ébresztett a közel-keleti zsidók szívében. A bagdadi rabbinikus hierarchia azonban, tartva a hatóságok megtorlásától, ellenséges volt az ál-messiással szemben, és kiutasítással fenyegette. És nem meglepő, hogy David al-Roi-t hamarosan megölték – nyilvánvalóan álmában, és úgy vélik, saját apósa, akit ellenségei vesztegettek meg. David bent maradt az emberek emlékezete, így amikor 20 évvel később Tudela Benjámin Perzsián áthaladt, „csodálatos történeteket hallott a vezetőről”. A kultusz itt nem állt meg. Van egy elmélet, amely szerint a hatágú „Dávid pajzsa” díszeleg a zászlón modern állam Izrael lett nemzeti szimbóluméppen David Alroy hadjárata alatt.
9. századi arab történész. al-Balazuri azt írta, hogy Marvan ibn Mohamed, miután legyőzte a kazárokat, egy részüket „Szamur és Shabiran közé, Lakz földjének síkságára telepítette”.
A 70-es években XII század A derbenti kazárokat a grúz krónika, valamint Khakani shirvan költő és a híresebb Nizami művei említik. Beszámolnak arról, hogy a kazárok lerohanták Shirvant, de az egyesült shirvan-grúz csapatok legyőzték őket.
John de Plano Carpini misszionárius 1245-ben említi az észak-kaukázusi zsidó kazárokat (brutácsokat). A közép-ázsiai Urgenchről szólva megemlíti a kazár keresztényeket.
Krím Khazária nevét a 12–16. századi olasz okmányok tanúsítják, amikor genovai gyarmatok voltak itt. A krími zsidók fővárosa Chufut-Kale (Juft-Kale) volt - Bahchisarai külvárosa; a tatárok körében „Kirk-er”-nek (török „negyven vár”, Garkavi szerint az iráni „kerkeri” - „hátul védelmére szolgáló erőd”), a karaiták körében pedig, akik a lakosság többségét teszik ki. , "Sela ha-Yegudim" (Júdeai szikla). A várost először 1612-től Batyr-Girey címkéjén, illetve az első felében az orosz követségek jelentéseiben nevezték „zsidónak”. század XVII „zsidó városnak” hívják. A 2. félidőre. század XVII A Chufut-Kale helynév már a hivatalos dokumentumokban és a mindennapi életben is megtalálható. Eviliya Chelebi (XVII. század), aki meglátogatta ezt az erődvárost, megjegyzi e település függetlenségét és függetlenségét, szerinte Chufut-Kale teljes közigazgatása zsidó volt. A lakosságról szólva beszámol arról, hogy „még a kastély parancsnoka, az erőd csapata, az őrök és a kapuőrök is mind zsidók”. A karaiták úgy vélik, hogy a Chufut-Kale-t ie 400-ban alapították. és korábban „Sela-Yukhudim”-nak hívták, i.e. judeai szikla. Úgy gondolják, hogy Chufut-Kala a 11. század elején a kazár kánok utolsó menedékeként szolgált.
A kazár zsidók egy része Nyugatra – a 962-ben megalakult Lengyelországba – Kazária halála körül költözött. A Lengyel Királyság megalakulásával kapcsolatos korai lengyel legendák egyike azt meséli el, hogy a lengyelekké lett törzsek úgy döntöttek, hogy királyt választanak maguknak, és egy Abram Prokovnik nevű zsidóra telepedtek le (Porokhuvnik, poros lombik).
Sokak neve települések Ukrajnában, különösen a Kárpátok térségében: Khozari, Zhidovo, Zhidachiv, Kozarzhevsk, Kozara, Kozarzov, Zhidovska Volya, Zhidadice stb. ősidők óta jelzi ott a zsidóság nyomait. Sok község neve: Zyd. villa, Zydowska Wola, Zydatycze, Zydow, Kozari, Kozara, Kozarzow villa főként Kis-Lengyelországban és Vörös-Ruténiában (Galícia) mintha a telepesek mezőgazdasági életéről beszélne. Hasonló elnevezések találhatók a Kárpátokban és a Tátrában, valamint Ausztria keleti tartományaiban is. Még a régi krakkói és sandomierzi zsidó temetőket is „kaviori”-nak hívják – ez a szó valószínűleg kazár-kabar eredetű (kavarok, kabarok - a kazár törzsek egyike; egy részük a magyarokkal Európába került, mások a Kaukázus - ezek kabardok).
A Zydow, Kozara nevű falvak nem zsidó gazdáké, hanem zsidó földbirtokosoké lehettek, amelyek a középkorban gyakran előfordultak Lengyelországban. Ezek a karaiták, akiket nem lehet összetéveszteni azokkal a nyugati zsidókkal, akik katolicizmus alatt érkeztek Lengyelországba (I. Mieszko, megh. 992), és a németországi pogromok elől menekültek. A fekete halál után annyi zsidó menekült Németországból Lengyelországba, hogy a jiddis lett a lengyel zsidóság nyelve, és a kazár zsidók eltűntek ebben a tömegben.
A kazárok egy része Obadiás reformja után a magyarokhoz menekült, akik akkor a kazárok alárendeltségébe kerültek. Ezeket a kazárokat „kabaroknak” nevezik, amelyek 3 kazár klánból állnak, amelyek egy vezető (herceg) vezetése alatt egyesülnek.
Maguknak az akkori magyar királyoknak csak akkor volt joguk a trónra, ha anyjuk egy kazár király lánya volt.
881-ben a kabarok és a magyarok ostrom alá vették Bécset. Nagy érdeklődésre tartanak számot John Kinnam „Khalisiyái”, amelyek régóta felkeltették a figyelmet, Shakhmatov összehasonlításával, sőt még korábban, a 40-es években. XIX. század, Ernsem hvalissákkal az orosz krónikákból (khvalissas = horezmiak). John Kinnam (III, 8, V, 16) szerint a khalisi egy bizonyos nép, amelynek képviselői részt vettek a XII. a dalmaták bizánciak elleni harcában a magyar állam részei voltak, de vallásukban különböztek a magyaroktól (a magyar krónikák Caliz néven ismerik őket). Kinnam egy helyen azt mondja, hogy a Khaleesiieket „Mózes törvényei irányították, és még akkor sem értették meg teljesen helyesen”. Harkavi zsidó-kazároknak látta őket, magyar források szerint Taxoni herceg (946–972) hívta meg Magyarországra.
Magyarország kezdetben nemcsak kétnyelvű volt, hanem valamiféle kettős királyság is létezett, a kazár rendszer egy változata: a király megosztotta a hatalmat a Jyla címet viselő főparancsnokkal. Ez a rendszer egészen a 10. század végéig tartott, amikor is Szent István áttért a katolicizmusra, és legyőzte Jyl felkelését, aki „egy kazár, aki ragaszkodott a hitéhez, és nem volt hajlandó keresztény lenni”.
A magyarok Nyugatra költözve legendákat hoztak oda. Így a Magyarországgal határos Ausztriában a kereszténység előtti legenda zsidó királyok. Sőt, több mint 50 évig, 955-ig Ausztria egészen a folyóig. A nyugati Enns magyar uralom alatt volt. Az osztrák krónikából származó listán, amelyet egy velencei írnok állított össze III. Albert (1350–95) uralkodása alatt, ezeknek a zsidó uralkodóknak a neve szerepel.
A kavarok képzett arany- és ezüstművesek voltak, akiktől a magyarok átvették tudásukat.
McCartney történész ezt írta: „A Dunától nyugatra fekvő dombvidéken telepedtek le a magyar nemzet magja, az igazi finnugorok, viszonylag (bár nem teljesen) békés, telepes földművesek. Az Alfold-völgyet a nomád kabar törzs szállta meg - igazi törökök, szarvasmarha-tenyésztők, lovasok és harcosok, a nemzet mozgatórugója és hadserege. Ezek az emberek foglalták el az „első magyar horda” megtisztelő helyét Konstantin korában. Úgy gondolom, hogy a kabarok voltak azok, akik portyákat szerveztek a sztyeppékről érkező ruszokra és szlávokra, és hadjáratot indítottak a bolgárok ellen 895-ben; Sok tekintetben ők rémisztették fél Európát ezután fél évszázadon keresztül.”
Róbert nagyi érsek 1229-ben tájékoztatta a pápát; hogy Magyarország rossz úton jár, hogy a mohamedánok és a zsidók vannak túlsúlyban benne, hogy az utóbbiak vegyes házasságban élnek keresztény nőkkel, akik gyakran áttérnek zsidó hitre, hogy a szülők gyakran adják el gyermekeiket zsidóknak és muszlimoknak adók fedezésére, és más keresztények "a sóvárgó nép irgalmából" még meg is engedték magukat körülmetélni.
A magyarországi zsidó befolyás hanyatlását II. András király 1222-ben kiadott „Aranybullájához” kötik. Konstantin Porphyrogenitus a kabart a magyar hadsereg legbátrabb részének nevezte. Szerinte a kabirok vezető szerepet játszottak a magyar (magyar) szövetségben, és a kabirok vezették a Kárpát-alföld magyarok általi meghódítását.
Két magyar falut Kozárnak és Kozárynak neveznek, Erdélyben pedig Kozár és Kozárvár (Kazár vár). A 10-14. századtól a Kozarvari család élt a középkori Magyarországon.
Kétségtelenül kabar-magyar eredetű és az a legenda, hogy a pogány időkben az osztrák tartományokat zsidó fejedelmek uralták. Az Osztrák Krónika, amelyet egy bécsi krónikás állított össze III. Albert (1350–1395) uralkodása alatt, 22 ilyen zsidó uralkodót tartalmaz, akik fiaikra adták át az uralmat. A lista nemcsak nevüket tartalmazza (néhol jól látható urál-altáji származásuk), hanem uralkodásuk éveit és temetkezési helyét is, például: „Shennan, 45 évig uralkodott, Stubentorban temették el, Bécs; Zippan, 43 évig uralkodott, Tulnában temették el” stb. A nevek között van Lapton, Maalon, Rapton, Raybon, Efra, Samek.
1160-ban Abraham ibn Daoud krónikás beszélgetett Spanyolországba menekült zsidókkal: „Láttunk Toledóban néhány tudós leszármazottjukat, és elmondták, hogy maradványaik (őseik) rabbinisták.”
Az Itilt Saksin néven restaurálták, már a 12. században is többször szerepel a krónikákban. Hogyan " Nagyváros a Volgán, amelynek nincs párja Turkesztánban” (Akhmat Tusi, XII. század); Az egyik forrás szerint ez a város egy árvízben halt meg. Újabb 100 évvel később a mongol uralkodó, Batu felépítette fővárosát a helyére. Az oroszok alatt Tsaritsyn városa - a helyi ősi Saru'уn helynévből - Kazária fővárosa keletkezett.
1309-ben és 1346-ban katolikus templom Presburg városában (Pozsony) megtiltotta a keresztényeknek, hogy kazárokhoz házasodjanak. A XIII és XIV században. Katolikus misszionáriusokat küldtek a Krímbe, hogy a kazárokat keresztény hitre térítsék.
Utoljára A kazárokat a 13. században emlegették. mint Batu kánnak alárendelt nép. A mongol korszakban a kazárok elszigetelve találták magukat a zsidó világ többi részétől, és ennek eredményeként 2 nagy csoportra szakadtak: az oroszokhoz közelebb álló csatlakozott a keresztény világhoz (kozákok), a muszlim országokhoz közelebb álló megtért. az iszlámnak (felvidékieknek).
A kazárok Akatsir néven is ismertek. M. M. Dyakonov szerint Derbenten keresztül a Dél-Kaukázusba költöztek. Az akachirok a Kara Koyunlu törzsek körében ismertek a 14-15. században Iránban. Abdulkhalyk Chai történész a Kaukázusból Anatóliába történő letelepedésüket a hunok 2. hullámával köti össze. A szászáni forrásokban Akkatlan, a bizánci forrásokban Akatzir néven ismertek. Az 1180–1412-ben Azerbajdzsánban letelepedett akachirok egy része Aleppó térségébe (Szíria) költözött. A 13. század óta a Kara Koyunluhoz kötődő agacsirok. Marash régióban (Törökország) élnek, vezetőik rokonságban voltak a Kara-Koyunlu állam alapítójával, Kara-Magomedovval, aki feleségül vette lányát, Tatar-Khatunt. Az agacsirok a mai napig élnek Irán Kuh-Gulie régiójában.
Ha a 16–17. századi iráni kazár-kumik közösségről beszélünk, nem szabad kihagyni az ún. Karapapakok, közvetlen rokonságban a dagesztáni kumyk-kazár etnikai csoporttal. F. Kyrzioglu török történész, aki kifejezetten a történelmüket tanulmányozta, valamint korábban egy másik híres történész, Zeki Velidi Togan megállapította, hogy a „karapapakok” az arab-kazár háborúk idején a jelenlegi Dagesztán és a Volga alsó részén éltek, és csak a későbbi évszázadokban Transkaukáziában, Iránban és Törökországban telepedett le. A karapapakok, akiket a 16. században a szunnita Naqshibendi tariqa követőiként és a szafavidai iráni síita Qizilbash ellenében viselt fekete asztrahán kalapokról neveztek el, két törzsi formációból álltak, amelyek a történelemben „kozák kazah) kazár "és "borchali (borchoglu) barsil". A 15–16. főként Dagesztánban, a Tiflis és Ganja között, Karabahban és a jelenlegi Örményország területén éltek. A 2. félidőben. XVI század Tahmasp sah megtette az első kísérletet a „karapapakok”, nevezetesen a szunnita kazahok letelepítésére Khorasanba, hogy ott bevehesse őket az északról nyomuló üzbégek ellen. Abban a pillanatban azonban, amikor a telepesek karavánjai elérték Qazvint, a dagesztáni Naqshibendi tariqa legfelsőbb vezetője a kumikoktól, Amir sejk, akinek 100 ezer támogatója (murid) volt, kiállt a kazahok mellett, akiknek Bedretdin kánja volt. hűséges gyilkosa, és arra kényszerítette a sahot, hogy visszavonja korábbi döntését, és visszaküldje őket hazájukba. Ezt követően a karapapakok egy részét mégis áttelepítették a tó területére. Urmia Sulduz, ahol W.V. Togan, keverve egy másik kazár törzzsel, az agacherekkel (lásd fent), akik a szeldzsuk időkben költöztek ide. Ennek a 2 kazár-kumyk eredetű törzsnek a következő 6 ága volt: Árpaly (Erpeli); Sarali; Tarkavyun; Jean-Akhmetli; Chagarly és Ulashly. E családok közül a leghatalmasabb a Tarkavyun volt, ahonnan a kán örökösei származtak, akik a „nazar kán” címet viselték. Az is ismert, hogy ezek a kazár-kumik eredetű törökök egy bizonyos idő után beolvadtak a türkmén-oguz nyelvi környezetbe, bár továbbra is emlékeztek gyökereikre.
A ruszországi kazár gyarmatok közé tartozott a Belaja Vezsa, ahol egy furcsa egybeesés folytán a Szovjetunió összeomlása jogilag hivatalossá vált.
Most térjünk át a második kérdésre.
Egy bizonyos Koestler azt állítja, hogy az askenázok a kazár törökök leszármazottai.
Itt rögtön érdemes megjegyezni, hogy a kazárok nem törökök, hanem L. Gumiljov etnológus szerint a kazárok kortársai szerint dagesztáni típusú nép, ez utóbbiak nyelve nem hasonlított a törökhöz, ill ennek a népnek a származását a grúzokhoz, örményekhez vagy irániakhoz hozták összefüggésbe.
De ugyanakkor sokak szerint askenázoknak nevezett kelet-európai zsidók, például Schiper, Kazáriából költöztek Európába.
Hasdai ibn Shafrutnak a kazár kagán Józseffel folytatott levelezésében találkoztak először az „askenázi” kifejezéssel a kazár zsidókkal kapcsolatban. Még a "kike" szó is a kazár "dzsihid"-ből származik. német szó Ketzer - "eretnek", "zsidó" - a "kazár" szóból származik.
A Babilonba hurcolt Izrael tíz törzse Urartuba (Örményország, Askenáz) menekült. Innen a perzsák Khorezmbe és Perzsiába telepítették őket (nevezetesen azokat, akik nem fogadták el a pogányságot). Perzsiából a zsidók Mazdak-Mar Zutra felkelése után a Kaukázusba költöztek, ahol a jövő Kazária magját alkották. Horezmból a zsidók 712 után Kazáriába menekültek. Kazária halála után pedig a zsidók egy része Európába (Oroszország, Magyarország, Lengyelország stb.) költözött, ahol a római idők óta Németországban és Franciaországban élő zsidókkal keveredtek. .
Igaz, Koestler nem értette meg helyesen a kazárok szerepét az askenázik etnogenezisében. A kazárokat török prozelitának tartotta.
Koestler szerint azonban a kelet-európai zsidóknak meg kellett volna őrizniük a török kultúra elemeit (önnév, nyelv, szokások, hiedelmek stb.), ami nem így van. Az askenázok nyelve - jiddis (középnémet "jiddisch" - "zsidó") a közép-német nyelv keleti dialektusa (Ausztria, Bajorország), benne a szavak 75%-a német, 15%-a héber, 10%-a Szláv. A török és szláv nevek egyetlen kazár „kijevi levélben” csak a gyengeelméjűek számára bizonyítékok: mondjuk a Szerző vezetékneve – Zelev – egy lengyel város nevéből származik. Tehát lengyel a szerző? De a szerző neve, Andrej görögül. (Természetesen a szerző sem nem görög, sem nem lengyel.)
A középkori zsidó történelem professzora a Tel Avivi Egyetemen A.N. Pole azonban úgy véli, hogy „a jiddis első jelei a kazár Krím osztrogót kolóniáin jelentek meg. Ott a lakosság életmódja arra kényszerítette őket, hogy olyan dialektusban kommunikáljanak, amelybe beletartozott a német és a héber is Lengyelországban és Litvániában jelent meg." A krími Góthia egy időben valóban Kazária része volt.
Pole véleménye azonban nem ellentmondásos. Más történészek úgy vélik, hogy éppen azért választották el Kazáriától, mert a krími Gótiát főként keresztények lakták, Abdiás vallási reformjai során. Valóban, a középkor végén és a reneszánsz idején a zsidók elhagyták a Krímet, és Lengyelországba és Litvániába költöztek. Ezek azonban karaiták voltak, és nem jiddisül beszéltek, hanem a jagatai dialektusban. És a történelemben megmaradt krími kazárok nevei - Jurij Tarkhan és Georgy Tsulo - keresztények, Bolgitius pogány.
Ami a nyelvet illeti, párhuzamot lehet vonni a magyarokkal, akik megőrizték a baskírokhoz hasonló nyelvet, bár 60%-ban szlávizmussal. Az askenázi zsidóknak semmi ilyesmi nincs.
Az askenázi zsidók vezetékneve sem erősíti meg Koestler-Wechsler és társaság meddő elképzeléseit az askenázik türk-szláv eredetéről: éppen ellenkezőleg, ezek a vezetéknevek nyugati országokra mutatnak: Németország (vezetéknevek: Bamberg, Bonner, Berlin, Berliner , Winkler, Wittenberg, Haller, Heller, Hamburg, Hesse, Landa, Landau, Lau, Luxemburg, Mannheim, Mintz, Mintzer, Nirenberg, Openheim, Ofenberg, Rosenheim, Frankfurt, Schwerin, Speer, Ehrenburg stb.), Ausztria (Wiener) , Graz, Salzberg, Linz, Linzer stb.), Anglia (Anglia, York, Aizik név), Franciaország (Lyon, Metz, Tours), Csehország (Prager), Spanyolország (Barbanel, Blanc, Rapoport, Santos, Todros, Hazan), Olaszország (Val , Romer), Franciaország (Grande).
Igaz, néhány vezetéknév, például Berezovsky, Varshaver stb. Természetesen szláv szavakból származnak, de kevés ilyen vezetéknév van. A török családnevek az askenázok körében még kevésbé gyakoriak (Alperovich, Balaban, Kagan, Kaplan).
Érdemes megjegyezni, hogy sok tipikus askenázi vezetéknév szefárd vezetéknevekből származik, például a Rappoport vezetéknév jelentése „Rav de o Porto” (a híres szefárd rabbinikus akadémia után kapta nevét), Mendelevich az olasz zsidóktól származik Mendoza vezetéknévvel, Schneersohn vezetéknévvel. a lubavicsi haszidok első Rebbe nevéből, akinek neve Shneur-Zalman volt, i.e. – Senior Solomon.
A lényeg az, hogy nincs bizonyíték arra, hogy a kazárok a Szvjatoszláv és a Guz által elszenvedett vereség után továbbra is a judaizmust vallották volna. Muszlim szerzők azt írják, hogy a kazárok ekkor tértek át az iszlámra. Plano Carpini kazár keresztényeket látott Urgenchben.
Általában a Szerző hajlik arra, hogy askenázit a keresztes hadjáratok és a fekete halál korszakában Lengyelországban letelepedett nyugatnémet zsidók leszármazottaiként tekintse. Emlékeznünk kell arra, hogy a zsidók jóval a Kazár Kaganátus megalakulása előtt telepedtek le Németországban, még a rómaiak idején is. Hozzájuk csatlakoztak a galíciai és magyarországi kazár zsidók.
Hallgassuk meg József krónikás és orvos b. Yehoshua Ha-Kogena (XVI. század): „És ez 4450 nyarán (i.sz. 690) történt, és az izmaeliták és a perzsák közötti harc akkoriban felerősödött, és a perzsák vereséget szenvedtek tőlük (az araboktól), és lábuk alá estek, és sok zsidó menekült Parasz országából, mint egy kard elől, és törzsről törzsre, államról másik néphez költöztek, és megérkeztek Oroszország országába, Askenáz és Svédországba, sok zsidót találtak ott…”
Valószínűleg Kazária, mint a zsidó történelem jelensége, csak egy ága az Iránból Európába vándorló zsidók áramlásának.
Tehát csak arról beszélhetünk, hogy a kazárok bekerültek az askenázi zsidóságba. Az olyan vezetéknevek, mint a Kozyrev, közvetlenül a kazároktól származhatnak.
De ez nem jelenti azt, hogy az askenázok nem zsidók, hiszen maguk a kazárok már zsidók voltak, ahogy az úgynevezett Cambridge Anonymous, egy bizonyos zsidó, aki József / Juszuf kazár királynál szolgált, írja: „És elmenekültek (a zsidók). Dagesztánba, Kazária területére) tőlük (Örményországból) származtak őseink, mert nem tudták elviselni a bálványimádók igáját.”
Ezzel érdemes véget vetni annak az idióta vitának, hogy a modern zsidók igényt tarthatnak-e Erec Izraelre.
Vélemények
A kazárok szerintem semmilyen kapcsolatban nem állnak az askenázokkal, hiszen az arab történészek szerint ők lemondtak a judaizmusról és áttértek az iszlámra.
Nyilvánvalóan a kazárok leszármazottai néhány dél-oroszországi muszlim nép.
Az askenázik kazár származásáról szóló téves elképzeléseknek nincs valóságalapjuk.
Vegyük észre, hogy a kazárok közül csak az „elit” vallotta a judaizmust, vagyis több arisztokrata klán. Ezért még ha összességében elmenekülnének és feloldódnának az askenázokban, ez nem adna nagy keveredést. Ez a helyzet, mellékesen megjegyzem, hogy a kazárok toleránsak voltak.
Másodszor, az ötlet nem olyan őrült, ez egy hipotézis, amelyet általában semmi sem erősített meg, és antiszemita körök és antiszemita zsidók (vannak ilyenek) eltúlozzák. Az is bizonyosan kijelenthető, hogy az oroszok a zsidók leszármazottai, mert az oroszok jelentős része a keresztény hitre áttért asszimilált zsidók véréből. Egyébként sokkal nagyobb, mint a kazár vér részesedése az askenázokban.
G.N. A vilnai súly tette a kaukázusi kazárokat – még azokat a hegyieket is, akiktől a kazárok átvették a judaizmust. VÁLTOZTAK A TÖRTÉNELEM SZEREPEIT! A hegyi zsidók beszélgetéseiben még mindig szerepelnek arámi szavak - Ermalov Kaukázusba érkezésével - a hegyi zsidók héberül írtak levelet Oroszország cárjának. Nem szabad elfelejteni, hogy a kazárok a hegyi zsidóktól tanulták a nyelvet és az írást. Kazária bukása után sokan Közép-Európába menekültek – és Németország elfogadta. És már az 1400-as években kiszorította őket Németország és Franciaország - aztán Spanyolországba és Kelet-Európába kerültek - már jiddissel És Németországban éltek főleg Ashkenazi városában - nézd meg Németország ősi térképét! Innen jöttek a jidsek és az askenázok, így ők, akárcsak a hegyvidéki zsidók, 15-20%-ban éltek arámi és talán nagyon kazár nyelvet, sőt kétségtelen, hogy a kazárok – törökül beszélve – kumükok voltak Dagesztánban. a kazárok közvetlen leszármazottai vannak - és beszélnek törökül - és kíváncsi vagyok, honnan vették ezt a török nyelvet, a kaukázusban az egyetlenek, és véletlenül az askenázokhoz került a Kagan-Barkan vezetéknév. Kérdem én, a hegyi zsidóknak nincs egynél több kazár neve - Derbenttől kezdve és Dagesztántól északra, de a hegyi nyelvet ma főleg a perzsából - aramit - kombinálják mond egy kicsit törököt – talán 5 százalékot – és nem többet!
Ott a tetejére van írva, és a hegymászók a kazárok közé tartoznak - olvasd el, NEM AZ ASKENAZI ÉS A ZSIDÓK ELLENI ÁLTALÁNOSAN, AZ ISTEN ELLENKEZETT, HOGY A HEGYI ÉS ASKENAZI IDEÁT ÉPÍTED IZRA. A HEGYI EMBEREK ERETZ IZRAELBE JÖTTEK - 200 ÉVE VISSZA - ÉS VÉDELMEZTE A ZSIDÓ TELEPÜLÉSEKET - EZ IS AZ ÁLLAM ALKALMAZÁSÁNAK TÖRTÉNETE ÉS HA VAN 100%-A ASHKENAZZAGYSZAK DESZKENTHAJSZANTH AZ ÁLLAM ALKALMAZÁSÁNAK TÖRTÉNETE! RSKY- T.K. A KAUKÁZUSZIDÓI LÉTREHOZIK, ha tetszik, ha nem, a 13. TÖRZST!
Ha szeretné, G.N. Vilensky - jöjjön ide - nagyon érdekes dolgok vannak ott - a kazárok életéről - a múltban és ma (orosz beszélgetés) "Tatyana Grachova".
Ez egy tévképzetű antiszemita könyv, amely a híres hamisító, Gumiljov és a hozzá hasonlók művein alapul, és különösen eltúlozza azt a mítoszt, hogy az askenázi zsidók a kazárok leszármazottai. Nem is fogok ilyen papírhulladékot olvasni, csodálkozom, hogy téged zsidóként ez az antiszemita szemét érdekel.
Tudnunk kell, hogy mire gondol az ellenség - hogy legyőzzük őt - vagy a védőket Ebben az esetben nem tekintem őket ellenségnek - de a nép visszavág, ahogy tud - és a zsidógyűlölet légkörét kell teremteni! - Egyelőre ez a fegyverük ebben a világban, nem tilthatnám meg az embernek a gondolkodást - gyakorlatilag lehetetlen megtiltani a beszédet - ha beszélne, akkor is kivágnák az emberek nyelvét - de nem lehet. tiltani a gondolkodást - igen, egy demokratikus rendszerben mindent el lehet olvasni, de vajon az ember levonja a megfelelő következtetéseket az általa olvasottakból - Nos, nem lehet azt mondani, hogy az egész munkája megtévesztő az emberek puha talajt éreznek maguk alatt - és úgy döntöttek, hogy a zsidók ezt a földet ásják maguk alatt - ebben persze tévednek, mert az ország demokratikus - emberek tudnak csodát tenni - ha más nem képes - istenem nem adta meg neki azt a képességet, hogy behatoljon ebbe vagy abba az ágba – ekkor jelenik meg a gyűlölet –, és amit Gracseva úr ír, az megmérgezi a népét. az amerikaiak újjá akarják éleszteni Kazáriát és az altáji települést, vagyis. hogyan építsünk üdülőövezetet a szabadkőműves klán számára Mindezek alapján, kedves Vilenszkij, önkéntelenül azt gondolja, hogy én személy szerint miért értem, de te? Annyira aggódom orosz nép Ezért fogadták el az efféle Tatyana Grachova-féle kézirat taktikáját: ébredjenek fel a korszakok, jönnek a korszakok, és ezt még nem értik, vagy nem akarnak megbékélni. jelenlegi helyzet! Kár, hogy ilyen!
"Arthur Kesler. A tizenharmadik törzs. A Kazár Birodalom összeomlása."
Az előző fejezetekben bemutatott érvelés még tovább fokozza
azoknak a modern történészeknek a véleménye - akik között osztrákok és mind
izraeliek és lengyelek – akik egymástól függetlenül jutottak a következtetésre
hogy a modern zsidóság nagy része nem palesztin, hanem kaukázusi
gyökerei. A zsidó vándorlások fő áramlata nem a Földközi-tenger felől, át
Franciaország és Németország keletre és végül vissza. A valóságban ő
főként az ellenkező irányba irányult - nyugatra, -val
Kaukázusból Ukrajnába és Lengyelországba, onnan pedig Közép-Európába. Amikor
példátlan tömeges betelepítés történt Lengyelországban, nyugaton egyszerűen
nem volt annyi zsidó, aki életre kelthetett volna
ez a jelenség, de keleten egy egész nép költözött újba
föld.
Természetesen indokolatlan lenne tagadni, hogy a mai világ zsidósága
különféle összetevőkből állt. Nem lehet numerikus megjeleníteni
a kazár és a szemita származású zsidók kapcsolata. azonban
az összegyűjtött bizonyítékok a lengyelek álláspontjának elfogadására kényszerítik az embert
tudósok, akik egybehangzóan állítják, hogy korai időszak fő mennyiség
a kazárok országából származott" és ennek megfelelően a kazár hozzájárulás
a zsidóság genetikai kódját jelentősnek, sőt látszólag dominánsnak kell tekinteni.
Arthur Kesler A tizenharmadik törzs A Kazár Birodalom összeomlása és öröksége.
Korunk zsidóit két fő kategóriába sorolják: szefárdok és
askenázi.
A szefárdok a Spanyolországban élt zsidók leszármazottai ("Sepharad")
héberül) az ókortól a 15. század végéig, amikor ők, lévén
kiutasították, letelepedtek a mediterrán országokban, a Balkánon és kisebb mértékben
fokozat szerint Nyugat-Európa. Spanyol-zsidó dialektusban beszéltek
"Ladino" (lásd VII, 3), és megőrizték saját hagyományaikat és vallási szertartásaikat.
Századunk 60-as éveiben a szefárdok számát 500 ezer emberre becsülték.
Askenazim ugyanakkor több mint 11 millió volt a köznyelvben
a „zsidó” fogalma gyakorlatilag egyet jelent az „askenázi zsidó” fogalmával. Ez igaz,
maga a kifejezés megtévesztő, hiszen a héber „askenáz” szó azt jelentette
középkori rabbinikus irodalom Németországból, amely szintén a legendának dolgozott,
mintha a modern zsidóság a Rajna völgyéből emelkedett volna ki. Azonban egy másik kifejezés
a nem szefárd többség számára a modern zsidóság nem létezik.
Érdekességképpen jegyezzük meg, hogy a Bibliában az „askenázi” szó az emberekre vonatkozik
aki valahol az Ararát hegy közelében élt Örményországban. Ez a név kétszer hangzik
(1Mózes 10:3 és Krónikák 1:6), Gómer egyik fiát jelöli,
Jáfet leszármazottja. Askenáz Togarma testvére is volt (és Magog unokaöccse),
akit a kazárok Kagan Joseph szerint ősatyjuknak tekintettek (lásd
fent, II, 5). De a legváratlanabb még hátravan. Jeremiás próféta könyvében
(51:27) maga a próféta szólítja fel népét és szövetségeseit, hogy keljenek fel és
elpusztítani Babilont. „Hívd össze Ararát, Minin és
Ashkenazi." A híres Saadiah Gaon, spirituális vezető A keleti zsidóság X
c., ezt a részt az ő korára vonatkozó próféciának nyilvánította: Babilon
a bagdadi kalifátust és az ezzel adós askenázokat szimbolizálta
összeomlás, vagy maguk a kazárok, vagy valami velük szövetséges törzs. A.N.
A lengyel úgy véli (94), hogy a művelt kazár zsidók, akik elmentek
lengyelországi település, a Gaon zseniális építkezéseiről értesülve hívhatták
magukat „askenáziként”. Ez nem bizonyít semmit, csak a zavart
súlyosbítja.
Elnézést a nagyszerű "Mindenért". Kaphatok saját verziót? A kazárok a Kazár Kaganátus, a törzsek többségének nyelve ótörökké vált. Valamikor (akárcsak Rusz a kereszténységet), átvették a judaizmust (és később részben az iszlámot). Valóban, közel 4 évszázad után nyugatra telepedtek le... Mert. zsidóságot vallott, eretnekek lettek Nyugaton.
"eretnek" - "zsidó"...
„Jude” – „Zid” – „zsidó” – ő csak egy zsidó.
Hogy. a kazárok leszármazottai láthatóan gyenge kapcsolatot ápolnak a szintén zsidó szemitákkal.
De akkor feltételezhetjük, hogy Európában, majd Amerikában, Oroszországban a zsidók nagy része inkább a judaizmust valló kazár törzsek leszármazottja. Nem szemiták. Akkor az a kérdés, hogy a kazárok leszármazottai miért „vágtak” földeket az „ígéret földje” területére, amihez valójában semmi közük? Bosszú a kereszténység és az iszlám előtt 10 évszázad után?
Caesarea (görögül Καισάρεια; lat. Caesarea Maritima vagy Caesaraea Palaestina) - ősi város, található Földközi-tenger partja modern Izrael.
A várost Nagy Heródes júdeai király Caesareának nevezte el Octavian Augustus római császár (caesar) tiszteletére, aki neki adományozta a korábban a zsidók által elveszített földeket.
Kazárok – Καισάρεια-ból származó emberek
