બોરિસ અને ગ્લેબની દંતકથા. હેજીઓગ્રાફિક સાહિત્ય. "બોરિસ અને ગ્લેબની વાર્તા"

મૂળ હાજીઓગ્રાફિક સાહિત્યનો દેખાવ સામાન્ય સાથે સંકળાયેલો હતો રાજકીય સંઘર્ષરુસ' તેની ધાર્મિક સ્વતંત્રતાના દાવા માટે, રશિયન ભૂમિ પર તેના પોતાના પ્રતિનિધિઓ અને ભગવાન સમક્ષ તાઈની પ્રક્રિયા પર ભાર મૂકવાની ઇચ્છા. પવિત્રતાના આભા સાથે રાજકુમારના વ્યક્તિત્વની આસપાસ, જીવન સામંતશાહીના પાયાના રાજકીય મજબૂતીકરણમાં ફાળો આપે છે.

પ્રાચીન રશિયન રજવાડાના જીવનનું ઉદાહરણ એ અનામી "બોરિસ અને ગ્લેબની વાર્તા" છે, દેખીતી રીતે, 11મીના અંતમાં - 12મી સદીની શરૂઆતમાં બનાવવામાં આવી હતી.

ટેલ પર આધારિત છે ઐતિહાસિક હકીકત 1015 માં સ્વ્યાટોપોલ્ક દ્વારા તેના નાના ભાઈ બોરિસ અને ગ્લેબની હત્યા. જ્યારે 11મી સદીના 40 ના દાયકામાં. યારોસ્લેવે બાયઝેન્ટાઇન ચર્ચ દ્વારા હત્યા કરાયેલા ભાઈઓની માન્યતા પ્રાપ્ત કરી, એક વિશેષ કાર્ય બનાવવું જરૂરી હતું જે જુસ્સો ધારકો અને તેમના મૃત્યુનો બદલો લેનારના પરાક્રમની પ્રશંસા કરે. 11મી સદીના અંતમાં એક ક્રોનિકલ વાર્તા પર આધારિત. અને એક અજાણ્યા લેખક "ધ ટેલ ઓફ બોરિસ એન્ડ ગ્લેબ" દ્વારા લખવામાં આવ્યું હતું.

"ધ ટેલ" ના લેખક ઐતિહાસિક વિશિષ્ટતા જાળવી રાખે છે, બોરિસ અને ગ્લેબની ખલનાયક હત્યા સાથે સંકળાયેલા તમામ વિચલનોને વિગતવાર દર્શાવે છે. ક્રોનિકલની જેમ, "ટેલ" ખૂની, "શાપિત" સ્વ્યાટોપોકની તીવ્ર નિંદા કરે છે, અને "મહાન રશિયન દેશ" ની એકતાના દેશભક્તિના વિચારનો બચાવ કરીને, ભ્રાતૃહત્યાના ઝઘડાનો વિરોધ કરે છે.

વાર્તા "ધ ટેલ" ની ઐતિહાસિકતા બાયઝેન્ટાઇન શહીદો સાથે અનુકૂળ સરખામણી કરે છે. તે રજવાડાની વારસાની વ્યવસ્થામાં કુળની વરિષ્ઠતાનો મહત્વપૂર્ણ રાજકીય વિચાર ધરાવે છે.

"ધ લિજેન્ડ" સામન્તી કાનૂની વ્યવસ્થાને મજબૂત કરવા અને વાસલ વફાદારીને મહિમા આપવાના કાર્યને આધીન છે: બોરિસ અને ગ્લેબ તેમના મોટા ભાઈ પ્રત્યે વફાદારી તોડી શકતા નથી, જેઓ તેમના પિતાને બદલે છે. બોરિસે બળ દ્વારા કિવને કબજે કરવાની તેના યોદ્ધાઓની ઓફરનો ઇનકાર કર્યો.

ગ્લેબ, તેની બહેન પ્રેડસ્લાવા દ્વારા નિકટવર્તી હત્યા વિશે ચેતવણી આપવામાં આવી હતી, તે સ્વેચ્છાએ તેના મૃત્યુ તરફ જાય છે. બોરિસના સેવક, યુવા જ્યોર્જ, જે રાજકુમારને તેના શરીરથી ઢાંકે છે, તેની વાસલ વફાદારીના પરાક્રમનો પણ મહિમા છે.

આ ખ્રિસ્તી પરાક્રમનો મહિમા હૅજિઓગ્રાફિક સાહિત્યની રીતે રજૂ કરવામાં આવ્યો છે. લેખક કથાને વિપુલ પ્રમાણમાં એકપાત્રી નાટક સાથે સજ્જ કરે છે - નાયકોના રડે, તેમની પ્રાર્થનાઓ અને પ્રાર્થનાઓ, જે તેમની પવિત્ર લાગણીઓને વ્યક્ત કરવાના સાધન તરીકે સેવા આપે છે. બોરિસ અને ગ્લેબના એકપાત્રી નાટક છબી, નાટક અને ગીતવાદથી વંચિત નથી.

ઉદાહરણ તરીકે, બોરિસનું તેના મૃત પિતા માટેનું રુદન છે: “મારા માટે અફસોસ, મારી આંખોનો પ્રકાશ, મારા ચહેરાની તેજ અને પ્રભાત, મારા થાકનો ખાડો, મારી ગેરસમજની સજા! અફસોસ, મારા પિતા અને પ્રભુ! હું કોનો આશરો લઈશ? હું કોનો સંપર્ક કરીશ? તમારા મનના આવા સારા ઉપદેશ અને ઉપદેશથી મને ક્યાં સંતોષ થશે? અફસોસ મારા માટે, અફસોસ મારા માટે! દુનિયા ગમે તેટલી દૂર હોય, હું તને સૂકવીશ નહીં!

આ એકપાત્રી નાટક વાપરે છે રેટરિકલ પ્રશ્નોઅને ઉદ્ગારો, ચર્ચના વકતૃત્વ ગદ્યની લાક્ષણિકતા, અને તે જ સમયે, લોકોના વિલાપની છબી પ્રતિબિંબિત થાય છે, જે તેને ચોક્કસ ગીતાત્મક સ્વર આપે છે, જે ફિલિયલ દુઃખની લાગણીની વધુ આબેહૂબ અભિવ્યક્તિ માટે પરવાનગી આપે છે.

તેના હત્યારાઓને ગ્લેબની આંસુભરી અપીલ ઊંડા નાટકથી ભરેલી છે: “તમે મને લણશો નહીં, જીવન મને પાક્યું નથી! તમે વર્ગ લણશો નહીં, પહેલેથી પાકેલા નથી, પરંતુ નિર્દોષતાનું દૂધ વહન કરશો! જ્યાં સુધી તેઓ સંપૂર્ણ રીતે મોટા ન થાય ત્યાં સુધી તમે વેલાને કાપશો નહીં, પરંતુ તમારી પાસે હજુ પણ ફળ હશે!”

પવિત્ર પ્રતિબિંબ, પ્રાર્થના, વિલાપ, જે બોરિસ અને ગ્લેબના મોંમાં મૂકવામાં આવે છે, તે પ્રગટ કરવાના સાધન તરીકે સેવા આપે છે. આંતરિક વિશ્વહીરો, તેમનો મનોવૈજ્ઞાનિક મૂડ.

હીરો દ્વારા "મન અને વિચાર પર", "તમારા હૃદયમાં ક્રિયાપદ" દ્વારા ઘણા એકપાત્રી નાટકનો ઉચ્ચાર કરવામાં આવે છે. આ આંતરિક એકપાત્રી નાટક લેખકની કલ્પનાની મૂર્તિ છે. તેઓ આદર્શ નાયકોની પવિત્ર લાગણીઓ અને વિચારો વ્યક્ત કરે છે. એકપાત્રી નાટકોમાં સાલ્ટર અને બૂક ઓફ પ્રોવર્બ્સના અવતરણોનો સમાવેશ થાય છે.

પાત્રોની મનોવૈજ્ઞાનિક સ્થિતિ પણ લેખકના વર્ણનમાં આપવામાં આવી છે. તેથી, તેની ટુકડી દ્વારા ત્યજી દેવામાં આવ્યો, બોરિસ "...દુઃખી અને હતાશ હૃદયમાં, તે તેના તંબુમાં ચઢી ગયો, તૂટેલા હૃદય સાથે, અને આનંદી આત્મા સાથે, દયનીય અવાજ સાથે રડતો હતો."

અહીં લેખક એ બતાવવાનો પ્રયાસ કરે છે કે નાયકના આત્મામાં બે વિરોધી લાગણીઓ કેવી રીતે જોડાય છે: મૃત્યુની પૂર્વસૂચનાને કારણે દુઃખ અને એક આદર્શ શહીદ નાયકે શહીદના અંતની અપેક્ષાએ અનુભવવો જોઈએ તે આનંદ. લાગણીઓના અભિવ્યક્તિની જીવંત સ્વયંસ્ફુરિતતા શિષ્ટાચાર સાથે સતત અથડાતી રહે છે.

તેથી, ગ્લેબ, સ્મ્યાદ્યાના મોં પર વહાણોને જોઈને, તેની તરફ જતા, જુવાનીની ભાવના સાથે, "તેનો આત્મા આનંદિત થયો", "અને ચુંબન સાથે તેને તેમની પાસેથી સ્વીકારવાની આશા હતી." જ્યારે પાણીની જેમ ચમકતી નગ્ન તલવારો સાથે દુષ્ટ હત્યારાઓ ગ્લેબની હોડીમાં કૂદવા લાગ્યા, ત્યારે "તેના હાથમાંથી આઠ ઓર પડી ગયા અને ભયથી મૃત્યુ પામ્યા."

અને હવે, તેમના દુષ્ટ ઇરાદાને સમજ્યા પછી, ગ્લેબ આંસુઓ સાથે, તેના શરીરને "લૂછી નાખે છે", હત્યારાઓને પ્રાર્થના કરે છે: "મારા પ્રિય અને પ્રિય ભાઈઓ, મને નુકસાન ન કરો! મને તે કરવા ન દો, તમે કંઈ દુષ્ટ કર્યું નથી! મારી ઉપેક્ષા કરશો નહીં, ભાઈઓ અને ભગવાન, મારી ઉપેક્ષા કરશો નહીં! અહીં આપણી સમક્ષ જીવનનું સત્ય છે, જે પછી સંતને અનુરૂપ શિષ્ટાચાર મૃત્યુ પ્રાર્થના સાથે જોડવામાં આવે છે.

"ધ ટેલ" ના લેખક વાર્તાના અંતિમ ભાગમાં હેજીયોગ્રાફિક સાહિત્યની આ લાક્ષણિક તકનીકનો ઉપયોગ કરે છે. જે વખાણ સાથે "વાર્તા" સમાપ્ત થાય છે તે જ હેતુ પૂરો પાડે છે. વખાણમાં, લેખક પરંપરાગત બાઈબલની તુલના, પ્રાર્થના અપીલ અને "પવિત્ર ગ્રંથ" ના પુસ્તકોમાંથી અવતરણોનો ઉપયોગ કરે છે.

બોરિસનું આ પાત્રાલેખન છે: “ટેલમ સુંદર, ઊંચો, ચહેરો ગોળાકાર, ખભામાં મહાન, કમરમાં જાડી, આંખોમાં દયાળુ, ચહેરા પર ખુશખુશાલ, નાની દાઢી અને મૂછો, હજુ પણ યુવાન, ચમકતો હતો. રાજા, શરીરે બળવાન, દરેક શક્ય રીતે સુશોભિત, તેની શાણપણમાં ફૂલની જેમ, સેનામાં બહાદુર, વિશ્વમાં જ્ઞાની, અને દરેક બાબતમાં સમજદાર, અને ભગવાનની કૃપા તેના પર છે."

ખ્રિસ્તી સદ્ગુણના નાયકો, "ટેલ" માં આદર્શ શહીદ રાજકુમારો નકારાત્મક પાત્ર - "તિરસ્કૃત" સ્વ્યાટોપોક સાથે વિરોધાભાસી છે. તે ઈર્ષ્યા, અભિમાન, સત્તાની લાલસા અને તેના ભાઈઓ માટે ઉગ્ર તિરસ્કારથી ગ્રસ્ત છે.

આ માટેનું કારણ નકારાત્મક ગુણો"ટેલ" ના લેખક સ્વ્યાટોપોકને તેના મૂળમાં જુએ છે: તેની માતા બ્લુબેરી હતી, પછી તેણીને યારોપોલ્ક દ્વારા કાપીને પત્ની તરીકે લેવામાં આવી હતી; વ્લાદિમીર દ્વારા યારોપોલ્કની હત્યા કર્યા પછી, તે પછીની પત્ની બની, અને સ્વ્યાટોપોક બે પિતાના વંશજ હતા.

બોરિસ અને ગ્લેબની લાક્ષણિકતાઓ સાથે એન્ટિથેસિસના સિદ્ધાંત અનુસાર સ્વ્યાટોપોકનું લક્ષણ આપવામાં આવ્યું છે. તે તમામ નકારાત્મક માનવ ગુણોનો વાહક છે. તેનું નિરૂપણ કરતી વખતે લેખક કાળા રંગોને છોડતો નથી. સ્વ્યાટોપોલ્ક “શાપિત”, “તિરસ્કૃત”, “બીજો કાઈન” છે, જેના વિચારો શેતાન દ્વારા કબજે કરવામાં આવ્યા છે, તેની પાસે “ખૂબ જ બીભત્સ હોઠ”, “દુષ્ટ અવાજ” છે.

આચરવામાં આવેલા ગુના માટે, સ્વ્યાટોપોક યોગ્ય સજા સહન કરે છે. યારોસ્લાવ દ્વારા પરાજિત, ગભરાટમાં તે યુદ્ધના મેદાનમાંથી ભાગી ગયો, "... તેના હાડકાં નબળા પડી ગયા હતા, જાણે કે તેની પાસે ગ્રે ઘોડા પર કોઈ તાકાત નથી. અને તેને ધારકો પર દફનાવશો નહીં." તે સતત યારોસ્લાવના ઘોડાઓનો પીછો કરતા સાંભળે છે: “ચાલો ભાગી જઈએ! હજુ લગ્ન કરવાના છે! ઓહ મને! અને તમે એક જગ્યાએ સહન કરી શકતા નથી."

અને જો તેમના દ્વારા માર્યા ગયેલા ભાઈઓ "સદીઓથી જીવે છે", "વિઝર" અને "પુષ્ટિ" તરીકે રશિયન ભૂમિ હોવાને કારણે અને તેમના શરીર અવિનાશી બને છે અને સુગંધ છોડે છે, તો પછી સ્વ્યાટોપોકની કબરમાંથી, જે અસ્તિત્વમાં છે " આજ સુધી," "આવો .. વ્યક્તિની જુબાનીમાં દુર્ગંધ આવે છે."

સ્વ્યાટોપોલ્ક ફક્ત "પૃથ્વી એન્જલ્સ" અને "સ્વર્ગીય પુરુષો" બોરિસ અને ગ્લેબ સાથે જ નહીં, પણ આદર્શ ધરતીના શાસક યારોસ્લાવ સાથે પણ વિરોધાભાસી છે, જેમણે તેના ભાઈઓના મૃત્યુનો બદલો લીધો હતો. "વાર્તા" ના લેખક યારોસ્લાવની ધર્મનિષ્ઠા પર ભાર મૂકે છે, તેના મોંમાં સ્વ્યાટોપોક સાથેના યુદ્ધ પહેલાં રાજકુમાર દ્વારા કથિત રીતે કહેવામાં આવેલી પ્રાર્થના.

આ ઉપરાંત, સ્વ્યાટોપોક સાથેનું યુદ્ધ અલ્ટા નદી પર, જ્યાં બોરિસની હત્યા કરવામાં આવી હતી, તે જ જગ્યાએ થાય છે, અને આ હકીકત પ્રતીકાત્મક અર્થ લે છે. "દંતકથા" યારોસ્લાવની જીત સાથે રાજદ્રોહની સમાપ્તિને જોડે છે ("અને ત્યારથી રશિયન ભૂમિમાં રાજદ્રોહ પ્રેસ્ટા"), જેણે તેની રાજકીય સ્થાનિકતા પર ભાર મૂક્યો હતો.

કથાના નાટ્યાત્મક સ્વભાવ, પ્રસ્તુતિની ભાવનાત્મક શૈલી અને "ટેલ" ની રાજકીય પ્રાસંગિકતાએ તેને પ્રાચીન રશિયન લેખનમાં ખૂબ જ લોકપ્રિય બનાવ્યું (તે 170 નકલોમાં અમારી પાસે આવ્યું છે).

કુસ્કોવ વી.વી. જૂના રશિયન સાહિત્યનો ઇતિહાસ. - એમ., 1998

વાર્તા રજવાડા નાટક મનોવિજ્ઞાન

"બોરિસ અને ગ્લેબની વાર્તા" એ સૌથી જૂની જીવનચરિત્રાત્મક કૃતિઓમાંની એક છે, પવિત્ર રાજકુમારો બોરિસ અને ગ્લેબ વિશે કહેવાતા બોરિસ-ગ્લેબ ચક્ર, તેમના મોટા ભાઈ સ્વ્યાટોપોક વ્લાદિમીરોવિચના આદેશ પર વંશવાદી સંઘર્ષમાં માર્યા ગયા. વાસ્તવમાં આ કોઈ શાસ્ત્રીય હેગિઓગ્રાફી નથી, પરંતુ શહીદીના તત્વો સાથેનું ઐતિહાસિક વર્ણન છે, એટલે કે. પુરાવાઓ, સંતોની શહાદતનું વર્ણન, પૃષ્ઠભૂમિ અને સંતોની પ્રશંસાના અંતિમ શબ્દો સાથે.

કેટલાક હસ્તપ્રત સંશોધકો માને છે કે "વાર્તા" નો વિચાર એ નાનાને વડીલને આધીનતાના સિદ્ધાંતની પુષ્ટિ છે, જેના આધારે આદિવાસી સંબંધોરુસમાં, અન્ય લોકો આ કાર્યને ખ્રિસ્તના અનુકરણમાં સ્વૈચ્છિક વેદનાના મહિમા તરીકે અર્થઘટન કરે છે, જે દૈવી રીતે સ્થાપિત રજવાડા સત્તાના વિચારને સમર્થન આપે છે.

પરંતુ તમે હંમેશા ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટ અને ઐતિહાસિક ઉદાહરણો આપી શકો છો કે કેવી રીતે પિતા અને ભગવાનનો આશીર્વાદ ઘણીવાર નાના બાળકો પર રહે છે, જેણે તેમને વડીલ પર સત્તાનો અધિકાર આપ્યો. પ્રિન્સ બોરિસ માટે, વ્યક્તિગત ધર્મનિષ્ઠા, લશ્કરી બહાદુરી અને તેના માટે સૈનિકો અને લોકોનો પ્રેમ રાજકુમારને રુસમાં મુખ્ય શાસકનું સન્માન સ્વીકારવા માટે સંપૂર્ણપણે લાયક બનાવે છે. તેને પરિસ્થિતિમાંથી આ રીતે બહાર આવવાની ઓફર કરવામાં આવી હતી: એક પવિત્ર સરકારની સ્થાપના કરવી, પરંતુ હિંસા અને લોહી દ્વારા. ભગવાન દ્વારા પસંદગીની સ્વતંત્રતા સાથે સંપન્ન કોઈપણ વ્યક્તિની જેમ, બોરિસ પાસે બે વિકલ્પો હતા: બળ અને અન્યના લોહીથી સત્તા લો, અથવા તેને છોડી દો, રુસમાં શાંતિ સ્થાપિત કરવા માટે સ્વેચ્છાએ બલિદાન આપો. આના આધારે, સંઘર્ષ અને નાટકીય પરિસ્થિતિ ઊભી થાય છે. વ્યક્તિ હંમેશા પોતાની અંદર સ્વ-બચાવની વૃત્તિ વહન કરે છે, જે વાસ્તવમાં પૃથ્વી પર જીવન ધરાવે છે (જો કોઈ મૃત્યુથી ડરતું ન હોત, જીવવાનું પસંદ ન કર્યું હોત, તો જીવન બંધ થઈ જશે), વ્યક્તિએ બચાવવા માટે પ્રયત્ન કરવો તે સ્વાભાવિક છે. તેનું જીવન, જ્યારે તે તેના વતન, તમારા પ્રિયજનો માટે લડતમાં પ્રવેશ કરે ત્યારે પણ. બોરિસ સમજે છે કે તે તેની ટુકડીને સાંભળી શકે છે અને મોટા સ્વ્યાટોપોકની વિરુદ્ધ જઈ શકે છે, પરંતુ પછી નિર્દોષ લોકો અને તેના પોતાના ભાઈનું લોહી વહેવડાવવામાં આવશે. એક મનુષ્ય તરીકે, તે મરવા માંગતો નથી અને મૃત્યુથી ડરતો હોય છે, પરંતુ ભગવાન પ્રત્યેની વફાદારી, તેના પ્રત્યેનો પ્રેમ અને તેની આજ્ઞાઓ, તેની સમાનતા તેને તેની તરફેણમાં પસંદગી કરવા દબાણ કરે છે. પોતાનું મૃત્યુ- બોરિસની બનાવેલી છબીમાં આ મુખ્ય નાટકીય લક્ષણ છે. તે મૃત્યુને સભાનપણે સ્વીકારે છે, જેમ કે તારણહારના ચિહ્ન સમક્ષ પ્રાર્થના દ્વારા પુરાવા મળે છે, "તેના હત્યારાઓને સાંભળીને": "ભગવાન ઈસુ ખ્રિસ્ત! જેમ તમે આ ઇમેજમાં પૃથ્વી પર દેખાયા હતા, તમારી પોતાની ઇચ્છાથી તમારી જાતને ક્રોસ પર ખીલી નાખવાની મંજૂરી આપો, અને અમારા ખાતર અમારા પાપોની વેદના સ્વીકારો, મને પણ દુઃખ સ્વીકારવાનું સન્માન આપો!” લેખક સામાન્ય રીતે તેની પોતાની ટિપ્પણીથી તણાવ વધારે છે: "... તે ધ્રૂજ્યો, રડ્યો અને કહ્યું: "ભગવાન, મને ઈર્ષ્યાથી આ કડવી મૃત્યુ સ્વીકારવા માટે ગૌરવ આપવા બદલ તારો મહિમા."

"ટેલ" માં પ્રોટોટાઇપ્સના અસંખ્ય સંકેતો અને સંસ્મરણો છે પવિત્ર ગ્રંથ: કાઈન અને હાબેલની થીમ, અબ્રાહમ, જોસેફનું બલિદાન, જાણે ઇઝરાયેલના લોકોના ભાવિ મુક્તિ માટે તેના ભાઈઓ દ્વારા બલિદાન આપવામાં આવ્યું હોય, અને, અલબત્ત, મૃત્યુના સંજોગો અને ભગવાન ઈસુ ખ્રિસ્તની છબી, જેણે વિશ્વના પાપ માટે નિર્દોષપણે સહન કર્યું, જે ટેક્સ્ટની ભાવનાત્મક દ્રષ્ટિને વધારે છે. બોરિસના એકપાત્રી નાટક (તેના પિતા માટે રડવું અને આવનારી વેદના વિશે વિચારવું) અને ગ્લેબ (તેના હત્યારાઓ માટે) વિશેષ નાટક અને ગીતવાદથી ભરેલા છે.

બોરિસથી વિપરીત, જે ખ્રિસ્ત માટે પરાક્રમ કરવા તૈયાર છે, ગ્લેબ, તેની યુવાની, ભોળપણ અને નિર્દોષતાને લીધે, તેના મોટા ભાઈના દુષ્ટ ઉદ્દેશ્ય વિશેની ચેતવણીઓ પર ધ્યાન ન આપતા, સ્વ્યાટોપોકના કૉલ પર દોડી જાય છે. છેલ્લી ક્ષણ સુધી, તે માનતો નથી (કારણ કે દરેક જણ પોતાના માટે ન્યાય કરે છે, અને ગ્લેબની ધર્મનિષ્ઠાએ તેના માટે દુષ્ટતાનું નિર્માણ કરવાનું અશક્ય બનાવ્યું હતું) તેના મૃત્યુની નિકટતામાં, અને હત્યારાઓને ભાઈબંધ ચુંબન સાથે જાય છે. સ્વ્યાટોપોકના રાજદૂતોના દુષ્ટ ઇરાદાને શોધી કાઢ્યા પછી, ગ્લેબ આંસુથી તેમની તરફ વળે છે, જેથી તેઓ તેની યુવાનીને બચાવી શકે અને ન પાકેલા કાનને કાપી નાખે: “મારી સાથે લગ્ન કરશો નહીં, જે જીવનમાંથી પાક્યો નથી! એવા વર્ગ સાથે લગ્ન ન કરો જે પહેલેથી પાકી ન હોય અને ભલાઈનું દૂધ ધરાવતું હોય.”

શબ્દોની છબી અને રૂપકોનો ઉપયોગ પરિસ્થિતિના તણાવને વધારે છે. ભાઈઓના પવિત્ર પ્રતિબિંબો, પ્રાર્થનાઓ, વિલાપ અને દુશ્મનોને અપીલ એ નાયકોની આંતરિક દુનિયાને જાહેર કરવા અને તેમની ક્રિયાઓને પ્રોત્સાહિત કરવાના સાધન તરીકે સેવા આપે છે. આ સાથે મેં ઉપર કહ્યું તેમ લેખક પોતે ઉમેરે છે પોતાના વર્ણનોપાત્રોની મનોવૈજ્ઞાનિક સ્થિતિ બતાવવા માટે. લેખકની ટિપ્પણી બદલ આભાર, જ્યારે તે તેના હત્યારાઓને જુએ છે ત્યારે અમે ગ્લેબના મૂડમાં ફેરફારને વધુ સારી રીતે અનુભવીએ છીએ. જો શરૂઆતમાં તે "તેમના આત્મામાં આનંદ કરે છે," સ્વ્યાટોપોલ્કના સેવકોને શુભેચ્છા પાઠવવા માંગતો હતો, "તેમની પાસેથી ચુંબન મેળવવાની અપેક્ષા રાખતો હતો," તો પછી, હત્યારાઓના હાથમાં તલવારો જોઈને, દરેકના "ભયથી બહાર નીકળી ગયા અને દરેક મૃત્યુ પામ્યા. ભય" ગ્લેબ "એક દયનીય નજર સાથે, નમ્રતાપૂર્વક, ... વારંવાર નિસાસો નાખે છે, તેનું શરીર નબળું પડી રહ્યું છે," તે સંદેશવાહકોને સંબોધીને બોલે છે, અથવા તેના બદલે, રડે છે. આપણે જોઈએ છીએ કે માત્ર ગ્લેબ જ નહીં, પણ તેના પડોશીઓ પણ તેની સાથે સહાનુભૂતિ અનુભવે છે અને તેની સાથે ડરતા હોય છે. તેવી જ રીતે, જ્યારે બોરિસ અલ્ટા નદી પર "કડવા," "દયાળુ" આંસુ વહાવે છે, ત્યારે તેની આસપાસના વિશ્વાસુ લોકો પણ તેની સાથે સહાનુભૂતિ દર્શાવવા અને રડવાનું શરૂ કરે છે. બંને એપિસોડમાં, અન્ય લોકો તરફથી કરુણાનું તત્વ શોકપૂર્ણ વાતાવરણને વધુ તીવ્ર બનાવે છે, નાટકને વધારે છે, વાચકને રાજકુમારો પ્રત્યે સહાનુભૂતિ રાખવા આમંત્રણ આપે છે.

ઉત્કટ-વાહકોની મૃત્યુની પ્રાર્થનાઓ માત્ર દુ: ખ અને ધ્રુજારીથી ભરેલી નથી, પરંતુ તેઓ દર્શાવે છે કે કેવી રીતે દુઃખદાયક પરિસ્થિતિમાં વર્તવું જોઈએ, તેઓ માત્ર શહીદોની છબીઓને ઉન્નત અને આદર્શ બનાવે છે, પરંતુ તે પણ દર્શાવે છે કે તે કંઈપણ સહન કરવું અશક્ય છે. ભગવાનની મદદ વિના. ખ્રિસ્તી માટે આ ખાસ કરીને મૂલ્યવાન છે, કારણ કે... માનવીય રીતે અશક્ય ભગવાન સાથે શક્ય છે. વિશ્વાસ દ્વારા કાર્ય કરવું, ભગવાનમાં વિશ્વાસ કરવો, માનવ ચુકાદાથી ઉપર છે, અને તેથી તે ઘણીવાર પીડા, દુ: ખ અને માનસિક તાણ સાથે સંકળાયેલું છે.

બોરિસ અને ગ્લેબના મૃત્યુના એપિસોડ્સ મૃત્યુ વિશે માનવ ઉદાસીને ભાવિ આનંદ સાથે જોડે છે શાશ્વત જીવનશહીદીનો શોકપૂર્ણ તાજ સ્વીકારવા પર.

રાજકુમારોનો વિરોધી એ તેમનો ભાઈ સ્વ્યાટોપોક છે, જેની લાક્ષણિકતા લેખક દ્વારા ભાઈઓના ગુણોથી સંપૂર્ણપણે વિપરીત આપવામાં આવી છે. "બીજો કાઈન", "તિરસ્કૃત" પણ તેના આદેશ પર થયેલા અત્યાચાર પછી પ્રાણીઓના ભયનો અનુભવ કરે છે, પરંતુ આ ભય ભયંકર છે, કારણ કે ... સંપૂર્ણ નિરાશા સાથે સંકળાયેલ. જો "પૃથ્વી પરના એન્જલ્સ" બોરિસ અને ગ્લેબને ભાવિ સ્વર્ગીય જીવનની આશાથી દિલાસો મળ્યો, તો તેના અત્યાચાર અને પસ્તાવોના અભાવ પછી સ્વ્યાટોપોક પાસે ગણતરી કરવા માટે કંઈ નહોતું, તેણે ફક્ત તેના શરીરને જ નહીં, પણ તેના આત્માનો પણ નાશ કર્યો; લેખક નોંધે છે તેમ તેની કબરમાંથી પણ "લોકોને બતાવવા માટે દુર્ગંધ" નીકળે છે.

સંતોની ક્રિયાઓનું વર્ણન કરતી વખતે અસંખ્ય બાઈબલના પ્રોટોટાઇપ્સ સૂચવે છે કે જેમ ક્રોસ પર ખ્રિસ્તનું બલિદાન એ દરેક વ્યક્તિ માટે જીવન અને મુક્તિની બાંયધરી છે જેઓ તેમનામાં વિશ્વાસ કરે છે અને તેમની આજ્ઞાઓનું પાલન કરે છે, તેમ રાજકુમારોનું સ્વૈચ્છિક બલિદાન મુક્તિની બાંયધરી છે. , જીવન અને આશીર્વાદ માત્ર Rus', પણ સમગ્ર માનવતા, કારણ કે વિશ્વના પાપો ખ્રિસ્તના દૈવી લેમ્બના લોહીથી ધોવાઇ જાય છે, અને ખ્રિસ્તીઓ મૃતકો માટે પ્રાર્થના કરે છે, જેથી "નિર્દોષ પીડિતોની પ્રાર્થના દ્વારા, શહીદોના લોહીથી, પૃથ્વી પર પાપ કરનારા લોકોના પાપો, જેમણે મૃત્યુ પામ્યા પરંતુ પસ્તાવો કરવાનો સમય ન હતો, માફ કરવામાં આવશે.

મારા માટે અંગત રીતે, "ધ ટેલ" માં જે મહત્વનું છે તે ગૃહ સંઘર્ષને સમાપ્ત કરવા માટે ગૌણતા અથવા બલિદાનના પરાક્રમનો ઉપદેશ આપવાનું તત્વ નથી, પરંતુ મનોવૈજ્ઞાનિક પાસુંસંતોની ક્રિયાઓ. એક વ્યક્તિ, પ્રતિસાદ આપવાની, પોતાને માટે ઊભા રહેવાની અને બળનો ઉપયોગ કરવાની તક ધરાવતી, નમ્રતા અને સત્યની તરફેણમાં પસંદગી કરે છે, તે સમજીને કે ભગવાન સાથે કંઈપણ આકસ્મિક નથી. એક વ્યક્તિ ભગવાનની હાકલ સ્વીકારે છે અને કારણ આપે છે કે જો ભગવાન એવી ગોઠવણ કરે છે કે મારે મૃત્યુ સ્વીકારવું જ જોઈએ, તો પછી મારે ભગવાનની ઇચ્છાનો પ્રતિકાર ન કરવો જોઈએ, પછી ભલે તે મને ગમે તેટલું દુઃખી લાગે. આપણે પૃથ્વી પર શાશ્વત નથી, શરીરનું મૃત્યુ અનિવાર્ય છે, અને ખ્રિસ્તી ધર્મ દાવો કરે છે કે ભગવાન એક વ્યક્તિને આ જીવનમાંથી લઈ જાય છે જ્યારે તે ભગવાનના ચુકાદા અનુસાર આ માટે તૈયાર હોય છે, પરંતુ વ્યક્તિ પોતે મૂલ્યાંકન કરી શકતો નથી કે તેનો આત્મા છે કે કેમ. મૃત્યુ માટે તૈયાર છે કે નહીં. મૃત્યુ અથવા દુ:ખને એવા સમયે સ્વીકારવા માટે ખૂબ હિંમત, વિશ્વાસ અને ભગવાન માટે પ્રેમની જરૂર છે જ્યારે તમે તેની અપેક્ષા રાખતા નથી અને એવું લાગે છે કે તે માટે તૈયાર નથી. ઉત્કટ-ધારકોનું પરાક્રમ, સૌ પ્રથમ, નમ્રતાનું પરાક્રમ, મુખ્ય ખ્રિસ્તી ગુણ, ભગવાનની ઇચ્છાની હિંમતવાન સ્વીકૃતિ, તે આ અર્થમાં છે કે તે ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ છે અને દરેક ખ્રિસ્તી માટે હંમેશા સુસંગત રહેશે.

1. જીવનની શૈલીની વિશેષતાઓ.
2. બોરિસ અને ગ્લેબના જીવનનો ઐતિહાસિક સંદર્ભ.
3. "ધ લિજેન્ડ..." માં વર્ણનની વિશેષતાઓ.

જીવન એ જીવનચરિત્રાત્મક પ્રકૃતિનું સાહિત્યિક કાર્ય છે, જે અનુસાર બનાવવામાં આવ્યું છે ચોક્કસ નિયમો(કેનન્સ), વિશ્વાસની શક્તિ અને ચર્ચ દ્વારા સંત તરીકે માન્યતા પ્રાપ્ત વ્યક્તિની યોગ્ય ક્રિયાઓનો મહિમા. હેગિઓગ્રાફીની શૈલી ખૂબ લાંબા સમય પહેલા ઊભી થઈ હતી. કદાચ આપણે કહી શકીએ કે ગોસ્પેલ એ ખ્રિસ્તનું જીવન છે, અને પ્રેરિતોનાં કૃત્યો પ્રથમ ખ્રિસ્તી શહીદ સ્ટીફન વિશે કહે છે. ખ્રિસ્તી ધર્મની પ્રથમ સદીઓમાં, જીવન મુખ્યત્વે શહીદોના ભાવિ વિશેની વાર્તાઓ હતી જેમણે ખ્રિસ્તમાં તેમના વિશ્વાસ માટે સહન કર્યું હતું. જો કે, ધીમે ધીમે, ફેલાવો સાથે નવો વિશ્વાસયુરોપમાં, અન્ય જીવન દેખાયા જે ન્યાયી લોકોના જીવન વિશે જણાવે છે, બંને સાધુઓ અને સામાન્ય લોકો, જેઓ તેમના ગુણો અને ભગવાનની ઇચ્છાથી કરેલા ચમત્કારોને કારણે સંતો તરીકે ઓળખાયા હતા.

કોઈપણ જીવનનો ઉદ્દેશ્ય વાચકોને ઉત્તેજન આપવાનો, તેમનામાં ભગવાનની મહાનતા સમક્ષ આદરણીય ધાક અને નમ્રતા જાગૃત કરવાનો છે. આ ધ્યેય સંતના જીવનની કથા દ્વારા પ્રાપ્ત થાય છે. જીવનમાં ઘણીવાર લાંબી ચર્ચાઓ હોય છે, જે વાચકને ભગવાન વિશેના ઉચ્ચ વિચારો માટે પણ સેટ કરે છે. જીવનનું લગભગ અભિન્ન તત્વ એ સંત દ્વારા તેમના જીવનકાળ દરમિયાન અથવા મૃત્યુ પછી તેમની કબર પર થયેલા ચમત્કારોની વાર્તા છે. ઉપરાંત, સંત સાથે તેના જન્મ પહેલાં પણ ચમત્કારો થઈ શકે છે, ઉદાહરણ તરીકે, સેન્ટ પીટર્સબર્ગ સાથે. રેડોનેઝના સેર્ગીયસ. વ્યક્તિગત માટે વ્યક્તિગત લક્ષણોસંત, તેઓ ઘણીવાર અવગણવામાં આવે છે. જીવનમાં, સૌથી મહત્વની બાબત એ છે કે ભગવાનમાં વિશ્વાસ અને વિશ્વાસની શક્તિ દર્શાવવી, અને ચોક્કસ માનવ લાક્ષણિકતાઓ નહીં.

પ્રામાણિક જીવનમાં સંખ્યાબંધ ફરજિયાત ઘટકોનો સમાવેશ થાય છે. પ્રથમ, તે ભગવાનના મહિમાથી શરૂ થવું જોઈએ અને તે જ સાથે સમાપ્ત થવું જોઈએ, કારણ કે આ શું છે મુખ્ય ધ્યેયઆવી બધી સાહિત્યિક કૃતિઓ. બીજું, જીવનમાં જે સંતના જીવનની ચર્ચા થઈ રહી છે તેની પ્રશંસા હોવી જોઈએ. છેવટે, તે સંત બન્યો કારણ કે તેણે ભગવાનને પ્રસન્ન કર્યા હતા અને તેને આદર્શ માનવામાં આવવો જોઈએ. ત્રીજે સ્થાને, સંતનો મહિમા એ જીવનના લેખકના સ્વ-આરોપ સાથે વિરોધાભાસી છે, જે પોતાને પાપી તરીકે ઓળખે છે અને ન્યાયી વ્યક્તિના જીવનનું વર્ણન કરવા માટે અયોગ્ય છે. ચોથું, જીવન આવશ્યકપણે સંતના ચમત્કારો વિશે જણાવે છે, ઘણીવાર તેમના જન્મથી શરૂ થાય છે. એક નિયમ તરીકે, સંતના માતાપિતા પણ ઉચ્ચ નૈતિક લોકો અને નિષ્ઠાવાન વિશ્વાસીઓ છે. પાંચમું, જીવન સંતના મૃત્યુ વિશે કહે છે, જે ખાસ કરીને મહત્વનું છે જો આપણે શહીદ વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ. છેવટે, આ કિસ્સામાં મૃત્યુ વિશ્વાસના પુરાવા તરીકે કાર્ય કરે છે, એટલે કે, તે જ સમયે ભગવાનનો મહિમા અને એક પ્રકારનો ચમત્કાર. પરંતુ તે કિસ્સાઓમાં પણ જ્યારે સંતનું કુદરતી મૃત્યુ થયું હતું, ત્યારે આ ક્ષણના વર્ણનનો અર્થ પણ ભજવે છે મોટી ભૂમિકા. જીવનના લેખકો બતાવે છે કે જીવનમાં સંતની સાથે રહેલા ઉચ્ચ ગુણો અને વિશ્વાસ બીજા વિશ્વમાં સંક્રમણ પહેલાની અંતિમ ક્ષણોમાં પણ તેમને છોડતા નથી.

હવે ચાલો જોઈએ કે અજાણ્યા લેખક દ્વારા લખાયેલ “ટેલ ઑફ બોરિસ એન્ડ ગ્લેબ”, જેઓ સંશોધકોના મતે, 11મી-12મી સદીના વળાંક પર રહેતા હતા, ઉપરોક્ત યોજનાને અનુરૂપ છે. જો કે, પહેલા આપણે શું યાદ કરીએ ઐતિહાસિક ઘટનાઓઆ કાર્યમાં ચર્ચા કરવામાં આવી છે. 1015 માં, કિવના રાજકુમાર વ્લાદિમીર સ્વ્યાટોસ્લાવિચનું અવસાન થયું. વ્લાદિમીરના ભત્રીજા, સ્વ્યાટોપોલ્ક યારોસ્લાવિચે કિવમાં સત્તા કબજે કરી. તેમના મૃત્યુના થોડા સમય પહેલા, વ્લાદિમીરે તેના પ્રિય પુત્ર બોરિસને પેચેનેગ્સ સામે ઝુંબેશ પર જવાનો આદેશ આપ્યો, જેની અફવાઓ રાજકુમાર સુધી પહોંચી હતી. જો કે, બોરિસને કોઈ દુશ્મનો મળ્યા નહીં અને પાછા ફર્યા. ટૂંક સમયમાં જ સ્વ્યાટોપોકના સંદેશવાહકો તેમની પાસે પહોંચ્યા, તેમને વ્લાદિમીરના મૃત્યુની જાણ કરી, અને તેમને તેમના મૈત્રીપૂર્ણ સ્વભાવની ખાતરી પણ આપી. બોરિસ જાણતા હતા કે સ્વ્યાટોપોલ્ક તેને મારી નાખવાનો ઇરાદો ધરાવે છે, પરંતુ બોરિસે શ્વ્યાટોપોલ્કનો વિરોધ કરવા માટે તેની ટુકડીની ઓફરને નકારી કાઢી હતી. નિરાશ ટુકડીએ બોરિસ છોડી દીધો, અને ટૂંક સમયમાં જ સ્વ્યાટોપોકના સમર્થકો દ્વારા તેની હત્યા કરવામાં આવી. થોડા સમય પછી, તેનો ભાઈ ગ્લેબ પણ માર્યો ગયો, જેણે તેના પિતાના મૃત્યુ અને તેના ભાઈના મૃત્યુ વિશે જાણ્યા પછી, તેના ભાઈ યારોસ્લાવની ચેતવણી હોવા છતાં, સ્વ્યાટોપોક ગયો. બોરિસ અને ગ્લેબને વૈશગોરોડમાં દફનાવવામાં આવ્યા હતા અને ટૂંક સમયમાં તેઓ લોકોની આરાધનાનો વિષય બની ગયા હતા, અને 1071 માં તેઓને ચર્ચ દ્વારા માન્યતા આપવામાં આવી હતી.

“ધ ટેલ ઑફ બોરિસ એન્ડ ગ્લેબ,” કેનોનિકલ હેગિઓગ્રાફી ન હોવા છતાં, તેમ છતાં આ શૈલીની લાક્ષણિકતાઓ ધરાવે છે. આમ, “વાર્તા...”માં આપણને સંતોના ઉચ્ચ ગુણોની પ્રશંસા મળે છે - તેમની નમ્રતા, વડીલો પ્રત્યેનો આદર અને નમ્રતા. સ્વ્યાટોપોલ્ક શું આયોજન કરી રહ્યો છે તે જાણીને, ભાઈઓ તેને રોકવાનો પ્રયાસ કરતા નથી. અલબત્ત, સામાન્ય, રોજિંદા દૃષ્ટિકોણથી, આ વિચિત્ર લાગે છે, પરંતુ ખ્રિસ્તી લેખકના દૃષ્ટિકોણથી, મૃત્યુના ચહેરામાં આવી નમ્રતા, કોઈના હત્યારાઓને માફી એ સર્વોચ્ચ ગુણોના અભિવ્યક્તિ તરીકે ગણવામાં આવે છે. ખ્રિસ્તી. જીવનના લેખક પણ બોરિસના આવા પાત્ર લક્ષણોની તેમની ધર્મનિષ્ઠા અને તેમના પિતા અને ભાઈ ગ્લેબ પ્રત્યેના પ્રેમની પ્રશંસા કરે છે. લેખક એ જ રીતે ગ્લેબનું વર્ણન કરે છે: તે તેના પિતાના મૃત્યુ અને તેના ભાઈના મૃત્યુ પર કડવો શોક કરે છે, તેના હત્યારાઓનો પ્રતિકાર કરતો નથી, પરંતુ નમ્રતાથી તેમને દયા માટે વિનંતી કરે છે, તેમને માફ કરે છે.

"ધ લિજેન્ડ..." માં દરેક સમયે અને પછી પવિત્ર ગ્રંથોમાંથી અવતરણો છે. સાચું છે કે, તેઓ માત્ર હેજીઓગ્રાફી જ નહીં, પણ પ્રાચીન રશિયન સાહિત્યની અન્ય શૈલીઓની પણ લાક્ષણિકતા છે, ઉદાહરણ તરીકે, "ધ ટીચિંગ્સ ઑફ વ્લાદિમીર મોનોમાખ" માં ઘણા બધા સમાન અવતરણો છે;

"વાર્તા..." માં પણ ચમત્કારોનો ઉલ્લેખ છે. ગ્લેબની કબર પર, લોકોએ ક્યારેક પ્રકાશ જોયો અને દેવદૂતના અવાજો સાંભળ્યા. તે આ ચમત્કારોને આભારી છે કે ગ્લેબના અવશેષો મળી આવ્યા હતા, જેનું દફન સ્થળ શરૂઆતમાં અજાણ્યું હતું. બોરિસ વિશે, જેને વૈશગોરોડમાં દફનાવવામાં આવ્યો હતો, એવું કહેવામાં આવે છે કે જ્યારે તેઓએ તેના ભાઈના મૃતદેહને તેની બાજુમાં મૂકવા માટે તેની કબર ખોદી, ત્યારે તે બહાર આવ્યું કે બોરિસના શરીરને સમયસર જરાય દુઃખ થયું ન હતું. ગ્લેબ વિશે, એક સમાન વસ્તુ દેખીતી રીતે સૂચિત છે, કારણ કે અવશેષોની અવિશ્વસનીયતા એ વ્યક્તિની પવિત્રતાનો એક મહત્વપૂર્ણ પુરાવો છે. "તેથી ભગવાને તેના ઉત્કટ વાહકના શરીરને સાચવ્યું!" - આ ભગવાન અને સંત બંનેની પ્રશંસા છે, જીવનમાં ફરજિયાત છે. જો કે, જીવનના સિદ્ધાંત સાથે "ટેલ..." ની અસંગતતા સ્પષ્ટ છે. બાદમાંના કેટલાક ફરજિયાત ઘટકોની હાજરી હોવા છતાં. આમ, "વાર્તા..." ના લેખક પવિત્ર ગ્રંથોના એક નાના અવતરણ સાથે તેમની કથાની શરૂઆત કરે છે, જે સંતોની પ્રશંસા જેવું લાગે છે; ભગવાનનો મહિમા, જે જીવન માટે ફરજિયાત છે, તેને છોડી દેવામાં આવે છે. વિશે વાર્તા કૌટુંબિક સંબંધોબોરિસ અને ગ્લેબ સાથે સ્વ્યાટોપોક, આ પાત્રોના માતાપિતાનો ઉલ્લેખ માત્ર એક ઐતિહાસિક સંદર્ભ છે. સંતોના માતાપિતા માટે કોઈ વખાણ નથી, તેનાથી વિપરિત, વ્લાદિમીર વિશે એવું કહેવામાં આવે છે કે તેણે તેના ભાઈને મારી નાખ્યો અને તેની વિધવાને તેની રખાત બનાવી, ઘણી પત્નીઓ હતી, અને તે સિવાય બોરિસ અને ગ્લેબની માતા વિશે કશું કહેવામાં આવતું નથી. તે "બલ્ગેરિયન" હતી. શ્રદ્ધાના અસ્પષ્ટ પ્રકાશથી પ્રકાશિત ભાઈઓના બાળપણ વિશે કોઈ વાર્તા નથી. આ આંશિક રીતે સમજી શકાય તેવું છે - અમે ભાવિ સાધુઓ વિશે નથી, પરંતુ રાજકુમારના પુત્રો, એટલે કે, ભાવિ યોદ્ધાઓ વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ. પરંતુ "ધ ટેલ..." એ જીવન જેવું જ છે જેમાં તે ભાઈઓની શહાદતની વાર્તા કહે છે - હત્યારાઓના હાથે તેમની મૃત્યુએ "ધ ટેલ..." ના કાવતરાનો આધાર બનાવ્યો હતો.

પ્રિન્સ વ્લાદિમીર સ્વ્યાટોસ્લાવિચને વિવિધ પત્નીઓથી બાર પુત્રો હતા. વરિષ્ઠતામાં ત્રીજો સ્વ્યાટોપોક હતો. વ્લાદિમીરના ભાઈ, યારોપોક દ્વારા સ્વ્યાટોપોલ્કની માતા, એક સાધ્વીને કપડા ઉતારવામાં આવ્યા અને પત્ની તરીકે લઈ ગયા. વ્લાદિમીરે યારોપોલ્કની હત્યા કરી અને તેની પત્ની જ્યારે ગર્ભવતી હતી ત્યારે તેનો કબજો લીધો. તેણે સ્વ્યાટોપોલ્કને અપનાવ્યો, પરંતુ તેને પ્રેમ ન કર્યો. અને બોરિસ અને ગ્લેબ વ્લાદિમીર અને તેની બલ્ગેરિયન પત્નીના પુત્રો હતા. વ્લાદિમીરે તેના બાળકોને મોકલ્યા વિવિધ જમીનોશાસન કરવું: સ્વ્યાટોપોક - પિન્સ્કમાં, બોરિસ - રોસ્ટોવમાં, ગ્લેબ - મુરોમમાં.

જેમ જેમ વ્લાદિમીરના દિવસો નજીક આવ્યા, પેચેનેગ્સ રુસમાં ગયા. રાજકુમારે બોરિસને તેમની વિરુદ્ધ મોકલ્યો, તે એક અભિયાન પર નીકળ્યો, પરંતુ દુશ્મનને મળ્યો નહીં. જ્યારે બોરિસ પાછો ફરી રહ્યો હતો, ત્યારે સંદેશવાહકે તેને તેના પિતાના મૃત્યુ વિશે કહ્યું અને સ્વ્યાટોપોલ્કે તેના મૃત્યુને છુપાવવાનો પ્રયાસ કર્યો. આ વાર્તા સાંભળીને બોરિસ રડવા લાગ્યો. તેને સમજાયું કે સ્વ્યાટોપોલ્ક સત્તા કબજે કરવા અને તેને મારી નાખવા માંગે છે, પરંતુ પ્રતિકાર ન કરવાનું નક્કી કર્યું. ખરેખર, સ્વ્યાટોપોલ્કે કપટી રીતે કિવ સિંહાસનનો કબજો મેળવ્યો. પરંતુ, ટુકડીની વિનંતીઓ હોવા છતાં, બોરિસ તેના ભાઈને તેના શાસનમાંથી બહાર કાઢવા માંગતો ન હતો.

દરમિયાન, સ્વ્યાટોપોલ્કે કિવના લોકોને લાંચ આપી અને બોરિસને એક માયાળુ પત્ર લખ્યો. પરંતુ તેના શબ્દો ખોટા હતા. હકીકતમાં, તે તેના પિતાના તમામ વારસદારોને મારી નાખવા માંગતો હતો. અને તેણે બોરિસને મારવા માટે પુટ્યાની આગેવાની હેઠળ વૈશગોરોડ માણસોની એક ટુકડીનો આદેશ આપીને શરૂઆત કરી.

બોરિસે અલ્ટા નદી પર પોતાનો પડાવ નાખ્યો. સાંજે તેણે તેના તંબુમાં પ્રાર્થના કરી, તેના વિશે વિચાર્યું મૃત્યુની નજીક. જાગીને, તેણે પાદરીને મેટિન્સની સેવા કરવાનો આદેશ આપ્યો. સ્વ્યાટોપોક દ્વારા મોકલવામાં આવેલા હત્યારાઓ બોરિસના તંબુ પાસે પહોંચ્યા અને પવિત્ર પ્રાર્થનાના શબ્દો સાંભળ્યા. અને બોરિસ, તંબુની નજીક એક અપશુકનિયાળ અવાજ સાંભળીને, સમજાયું કે આ ખૂનીઓ છે. પાદરી અને બોરિસનો નોકર, તેમના માસ્ટરની ઉદાસી જોઈને, તેના માટે દુઃખી થયા.

અચાનક બોરિસે હત્યારાઓને હાથમાં નગ્ન હથિયારો સાથે જોયા. ખલનાયકો રાજકુમાર પાસે દોડી ગયા અને તેને ભાલાથી વીંધી નાખ્યો. અને બોરિસના નોકરે તેના માસ્ટરને તેના શરીરથી ઢાંકી દીધો. આ નોકર જ્યોર્જ નામનો હંગેરિયન હતો. હત્યારાઓએ તેને પણ માર માર્યો હતો. તેમનાથી ઘાયલ થઈને જ્યોર્જ ટેન્ટમાંથી કૂદી ગયો. ખલનાયકો રાજકુમાર પર નવા પ્રહારો કરવા માંગતા હતા, જે હજી જીવતો હતો. પરંતુ બોરિસે ભગવાનને પ્રાર્થના કરવાની મંજૂરી આપવાનું શરૂ કર્યું. પ્રાર્થના પછી, રાજકુમાર ક્ષમાના શબ્દો સાથે તેના હત્યારાઓ તરફ વળ્યા અને કહ્યું: "ભાઈઓ, શરૂઆત કર્યા પછી, તમને જે આદેશ આપવામાં આવ્યો હતો તે પૂર્ણ કરો." આ રીતે જુલાઈના 24મા દિવસે બોરિસનું અવસાન થયું. જ્યોર્જ સહિત તેના ઘણા નોકરો પણ માર્યા ગયા. તેઓએ તેની ગરદનમાંથી રિવનિયા દૂર કરવા માટે તેનું માથું કાપી નાખ્યું.

બોરિસને તંબુમાં લપેટીને કાર્ટ પર લઈ જવામાં આવ્યો હતો. જ્યારે તેઓ જંગલમાંથી પસાર થયા, ત્યારે પવિત્ર રાજકુમારે તેનું માથું ઊંચું કર્યું. અને બે વારાંગીઓએ તેને ફરીથી હૃદયમાં તલવારથી વીંધી નાખ્યો. બોરિસનો મૃતદેહ વૈશગોરોડમાં મૂકવામાં આવ્યો હતો અને ચર્ચ ઓફ સેન્ટ બેસિલ પાસે દફનાવવામાં આવ્યો હતો.

આ પછી, સ્વ્યાટોપોલ્કે એક નવા ગુનાની કલ્પના કરી. તેણે ગ્લેબને એક પત્ર મોકલ્યો જેમાં તેણે લખ્યું હતું કે તેના પિતા વ્લાદિમીર ગંભીર રીતે બીમાર છે અને ગ્લેબને બોલાવે છે.

યુવાન રાજકુમાર કિવ ગયો. જ્યારે તે વોલ્ગા પહોંચ્યો, ત્યારે તેને તેના પગમાં સહેજ ઈજા થઈ. તે સ્મોલેન્સ્કથી દૂર, સ્મિડિન નદી પર, બોટમાં રોકાયો. વ્લાદિમીરના મૃત્યુના સમાચાર, તે દરમિયાન, યારોસ્લાવ (વ્લાદિમીર સ્વ્યાટોસ્લાવિચના બાર પુત્રોમાંથી અન્ય) સુધી પહોંચ્યા, જેણે પછી નોવગોરોડમાં શાસન કર્યું. યારોસ્લેવે ગ્લેબને કિવ ન જવાની ચેતવણી મોકલી: તેના પિતાનું અવસાન થયું અને તેનો ભાઈ બોરિસ માર્યો ગયો. અને જ્યારે ગ્લેબ તેના પિતા અને ભાઈ વિશે રડતો હતો, ત્યારે સ્વ્યાટોપોકના દુષ્ટ સેવકો, તેને મારવા માટે મોકલવામાં આવ્યા હતા, અચાનક તેની સામે દેખાયા.

સંત પ્રિન્સ ગ્લેબ તે સમયે સ્મ્યાડિન નદીના કાંઠે હોડીમાં સફર કરી રહ્યા હતા. હત્યારાઓ બીજી બોટમાં હતા, તેઓએ રાજકુમારને હરાવવાનું શરૂ કર્યું, અને ગ્લેબે વિચાર્યું કે તેઓ તેને શુભેચ્છા પાઠવવા માંગે છે. પરંતુ ખલનાયકો હાથમાં તલવારો લઈને ગ્લેબની હોડીમાં કૂદવા લાગ્યા. રાજકુમાર વિનંતી કરવા લાગ્યો કે તેઓ તેનો નાશ ન કરે યુવાન જીવન. પરંતુ સ્વ્યાટોપોલ્કના સેવકો નિરંતર હતા. પછી ગ્લેબે તેના પિતા, ભાઈઓ અને તેના ખૂની, સ્વ્યાટોપોક માટે પણ ભગવાનને પ્રાર્થના કરવાનું શરૂ કર્યું. આ પછી, ગ્લેબોવના રસોઈયા, ટોર્ચિન, તેના માસ્ટરને ચાકુ મારીને મારી નાખ્યો. અને ગ્લેબ સ્વર્ગમાં ગયો અને ત્યાં તેના પ્રિય ભાઈ સાથે મળ્યો. 5મી સપ્ટેમ્બરે થયું હતું.

હત્યારાઓ સ્વ્યાટોપોકમાં પાછા ફર્યા અને તેમને પરિપૂર્ણ આદેશ વિશે કહ્યું. દુષ્ટ રાજકુમાર આનંદિત થયો.

ગ્લેબનું શરીર બે લોગ વચ્ચે નિર્જન જગ્યાએ ફેંકી દેવામાં આવ્યું હતું. આ જગ્યાએથી પસાર થતા વેપારીઓ, શિકારીઓ અને ઘેટાંપાળકોએ અગ્નિનો થાંભલો જોયો, મીણબત્તીઓ સળગાવી અને દેવદૂતનું ગાન સાંભળ્યું. પરંતુ ત્યાં કોઈએ સંતના શરીરને જોવાનું વિચાર્યું નહીં.

અને યારોસ્લાવ તેના ભાઈઓનો બદલો લેવા માટે તેની સેના સાથે ભ્રાતૃહત્યા સ્વ્યાટોપોક સામે ગયો. યારોસ્લાવ વિજયો સાથે હતો. અલ્તા નદી પર પહોંચીને, તે તે સ્થળે ઊભો રહ્યો જ્યાં સંત બોરિસની હત્યા કરવામાં આવી હતી અને વિલન પર અંતિમ વિજય માટે ભગવાનને પ્રાર્થના કરી.

અલ્ટા પર કતલ આખો દિવસ ચાલ્યો. સાંજ સુધીમાં, યારોસ્લાવ જીતી ગયો, અને સ્વ્યાટોપોલ્ક ભાગી ગયો. તે ગાંડપણથી દૂર થઈ ગયો. સ્વ્યાટોપોક એટલો નબળો પડી ગયો કે તેને સ્ટ્રેચર પર લઈ જવામાં આવ્યો. પીછો બંધ થયો ત્યારે પણ તેણે દોડવાનો આદેશ આપ્યો. તેથી તેઓ તેને પોલિશ ભૂમિ પર સ્ટ્રેચર પર લઈ ગયા. ચેક રિપબ્લિક અને પોલેન્ડ વચ્ચેના નિર્જન સ્થળે તેમનું અવસાન થયું. તેની કબર સાચવવામાં આવી છે, અને તેમાંથી ભયંકર દુર્ગંધ આવે છે.

ત્યારથી, રશિયન ભૂમિમાં ઝઘડો બંધ થઈ ગયો છે. યારોસ્લાવ ગ્રાન્ડ ડ્યુક બન્યો. તેને ગ્લેબનો મૃતદેહ મળ્યો અને તેને તેના ભાઈની બાજુમાં વૈશગોરોડમાં દફનાવ્યો. ગ્લેબનું શરીર અયોગ્ય હોવાનું બહાર આવ્યું.

પવિત્ર ઉત્કટ વાહક બોરિસ અને ગ્લેબના અવશેષોમાંથી ઘણા ચમત્કારો બહાર આવવા લાગ્યા: અંધને તેમની દૃષ્ટિ મળી, લંગડા ચાલ્યા, કુંડાવાળા સીધા થયા. અને તે સ્થળોએ જ્યાં ભાઈઓની હત્યા કરવામાં આવી હતી, તેમના નામે ચર્ચો બનાવવામાં આવ્યા હતા.

મૂળ હૅજિયોગ્રાફિક સાહિત્યનો દેખાવ તેની ધાર્મિક સ્વતંત્રતા પર ભાર મૂકવા માટે રશિયન ભૂમિના તેના પોતાના પ્રતિનિધિઓ અને મધ્યસ્થી કરનારાઓ છે તેના પર ભાર મૂકવાની ઇચ્છા સાથે રશિયાના સામાન્ય રાજકીય સંઘર્ષ સાથે સંકળાયેલું હતું. પવિત્રતાના આભા સાથે રાજકુમારના વ્યક્તિત્વની આસપાસ, જીવન સામંતશાહીના પાયાના રાજકીય મજબૂતીકરણમાં ફાળો આપે છે.

પ્રાચીન રશિયન રજવાડાના જીવનનું ઉદાહરણ એ અનામી "બોરિસ અને ગ્લેબની વાર્તા" છે, જે દેખીતી રીતે, 11મીના અંતમાં - 12મી સદીની શરૂઆતમાં બનાવવામાં આવી હતી.

"ધ ટેલ" ના લેખક ઐતિહાસિક વિશિષ્ટતા જાળવી રાખે છે, બોરિસ અને ગ્લેબની ખલનાયક હત્યા સાથે સંકળાયેલા તમામ વિચલનોને વિગતવાર દર્શાવે છે. ક્રોનિકલની જેમ, "ધ ટેલ" ખૂનીની તીવ્ર નિંદા કરે છે - "શાપિત"સ્વ્યાટોપોક અને એકતાના દેશભક્તિના વિચારનો બચાવ કરીને, ભ્રાતૃહત્યાના ઝઘડાનો વિરોધ કરે છે "ધ ગ્રેટ રશિયન દેશ".

"વાર્તા" જીવનની પરંપરાગત રચનાત્મક યોજનાને અનુસરતી નથી, જે સામાન્ય રીતે સંન્યાસીના સમગ્ર જીવનનું વર્ણન કરે છે - તેના જન્મથી મૃત્યુ સુધી. તે તેના નાયકોના જીવનમાંથી માત્ર એક જ એપિસોડનું વર્ણન કરે છે - તેમની ખલનાયક હત્યા. બોરિસ અને ગ્લેબને આદર્શ ખ્રિસ્તી શહીદ નાયકો તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યા છે. તેઓ સ્વેચ્છાએ "શહીદીનો તાજ" સ્વીકારે છે. આ ખ્રિસ્તી પરાક્રમનો મહિમા હૅજિઓગ્રાફિક સાહિત્યની રીતે રજૂ કરવામાં આવ્યો છે. લેખક કથાને વિપુલ પ્રમાણમાં એકપાત્રી નાટક સાથે સજ્જ કરે છે - નાયકોના રડે છે, તેમની પ્રાર્થનાઓ, જે તેમની પવિત્ર લાગણીઓને વ્યક્ત કરવાના સાધન તરીકે સેવા આપે છે. બોરિસ અને ગ્લેબના એકપાત્રી નાટક છબી, નાટક અને ગીતવાદથી વંચિત નથી. આ, ઉદાહરણ તરીકે, તેના મૃત પિતા માટે બોરિસનું રુદન છે: “મારા માટે અફસોસ, મારી આંખોનો પ્રકાશ, મારા ચહેરાનું તેજ અને પ્રભાત, મારી નિરાશાની લગડી, મારી ગેરસમજની સજા! અફસોસ, મારા પિતા અને પ્રભુ! હું કોનો આશરો લઈશ? હું કોનો સંપર્ક કરીશ? તમારા મનના આવા સારા ઉપદેશ અને ઉપદેશથી મને ક્યાં સંતોષ થશે? અફસોસ મારા માટે, અફસોસ મારા માટે! દુનિયા ગમે તેટલી દૂર હોય, હું તને સૂકવીશ નહીં!આ એકપાત્રી નાટક ચર્ચના વક્તૃત્વીય ગદ્યની લાક્ષણિકતા રેટરિકલ પ્રશ્નો અને ઉદ્ગારોનો ઉપયોગ કરે છે, અને તે જ સમયે લોકોના વિલાપની છબીને પ્રતિબિંબિત કરે છે, જે તેને ચોક્કસ ગીતાત્મક સ્વર આપે છે, જેનાથી તે વધુ સ્પષ્ટ રીતે ફિલિયલ શોકની લાગણી વ્યક્ત કરી શકે છે.

પવિત્ર પ્રતિબિંબ, પ્રાર્થના, વિલાપ, જે બોરિસ અને ગ્લેબના મોંમાં મૂકવામાં આવે છે, તે નાયકોની આંતરિક દુનિયા, તેમના મનોવૈજ્ઞાનિક મૂડને જાહેર કરવાના સાધન તરીકે સેવા આપે છે.

પાત્રો ઘણા એકપાત્રી નાટક ઉચ્ચાર કરે છે "તમારા મનમાં વિચારવું", "તમારા હૃદયમાં કહેવું."આ આંતરિક એકપાત્રી નાટક લેખકની કલ્પનાની મૂર્તિ છે. તેઓ આદર્શ નાયકોની પવિત્ર લાગણીઓ અને વિચારો વ્યક્ત કરે છે. એકપાત્રી નાટકોમાં સાલ્ટર અને બૂક ઓફ પ્રોવર્બ્સના અવતરણોનો સમાવેશ થાય છે.

પાત્રોની મનોવૈજ્ઞાનિક સ્થિતિ પણ લેખકના વર્ણનમાં આપવામાં આવી છે. તેથી, બોરિસ, તેની ટીમ દ્વારા ત્યજી દેવામાં આવ્યો "...દુઃખ અને ઉદાસીમાં મારું હૃદય ઉદાસ થઈ ગયું હતું અને હું મારા તંબુમાં ચઢી ગયો હતો, તૂટેલા હૃદય સાથે, અને આનંદી આત્મા સાથે, દયનીય અવાજ સાથે રડતો હતો."અહીં લેખક એ બતાવવાનો પ્રયાસ કરે છે કે નાયકના આત્મામાં બે વિરોધી લાગણીઓ કેવી રીતે જોડાય છે: મૃત્યુની પૂર્વસૂચનાને કારણે દુઃખ અને એક આદર્શ શહીદ નાયકે શહીદના અંતની અપેક્ષાએ અનુભવવો જોઈએ તે આનંદ. લાગણીઓના અભિવ્યક્તિની જીવંત સ્વયંસ્ફુરિતતા શિષ્ટાચાર સાથે સતત અથડાતી રહે છે.

બોરિસ અને ગ્લેબ પવિત્રતાની આભા સાથે "ટેલ" માં ઘેરાયેલા છે. આ ધ્યેય માત્ર ખ્રિસ્તી પાત્ર લક્ષણોના ઉત્કર્ષ અને મહિમા દ્વારા જ નહીં, પણ મરણોત્તર ચમત્કારોના વર્ણનમાં ધાર્મિક સાહિત્યના વ્યાપક ઉપયોગ દ્વારા પણ સેવા આપવામાં આવે છે. "ધ ટેલ" ના લેખક વાર્તાના અંતિમ ભાગમાં હેજીયોગ્રાફિક સાહિત્યની આ લાક્ષણિક તકનીકનો ઉપયોગ કરે છે. જે વખાણ સાથે "વાર્તા" સમાપ્ત થાય છે તે જ હેતુ પૂરો પાડે છે. વખાણમાં, લેખક પરંપરાગત બાઈબલની તુલના, પ્રાર્થના અપીલ અને "પવિત્ર ગ્રંથ" ના પુસ્તકોમાંથી અવતરણોનો ઉપયોગ કરે છે.

ખ્રિસ્તી સદ્ગુણના નાયકો, "ધ ટેલ" માં આદર્શ શહીદ રાજકુમારો નકારાત્મક પાત્ર સાથે વિરોધાભાસી છે - "શાપિત"સ્વ્યાટોપોલ્ક. તે ઈર્ષ્યા, અભિમાન, સત્તાની લાલસા અને તેના ભાઈઓ માટે ઉગ્ર તિરસ્કારથી ગ્રસ્ત છે. બોરિસ અને ગ્લેબની લાક્ષણિકતાઓ સાથે એન્ટિથેસિસના સિદ્ધાંત અનુસાર સ્વ્યાટોપોકનું લક્ષણ આપવામાં આવ્યું છે. તે તમામ નકારાત્મક માનવ ગુણોનો વાહક છે. તેનું ચિત્રણ કરતી વખતે, લેખક કાળા પેઇન્ટને છોડતો નથી. સ્વ્યાટોપોલ્ક “શાપિત”, “નિંદા”, “બીજો કાઈન”,જેના વિચારો શેતાન દ્વારા ફસાયેલા છે, તેની પાસે છે "મલિન હોઠ", "દુષ્ટ અવાજ".

Svyatopolk માત્ર વિરોધ નથી "પૃથ્વી એન્જલ્સ"અને "સ્વર્ગીય લોકો"બોરિસ અને ગ્લેબ, પણ આદર્શ ધરતીનો શાસક યારોસ્લાવ, જેણે તેના ભાઈઓના મૃત્યુનો બદલો લીધો. "વાર્તા" ના લેખક યારોસ્લાવની ધર્મનિષ્ઠા પર ભાર મૂકે છે, તેના મોંમાં સ્વ્યાટોપોક સાથેના યુદ્ધ પહેલાં રાજકુમાર દ્વારા કથિત રીતે કહેવામાં આવેલી પ્રાર્થના.

કેનોનાઇઝેશન માટેના હેતુઓ.

ચર્ચના દૃષ્ટિકોણથી, ત્યાં સંપૂર્ણપણે ઉદ્દેશ્ય હતા, ન્યાયી માણસને તેના મૃત્યુ પછી સંત માનવામાં આવે છે. મુખ્ય એ છે કે તેમના અવશેષોમાંથી આવેલા ચમત્કારોની ભગવાનની ભેટ સાથે ધર્મનિષ્ઠાના સંન્યાસીનો મહિમા, એટલે કે, તેમની પવિત્રતાનું પવિત્ર પ્રમાણપત્ર (તેમના અવશેષો પુનઃપ્રાપ્ત થયા નથી). કબર પર કરવામાં આવેલા આ ચમત્કારોની પુષ્ટિ કરવા માટે તે સર્વોચ્ચ સત્તા - રાજકુમાર અને ચર્ચના પાદરીઓના હિસ્સામાં પડ્યું.

કેનોનાઇઝેશન પોતે એ હકીકતમાં સમાવિષ્ટ હતું કે સંતના શયનગૃહના દિવસે અથવા તેમના અવશેષોની શોધના દિવસે અથવા બંને દિવસે, તેમની સ્મૃતિની વાર્ષિક ચર્ચ ઉજવણીની નિમણૂક કરવામાં આવી હતી.

એવું લાગે છે કે શું કહેવામાં આવ્યું છે તેનું શ્રેષ્ઠ ઉદાહરણ બોરિસ અને ગ્લેબ અને યારોસ્લાવ ધ વાઈસના અવશેષોના સ્થાનાંતરણની ઉજવણીના "વાર્તા" અને "વાંચન" માં વર્ણન હોઈ શકે છે; અને 1072 માં તેના પુત્રો ઇઝ્યાસ્લાવ, સ્વ્યાટોસ્લાવ અને વસેવોલોડ દ્વારા; અને 1115 માં પહેલેથી જ યારોસ્લાવના પૌત્રો - વ્લાદિમીર વેસેવોલોડોવિચ અને ડેવીડ અને ઓલેગ સ્વ્યાટોસ્લાવિચ દ્વારા ...

બોરિસ-ગ્લેબ ચક્રનું સૌથી સાહિત્યિક સ્મારક અનામી "વાર્તા" માનવામાં આવે છે, જેના લેખક મુખ્યત્વે આ ઐતિહાસિક નાટકની આધ્યાત્મિક બાજુ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. હાજીયોગ્રાફરનું કાર્ય સંતોની વેદનાનું નિરૂપણ કરવાનું અને અનિવાર્ય મૃત્યુના ચહેરામાં તેમની ભાવનાની મહાનતા બતાવવાનું છે. 1015 માં વ્લાદિમીરના મૃત્યુ પછી, સિંહાસન તેના પુત્ર સ્વ્યાટોપોક દ્વારા કબજે કરવામાં આવ્યું હતું. બોરિસ તેને મારી નાખવાની સ્વ્યાટોપોલ્કની યોજનાઓ વિશે અગાઉથી જાણે છે, અને તેને ક્યાં તો "કિવ સામે લડવા" અને તેને મારી નાખવાની, અથવા રાજકુમારો વચ્ચે ખ્રિસ્તી સંબંધો શરૂ કરવા માટે તેના મૃત્યુ સાથે - નમ્રતા અને વડીલને આધીન થવાની પસંદગીનો સામનો કરવો પડ્યો. બોરિસે શહીદી પસંદ કરી. આ પસંદગીની મનોવૈજ્ઞાનિક જટિલતા દર્શાવવામાં આવી છે, જે તેના મૃત્યુના ચિત્રને ખરેખર દુ:ખદ બનાવે છે, અને વાચક પર અસર વધારવા માટે, લેખક રાજકુમારની હત્યાના દ્રશ્યને ત્રણ વખત પુનરાવર્તિત કરે છે. "ધ ટેલ" માં ઘણી બધી પ્રાર્થનાઓ છે, બોરિસ ખાસ કરીને તેના મૃત્યુ પહેલાં પ્રેરણા સાથે પ્રાર્થના કરે છે. રડવાનો સ્વર શાબ્દિક રીતે "વાર્તા" માં ફેલાયેલો છે, જે કથાના મુખ્ય સ્વરને વ્યાખ્યાયિત કરે છે. આ બધું હેજીયોગ્રાફિક સિદ્ધાંતને અનુરૂપ છે. પરંતુ કામ પણ હેજીઓગ્રાફિક હીરોના વ્યક્તિગતકરણ તરફના વલણ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે, જે સિદ્ધાંતનો વિરોધાભાસ કરે છે, પરંતુ જીવનના સત્યને અનુરૂપ છે. છબી નાનો ભાઈગ્લેબે વડીલની હેગિઓગ્રાફીનું ડુપ્લિકેટ કર્યું નથી. ગ્લેબ તેના ભાઈ કરતાં વધુ બિનઅનુભવી છે, તેથી તેને સ્વ્યાટોપોકમાં સંપૂર્ણ વિશ્વાસ છે. બાદમાં, ગ્લેબ તેના મૃત્યુના ડરને દબાવી શકતો નથી અને હત્યારાઓને દયા માટે વિનંતી કરે છે. લેખકે રશિયન સાહિત્યમાં પ્રથમ મનોવૈજ્ઞાનિક પોટ્રેટમાંથી એક બનાવ્યું, જે હીરોના સૂક્ષ્મ ભાવનાત્મક અનુભવોથી સમૃદ્ધ છે. ગ્લેબ માટે, શહીદનું ભાગ્ય હજી અકાળ છે. હેજીયોગ્રાફિક વિરોધી હીરો સ્વ્યાટોપોલ્કનું નિરૂપણ મનોવૈજ્ઞાનિક રીતે વિશ્વસનીય છે. તે ઈર્ષ્યા અને અભિમાનથી ગ્રસ્ત છે, તે સત્તા માટે તરસ્યો છે, તેથી તે "શાપિત", "ખૂબ જ બીભત્સ" ઉપનામો દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. તેણે કરેલા અપરાધ માટે, તે સારી રીતે લાયક સજા ભોગવે છે. યારોસ્લાવ ધ વાઈસ તેને હરાવે છે, અને સ્વ્યાટોપોક ભાગતા જ મૃત્યુ પામે છે.