Порядок здійснення П'ятничної молитви у Центральній Мечеті м. Махачкала. Джаназа-намаз (похоронна молитва)

Ця молитва звершується над покійним перед похованням після того, як його омили і завернули в саван.

Похоронна молитва — це обов'язок віруючих (фард кіфаю) перед померлим, як і обмивання, загортання його в саван і саме поховання. Якщо це буде здійснено хоча б одним чоловіком-мусульманіном /1/, то обов'язок знімається з усіх. Якщо ніхто не подбає про це, всі будуть грішні перед Всевишнім.

Моляться стоять у напрямку Кааби, а носилки з тілом покійного лежать землі /2/ поперек перед імамом. /3/ Азан та ікамат перед похоронною молитвою не читаються. Уся молитва проходить стоячи. Все читається подумки. /4/ Наявність у тих, хто молиться ритуальної чистоти (малого обмивання або повного) так само обов'язково, як і в будь-якій іншій молитві-намазі.

Послідовність здійснення похоронної молитви. /5/

Ханафіти:

— імам встає у напрямку Кааби, перпендикулярно до тіла покійного чоловіка чи жінки, на рівні грудей, серця; /6/

— послідовно промовляються чотири такбіри. Пензли рук піднімаються на рівень вух тільки з першим такбіром. Після кожного такбіра, хто молиться, опускає руки на живіт прямо під пупком.

1. Ніят (намір): «Я маю намір виконати похоронну молитву за покійного, що лежить переді мною»; /7/

2. Перший такбір із підняттям кистей рук. Промовивши такбір і опустивши руки на живіт прямо під пупком, той, хто молиться, каже:

«Субхаанакя аллаахумма ва бихамдик, ва табаарака-смук, ва та'аляя джаддукь, ва ляя іляяхе гайрукь»; / 8/

سُبْحَانَكَ اَللَّهُمَّ وَ بِحَمْدِكَ وَ تَبَارَكَ اسْمُكَ

وَ تـَعَالَى جَدُّكَ وَ لاَ إِلَهَ غَيْرُكَ .

3. Другий такбір. Промовивши другий такбір, той, хто молиться, читає «Салават»;/9/

4. Третій такбір. Після нього промовляється молитва за покійного:

«Аллаахумма-гфір ляху вархамх, ва 'аафіхи ва'фу'анх, акрим нузуляху васі мудхаляху, вагсиллю біль-ма'і вас-сальджі валь-барад, у наккіхі міналь-хатайа кямя юнаккаасв . Абдильху даран хайран мін дааріх, ахлян хайран мін ахліх, адхильхуль-джанната кехи фітнаталь-кабрива 'азабан-наар'. /10/

اَللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ وَ ارْحَمْهُ ، وَ عَافِهِ وَ اعْفُ عَنْهُ ، وَ أَكْرِمْ نُزُلَهُ وَ وَسِّعْ مُدْخَلَهُ ، وَ اغْسِلْهُ بِالْمَاءِ وَ الثَّلْجِ وَ الْبَرَدِ ، وَ نَقِّهِ مِنَ الْخَطَايَا كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الْأَبْيَضُ مِنَ الدَّنَسِ ، وَ أَبْدِلْهُ دَارًا خَيْرًا مِنْ دَارِهِ ، وَ أَهْلاً خَيْرًا مِنْ أَهْلِهِ ، وَ أَدْخِلْهُ الْجَنَّةَ ، وَ قِهِ فِتْنَةَ الْقَبْرِ وَ عَذَابَ النَّارِ .

Після цього читається молитва-ду'а за всіх живих і мертвих мусульман:

«Аллаахумма-гфір чи хайінаа ва майітінаа ва шаахідинаа ва гааібінаа, ва сагіірінаа ва кябіірінаа, ва закярінаа ва унсаанаа, аллаахумма ман ахьяйтаху міннаа фа ахьіхи 'аляльманаа ан, аллаахумма ляя тахрімнаа аджраху ва ляя тудиляна на ба'дах». /11/

اَللَّهُمَّ اغْفِرْ لِحَيِّنَا وَ مَيِّتِنَا وَ شَاهِدِنَا وَ غَائِبِنَا ، وَ صَغِيرِنَا وَ كَبِيرِنَا ، وَ ذَكَرِنَا وَ أُنْثَانَا ، اَللَّهُمَّ مَنْ أَحْيَيْتَهُ مِنَّا فَأَحْيِهِ عَلَى الْإِسْلامِ ، وَ مَنْ تَوَفَّيْتَهُ مِنَّا فَتَوَفَّهُ عَلَى الْإِيمَانِ ، اَللَّهُمَّ لا تَحْرِمْنَا أَجْرَهُ وَ لا تُضِلَّنَا بَعْدَهُ .

Якщо покійним є дитина або психічно хвора людина /12, то вимовляються лише такі слова:

«Аллаахума-дж«альху лянаа фаратон ва зухран шафи«ан мушаффа«а». /13/

اَللَّهُمَّ اجْعَلْهُ لَنَا فَرَطًا وَ ذُخْرًا شَافِعًا مُشَفَّعًا .

5. Проговоривши четвертий такбір, як і другий і третій без підняття кистей рук, молящийся, зі словами привітання «ас-саляяму 'аляйкум ва рахматуллаах» повертає голову спочатку праворуч, дивлячись на плече, та був, повторюючи слова привітання, — в ліву.

На цьому похоронна молитва завершується

Шафіїти:

— імам стоїть перпендикулярно до тіла покійного. Якщо це чоловік, то в ділянці голови, а якщо жінка, то посередині тіла покійної; /14/

— послідовно промовляються чотири такбіри. З кожним такбір молящийся піднімає кисті рук на рівень плечей, так, щоб пальці були на рівні вух /15/ , і опускає їх на груди в області серця. /16

1. Ніят (намір): «Я маю намір виконати похоронну молитву за покійного, що лежить переді мною»;/17/

2. Перший такбір. Промовивши такбір і опустивши руки на живіт між грудьми і пупком у серці, той, хто молиться, каже:

«А'уузу біл-ляяхі мінаш-шайтаані рраджіім, бісміл-ляяхі ррахмаані ррахіім». /18/

أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ .

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ .

Потім читається сура "аль-Фатіха":

«Аль-хамду ліл-ляяхі раббіль-«алямін.

Ар-рахмані ррахім.

М'ялик яумід-діїн.

Ійякя на'буду ва йякя наста'ін.

Іхдіна ссырааталь-мустаким.

Сиратал-лязійна ан'амта 'аляйхім, гайріль-магдубі 'аляйхім ва ляд-доолліїн'.

Аамін. /19/

اَلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ .

اَلرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ .

مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ .

إِيَّاكَ نَعْـبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ .

اِهْدِناَ الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ .

صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيـْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ

وَ لاَ الضَّآلِـينَ . آمِين .

3 . Другий такбір. Промовивши другий такбір, молящийся читає «Салават» /20/ , почавши зі слів вихваляння Всевишнього: «Аль-хамду ліл-ляях»./21/

4. Третій такбір. Молящийся читає духа за покійного, себе та всіх віруючих. /22/

5. Сказавши четвертий такбір, каже:

«Аллаахумма ля тахрімнаа аджраху ва ля тафтиннаа ба'дах». /23/

اَللَّهُمَّ لا تَحْرِمْنَا أَجْرَهُ وَ لا تَفْتِنَّا بَعْدَهُ

6. Потім, зі словами привітання «ас-саляяму 'аляйкум ва рахматуллаах», той, хто молиться, повертає голову спочатку в праву сторону, дивлячись на плече, а потім, повторюючи слова привітання, — в ліву.

На цьому похоронна молитва завершується. Обидві згадані форми здійснення джаназу-намазу є правильними та відповідними Сунні Пророка Мухаммада (хай благословить його Аллах та вітає).

Численність тих, хто чинить похоронну молитву над покійним, важлива для нього. Пророк Мухаммад (нехай благословить його Господь і вітає) говорив:

مَا مِنْ رَجُلٍ مُسْلِمٍ يَمُوتُ فَيَقُومُ عَلىَ جَنَازَتِهِ أَرْبـَعُونَ رَجُلاً لاَ يُشْرِكُونَ بِاللَّهِ شَيْئًا إِلاَّ
شَفَّعَهُمُ اللَّهُ فِيهِ

«Якщо над мусульманином звершать похоронну молитву сорок, які не приписують будь-кого в товариші Господу, [тобто істинно віруючих], то буде [через їх присутність і свідчення віри його, через участь у похоронній молитві над ним] прощено йому [то є Господь простить йому гріхи, але, безумовно, в міру бажання Його та мудрості]» (хадис від Ібн 'Аббаса; св. х. Мусліма). /24/

Всі вчені-богослови говорять про бажаність (мустахаб) розташування тих, хто молиться в три ряди, спираючись на слова Пророка:

«Над ким похоронна молитва буде здійснена у три ряди, тому буде прощення Всевишнього та райська обитель». /25/

Час, заборонений для здійснення похоронної молитви

У Сунні Пророка Мухаммада (нехай благословить його Аллах і вітає) обговорюється кілька тимчасових проміжків, протягом яких здійснення похоронних молитов заборонено.

“Укба ібн” Амір сказав: “Пророк заборонив здійснення молитов і поховання померлих у таких випадках:

- під час сходу сонця і до того, поки воно не підніметься (на висоту одного списа або двох) /26/;

- у той час, коли сонце знаходиться в зеніті;

— під час заходу сонця» (св. х. імама Мусліма). /27/

Пророк Мухаммад (хай благословить його Аллах і вітає) сказав: «Не відбувається молитва після ранкової молитви і до сходу сонця, а також за післяполуденною молитвою до зникнення сонця за горизонтом» (хадис від Абу Са'їда аль-Худрі; св. х. аль-Бухарі, Мусліма, ан-Насаї та Ібн Маджа)./28/

На основі цих хадисів богослови-ханафіти говорили про крайню небажаність (макрух тахріман) скоєння молитов, у тому числі й похоронної, у ці тимчасові проміжки. Богослови-шафіїти вважають, що ця заборона поширюється тільки на додаткові молитви, до яких джаназа-намаз не відноситься. /29/

Над ким не звершується похоронна молитва

Похоронна молитва не звершується, на думку богословів-ханафітів, над такими категоріями людей:

1. Смутьяни, які зі зброєю виступили проти халіфа і були вбиті у військовому повстанні./30/ Якщо ж вони були спіймані, віддані під суд і потім страчені, то їх і омивають, і роблять над ними похоронну молитву;

2. Розбійники та грабіжники. Якщо вони гинуть під час захоплення, їх не омивають і не здійснюють над ними похоронну молитву. Якщо — внаслідок упіймання та судового розгляду, то й омивають, і чинять над ними похоронну молитву.

Вбивця одного зі своїх батьків також заслуговує бути приниженим у формі відмови імама обмити його і здійснити над ним похоронну молитву, якщо він був страчений у судовому порядку за скоєний ним злочин. Якщо ж він помер своєю смертю, то омиваємо і поховальна молитва відбувається. /31/

Самогубець

Що стосується самогубці, то відомо, пророк Мухаммад (хай благословить його Аллах і вітає) не став робити похоронну молитву над самогубцем, злочинцем перед Творцем, показуючи тим самим невдоволення досконалим вчинком і різке засудження його, але, при цьому, не заборонив іншим вчинення джаназу-намазу. /32/

Як богослови-ханафіти, і богослови-шафииты вважають, що самогубцю канонічно припустимо омивати і чинити з нього похоронну молитву, оскільки він є злочинцем стосовно іншим. /33/ Його згубний злочин обмежений ним самим і суддею над ним, який відмовився від найзначнішого Господнього блага — життя, є Сам Творець.

Аль-Хаттабі говорить у книзі «Ма'алім ас-сунан»: «Є певна розбіжність між вченими у питанні здійснення похоронної молитви над самогубцем. 'Умар ібн 'Абдуль-'Азіз, а також аль-Авза'і не вважали це за потрібне. Однак більшість учених-богословів висловлювалися за вчинення самогубця похоронної молитви». /34/

Аш-Шурунбулялій /35/ обмовляє: «Імам Абу Ханіфа та імам Мухаммад вважали, що самогубця і омивають, і роблять над ним похоронну молитву, що є більш вірним». /36/

Імам Ібн аль-'Арабі говорив: «Вчені вважають, що похоронна молитва звершується над кожним мусульманином, незалежно від того, чи його стратили за злочин, чи самогубця він чи незаконнонароджений». /37/

Імам Малик вважав: «Воістину, імам (керівник, предстоятель громади) не здійснює похоронну молитву над страченим злочинцем. Шановні люди не моляться за порочних людей, на осуд скоєних ними вчинків та уроком для інших. Родичі або друзі можуть здійснити похоронну молитву, якщо бажають»./38/

Імам аш-Шафи'и говорив: «Не залишається недосконалою похоронна молитва над будь-ким, чи то праведник чи грішник»./39/

З усього вищесказаного можна зробити висновок: Посланець Господа (нехай благословить його Всевишній і вітає) часом відмовлявся особисто здійснювати похоронну молитву, як це було у випадку зі злодієм, самогубцем, боржником і перелюбницею. Але відмова його не була забороною для інших, оскільки сподвижники Пророка робили похоронну молитву і він, бачачи це, не забороняв їм, а іноді навіть сам наказував провести її (без нього). /40/ Саме відсутність заборони, а також наказ сподвижникам про здійснення похоронної молитви спричинили, що більшість учених-'алімів говорили про необхідність проведення всіх процедур поховання щодо самогубців і злочинців.

Адже людей судять за зовнішніми ознаками, суть злочину, а можливо й помилки, знає тільки Господь, Який розсудить з істинним знанням справи і справедливістю Його в День великого Суду.

Мертвонароджені та діти, які померли в ранньому віці

Основним хадисом на цю тему є висловлювання Пророка Мухаммада:

إِذَا اسْتَهَلَّ الصَّبِيُّ صُلِّيَ عَلَيْهِ وَ وُرِّثَ فَإِذَا لَمْ يَسْتَهِلَّ لَمْ يُصَلَّ عَلَيْهِ وَ لاَ يُوَرَّثُ

«Якщо були ознаки /41/ , що дитина народилася живою /42/ , то над нею звершується похоронна молитва, і вона бере участь у розподілі спадщини /43/ . Якщо ж таких ознак не було, то похоронна молитва не звершується і в розподілі спадщини він не бере участі» (св. х. ат-Тірмізі, ан-Насаї, Абу Дауда, аль-Байхаки, Ібн Маджа, аль-Хакім та ін.) . /44/

Більшість богословів, серед яких Абу Ханіфа, Малік і аш-Шафі'ї, дотримуються думки про те, що дитина повинна народитися живою і подати ознаки життя, щоб у разі її раптової смерті вона була похована з обмиванням, завертанням у саван і скоєнням над нею. похоронної молитви. Основним їх аргументом є згаданий достовірний хадис./45/

Імам Ахмад акцентує більшу увагу в цьому питанні на хадисі, де говориться, що зародок розвивається в утробі матері чотири місяці, після чого ангел вдихає в нього душу. навіть мертвонародженим, якщо йому більше чотирьох місяців.

Однак, справа в тому, що перший хадис є безпосередньо і прямо відповідає на це питання. Що ж до аргументу імама Ахмада, то тут більша непряма аргументація. До того ж можна припустити, що дитина народилася мертвою через те, що не було наказу Творця вдихнути в нього душу. Безумовно, тільки Творцю відома істина та справжній стан справ. Практичною істиною для нас є обґрунтовані канонічні висновки відомих ісламських богословів.

Резюме Якщо менше чотирьох місяців, то богослови одностайні, що над зародком не відбувається похоронна молитва. Його загортають у полотно та надають землі. /47/ Якщо більше чотирьох, і він народився мертвим, то тут думки розходяться, як було вже згадано. Якщо дитина з народженням подає ознаки життя, але потім вмирає, то йому дається ім'я, його омивають, загортають у полотно (саван), над ним відбувається джаназа-намаз і потім його надають землі. /48/

Моральний бік питання

Часто в стані розгубленості та горя батько, особливо мати, може висловити своє обурення Богу за смерть дитини словами: «Чому Ти такий жорстокий? Чому Ти забрав невинну дитину? Ці слова не тільки помилкові, а й грішні. Для людини віруючої будь-яка ситуація, навіть така важка — це благо. /49/ Збагнути прояв нескінченної мудрості Творця в тій чи іншій ситуації не дуже просто. Скільки людей не можуть осягнути мудрості та сенсу їхньої тимчасової присутності на цій Землі! Хтось, боячись, що вже завтра може померти і щось ще не встигнути, веде розпусний спосіб життя, може безмірно грішити і вчиняти злочини, нехтуючи правами та спокоєм інших, не замислюючись про Судний день. Хтось же кінчає життя самогубством, перекреслюючи благо, дароване Всевишнім — життя, позбавляючи себе Райської обителі у вічності.

Всевишній говорить в одному зі знамен Священного Корану, сенс чого: «Можливо, ви будете ганити [не бажати] щось, проте це виявиться благом для вас. Можливо, ви будете щось любити [бажати], однак у цьому [таїться] зло для вас. Господь знає, що ви необізнані» (Св. Коран, 2:216). Відома коранічна історія з учителем пророка Мойсея, Хизиром /50/ , який убив чужу дитину прямо на очах Мойсея, кинувши раба божого в крайнє обурення.

«Ти вбив безгрішне створіння, невинне у вбивстві?! Воістину, ти зробив нечуване зло! — вигукнув Мойсей.

Через деякий час – і в житті так часто буває – Хизир розкрив йому секрет божого наказу: «Юнець, [якого вбив я] – його батьки благочестиві були у вірі, і ми боялися: він їм горе завдасть своєю непокорою та зневірою.

І ми хотіли, щоб Творець дав їм замість кращої [дитини] /51/ , хто буде і [душею] чистіший і милосердніший у [синовій справі]» /52/ (Св. Коран, 18:80, 81).

Можливо, Творець забирає дитину тому, що це краще для батьків її, які, якщо правильно зрозуміють Боже випробування, то їм віддасться більшим і в цьому житті, і у вічності. Пророк Мухаммад (хай благословить його Господь і вітає) сказав: «Хто поховає трьох дітей своїх /53/ [тобто переживе їх] той не потрапить до Пекла [якщо помре з вірою]» (хадис від Василя; св. х. ат- Табарані). /54/ В одному з достовірних хадисів йдеться також про інших дітей. /55/ Є згадка і втрати одного. /56/ Також пророком Мухаммадом передаються слова Господа світів, сенс яких: «Якщо побожний раб Мій, втративши дуже дорогу для себе людину, звернутися до Мене без докору, з терпінням і очікуванням відплати у вічності за таке тяжке мирське випробування, то йому приготований тільки Рай!» /57/

Навіть повна відсутність можливості прояву почуття батьківства і материнства у мирському житті в тієї чи іншої подружньої пари буде заповнена в Раю — «Будуть ходити навколо них [мешканців Раю, які були позбавлені батьківства та материнства у мирському житті] вічні діти» (Св. Коран , 56:17); «Будуть ходити навколо них [мешканців Раю, які не мали дітей у мирському житті] вічні діти. Тобі, при погляді на них, здадуться вони розсипаними перлинами» (Св. Коран, 76:19).

Поряд із усім сказаним потрібно також не забувати, що Всевишній Аллах до добрих людей милостивий, поганих же карає. А покарання можуть розпочатися вже в цьому житті.

Нехай збереже нас Всевишній від гніву Свого, і надасть можливість прислухатися до добрих настанов і дотримуватися найкращого. Амін.

Коментарі:

/1/ Якщо чоловіків поруч на доступній відстані немає, то похоронну молитву має здійснити хоча б одна жінка-мусульманка. Див: Аль-Хатиб аш-Шірбіній Ш. Мугні аль-мухтадж. Т. 2, с. 29.

/2/ Вчені шафіїтського мазхабу не категоричні у цьому питанні. Див: Аз-Зухайлі В. Аль-фікх аль-Ісламі ва адиллятух. Т. 2, с. 500.

/3/ Праворуч від імама знаходиться голова покійного чи покійної, а зліва - ноги. Див: Амін М. (відомий як Ібн 'Абідін). Радд аль-мухтар. Т. 2, с. 209.

/4/ Предстоятель-імам промовляє вголос лише кожен із чотирьох такбірів та вітання з обох боків. Говорить він це так, щоб було чути люди, що стоять за ним.

/5/ Оскільки форма здійснення цієї молитви трактується вченими ханафітського і шафіїтського мазхабів з деякими відмінностями, вважаю більш практичним описати послідовність окремо.

/6/ Див: Аль-'Айні Б. 'Умда аль-карі шарх сахіх аль-бухарі. Т. 3, с. 226.

/7/ Ім'я покійного називати необов'язково.

/8/ Переклад: «О Аллах, Ти далекий від усіх недоліків і я вихваляю Тебе. Нескінченна присутність імені Твого у всьому, висока велич Твоя і крім Тебе ми нікому не поклоняємося».

/9/ За прикладом того «Салавата», що читається після «Ташаххуда» на завершення будь-якого намазу.

/10/ Переклад: «О Аллах, пробач його, помилуй і захисти. Будь щедрий до нього. Зроби просторою його могилу. Омий його водою, снігом та градом. Очисти його від гріхів, подібно до очищення білого одягу від бруду. Дай йому замість обитель та оточення краще, ніж було. Введи його в Рай і захисти від мук у могилі та пекельного покарання».

/11/ Переклад: «О Аллах, пробач нашим живим і мертвим, присутнім і відсутнім, малим і старим, чоловікам і жінкам! О Всемогутній, ті, кому ти даруєш життя, дай їм можливість жити відповідно до Ісламу. Ті ж, кого ти забираєш, дай їм можливість піти з вірою. О Аллах, віддай нам благом за нього [за досконалу над ним похоронну молитву] і не збивай нас зі шляху правильного після смерті його!»

/12/ Діти (до настання статевої зрілості) і психічно хворі люди не відповідають перед Всевишнім за свої вчинки. Їхні гріхи не вважаються гріхом. Саме тому вони не потребують того, щоб хтось молився за їхнє прощення.

/13/ Переклад: «О Аллах, нехай він випередить нас у Раю. Хай буде він заступником перед Тобою, що отримує право клопотати [за своїх батьків і за нас]». Див: Мадждуддін А. Аль-іхтіяр чи та'ліль аль-мухтар. Т. 1, ч. 1, с. 95.

/14/ Див: Аль-Хатиб аш-Шірбіній Ш. Мугні аль-мухтадж. Т. 2, с. 33.

/15/ Саме там. Т. 1, с. 300.

/16/ Див: Аз-Зухайлі В. Аль-фікх аль-ісламі ва адиллятух. Т. 2, с. 493.

/17/ Ім'я покійного називати необов'язково.

/18/ Переклад: «Я віддаляюся від Сатани, побитого камінням, наближаючись до Всевишнього Аллаха. Починаю ім'ям Милостивого Аллаха, милість Якого безмежна і вічна».

/19/ Переклад: «Істинне вихваляння належить тільки Аллаху - Господу світів, милість Якого безмежна і вічна, Владиці Судного Дня. Тобі поклоняємось і в Тебе просимо допомоги. Направ нас на правильний шлях. Шлях тих, яким він дарований. Не тих, на яких Ти розгнівався, або тих, що зійшли з нього».

/20/ За прикладом того «Салавата», що читається після «Ташаххуда» на завершення будь-якого намазу.

/21/ Див: Аз-Зухайлі В. Аль-фікх аль-ісламі ва адиллятух. Т. 2, с. 493.

/22/ Формули молитви ідентичні тим, що були написані у варіанті ханафітського мазхабу.

/23/ Молитва-ду'а після четвертого такбіра не є обов'язковою, на відміну від тієї, що після третього. Див: Аль-Хатиб аш-Шірбіній Ш. Мугні аль-мухтадж. Т. 2, с. 24, 27; аз-Зухайлі В. Аль-фікх аль-ісламі ва адиллятух. Т. 2, с. 493.

/24/ Хадіс і коментар див.: Ан-Нававі Я. Ріяд ас-саліхін [Сади добропорядних]. Каїр: ас-Салям, 1999, с.139, хадис № 430. Також див: Ас-Сути Дж. Аль-джамі 'ас-сагір. С. 496, Хадіс № 8113, «хасан».

/25/ Див: Ат-Тірмізі М. Сунан ат-тирмізі. С. 320, Хадіс № 1029; Нузха аль-муттакін. Шарх ріяд ас-саліхін. Т. 1, с. 618, Хадіс № 934.

/26/ Це становить приблизно 2,5 метра або, коли не видно самого сонця, приблизно 20-40 хвилин після початку сходу. Див: Аз-Зухайлі В. Аль-фікх аль-Ісламі ва адиллятух. Т. 1, с. 519.

/27/ Див: Ас-Сан'ані М. Субуль ас-салям. Т. 1, с. 167, Хадіс № 151.

/28/ Див: Ас-Сути Дж. Аль-джамі 'ас-сагир. С. 584, Хадіс № 9893.

/29/ Див: Аз-Зухайлі В. Аль-фікх аль-ісламі ва адиллятух. Т. 2, с. 501, 502.

/30/ Дане твердження обґрунтоване дією імама 'Алі (нехай буде задоволений ним Творець). Див: Аш-Шурунбулялій Х. Мараки аль-фалях бі імдаді аль-фаттах. С. 218.

/31/ Див: Аз-Зухайлі В. Аль-фікх аль-Ісламі ва адиллятух: В 11 т. Т. 2, с. 1508–1510.

/32/ Див: Аль-Куртубі А. Талхис сахих аль-імам муслім [Скорочений звід Хадіс імама Мусліма]: У 2 т. Каїр: ас-Салям, 1993, т. 2, с. 369, розділ «Похорон» (китаб аль-джана з), хадис № 55; аль-Хаттабі Х. Ма'алім ас-сунан. Шарх сунан абі дауд [Пам'ятки сунн. Коментар до склепіння Хадіс Абу Дауда]: У 4 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-'ільмійя, 1995, т. 1, с. 269, Хадіс № 414.

/41/ Щодо ознак є уточнення в одному з Хадіс: «якщо закричить, чхне або заплаче» (хадис від Джабір; св. х. Ібн Маджа і ат-Табарані). Див: Аль-Албані М. Сільсиляту аль-Ахадіс ас-Сахіха [Ланцюг (серія) достовірних хадисів]. Ар-Ріяд: аль-Мактаб аль-Ісламі, [б. м.], с. 60, Хадіс № 152.

/42/ В арабсько-російському словнику Баранова дане дієслово (істахалля) перекладається як «починати», іменник «істихляль», отримане з цього дієслова, перекладається як «початок, вступ». Тобто «початок життя немовляти, що визначається ознаками його». Словник богословських термінів дає даному слову таке визначення: «Вітихляль новонародженої дитини — це коли вона з появою на світ починає кричати або подає інші ознаки життя». Див: Му 'джаму люгаті аль-фукаха'. С. 66.

/43/ Дитина народилася живою і відразу померла. Але в проміжку між початком п'ятого місяця вагітності його матері і до його смерті хтось із родичів його помер (наприклад, батько дитини). При розподілі його (родича) спадщини, відповідно до положень шаріату, частина спадщини припала б на дану дитину, але не встигла вона народитися, як відразу померла. У цьому випадку та частина, що припала на нього, розподіляється між його рідними, відповідно до канонів поділу спадщини.

/44/ З незначною відмінністю в тексті, але з єдиним канонічним змістом даний хадис передається від різних сподвижників Пророка Мухаммада і наводиться у значній частині склепінь хадісів. Див: Аль-'Айні Б.' Умда аль-карі шарх сахіх аль-бухарі. Т. 7, с. 93; аль-Албані М. Сільсіляту аль-ахадіс ас-сахіха. Т. 1, с. 61, хадис № 153; Заглюль М. Мавсу'ату атраф аль-хадіс ан-набаві аш-шариф [Енциклопедія почав благородних пророчих висловлювань]: В 11 т. Бейрут: аль-Фікр, 1994, т. 1, с. 244; ат-Табризі М. Мішкет аль-Масабіх [Ніша світильників]: У 4 т. Бейрут: аль-Фікр, 1991, т. 2, с. 193, хадис № 3050; аз-Зайля 'і Д. Насбу ар-раю чи ахадис аль-Хіда [Підписання прапора для Хадіс (книги) «Аль-Хіда»]: У 4 т. Каїр: аль-Хадіс, [б. р], т. 2, с. 277, 278; Мадждуддін А. Аль-іхтіяр чи та'ліль аль-мухтар. Т. 1, частина 1, с. 95 та інші.

/45/ Мадждуддін А. Аль-іхтіяр чи та'ліль аль-мухтар. Т. 1, ч. 1, с. 95; аль-Хатиб аш-Ширбіній Ш. Мугні аль-мухтадж. Т. 2, с. 35; аш-Шавкяні М. Нейль аль-автар. Т. 4, с. 51; аль-'Айні Б. 'Умда аль-карі. Т. 7, с. 93, 94.

/46/ «Воістину, кожен з вас формується в утробі своєї матері протягом сорока днів у вигляді краплі насіння, потім він стільки ж часу перебуває там у вигляді згустку крові і ще стільки ж часу - у вигляді шматочка плоті, а потім Творець направляє до йому ангела, який вдихає в нього душу» (хадис від Ібн Мас'уда; св. х. аль-Бухарі, Мусліма, Абу Дауда, ан-Насаї, ат-Тірмізі та Ібн Маджа). Див: Ас-Сути Дж. Аль-джамі 'ас-сагир. С. 133, Хадіс № 2179, «сахіх».

Богослови-ханафіти додають, що якщо зовні мертвонароджений зародок виглядає фізично сформованим, то йому можна дати ім'я та обмити водою, перед тим як завернути в полотно і надати землі. Похоронна молитва над ним не звершується. С. 217; аз-Зухайлі В. Аль-фікх аль-ісламі ва адиллятух: В 11 т. Т. 2, с. 1533.

/48/ Саме там. Т. 2, с. 1532-1534; аш-Шурунбулялій Х. Мараки аль-фалях бі імдаді аль-фаттах. С. 217.

/49/ «Істинно віруючий за будь-яких обставин вважає своє становище найкращим: як би важко йому не було, він вихваляє Всевишнього Господа» Див: Ас-Сути Дж. Аль-джамі ас-сагир. С. 548, Хадіс № 9150.

/50/ У самих коранічних аятах не обговорюється, що вчителем пророка Мойсея на деякий час був саме Хизир (Вірніше — Хидр (الخضر). У тафсирах про це обговорюється з посиланням на достовірні хадиси Пророка Мухаммада. Див: Аль-' 'Умда аль-карі шарх сахіх аль-бухарі Т. 2, с.3-10.

/51/ Можна сказати, що мовляв «чому Творець забирає те, що Сам же дав?» або «чому він не може дати відразу саме ту дитину, яка буде благочестива до батьків і покірно?». Істину знає лише Творець, але можна припустити — і це розуміє будь-хто з віруючих — що проходячи через важку втрату з розумінням, терпінням і розсудливістю; з урахуванням того, що те, що знаходиться поза нашими силами (невиліковність хвороби, нещасний випадок, природні катаклізми і т. д.) підвладне тільки Богу, людина підходить до більшого, ціннішого, важливішого. Жодна втрата з виявленим при цьому терпінні не пройде непоміченою: «навіть голка, що вколола тебе» — говорив Пророк Мухаммад. Див: Ас-Сути Дж. Аль-джамі 'ас-сагир. С. 495, Хадзіс № 8097, «Хасан» і № 8098, «Сахіх».

/52/ Через це оповідання ніяк не можна виправдовувати злочинну дію одного щодо майна, честі чи життя іншого. Посягання на чуже, тим більше життя іншого, не можуть бути виправдані, окрім як у випадку, якщо вони стали результатом судового розгляду за ті чи інші злочинні дії. Історія з Хизиром може проектуватися в наших реаліях на такі дії, як нещасні випадки, раптові смертоносні захворювання, стихійні лиха тощо.

/53/ Як у дитячому віці, і у зрілому. Але у дитячому віці особливо.

Батькові завжди вкрай важко втрачати народжену і вирощену ним дитину, скільки останньому не було б років. Чоловік віруючий робить це смиренно, завершивши місію батька цієї дитини наданням тіла землі, сподіваючись на волю Творця і чекаючи відплати у Господа за таке нелегке випробування.

/54/ Ас-Сути Дж. Аль-джамі 'ас-сагир. С. 525, Хадіс № 8669, «хасан». Такого ж сенсу є кілька хадісів у склепіннях аль-Бухарі та Мусліма. Див: Аль-Бухарі М. Сахіх аль-бухарі. Т. 1, с. 374, хадис № 1248-1251.

/55/ Див: Нузха аль-муттакін. Шарх ріяд ас-саліхін. Т. 1, с. 629, Хадіс № 954.

/56/ Хадіс від 'Абдулли ібн Мас'уда; св. х. ат-Тірмізі та Ібн Маджа. Див: Аль-'Айні Б.' Умда аль-карі шарх сахіх аль-бухарі. Т. 2, с. 93; ат-Тірмізі М. Сунан ат-тирмізі. С. 329, Хадіс № 1062.

/57/ Див: Аль-Бухарі М. Сахіх аль-бухарі. Т. 4, с. 2018, хадиси №6424.

/58/ Якщо вони невіруючі, атеїсти чи багатобожники, то милість Творця щодо них буде обмежена цим життям. Якщо ж вони вірують у Єдиного і Єдиного Творця всього сущого, ангелів Його, усіх посланців і пророків, усі Писання, Судний День і вічне існування в Пеклі чи Раю, то як у цьому житті, так і у вічності.

Матеріали взяті із сайту: umma.ru

«Кожна душа скуштує смерть»
(Алі Імран 3/185).

«Смерть наздожене вас, де б ви не знаходилися,
навіть якщо ви будете у зведених вежах»
(Ан-Ніса 4/78).

«Скажи: Смерть, від якої ви тікаєте,
Наздожене вас, після чого ви повернетесь до
Той, хто знає потаємне і явне. І Він повідомить вам те, що ви робили».
(Аль-Джумуа 62/8).

«Всі на ній (землі), смертні. Вічний лише
лице Господа твого, що володіє
величчю і великодушністю»
(Ар-Рахман 55/26-27).

Приготування до поховання

Якщо ознаки виходу душі з тлінного тіла в наявності, то поряд необхідно:

Покласти покійного на правий бік, обличчям до Киблі. Також можна покласти покійного на спину, ногами у напрямку до Кіблі, трохи піднявши голову.

У разі тих чи інших труднощів, можна залишити покійного в тому положенні та напрямку, яке найбільш оптимальне для нього;

Опустити повіки покійного і молитися за нього, просячи у Всевишнього зведення його на рівень праведників, прощення його гріхів і висвітлення його могили;

Розім'яти суглоби, щоб вони не затверділи;

Покласти що-небудь на живіт попередження здуття;

Пов'язкою підтягнути щелепу, щоб вона не звисала;

Накрити тіло покійного.

Бажано, щоб усе це було зроблено одним із близьких родичів, який поставиться до цього уважно та з належною повагою.

Витрати, пов'язані з приготуванням похорону, повинні бути взяті з залишеної ним спадщини. Якщо такого немає, то матеріальні витрати перебирають які його матеріально за життя. Якщо й цього немає, то на державні органи або окремих заможних мусульман. Чоловік бере на себе витрати, пов'язані із похованням дружини.

Приготування до поховання має бути якнайшвидшим. Пророк Мухаммад (хай благословить його Аллах і вітає) наголошував:

«Неприпустимо утримувати труп мусульманина у родинному колі [навмисно затримувати приготування його до поховання і саме поховання]»(Хадіс від аль-Хусайна ібн Вахваха; св. х. Абу Дауда).

Серед трьох речей, які не терплять зволікання, Пророк Мухаммад називав поховання покійного з дотриманням необхідних для цього процедур. У той же час вчені відзначають, що поспішати необхідно лише в тому випадку, коли очевидні ознаки смерті, щоб не поховати помилково того, хто знепритомнів, перебуває в коматозному стані або впав у летаргію.

Деякі богослови обумовлюють бажаність читання Священного Корану над тілом покійного до початку його обмивання. У той же час, інші говорять про небажаність цього. Більш обережним читатиме Священний Коран до остаточного виходу душі. Якщо, наприклад, над вмираючим читали суру «Ясін» і до завершення читання тіло вже відпустило душу, то можна зупинитися.

Обмивання тіла покійного

Обмивання покійного є обов'язковим (фард кіфаю) для тих, хто займається приготуванням його до поховання.

Якщо таких немає, то будь-якого мусульманина.

Коли один із мусульман, перебуваючи на горі «Арафа поруч із Пророком, впав з верблюда і, опинившись під його копитами, помер, Пророк вигукнув: «Вимийте його водою з сидром і загорніть в одяг його [їхрам був застосований як саван]»(Аль-Бухарі М. Сахіх аль-бухарі. Т. 1, с. 378, хадис № 1265-1268).

Обмивання покійного відбувається людиною однієї статі з нею. У крайньому випадку дружина може омити тіло свого чоловіка, а чоловік не може омивати тіло своєї дружини так як після смерті чоловіка жінка вичікує термін іду під час якого вона не має права вийти заміж, що дає їй право омивати тіло чоловіка, коли ж вмирає жінка, никах між нею та її чоловіком переривається, тому чоловік не має права омивати тіло дружини так як для чоловіків не призначається вичікувальний термін іду.

Необхідно, щоб людина, яка митиме тіло покійного, знала послідовність цього ритуалу і була надійна з погляду нерозголошення тих чи інших вад, що можуть бути побачені на тілі покійного і за життя були приховані ним.

Сподвижник Пророка Мухаммада Ібн 'Умар говорив: «Нехай саме надійні люди миють ваших покійників»(Ібн Маджа М. Сунан [Звід Хадіс]: У 2 т. [Б. м.]: ар-Раян ат-турас, [Б. р.], т. 1, с. 469, хадис № 1461; Ібн Кудама М. Аль-мугні (Т. 3, с. 371).

Сам пророк Мухаммад говорив : «Хто омиє покійного і сховає його вади, тому буде Боже прощення сорок разів»(Нузха аль-муттакін. Шарх ріяд ас-саліхін. Т. 1, с. 615, хадис № 928, «сахіх»).

Добре ж і позитивне про зовнішній стан покійного можна говорити і потрібно. Пророк закликав: «Говоріть про добрі якості покійних і утримайтеся від [згадування] їхніх недоліків»(Ат-Тірмізі М. Сунан ат-Тірмізі [Звід Хадіс імама ат-Тірмізі]. Бейрут: Ібн Хазм, 2002, с. 317, Хадзіс № 1020).

Бажано (мустахаб) для омиваючого:

Не мити покійного просто неба;

Нікого не запрошувати бути присутнім, крім помічника, якщо є необхідність.

Наповнити приміщення запашним запахом;

Не дивитись на оголені частини тіла покійного, крім вимушено;

Не торкатися тіла покійного, окрім як через ганчірку. Можна надягти рукавички та мити тіло покійного губкою;

Повністю вимитися (здійснити повне обмивання, гусль) після завершення обмивання тіла покійного.

Послідовність миття тіла покійного з урахуванням усіх тонкощів:

1. Покласти оголене та накрите від пояса до колін тіло на дошку;

2. Можна накрити обличчя покійного або покійного рушником, або яким-небудь полотном;

3. Бажано покласти покійного на спину, ногами у напрямку до Кіблі, злегка піднявши голову;

4. Підняти тіло і провести рукою зверху вниз по животу для виведення залишків їжі з кишечника і потім промити велику кількість води, що вийшла;

5. Омити ті частини тіла, які омиваються при скоєнні малого обмивання (вуду'), за винятком полоскання рота та промивання носа. Що стосується рота та носа, то їх можна і краще протерти мокрою ганчіркою. Проникнення води всередину вкрай небажане;

6. Яким-небудь запашним миючим засобом вимити волосяний покрив голови;

7. Повернути покійного на лівий бік і обмити мильною водою праву сторону, доки вода не почне стікати з лівої частини тіла;

8. Повернути на правий бік і також помити з плечей до ніг ліву частину тіла, доки вода не почне стікати;

9. Потім тіло знову повернути та облити його втретє;

10. Протерти тіло сухим рушником і нанести запашну олію або рідину на голову, бороду, лоб, ніс, кисті рук, коліна та ступні;

11. Нігті та волосся стригти не можна, небажано. Краще промити залишки бруду, що під нігтями;

12. Руки розташовуються вздовж тулуба.

Після цього тіло починають загортати у саван.

У той же час необхідно знати обов'язковий мінімум (фард) ритуалу обмивання тіла покійного, на випадок нестачі води, поспішності або відсутності поінформованості в тонкощах даного процесу: один раз обмити або облити все тіло покійного водою, попередньо змивши нечистоти, що вийшли. Без цього мінімуму зраджувати землі тіло покійного неприпустимо. Якщо тіло було поховано без обмивання, його, якщо це можливо, розкопують і омивають.

Як бути, коли немає води для обмиття тіла покійного або коли стан тіла не дозволяє обмити його водою?

У таких випадках допускається вчинення таяммума.

Порядок здійснення таяммуму:

Почати зі слів «бісміл-ляхи ррахмані ррахім»;

Вимовити намір наявності для покійного ритуальної чистоти;

Легко вдарити долонями по поверхні землі (піску, каменю). Можлива пилюка і те, що містить її;

Одного разу протерти долонями обличчя покійного;

Ще раз ударити по земляній поверхні;

Один раз протерти спочатку праву, потім ліву руки до ліктя включно

Саван (Кяфян)

Мінімальний саван – це коли тканина покриває все тіло покійного одним шаром. Найкращим же, відповідно до переказу пророка Мухаммада (хай благословить його Аллах і вітає), є: три полотнища для чоловіків та п'ять – для жінок. Краще, якщо вони будуть білого кольору і просякнуті пахощами.

Саван чоловіків:насамперед розстеляють найширше полотнище (ліфафа). Потім поверх нього стелять ще одне (ізар), яким можна повністю обернути тіло від верхівки голови і до ніг. Потім покійного одягають у сорочку з білого полотна, яка накриває його від плечей до ніг, і кладуть тіло на розстелені тканини (ліфафа та ізар). Спочатку накривають його верхньою тканиною (ізар), так, щоб та частина тканини, що ліворуч від нього залишилася під тією, що праворуч від нього. Після чого загортають у простору та заключну (ліфафа). Канонічно допустимо обмежитися лише двома тканинами - ліфафа та ізар. Передаються слова Абу Бакра: «Вимийте ось ці мої два одяги, і нехай вони будуть для мене саваном»(Мадждуддін А. Аль-іхтіяр чи та'ліль аль-мухтар. Т. 1, ч. 1, с. 93). Обмежуватися одним полотнищем (ліфафа) можна лише у вимушених ситуаціях.

Саван жінок:насамперед розстеляють найширше полотнище (ліфафа). Потім поверх нього стелять ще одне (ізар), яким можна повністю обернути тіло від верхівки голови і до ніг. Потім покійну одягають у сорочку з білого полотна, яка може накрити її від плечей до ніг. Волосся покійної заплітають у дві кіски і опускають по обидва боки на груди, поверх сорочки. Після цього зав'язують хустку (хімар), що закриває волосяний покрив голови та шию. Потім поверх сорочки обв'язують тіло ще одним шматком тканини в ділянці грудей і кладуть на розстелені полотнища (ліфафа та ізар). Спочатку, як і в чоловіків, накривають верхньою тканиною (ізар), так щоб та частина тканини, що зліва від покійної залишилася під правою. Після чого загортають у простору та заключну (ліфафа).

Канонічно допускається обмежитися двома полотнищами (ліфафа та ізар) та хусткою (хімар).

Саван дитини:якщо дитина старша семи років, то її саван подібний до савану дорослих. У випадку, коли він молодший за сім, його загортають у два основні полотнища.

Саван і чоловіків, і жінок перев'язується так, щоб тіло не оголювалося. Кінець савана біля ніг можна зав'язати, спрямовуючи убік голови, а в голови - спрямовуючи убік ніг. Коли покійного вже поклали до могили, вузли треба розпустити.

Як нести носилки

Після загортання в кафан, покійного кладуть на ноші.

На думку ханафітських учених, ноші мають нести чотири особи з чотирьох сторін.

Ханафітські вчені у цьому питанні дотримуються слів 'Абдуллаха б. Мас'уда, який казав, що переважно, коли тахту несуть з 4-х сторін. Крім того, відомо, що Ібн 'Умар (нехай буде задоволений ним Аллах) був у числі чотирьох носіїв і змінювався з ними місцями. Такий спосіб несення тахти гарантує, що тіло при перенесенні не впаде, а носіям буде легше і вони зможуть змінювати один одного. Також ганиться нести тіло покійного на спині або перевозити на спині тварин. Порядок несення нош встановлений наступним чином: той, хто стоїть попереду з лівого боку, кладе носилки на праве плече, так само чинить і стоїть за ним. А той, хто стоїть попереду з правого боку, кладе носилки на ліве плече, так само робить і той, хто стоїть за ним. Про це було згадано у книзі «Аль-Джамі 'ас-Сагір».

Якщо ховають дитину, краще, якщо її нестимуть чоловіки, і ганиться класти її носилки на тварину, оскільки дитина поважаємо і шануємо, як і доросла людина. Повага і шанування виявляється несенням його на руках, а перевезення тіла на тварин уподібнюється до перевезення речей, що є зневагою, а це ганьбиться (макрух).

Абу Ханіфа (хай змилується над ним Аллах) вважає, що померло немовля можна нести на ношах, які носії покладають на плечі по черзі.

Нести носилки краще швидко – так, як наставляв Пророк, мир йому: «Поспішайте поховати померлого; якщо він був благочестивим, цим ви даруєте йому добро, а якщо він був грішним, і йому призначено бути в пеклі, то нехай він буде подалі від нас»(Аль-Бухарі).

Потрібно йти швидко, але не бігти, про це сказано в Хадисі, наведеному зі слів Ібн Мас'уда (хай буде задоволений ним Аллах): «Запитали ми пророка, мир йому, про те, в якому темпі треба нести небіжчика. Він відповів, що в жодному разі не можна швидко бігти».

Нести покійного потрібно головою вперед, тому що голова – одна з найблагородніших частин тіла. Ханафітські вчені дотримуються тієї думки, що проводжачі повинні йти позаду нош. Ханафітські вчені дотримуються слів Пророка, мир йому, які привів Ібн Мас'уд: «За ношами йдуть слідом, а не навпаки, і немає нікого, хто міг би йти поперед них»(Абу Дауд; Ібн Маджа). Також є свідчення, що Пророк, мир йому, йшов за ношами з тілом Са'да б. Муаза. Му'аммар б. Таус навів слова свого батька про те, що Посланник Аллаха, мир йому, на похороні завжди йшов за ношами.

Ібн Мас'уд вважає, що слідувати за носилками з тілом покійного краще, ніж йти перед ними. Бачачи носилки з тілом покійного, люди, що йдуть слідом, пам'ятають про значення і неминучість смерті. Повідомляється, що пророк, мир йому, дозволив йти тахти, що проводжає попереду, лише в тому випадку, якщо людей занадто багато. Так само чинили Абу Бакр і 'Умар. Доказом є слова 'Абд ар-Рахмана б. Аба Ляйлі: «Одного разу я йшов разом з Алі за тахтою, а Абу Бакр і Умар йшли перед нею. І я запитав: «Алі: «Чому Абу Бакр і «Умар йдуть попереду?». «Алі відповів, що вони йдуть попереду, щоб не товпитися і не заважати людям, які йдуть за нею».

Допускається у певній ситуації їхати за ношами, але з поваги до померлого краще йти пішки. Засуджується їхати перед носилками, а також слідувати з вогнем. Одного разу пророк, мир йому, йшов за ношами і побачив жінку з кадильницею в руці, і він різко припинив ці дії. Абу Хурайра (хай буде задоволений ним Аллах) сказав: «Не носите зі мною кадильницю, тому що вона нагадує про покарання, і тому не варто нести її за тілом покійного»(Малік). А ось що сказав Ібрахім аль-Наха'і: «Скоробиться проводжати ваших покійних з вогнем; це роблять християни та юдеї, тому ганиться (макрух) уподібнюватися їм».

Тому, хто йде за носилками з тілом покійного, не можна залишати місце поховання, не прочитавши намаз, оскільки метою слідування за покійним є саме джаназа-намаз. Жінки не повинні проводжати покійного, бо пророк, мир йому, заборонив їм це робити, сказавши: «Поверніться, бо ви не отримаєте нагороди за це»(Ібн Маджа).

Слід вставати, коли проносять носилки з небіжчиком, лише в тому випадку, якщо є бажання приєднатися до похоронної процесії.

Пророк, мир йому, заборонив спів та ридання при прощанні з померлим (Ат-Тахаві).

Мусульманський обряд поховання покійного зобов'язує всіх, хто проводжає, бути стриманими у скорботі. Відомо, що пророк, мир йому, плакав, коли помер син Ібрахім, і сказав: «Очі ллють сльози, серце упокорюється, і не треба говорити того, що призводить в гнів Аллаха. Воістину, Ібрахіме, ми сумуємо за тебе»(Аль-Бухарі; Муслім).

Під час похорону не можна підвищувати голос, а ще краще дотримуватися мовчання. Кайс б. 'Убада сказав: «Сподвижники Пророка, мир йому, засуджували підвищення голосу у трьох випадках: під час битви, вчасно джанази і коли робиш зікр, оскільки це є уподібненням юдеям та християнам».

Люди, які йдуть за носилками, з поваги до покійного не повинні сідати до того, як тахту поставлять на землю або тіло покійного опустять до могили. Небіжчика кладуть особою, зверненою до Кааби, а потім читають джаназа-намаз.

Джаназа-намаз по покійному

Кому читається джаназ-намаз?

Джаназа-намаз читається кожному мусульманинові (чоловікові та жінці) за будь-якого його суспільного становища, дитини, яка померла після народження, дитини, яка померла під час пологів, якщо вона подавала якийсь час ознаки життя. Намаз не читається мертвонародженій дитині, утиску (бугат), розбійнику (кутта ат-тарік), невірному (кяфір), навіть якщо вони померли на мусульманській землі.

Джаназа-намаз не читається, на думку ханафітських учених, якщо тіло покійного знаходиться вдалині (гайб), тому що в цьому випадку не виключена наступна ситуація: якщо померлий знаходиться на сході, а той, хто молиться, звертається в бік Кааби, не виключено, що померлий буде знаходитися за їхньою спиною; якщо ж вони звертаються з молитвою у бік померлого, то Кааба опиниться за їхньою спиною. Обидва положення неприпустимі під час джаназу-намазу.

Якщо хтось не прочитав джаназа-намаз з усіма і не читав намаз вдруге, це не вважається гріхом. Але якщо джаназа-намаз таки було прочитано вдруге, він прирівнюється до необов'язкової додаткової молитви (нафиль) і передбачений узаконеним каноном джаназа-намаза (фард вже виконано).

Як вважають ханафітські вчені, джаназа-намаз не читається певним категоріям людей навіть якщо вони сповідують іслам:

1. Смутьяни, які зі зброєю виступили проти халіфа та були вбиті у військовому повстанні. У цьому питанні вчені дотримуються погляду четвертого праведного халіфа «Алі, який не дозволив обмивати мешканців Нахравана і читати їм джаназа-намаз, пояснюючи своє рішення так: Ні, вони наші брати, але вони виступили проти нас. Тому подібна зневага стане уроком для інших».І жоден із присутніх сподвижників Пророка, світ йому, не заперечив йому, а це можна вважати їхньою одностайною згодою, рішенням іджму. Якщо ж їх було спіймано, віддано під суд і потім страчено, то їх і омивають, і роблять над ними похоронну молитву.

2. Розбійники та грабіжники. Якщо вони гинуть під час захоплення, їх не омивають і не здійснюють над ними похоронну молитву. Якщо - внаслідок упіймання та судового розгляду, то й омивають, і здійснюють над ними похоронну молитву.

Намаз покійному читається лише один раз. Повторне читання можливе в тому випадку, коли намаз прочитали сторонні люди, без дозволу авалі (представник влади, місцевий імам, близькі родичі, опікуни). Ханафітські вчені дотримуються хадиса, в якому йдеться про те, що пророк, мир йому, прочитав намаз покійному, а коли закінчив, прийшов Умар і з ним люди, щоб прочитати намаз ще раз. І пророк, мир йому, сказав їм: «Джаназа-намаз покійному не повторюється, але робіть йому духа і просіть для нього вибачення у Аллаха».Також було наведено, що Ібн 'Аббас і Ібн 'Умар (нехай буде задоволений ними Аллах) пропустили джаназа-намаз, і коли прийшли, зробили тільки ду'а і вибачалися для покійника. 'Абдуллах б. Салям (нехай буде задоволений ним Аллах) пропустив джаназа-намаз 'Умара (нехай буде задоволений ним Аллах) і, коли прийшов, сказав: «Ви випередили мене з намазом, але не випередіть мене з духа».Доказом цього є наступна традиція, яку зберегла наша умма до сьогодні: намаз не перечитується пророку, мир йому, а також праведним халіфам і сподвижникам (хай буде задоволений ними Аллах). Якби повторне читання намазу було дозволено, то жоден мусульманин не відмовився б від нього, особливо від джаназу-намазу Посланнику Аллаха, мир йому, адже його тіло не схильне до тління, і він залишається в могилі таким самим, яким його і поховали . Але оскільки обов'язок (фард) вже виконано, немає необхідності у її повторенні, оскільки це фард-кіфайя. Тому, якщо хтось не прочитав намаз з усіма і не читав його вдруге, то немає в цьому жодного гріха. А якщо намаз все ж таки був прочитаний вдруге, то він, як уже вказувалося, вважається додатковим намазом (нафіль), а намаз-нафіль в обряді джаназу не встановлений (немає законного обґрунтування).

Послідовність здійснення джаназу-намазу:

Імам встає у напрямку Кааби, перпендикулярно до тіла покійного чоловіка чи жінки, на рівні грудей, серця;

Послідовно промовляються чотири такбіри. Пензли рук піднімаються на рівень вух тільки з першим такбіром. Після кожного такбіра, хто молиться, опускає руки на живіт прямо під пупком.

1. Ніят (намір): «Я маю намір виконати похоронну молитву за покійного, що лежить переді мною»;

«Субхаанакя аллаахумма ва бихамдик, ва табаарака-смук, ва та'аляя джаддукь, ва ляя іляяхе гайрукь»;

3. Другий такбір. Промовивши другий такбір, той, хто молиться, читає «Салават»;

4. Третій такбір. Після нього промовляється молитва за покійного:

Після цього читається молитва-ду'а за всіх живих і мертвих мусульман:

Якщо покійним є дитина чи психічно хвора людина, то вимовляються лише такі слова: «Аллаахума-дж'альху лянаа фаратон ва зухран шафи'ан мушаффа'а».

На цьому похоронна джаназа-намаз завершується.

При вирішенні питання про те, хто має право читати джаназа-намаз, найчастіше у життєвій практиці перевага надається місцевому імаму.

Похорон

Похорон померлої людини є обов'язковою дією (фард кіфайя), яку люди успадкували з часів Адама (мир йому), і гріх на тому, хто нехтує цим.

Приготування могили

За ханафітським мазхабу, робити бічну виїмку (ляхд) у могилі з боку кібли є сунною. Імам аш-Шафі'і вважає сунною, якщо виїмка буде зроблена посередині могили (шак). У цьому аш-Шафі'і спирається на те, що жителі Медини риють могили за формою шак. Ханафітські вчені спираються на слова Пророка, мир йому : «Могила з ляхдом для нас, а з шаком для інших»(Абу Дауд, ат-Тірмізі, ан-Наса'і).

А в іншому риваєте сказано: «Могила з ляхдом для нас, а з шаком для людей Писання».

Передається, що коли пророк, світ йому, помер, люди розійшлися на думці про те, чи робити в могилі пророка ляхд чи шак. У той час один із сподвижників Пророка, світ йому, Абу Талха аль-Ансарі, робив у могилі ляхд, а інший сподвижник – Абу 'Убайда б. аль-Джаррах - шак. Тоді до кожного з них послали людину, і Аббас б. «Абд аль-Мутталіб благав: «О, Аллах! Вибери для Свого Пророка найкращого з цих двох!». Перший із посланих людей знайшов Абу Талху, другий не знайшов Абу 'Убайду. «Мольба Аббаса завжди приймалася Господом, і цього разу вона була почута» (Ібн Маджа, аль-Байхакі).

Мешканці ж Медини робили могили у формі шаку, бо земля в цій місцевості була дуже пухкою. З цієї ж причини і жителі Бухари копали могили у формі шак. Коли в могилі роблять ляхд, її закривають необпаленою цеглою з глини та очеретом, бо, коли ховали Пророка, мир йому, закрили ляхд глиняною необпаленою цеглою та в'язанками з очерету. Також передається наступне повчання пророка Мухаммада, мир йому. Одного разу він побачив отвір у могилі і, взявши цеглу, вручив його могильнику, сказавши: "Закрий цим отвір, воістину Аллах любить майстра, який добре робить свою справу".Повідомляється, що Са'ід б. аль-'Ас сказав: «Закрийте ляхд моєї могили необпаленою цеглою та очеретом, як це було зроблено в могилі Пророка, мир йому, а також у могилах Абу Бакра та «Умара (хай буде задоволений ними Аллах)».Все це необхідно для того, щоб земля не падала на покійного. Виходячи зі слів Ібрахіма ан-Наха'і, ганиться закривати ляхд обпаленою цеглою і дошками. Це ґрунтується на настанові пророка, світ йому, який говорив про те, що могили не повинні бути схожими на будови. Обпалена цегла та дошки використовують при будівництві для краси, а померлі вже не потребують цього. Хоча на думку Абу Бакра Мухаммада б. аль-Фадла з Бухари, можливе використання обпаленої цегли. Крім того, він рекомендує закривати ляхд дошками та ховати померлих у трунах (вони можуть бути зроблені і із заліза). Це потрібно в тому випадку, якщо в місцях поховання земля пухка.

Спосіб похорон

По ханафітському мазхабу потрібно опустити тіло покійного в могилу з боку кіблів, а потім покласти в ляхд. Ханафітські вчені ґрунтуються на тому, що Пророк, мир йому, під час похорону Абу Дуджана опустив його тіло в могилу з боку кіблів. Також наводиться риваят від Ібн 'Аббаса (хай буде задоволений ним Аллах) про те, що так само чинили і під час похорону Посланця Аллаха, мир йому.

По-нашому мазхабу, сунною є, щоб у могилу спускалася непарна кількість людей. Засуджується, якщо серед тих, хто спускається в могилу, буде невірний, навіть якщо він родич покійного. Щоб поховати покійного сунні, потрібно, щоб у могилу спускалися лише мусульмани.

Коли тіло опускають у могилу і коли кладуть у ляхд, вимовляють «Бісмільяхи ва 'аля мілляті Расулілляхи».

Забороняється закопувати двох або більше людей на одній могилі. Це традиція, успадкована від Адама (мир йому) донині. Але в крайніх ситуаціях шаріат дозволяє подібне, тоді першим у могилу опускається найшанованіший із померлих, а між усіма тілами робляться перепони із землі. Повідомляється, що пророк, мир йому, наказав ховати в одній могилі по двоє або по троє воїнів, які загинули під час битви біля гори Ухуд. Він сказав: "Спочатку кладіть того, хто знає більше з Корану".Якщо разом ховають чоловіка та жінку, то в могилі ближче до киблі кладеться тіло чоловіка. Коли ховають чоловіка, жінку, хлопчика, дівчинку та гермафродиту, їх кладуть у такій послідовності: чоловік, хлопчик, гермафродит, жінка, дівчинка.

Під час похорону ноші з тілом жінки необхідно вкрити покривалом. Повідомляється, що на похороні Фатіми (нехай буде задоволений їй Аллах) носилки з її тілом були вкриті покривалом. Покривало зможе прикрити 'аврат жінки в тому випадку, якщо кафан з якоїсь причини розкриється. З цієї причини необхідно, щоб у могилу тіло жінки клав її найближчий родич. Але якщо родичів не виявиться, то зробити це може і стороння людина, тому немає потреби кликати жінок на допомогу.

За ханафітським мазхабом, носилки з тілом чоловіка не покриваються. Ханафітські вчені ґрунтуються на тому, що «Алі (нехай буде задоволений ним Аллах), побачивши, як під час похорону тіло чоловіка вкривають покривалом, зняв покривало і сказав: «Він чоловік!». В іншому риваті наводяться його слова: "Не уподібнюйте його жінкам".

По ханафитскому мазхабу, над могилою робиться піднесення, але тільки у вигляді прямокутника, а дугоподібно. Робити могилу прямокутної ганиться, оскільки так роблять люди Писання (християни та юдеї). Висота піднесення над могилою повинна дорівнювати одній п'яді або трохи вище. Засуджується ставити на могили кам'яні плити. Абу Ханіфа ганьбить будь-які споруди та позначення над могилою. Абу Юсуф гудить і будь-які написи на могилі. Аль-Кархі згадав наведені Джабір б. 'Абдуллахом слова пророка, мир йому: "Не ставте на могили кам'яні плити, не будуйте над ними нічого, не сидіть на ній і не робіть жодних написів"(Муслим). Адже все це робиться заради зовнішньої краси, а покійник уже не потребує її (крім того, це марна трата грошей). Можна побризкати (полити) водою на могилу, оскільки це ущільнює землю, хоча Абу Юсуф із цим не згоден. Крім того, Абу Ханіфа ганьбить утрамбовувати могилу, сидіти або спати на ній і т.д. У цьому він спирається на заборону Посланця Аллаха, мир йому, сидіти на могилах (Муслім). Абу Ханіфа забороняє читати намаз над могилою. Повідомляється, що пророк, мир йому, заборонив молитися над могилою. Крім того, не слід читати намаз покійним на цвинтарі між могилами. Цієї ж думки дотримуються 'Алі та Ібн' Аббас (хай буде задоволений ними Аллах). Але якщо джаназа-намаз все ж таки був прочитаний на цвинтарі, він вважається досконалим, оскільки є свідчення, що вони здійснили джаназа-намаз «Аіше та Умм Саляма серед могил на цвинтарі аль-Бакі». Імамом тоді був Абу Хурайра, а серед присутніх знаходився Ібн Умар (хай буде задоволений ними Аллах).

Поховання (дафн) у табуті (трунах чи ящиках)

Ховувати в труні є звичаєм у християн, тому мусульманські богослови дозволяють ховати мусульман у труні тільки у разі нагальної потреби (Узр).

Ханафітські вчені не бачать нічого поганого в тому, щоб ховати покійного в залізній або кам'яній труні, але за умови крайньої необхідності (там, де пухка, волога земля, або для того, кого ховають у морі).

Відвідування цвинтарів (зіярат аль-кубур)

Згідно з ісламським вченням, душа (рух) людини, яка не вмирає разом зі смертю тіла, вона готова для звіту, пояснення та розуміння мови (слів, коли її запитуватимуть у могилі). Більшість вчених вважають, що покарання або милість (винагорода, райські насолоди) отримує як душа, так і тіло покійного, і що душа залишається після відокремлення від тіла страждає або умиротворена, іноді душа стикається з тілом і також отримує покарання або нагороду (милість). Деякі вчені говорять, що покарання чи милість отримує лише тіло, а не душа. Існує висловлювання про те, що на покійного поширюються справи його сім'ї та друзів. Також повідомляється, що покійний бачить і знає, що твориться в нього вдома, і він радіє, якщо це благодіяння, і мучиться, якщо це хибні справи. Небіжчик відчуває відвідування його в п'ятницю перед сходом сонця. Він отримує благо, якщо прийшли з добром, і мучиться, якщо зі злими намірами, так йдеться у книзі «Кашшаф аль-канна».

Джаназа

загорнутий саваном труп, який ще не похований. Після смерті мусульманина його потрібно вимити, загорнути в саван, прочитати над ним намаз-джаназа і поховати. Все це є релігійним обов'язком (фард) для близьких померлого. Якщо таких немає, то за виконання всіх цих справ відповідальність несуть усі мусульмани, яким стало відомо про смерть даної людини. Всі проблеми та справи, пов'язані з джаназою, описані в Сунні пророка Мухаммада. Їхнє дотримання є обов'язком для всіх мусульман. Якщо якийсь мусульманин прощається з життям і перебуває на смертному одрі, іншим мусульманам бажано бути поруч із ним та допомагати членам його сім'ї. Це богоугодне діяння. У хворого потрібно читати шахаду, щоб він згадував про це і також вимовляв ці слова. Після смерті людини необхідно закрити рот і очі, руки покласти по швах. Потім померлого необхідно покрити шматком матерії. Усі борги покійного мають бути виплачені з його майна та стану. Якщо покійний не мав коштів, то бажано, щоб більш заможні люди взяли на себе виплату його боргів, або це мають зробити державні органи. Також необхідно повідомити людей про його смерть.
Миття покійного
Наступною дією по відношенню до померлого є його миття, причому зволікати з цією справою не можна. Після миття труп загортають за спеціальними правилами в саван, роблять над ним намаз-джаназа та ховають. Миття померлого є обов'язковою дією (фард аль-Кіфа). Щонайменше необхідно (фард) обмити все тіло один раз. При миття тіла бажано користуватися милом та іншими засобами для чищення. Повторне дворазове миття є сунною, а малікити мандубом. При останньому обмиванні бажано (мандуб) додати у воду пахощі (наприклад, камфору). При обмиванні трупа необхідно покрити сороміцькі частини тіла і не дивитися на них. Мийник має одягнути на руки покриття з бязі для обмивання цих місць. Померлого чоловіка має мити лише чоловік, а жінку – жінка. Виняток може бути тільки для чоловіка та дружини. Порядок миття різних мазхабах приблизно однаковий, хоча є деякі незначні відмінності. У ханафітському мазхабі миття здійснюється так:
Тіло кладеться на спеціальне піднесення, яке називається танашир. Спочатку миються статеві органи. Потім здійснюють мале обмивання покійника. Після цього миються голова, обличчя, руки, ноги. Потім спочатку миють голову, потім тіло повертають спочатку на лівий бік і ллють воду на праву частину тіла, потім - на правий бік, і ллють воду на ліву частину тіла. На кожен бік воду ллють по три рази. Весь цей процес триває тричі. Перші двічі тіло миється милом чи іншими миючими засобами, а втретє у воду додають камфару.
Якщо мусульманин упав смертю мученика за віру (шахіда) у бою, його труп не треба мити, яке слід поховати у тому одязі, де він прийняв мученицьку смерть. Трупи немусульман не обмиваються.
Хмара в саван
Після миття тіло обтирають і висушують, а потім його одягають в саван (кафан). Хмара покійного в саван також є обов'язковою (фард) дією. Порядок і умови одягу в саван у всіх мазхабах приблизно однакові, хоча є деякі незначні відмінності.
У ханафітському мазхабі кафан (саван) складається з кількох частин:
1. Ізар. Це шматок бязі, що покриває тіло покійного з голови до п'ят. Його ширина зазвичай буває більше одного метра.
2. Каміс. Це цілий шматок бязі, який повинен покривати тіло покійного від голови до п'ят, на зразок халата. У ньому прорізається отвір, щоб просмикнути голову.
3. Ліфафа. Це найдовший і найширший шмат бязі їм повністю загортають небіжчика. У голови та ніг кінці матерії міцно зав'язуються.
Для померлих жінок до цих шматків матерії додаються ще дві:
– Хімар. Це хустка, якою покривається голова:
- Хірко. Це покривало для грудей.
Якщо бязі немає, то можна використовувати будь-яку іншу матерію. Бажано, щоб вона була білою.
Ліфафу розстеляють у табуті. Табут є труна без верхньої кришки. У ньому стелять ізар. Небіжчика-чоловіка одягають у каміс і кладуть його в табуток. Там на нього накривають спочатку ліву, а потім праву частини ізара, а потім ліфафи.
Небіжку жінку також одягають у коміс. Її волосся поділяють на дві частини і кладуть на груди, поверх каміса. Потім волосся на голові закривають хімаром, а кінцями хімара закривають волосся, покладене з двох сторін на груди і загортають в ізар. До або після ізара на груди загортають спеціальне покривало – хірку. Після всього цього її загортають у ліфафу. Потім обидва кінці ліфафи та її середину (в районі живота) пов'язують шматком бязі.
Намаз-джаназа
Завершивши процедуру одягання в кафан (саван) покійного, над ним здійснюють намаз-джаназа. Намаз-джаназа – це молитва, яка звершується над померлим мусульманином після обмивання його трупа. Цей намаз відбувається стоячи. Поясних (руку) та земних (садка) поклонів у ньому немає. Імам (провідний) молитви стає біля могили, а за ним вишиковуються решта мусульман. Здійснення цього намазу є релігійним обов'язком (фард аль-Кіфа) і за його виконання несуть відповідальність усі мусульмани. Над трупами немусульман та лицемірів (мунафікун) намаз-джаназа не відбувається. Про це йдеться в коранічному аяті: «І ніколи не молися про жодного з них, хто помер, і не стій над його могилою. Адже вони не вірили в Аллаха та Його посланця і померли, будучи розпусними!» (9: 84).
Головними складовими частинами (рукнами) цього намазу є:
- Такбір (вимовлення слів «Аллаху акбар»). У мусульман-сунітів, разом із вступним такбіром, їх чотири. У шиїтів-джафаритів такбірів п'ять;
- Киям (стояння на ногах)
Намір (ніййа) також вважається складовою (рукном) намаза-джанази в маликітському та шафіїтському мазхабах. А ханафіти та ханбаліти вважають його необхідною умовою (шартом) цього намазу.
Похорон
Ховати померлого необхідно вдень на цвинтарі. Його туди мають відвезти лише чоловіки. Могила має бути глибокою та дещо просторою. Необхідно зміцнити її внутрішні стінки каменем чи цеглою. Труп бажано укладати в ній на правий бік, а звертати його обличчям до кіблі є обов'язковим (ваджиб) у всіх мазхабах, крім маликітського, де це є бажаним (мандуб). Ховати в трунах у всіх ісламських мазхабах не схвалюється. У ханафітів і шафіїтів є небажаним (макрух) укладати труп у труну або ставити під нього підстилки або подушки, якщо для цього немає вагомих підстав, як, наприклад, вологість грунту або його надмірна м'якість. Ханбаліти і малікіти вважають все це небажаним (макрух) у всіх випадках.
Приписи щодо могил
Після похорону не можна піднімати могилу на значну висоту. Її висота має бути не більше ніж одна п'ядь. З цього приводу 3 мазхаби - ханафітський, малікітський і ханбалітський - одностайні. Шафіїти ж вважають, що піднімати могили над рівнем землі взагалі не можна, і вони мають бути на рівні землі. Штукатурити цементом і білити могили вапном є небажаним (макрух). Проте, згідно з ханафітами, шафіїтами та ханбалітами, дозволено відштукатурити її глиною, якщо це буде зроблено без наміру прикрасити могилу. Малікіти ж вважають, що штукатурити могили в будь-якому випадку є небажаною дією (макрух). Ставити на могилу вертикальний надгробний камінь, або дерево також є небажаним-макрухом, однак, якщо він ставиться з метою того, щоб ця могила не загубилася, то це є допустимим, шафіїти навіть вважають це бажаним (сунною). Якщо ж це надгробок ставиться із спонукань гордині, прагнення якось виділити могилу померлого серед інших могил, зробити її привабливішою, то згідно з усіма мазхабами таке діяння є забороненим (Див. Харам).
З питання про написи на могилах ісламські школи дотримуються різних позицій, які в основному подібні між собою:
- Ханафіти вважають написи на могилах вельми небажаними, що межують із забороною (тахриман макрух). Однак якщо на них є деякі записи для того, щоб вони не загубилися, це допускається.
- Малікіти вважають, що якщо написом на могилі є аяти Корану, то це є забороненим (харам). Однак якщо там написано ім'я померлого і дати його народження та смерті, то це є макрохом (небажаною дією).
- Шафіїти вважають, що будь-який напис на могилі, у тому числі аяти Корану, є макрухом. Дозволено лише писати імена вчених та праведних людей.
- ханбаліти вважають, що макрухом є напис на будь-якій могилі, незалежно від того, чи був померлий праведником чи ні.
Не можна також будувати над могилами пам'ятники, поміщати портрети. Також не можна класти в могилу будь-які предмети або листи з коранічними аятами.
Відповідно до більшості фетв ісламських мазхабів, споруда над могилами споруд, мечетей, мавзолеїв, будинків є небажаною (макрухом). Якщо ці споруди були зведені із спонукань гордині та прагнення до прикраси, це є забороненим (харам). Такі приписи діють щодо могил, які не знаходяться на території, що є сабілем або вакфом. Сабілем називається територія, яка не належала раніше нікому, а потім люди почали використовувати її як цвинтар. Вакф ж це земля, передана у користування якійсь юридичній особі.
Якщо ж територія цвинтаря є сабілем чи вакфом, то, на думку маликітського, шафіїтського та ханбалітського мазхабів, зведення над могилами будь-яких споруд є харамом (категорично забороненим). Ханафіти ж вважають, що і в цьому випадку зведення будівель над могилами є макрухом, який стає ще більш важким за ступенем, якщо споруда була побудована на сабілі.
Близьким померлого дозволяється оплакувати його лише тихо, з дотриманням правил пристойності. Не можна кричати, рвати на собі волосся, бити себе та робити інші екзальтовані дії. Тазія (жалоба) за покійним дотримується протягом 3 днів, протягом яких родичі померлого приймають співчуття. Якщо тазія триває більше 3 днів, то це є макрохом (небажаною дією). Бажано розпочати тазію після похорону, проте якщо робити це з якихось причин не доцільно, то відлік 3 днів можна розпочати і до похорону.
Відвідування могил
Якщо відвідування могил померлих відбувається з метою науки, роздуми з приводу тлінного земного існування, воно є допустимим (мандуб). Ханафіти та малікіти вважають, що робити це бажано в п'ятницю, або за день до і після цього дня. Згідно шафіїтам, це краще зробити після намазу-аср у четвер, і до цього ж намазу в суботу. Ханбаліти ж вважають, що для відвідування могил якихось більш менш кращих днів не існує. При відвідуванні могил не можна наступати, сідати чи лягати ними.
У ханбалітському та шафіїтському мазхабах відвідування могил жінками вважається небажаним (макрух). А якщо є ймовірність того, що її пришестя до могили може призвести до якоїсь надзвичайної події, то її вихід з дому стає гріховним (харамом). В інших мазхабах є думка, що відвідування могил, за певних обставин, може бути допустимим для жінок похилого віку. Але є й прихильники повної заборони на це відвідування.
Людина, яка відвідала могилу, може прочитати над нею спеціальні молитви. Щодо читання аятів Корану на могилах є різні думки. Багато хто вважає це дозволеним, а дехто неприпустимим.

КІТАБ АЛЬ-ДЖАНАЗА ВА-ЛЬ-ІСТІФАДА МІН ХАЗУ - Джаназа 18.06.2009

Коли людина перебуває в передсмертному стані (мухтадар), бажано (мустахабб) покласти його на правий бік, обличчям у бік кіблів (у цьому ж положенні він спочиватиме в могилі (кабр)). Важливо переконати (Талкін) вмираючого (майіт) вимовити слова Свідчення (шахада), що полегшують його фізичні та духовні страждання, бо Посланник Аллаха, мир йому, сказав: «Навішайте своїм вмираючим, щоб вони вимовляли слова: «Ля іляха ілляллах» (Немає бога) крім Аллаха)» (Муслім; Абу Дауд; ат-Тірмізі).

Після настання смерті (маут) слід закрити покійному очі і підв'язати підборіддя, щоб надати його вигляду благообразие. Про необхідність цього свідчить хадис, у якому сказано, що Пророк, мир йому, зайшовши до будинку Абу Саляма, побачив, що очі покійного відкриті, і він закрив їх (Муслім; Абу Дауд).

Бажано повідомити про смерть людини його рідних, близьких, друзів для того, щоб вони з ним попрощалися, прочитали джаназа-намаз і піднесли благання (ду'а) Всевишньому, щоб Він милосердився над ним. Пам'ятай же, що пророк, мир йому, сказав про одну жінку, яка жила на околиці міста Медіна: «Якщо вона помре, скажіть мені». Допомогти людині гідно покинути цей світ - справа богоугодна. Воно вчить пам'ятати про неминучий кінець земного шляху і спонукає гідно пройти його. Аллах Всевишній сказав нам: «Допомагайте один одному в благодіянні та богобоязливості» (5:2).

А також згадаємо слова Пророка, мир йому: «Той, хто сприяє богоугодній справі, прирівнюється до того, хто його робить» (Муслім; ат-Тірмізі; Абу Дауд).

Але ганьбить (макрух) сповіщати про смерть серед життєвої метушні, серед торгуючих, у місцях розваг, оскільки це суперечить повазі до померлого і повертає нас до часів Джахілії. Слід по можливості в короткий термін здійснити обряд поховання, як сказав Посланник Аллаха, мир йому:
«Поспішайте поховати померлого, якщо він був благочестивим, цим ви даруєте йому добро, а якщо він був грішним, і йому призначено бути в Пекло, то нехай він буде подалі від нас» (Аль-Бухарі).

Мудрість цього наказу - в милосерді до померлого і в турботі про живих, які роблять добру справу до праведного, що живе і відкидають від себе грішника.

Хадіс Пророка, мир йому, нагадує нам: «У кожного мусульманина по відношенню до іншого мусульманина є шість зобов'язань…» (Муслім).

Серед них згадано обов'язок (ваджиб) обмивання померлого. Цей звичай перегукується з наступною традицією: коли помер Пророк Адам (мир йому), його обмили ангели і сповістили: «Тепер це буде обов'язковим для вас». Порушити цей завіт – отже, осквернити себе (стати фасиком). Навіщо потрібне обмивання? Чи можна вважати людину опоганеною самим фактом смерті? Мухаммад б. Шуджа 'ас-Салджі вважає, що сама по собі смерть не є оскверненням людини, на відміну від тварин, які вважаються нечистими після смерті.

Ханафітські вчені вважають смерть оскверненням людини, оскільки після смерті кров залишається у її тілі, а кров є наджасом. Більше того, смерть пов'язана з нечистотами, спричиненими стражданнями вмираючого. Обмивання покійного вважається і очищенням його від скверни смерті та данини поваги до нього. Імам Мухаммад наводить приклад: якщо через якісь обставини небіжчик перед обмиванням упав у колодязь, то вода в ньому вважається оскверненою і вимагає очищення, якщо ж падіння мертвого відбулося після його обмивання, колодязь не потребує очищення.

Обмивання покійного є фард Кіфайя, тобто. обов'язком кількох представників громади. Здійснювати обряд обмивання досить раз (багаторазове обмивання - це сунна1). Обмивання не вважається досконалим, якщо тіло покійного залишилося під дощем. Але можна опустити тіло померлого в проточну воду. У разі, якщо йдеться про потонулого, допустимо здійснити обряд обмивання загиблого, не знімаючи з нього одяг і не витягуючи його з води.

Ханафітські вчені вважають, що оскільки обмивання є очищенням, то з покійного слід зняти одяг, який перешкоджає цьому процесу. Імам аш-Шафі'і дотримується іншої точки зору - обмивання покійного слід здійснювати в його одязі. При цьому він посилається на те, що пророка, світ йому обмивали в одязі, але при цьому не враховує, що це стосується лише пророка, світ йому: «Обмивайте вашого пророка в одязі» (Ібн Маджа). Це доводить, що пророк, світ йому єдиний, на кого поширюється це правило, з ким так вчинили через його перевагу. Крім того, це доводить, що мета оголення – це очищення, а пророк, світ йому був чистий. Адже «Алі, коли очолив обряд його обмивання, сказав: «Ти приємний, чистий після смерті так само, як був приємний за життя».

Як слід проводити обмивання?

Неприпустимо здійснювати обмивання, поклавши тіло покійника на землю (при цьому мету очищення не буде досягнуто). Для обмивання тіло покійного розташовується на тахті. У Хадисі не міститься вказівок, як слід розташовувати тахту по відношенню до кіблі. Як вважають вчені, у цій ситуації слід виходити з міркувань зручності скоєння цього процесу. Обмивання вимагає ретельності та обережності по відношенню до померлого. Пам'ятайте слова «Аїші: «Ламати кістки мертвого те саме, що ламати кістки живої людини». Необхідно при цьому дотримуватись і цнотливості, заповіданого Пророком, миру йому: «Не дивіться на стегна живого і мертвого».

1. Ритуальна процедура обмивання і намазу щодо дитини, яка померла відразу після народження, мертвонародженої дитини, викидня, у якого позначилися риси людини, викликає різні тлумачення.

Як свідчить Абу Ханіфа (його думка поділяють Мухаммад і аль-Кархій): «Якщо новонароджений подав ознаки життя, йому дається ім'я, він обмивається, йому читається джаназа-намаз, він вступає у права спадщини і може успадковувати інших. А якщо новонароджений не подав ознак життя, то йому не дається ім'я, він не обмивається і права спадщини не вступає». Абу Хурайра наводить слова Пророка, світ йому: «Якщо народжений (маулюд) подав ознаки життя, то його обмивають, читають йому намаз і він вступає в права спадщини, а якщо дитина народилася мертвою, то нічого цього не роблять» (Ат-Тірмізі) . Абу Юсуф вважає, що мертвій дитині слід дати ім'я, провести обряд обмивання, але не читати намаз. Ат-Тахаві підтримує в цьому випадку обряд обмивання, оскільки, як він вважає, і мертва дитина має віруючу душу, але вважає неприпустимою намаз. На думку імама аш-Шафі'ї, обряд обмивання (без читання намазу) відбувається і щодо викидня (після четвертого місяця вагітності), якщо у нього позначилися людські риси.

Однак у питаннях спадщини вчені одностайні у цьому, що не можна довіряти свідченням матері (зазвичай про смерть дитини повідомляє мати чи акушерка) як заінтересованому. Щоправда, Абу Юсуф і Мухаммад менш категоричні у тому твердженні - вони допускають можливість довіряти свідченням матері, якщо відомі її високі моральні якості.

Обмивання покійного відбувається людиною однієї статі з нею. Обмивання відбувається незалежно від того, чи був цей обряд у стані джунуб або під час менструації (хоча Абу Юсуф гудить обмивання померлої, якщо жінка, яка чинить, перебуває в цьому стані, тому що вона не вважається чистою). У разі нагальної потреби чоловік може обмити маленьку дівчинку, а жінка - маленького хлопчика. Доказом того, що дружина може обмивати свого чоловіка, служать слова Аїші (хай буде задоволений нею Аллах): «Якби ми знали, що дружина може обмивати свого чоловіка, Посланця Аллаха, мир йому, обмивали б тільки його дружини» (Абу Дауд ). Це означає, що під час смерті Пророка, мир йому, “Аїша не знала про можливість дотримання дружинами цього ритуалу.

Відомо також, що Абу Бакр ас-Сіддік сказав своїй дружині Асмі б. 'Умайс, щоб вона обмила його після смерті (Малік). З таким же проханням звернувся до своєї дружини Абу Муса аль-Ашарі. Це тим, що після смерті чоловіка жінка певний час вважається його дружиною, але чоловік, як було сказано вище, позбавлений права зробити обмивання померлої, т.к. зі смертю дружини анулюється ніках. Але й дружині забороняється здійснювати обмивання чоловіка, якщо вона зреклася Ісламу (і навіть знову прийняла його після смерті чоловіка), т.к. зречення від Ісламу тягне у себе порушення нікаха.

На відміну від ханафітських учених, імам аш-Шафі'ї дотримується хадіса 'Аїші: коли пророк, мир йому, зайшов до неї, вона поскаржилася йому на сильний головний біль, тоді він відповів: «Не хвилюйся, якщо ти помреш, я обмий тебе , загорну в кафан і прочитаю намаз» (Ібн Маджа; Ахмад). Аш-Шафі'і вважає те, що дозволено Пророку, мир йому, дозволено і його уммі. Крім того, наводиться свідчення, що «Алі обмивав Фатіму після смерті, хоча є свідчення, що її обмивала Умм Айман (Аль-Байхакі; пекло-Даракутні).

Полемізуючи з аш-Шафі'ї, ханафітські вчені посилаються на думку Ібн 'Аббаса, що коли запитали Пророка, світ йому, про жінку, яка померла серед чоловіків, він відповів, що їй робиться таяммум (у даному випадку про присутність чоловіка не йдеться йде, тому що ніках анулюється зі смертю дружини і дотик до неї стає для нього забороненим). Хадіс «Аїші ханафітські вчені трактують інакше. Слово «я тебе обмою» слід розуміти, як «допоможу зробити обмивання». Адже коли кажуть, що правитель спорудив будинок, це не означає, що він збудував його своїми руками. Але навіть у тому випадку, якщо Пророк, мир йому, мав намір обмити свою дружину після її смерті, це його виняткове право, яке не поширюється на умму (як вважає аш-Шафі'і). Адже Він, мир йому, сам говорив: «Будь-яка спорідненість переривається після смерті, крім моєї спорідненості» (Аль-Хаким; аль-Баззар).

При певному збігу обставин померлий може перебувати серед жінок-мусульманок (за відсутності дружини), у цьому випадку допускається, щоб обмивання та похорон його здійснив спеціально навчений цьому чоловік-кяфір, проте намаз йому читають лише жінки-мусульманки. У близькій зазначеній вище ситуації, якщо поруч із померлим не виявиться чоловіка-кяфіра, його функції може виконати спеціально навчена маленька дівчинка (якій не заборонено дивитися на 'аврат). Але якщо відсутня і маленька дівчинка, а покійного оточують лише жінки (навіть якщо серед них є його родички), вони не мають права його обмивати, і дальня родичка робить таяммум, обгорнувши руку шматком тканини. Якщо серед жінок знаходиться наложниця покійного, яка має від нього дитину, то, на думку Абу Ханіфи, вона не може її обмити; на думку Зуфара та аш-Шафі'і, навпаки, вона має право обмивати, т.к. її статус дорівнює статусу дружини.

Вищеописана ситуація повторюється щодо жінки, яка померла (тільки зі зворотною дією). Якщо жінка-мусульманка померла серед чоловіків-мусульман, її може обмити навчена жінка-кяфір, а чоловіки читають намаз і здійснюють поховання. Якщо у померлої немає жінок-мусульманок і кяфірів, обряд обмивання може здійснити хлопчик, який не досяг зрілості. Але якщо немає хлопчика такого віку, тіло не обмивається, а робиться таяммум. Якщо цей обряд здійснює родич померлої, не обов'язково використовувати шматок тканини, що прикриває руку, але в інших випадках це правило повинно дотримуватися (при цьому обряд не повинен дивитися на лікті померлої).

Якщо помер хлопчик, який не досяг зрілості (баліг), його можуть обмивати жінки, так само маленьку дівчинку можуть обмивати чоловіки, оскільки заборона дивитися на 'аврат не поширюється на тих, хто не досяг зрілості.

1. Опишіть мусульманський обряд підготовки вмираючого до смерті. Порівняйте з подібним обрядом за іншими релігіях.

2. Поясніть, як ви розумієте слова: «Пам'ятаючи про смерть, ми готуємося до неї».

3. Перерахуйте основні богоугодні справи, які необхідно вчинити в ситуації, коли в будинку перебуває покійний. Чому ці справи угодні Богові?

4. Які заповіді Ісламу пов'язані з термінами поховання покійного?

5. Наведіть думки вчених щодо здійснення обряду обмивання померлого. Чи потрібно провести йому обряд істинджу?

6. Чи вважається смерть оскверненням померлого? Чому?

7. Чи потрібно знімати одяг з померлого під час обмивання?

8. Чи потрібно обмивати покійного, якщо:

- його знайдено померлим під дощем;

- помер у власній ванні;

- потонув у річці.

9. Чи правильне твердження про те, що покійний заслуговує на дотримання тих же обрядів, яких він дотримувався за життя? Які докази можна знайти у Хадисі?

10. Поясніть розбіжності у питаннях обряду обмивання покійного. Чим, на Вашу думку, вони викликані?

11. Опишіть поетапно всі дії, що становлять обряд обмивання покійного.

12. Порівняйте обряд підготовки померлого до похорону у різних релігіях. У чому Ви вбачаєте спільне та відмінне в цих обрядах?

13. Які думки існують щодо обмивання мертвонародженої дитини, яка померла відразу після народження? Чому в Ісламі важливо, чи дитина подавала ознаки життя перед тим, як померти, чи померла в утробі матері?

14. Чи слід обмивати викидень перед похованням?

15. Чи читається джаназа-намаз за мертвонародженою дитиною?

16. Поясніть, як слід чинити зі знайденими частинами тіла людини, які підлягають похованню?

17. За всіх часів існували шлюби між людьми різних віросповідань. Як слід проводити обряд підготовки до поховання:

- Чоловікові, у якого померла дружина-християнка;

- Батьку-кяфіру, у якого помер син-мусульманин;

— синові-мусульманові, у якого померла мати-християнка;

— синові-мусульманові, у якого помер батько-кяфір.

18. Що йдеться у священних джерелах щодо обряду поховання злочинців (розбійників, убивць тощо)?

19. На полях військових битв, як правило, залишається багато вбитих з обох боків. За якими ознаками слід проводити обряд їхнього передання землі? Чому? Як чинити у випадку, якщо загиблих мусульман та кяфірів порівну?

20. Що називається цвинтарем мушриків і кого слід там ховати?

21. Іноді можна зустріти поховання без насипів та напису. Як ви вважаєте, чиї це могили?

22. Де має бути похована жінка-немусульманка, яка померла, будучи вагітною від чоловіка-мусульманина? Який обряд має бути здійснений перед її похованням?

23. Який обряд заслуговує на кяфір, який помер на мусульманській землі? Де він має бути похований?

24. Опишіть обряд обмивання покійного у ситуації, коли немає води.

25. Назвіть ситуації, у яких небіжчик-мусульманин не обмивається.

26. Опишіть випадки, коли можна порушити правило «Чоловік обмиває чоловіка, а жінка — жінку».

27. Чи згодні ви з тим, що у чоловіка та дружини однакові права та обов'язки у випадках смерті одного з подружжя?

28. Поясніть роль нікаха у відправленні обряду перед похованням одного з подружжя.

29. У яких випадках дружина не має права обмивати свого покійного чоловіка перед похованням?

30. Кому слід омивати померлого мусульманина у разі, якщо він помер:

- У дорозі без дружини;

- В оточенні кяфірів-чоловіків;

- в оточенні сторонніх жінок-мусульманок та власної маленької дочки;

— в оточенні незнайомих чоловіків-кяфірів та своєї дальньої родички.

31. Кому слід обмивати померлу мусульманку?

32. Поясніть слова: «Твоя дружина і на цьому, і на тому світі».

Звичай загортання покійного сходить до вказівки Пророка, мир йому: «Вдягайтеся в білий одяг, це найкращий з ваших одягів, і завертайте до нього своїх покійників».

Джабір б. 'Абдуллах аль-Ансарі наводить слова Пророка, світ йому, «Найулюбленіший одяг для Аллаха білий. Нехай одягають її живі, а також завертайте до неї ваших покійників» (Ат-Тірмізі). Після смерті Адама ангели, здійснивши обряд обмивання, загорнули та поховали його. Їхній заповіт синам Адама – загортання – це сунна (у значенні ваджиб) для всіх померлих, данина поваги та шанобливого ставлення до тих, хто покинув цей світ.

Аналогічно ритуалу обмивання, загортання покійного є фард кіфайя, тобто. обов'язком кількох представників громади.

Одяг, призначений для покійного, повинен складатися із трьох речей: покривало (ізар), плащ (ріда'), сорочка (каміс). І ця кількість шат визнається всіма ханафітськими вченими. Імам аш-Шафі'і вважає, що сорочка не входить у сунну.

Він вважає, що кафан обертається тричі, і посилається на те, що було повідано від Аїші: «Пророк, мир йому, був загорнутий у три білі одяги, і серед них не було ні сорочки, ні чалми» (Аль-Бухарі; Муслім; ).

Ханафітські вчені посилаються на те, що навів 'Абдуллах б. Мугаффаль (хай буде задоволений ним Аллах): «Оберніть мене в моїй сорочці. Воістину, пророк, мир йому, був загорнутий у своїй сорочці, де помер». Як свідчить Ібн 'Аббас (нехай буде задоволений ним Аллах) на Пророку, мир йому, було три шати, і одне з них - сорочка, в якій він помер. Переважно дотримуватися риваята Ібн Аббаса, а не риваята Аїші, так як Ібн Аббас, на відміну від Аїші, був присутній при загортанні Пророка, мир йому, і при його похованні. А її слова «не було сорочки» можуть означати, що на нього не надягалася нова сорочка.

'Алі (нехай буде задоволений ним Аллах) вважає вірним таку думку: жінку треба обертати в п'ять шат, а чоловіка в три. За життя обидва носили саме таку кількість шат. Те саме робиться після смерті, тому що в Корані сказано: «Не переступайте, воістину Аллах не любить злочинців».

При обертанні покійного не згадана чалма, оскільки це засуджувалося (макрух) деякими вченими (якщо буде згадана ще й чалма, кількість одягів при обертанні стане парним, а кількість одягу має бути непарним). Інші вчені визнали це можливим, наприклад, повідомляється про Ібн 'Умара (хай буде задоволений ним Аллах), який одягав чалму покійнику і покладав кінець чалми йому на обличчя. За життя ж кінець чалми заправляється на потилицю і є окрасою. Загортання померлого чоловіка в три шати ми навчилися у Пророка, світ йому, який загортав покійника у два покривала (ізар та ріда'), а також у плащ. Два покривала – найменша кількість одягів при загортанні. Абу Бакр ас-Сіддік (хай буде задоволений ним Аллах) сказав: «Оберніть мене в ці два одяги, тому що найменше, у що одягається чоловік за життя, - це два одяги (ізар і ріда')» (Аль-Бухарі) .

Як засуджується читати намаз в одному одязі, так само засуджується і загортання покійного в одне покривало, але при крайній необхідності (наприклад, якщо є тільки одне покривало) це допускається. Відомо, що коли Мус аб б. 'Умайр помер на полі бою, у сподвижників нічого не знайшлося як кафан крім його плаща, і коли вони покривали їм голову загиблого, не прикритими залишалися ноги, коли ж вони покривали їм ноги, то неприкритою залишалася голова, і тоді Пророк, мир йому , Звелів їм прикрити його голову, а на ноги покласти запашну тростину (Аль-Бухарі). Також відомо, що коли Хамза (нехай буде задоволений ним Аллах) загинув на полі бою, він був загорнутий в одне вбрання (Аль-Байхакі), оскільки більше нічого не було. Тому через необхідність дозволяється завертати покійного в один одяг. Підліток загортається так само, як і дорослий чоловік, подібно до того, як за життя він одягався як чоловік. Якщо ж вмирає маленька дитина, краще загорнути її у два шматки матерії, але можна і в одну, оскільки так робилося і за її життя.

Що стосується жінки, то, як вже було згадано, максимальна кількість одягів, у які вона загортається, -
п'ять: сорочка (дір'), вуаль (хімар), покривало, шматок тканини (ліфафа), пов'язка (хірка). І ці п'ять одягів - сунна в обгортанні жінки. Від Умм Атія відомо, що пророк, мир йому, вручав тим, хто обмивав його дочку, один одяг за іншим, поки не вручив п'ять одягів, і останнім був шматок тканини, яким обв'язали їй груди. За свідченням 'Алі (нехай буде задоволений ним Аллах), жінка після смерті завертається в п'ять одягів подібно до того, як було за життя, коли вона зазвичай носила п'ять одягів: сорочку, вуаль, покривало, накидку, верхній одяг. Але після смерті одяг перев'язується на грудях шматком тканини для того, щоб вона не розгорнулася, коли тіло нестимуть. Правильною буде думка ханафітських учених, що спирається на хадіс Умм 'Атия (нехай буде задоволений нею Аллах), в якому останнім з одягів вважається пов'язка, якою зав'язують жінці груди. А найменшою кількістю одягів, у які загортають жінку, є три (верхнє та нижнє вбрання, а також покривало). За життя 'аврат жінки закривають три одяги, в яких їй можна читати намаз. Так само дозволено загортати її в три одяги, і ганиться загортати в два.

Маленьку дівчинку можна загортати у два одяги, дівчина-підліток загортається як доросла жінка. Викидень загортається в одне вбрання.

Якщо було знайдено частину тіла з головою, як згадав аль-Кадий у коментарях до книги «Мухтасар ат-Тахаві», вона завертається в кафан. Аль-Кудурі у коментарях до книги «Мухтасар аль-Кархі» пише, що в цьому випадку її треба обертати в тканину, як уже було згадано у розділі «Обмивання». Якщо було знайдено більшість людини, вона обертається, бо більшість вважається цілим. Якщо помер невірний (кяфір), і він має родич-мусульманин, він його обмиває і обертає, але у тканину, оскільки загортання в кафан - це сунна поваги до покійника-мусульманину. Шахід не завертається в новий кафан, а тільки у свій одяг, як сказав Пророк, мир йому: «Оберніть їх у їхній одяг і з їхніми ранами» (Аль-Бухарі).

Колір капана по можливості має бути білим. Як зазначено Пророком, мир йому, в хадисі, який передає Джабір б. 'Абдуллах аль-Ансарі (хай буде задоволений ним Аллах): «Найулюбленіший одяг перед Аллахом - білий. Нехай одягають її живі, а також загортайте в неї ваших небіжчиків» (Ат-Тірмізі), матеріалом для кафана може бути лляне полотно або парча. Для обертання покійного однаково підходить як новий одяг, так і старий (але неодмінно випраний); пам'ятайте слова Абу Бакра «…жива людина, на відміну від померлого, більше потребує нового одягу». Отже, померлого допустимо обертати в той одяг, який він носив за життя, але для чоловіків виключається шовк і кольорова тканина. Проте це заборона поширюється на жінок, т.к. одяг із цих тканин вони могли носити за життя.

Число кафанів має бути непарним, але не перевищує п'яти (тобто один, три чи п'ять). Пророк, мир йому, сказав: «Якщо обертаєте небіжчика, то обертайте його непарною кількістю вбрання» (Аль-Хакім). Крім того, Посланник Аллаха, мир йому, сказав: «Справді Аллах Єдиний (тобто Один) і любить непарність».

Спочатку розстилається одне покривало по всій довжині, поверх нього - інше (Ізар). На покійного надягають сорочку (каміс), якщо вона має. Не надягають тільки штани, як уже було сказано у розділі «Кількість кафанів». За життя покривало (ізар) одягається під сорочку, а після смерті -
навпаки та покриває тіло людини від плеча до стоп. Після того, як на померлого одягли сорочку, на голову і на бороду померлого завдають пахощі, адже відомо, що коли помер Адам (мир йому), ангели обмивали його і наносили пахощі. Після цього одним із видів пахощів змащуються місця, на які померлий за життя спирався під час земного поклону (садка), тобто лоб, ніс, долоні рук, коліна та стопи. Наводиться від Ібн Мас'уда (нехай буде задоволений ним Аллах): «Наносяться пахощі на ті місця, якими він робив саджда». Наводиться від Зуфара, що змащуються пахощами очі, ніс і рота померлого, але немає нічого страшного в тому, якщо не зробити цього через відсутність пахощів. Все це робиться з поваги до померлого, а також для того, щоб уберегти тіло від швидкого псування та усунути неприємний запах.

При обертанні чоловіків дозволено використовувати всі види пахощів, крім шафрану та жовтого дерева, оскільки повідомляється, що Пророк, мир йому, заборонив чоловікам користуватися шафраном (Муслім). Немає згадки про те, чи потрібно закривати рота і носа померлого, але деякі вчені вважають, що можна їх закрити, щоб уникнути виходу нечистот. Якщо ж немає побоювання, що нечистоти забруднюють одяг, рота та носа не закривають. Потім послідовно тіло обгортається двома полотнищами тканини, спочатку з лівого, а потім з правого боку. Переважно використовувати тканину, що перевищує зростання людини, щоб закрити все тіло померлого разом із головою.

Якщо є побоювання, що кафани можуть розвернутися, доки тіло нестимуть, їх пов'язують, але після того, як опустять тіло до могили, їх розв'язують.

Що стосується загортання жінки, то для неї розстеляють два полотна тканини, одним з яких тіло обертається поверх накидки (для обличчя). Тканиною перев'язують груди поверх кафанів, щоб вони не розвернулися, коли тіло нестимуть. У риваяті Мухаммада говориться, що тканиною перев'язується і живіт померлої жінки. Волосся (якщо за життя в неї було довге волосся) розпускаються з двох боків між грудей під накидкою.

Аш-Шафі'ї ж вважає, що волосся померлої жінки розпускають за її спиною, і мотивує це словами Умм' Аттія про те, що коли померла Рукайя, дочка Посланника Аллаха, мир йому, їй заплели три коси - одну на тімені і дві по бокам – і прибрали їх під спину. Але в її словах не говориться, що пророк, мир йому, знав про це.

Ханафітські вчені вважають, що волосся забирається під спину для краси, а померла людина цього вже не потребує. Що ж до людини у стані ихрама (мухрим), він загортається як і, як і людина, яка перебуває у стані ихрама, тобто йому покривають голову, обличчя і завдають пахощі. Аш-Шафі'і вважає, що голова померлого мухріма не покривається, і на неї не наносяться пахощі. На доказ він наводить слова Ібн 'Аббаса про те, що Пророку, мир йому, було поставлено питання про людину в стані храму, яка впала з верблюда і померла і про яку Пророк, мир йому, сказав: «Омийте його водою з сидром, загорніть в його хром, але не покривайте йому голову; воістину він буде воскресений у Судний день зі словами: «Ось я перед Тобою, про Аллаха (Ляббайк-Аллахумма ляббайк)». В іншому ривайте говориться: «Не вживайте пахощів» (Муслім).

Ханафітські вчені дотримуються наведених від Ібн 'Аббаса (нехай буде задоволений ним Аллах) слів Пророка, світ йому, який сказав: «Якщо помре мухрим, то покрийте його (покрийте йому голову), і не уподібнюйтеся юдеям».

'Алі (хай буде задоволений ним Аллах) сказав про мухріма, який помер: «Стан храму анулюється, тому що Пророк, мир йому, сказав: «Якщо померла людина, то всі її справи припиняються, крім трьох: праведна дитина, яка буде молитися за нього (ду'а) після смерті, садака Джарія і знання, які він залишив по собі людям» (Муслім).

Іхрам не входить до цього числа. Те, що було наведено вище, за змістом суперечить поглядам ханафітських вчених щодо мухріма. Можливо, хадис, наведений шафіїтськими вченими, відноситься виключно до конкретного померлого мухріма. Все відомо лише одному Аллаху.

Небіжчика завертають в шати, куплені за рахунок його коштів, і це робиться в першу чергу тому, що це важливіше за роздачу його боргів (дайн), розподіл спадщини (мірас) і виконання заповіту (васіат). Якщо ж покійний не нажив майна, то витрати переходять на його спадкоємців або на тих, кого померлий одягав і утримував за життя. Якщо ж померла жінка, то, на думку Мухаммада, чоловік не бере на себе витрати на її обертання, оскільки шлюбні узи розриваються після смерті дружини. Але Абу Юсуф вважає, що чоловікові обов'язково (ваджиб) нести витрати по обертанню дружини так само, як за життя дружини він одягав її.

На думку всіх учених, для дружини не є обов'язковим нести витрати на обертання чоловіка, оскільки вона не одягала його за життя. Якщо ж померла людина не нажила майна, і немає людини, згодної взяти на себе витрати по її обороту, то це робиться за рахунок коштів, що виділяються спеціальними фондами на допомогу мусульманам, що потребують. Якщо майно покійного було поділено, то витрати на обертання бере він спадкоємець, якщо він має можливість. Якщо ж такої немає, і немає того, хто б узяв на себе всі витрати, то покійного завертають за рахунок фондів допомоги, як було згадано вище.

Якщо зруйновано могилу (стихійне лихо, необхідність ексгумації тощо), небіжчика вилучають із могили. Якщо труп не розклався, його загортають у кафан вдруге. Коли ж витягли труп, що вже розклався, то вдруге його вже не обертають і намаз йому не читають.

Після загортання в кафан, покійного кладуть на ноші.

На думку ханафітських учених, ноші мають нести чотири особи з чотирьох сторін.

Аш-Шафі'і ж вважає, допустимим (сунна), щоб носилки несли дві людини: один попереду кладе собі на плечі ручки носилки, інший ззаду робить так само. На доказ аш-Шафі'і наводить дії Пророка, мир йому,
який ніс ноші Са'так б. Муа'за між двома опорами (Аль-Байхакі). Аль-Хасан б. Зіяд у книзі «Аль-Муджаррад» згадав, що такий спосіб перенесення засуджується (макрух).

Ханафітські вчені дотримуються слів 'Абдуллаха б. Мас'уда, який казав, що переважно, коли тахту несуть з 4-х сторін. Крім того, відомо, що Ібн 'Умар (нехай буде задоволений ним Аллах) був у числі чотирьох носіїв і змінювався з ними місцями. Такий спосіб несення тахти гарантує, що тіло при перенесенні не впаде, а носіям буде легше і вони зможуть змінювати один одного. Також ганиться нести тіло покійного на спині або перевозити на спині тварин. Що ж до хадиса, у якому йдеться про те, що носилки можуть нести дві людини, то це тільки в тому випадку, якщо немає достатнього місця, щоб пройшли чотири особи, або ж не було знайдено необхідної кількості носіїв. Порядок несення нош встановлений наступним чином: той, хто стоїть попереду з лівого боку, кладе носилки на праве плече, так само чинить і стоїть за ним. А той, хто стоїть попереду з правого боку, кладе носилки на ліве плече, так само робить і той, хто стоїть за ним. Про це було згадано у книзі «Аль-Джамі 'ас-Сагір».

Нести носилки краще швидко - так, як наставляв Пророк, мир йому: «Поспішайте поховати померлого; якщо він був благочестивим, цим ви даруєте йому добро, а якщо він був грішним, і йому призначено бути в пеклі, то нехай він буде подалі від нас» (Аль-Бухарі).

Потрібно йти швидко, але не бігти, про це сказано в хадисі, наведеному зі слів Ібн Мас'уда (нехай буде задоволений ним Аллах): «Запитали ми пророка, мир йому, про те, в якому темпі треба нести небіжчика. Він відповів, що в жодному разі не можна швидко бігти».

Нести покійного потрібно головою вперед, тому що голова - одна з найблагородніших частин тіла. Ханафітські вчені дотримуються тієї думки, що проводжачі повинні йти позаду нош. Аш-Шафі'і ж вважає, що провожаючим краще йти попереду нош, ґрунтуючись на тому, що аз-Зухрі навів слова Саліма, який, у свою чергу, передав слова Абдуллаха б. 'Умара (нехай буде задоволений ними Аллах) про те, що Пророк, мир йому, Абу Бакр і 'Умар йшли попереду нош.

Ханафітські вчені дотримуються слів Пророка, мир йому, які навів Ібн Мас'уд: «За ношами йдуть слідом, а не навпаки, і немає нікого, хто міг би йти поперед них» (Абу Дауд; Ібн Маджа). Також є свідчення, що Пророк, мир йому, йшов за ношами з тілом Са'да б. Муаза. Му'аммар б. Таус навів слова свого батька про те, що Посланник Аллаха, мир йому, на похороні завжди йшов за ношами.

Ібн Мас'уд вважає, що слідувати за носилками з тілом покійного краще, ніж йти перед ними. Бачачи носилки з тілом покійного, люди, що йдуть слідом, пам'ятають про значення і неминучість смерті. Повідомляється, що пророк, мир йому, дозволив йти тахти, що проводжає попереду, лише в тому випадку, якщо людей занадто багато. Так само чинили Абу Бакр і 'Умар. Доказом є слова 'Абд ар-Рахмана б. Аба Ляйлі: «Одного разу я йшов разом з Алі за тахтою, а Абу Бакр і Умар йшли перед нею. І я запитав “Алі: “Чому Абу Бакр та “Умар йдуть попереду?”. «Алі відповів, що вони йдуть попереду, щоб не товпитися і не заважати людям, що йдуть за нею.

Що ж до аш-Шафі'ї, то його думка про те, що провідники покійного є його заступниками і тому повинні йти попереду тахти, суперечить здійсненню обряду намазу, оскільки намаз - вже є заступництвом. І той, хто читає намаз, стоїть позаду покійного, а не перед ним (імам стоїть перед тілом, а решта знаходяться за імамом - ніхто не може бути попереду).

Допускається у певній ситуації їхати за ношами, але з поваги до померлого краще йти пішки.

Засуджується їхати перед носилками, а також слідувати з вогнем. Одного разу пророк, мир йому, йшов за ношами і побачив жінку з кадильницею в руці, і він різко припинив ці дії. Абу Хурайра (нехай буде задоволений ним Аллах) сказав: «Не носите зі мною кадильницю, тому що вона нагадує про покарання, і тому не варто нести її за тілом покійного» (Малік).

А ось що сказав Ібрахім аль-Наха'і: «Зневажається проводжати ваших покійних з вогнем; це роблять християни та юдеї, тому ганиться (макрух) уподібнюватися їм».

Тому, хто йде за носилками з тілом покійного, не можна залишати місце поховання, не прочитавши намаз, оскільки метою слідування за покійним є саме джаназа-намаз. Жінки не повинні проводити покійного, тому що пророк, мир йому, заборонив їм робити це, сказавши: «Поверніться, бо ви не отримаєте нагороди за це» (Ібн Маджа).

Слід вставати, коли проносять носилки з небіжчиком, лише в тому випадку, якщо є бажання приєднатися до похоронної процесії. Пророк, мир йому, заборонив спів та ридання при прощанні з померлим (Ат-Тахаві).

Мусульманський обряд поховання покійного зобов'язує всіх, хто проводжає, бути стриманими у скорботі. Відомо, що пророк, мир йому, плакав, коли помер його син Ібрахім, і сказав: «Очі ллють сльози, серце упокорюється, і не треба говорити того, що приводить у гнів Аллаха. Воістину, Ібрахіме, ми сумуємо за тобою» (Аль-Бухарі; Муслім).

Під час похорону не можна підвищувати голос, а ще краще дотримуватися мовчання. Кайс б. «Убада сказав: «Сподвижники Пророка, мир йому, засуджували підвищення голосу у трьох випадках: під час битви, під час джанази і коли робиш зікр, оскільки це є уподібненням юдеям та християнам».

Люди, які йдуть за носилками, з поваги до покійного не повинні сідати до того, як тахту поставлять на землю або тіло покійного опустять до могили. 'Убада б. Саміт (нехай буде задоволений ним Аллах) наводить факт: Пророк, мир йому, не сідав, поки небіжчика не покладуть у могилу, і він стояв зі своїми сподвижниками біля могили. Колишній там іудей сказав, що і вони роблять зі своїми покійниками так само. Потім пророк, мир йому, сів і сказав своїм сподвижникам: «Не подібні до них» (Муслім).

Небіжчика кладуть особою, зверненою до Кааби, а потім читають джаназа-намаз.

Завдання та питання для самоперевірки

1. Поясніть, чому обряд загортання покійного в кафан є проявом поваги та поваги до нього?

2. Наведіть докази необхідності неодноразового загортання покійного в кафан.

3. Чи однакова кількість одягу при загортанні померлого мусульманина та мусульманки? Чому?

4. Наскільки важливим є колір капана при дотриманні похоронного обряду? Чи можна використовувати однакову тканину для обертання померлого чоловіка та жінки?

5. Поясніть, з якою метою наносяться пахощі на певні місця (які?) тіла покійного.

6. Опишіть обряд обертання в кафан померлого мусульманина (мусульманки), відзначаючи загальні риси та відмінності.

7. Поясніть, чому загортання покійника важливіше за роздачу його боргів, ділення спадщини та виконання заповіту.

8. Хто має подбати про вбрання померлої дружини? Чоловік? Бідолашну людину, сироти?

9. Розкажіть, як і хто проводжає померлого в останню путь від дому до могили.

10. Чому засуджується перевезення покійного на тваринах?

11. Як Ви розумієте слова: поспішайте поховати померлого?

12. Поясніть, чому слідувати за носилками з тілом покійного правильніше, ніж йти перед ними.

13. Назвіть тих, хто може йти за тілом покійного у похоронній процесії.

14. Чи можна голосно оплакувати покійного?

Кому читається джаназ-намаз?

Як вважають ханафітські вчені джаназа-намаз не читається тим, хто вчинив злочинні дії, навіть якщо вони мусульмани. Це суперечить думці аш-Шафі'ї, який посилається на слова Аллаха: «Якщо два загони з віруючих боролися…» (49:9) і слова Пророка, мир йому: «Читайте джаназа-намаз усім праведним і грішним мусульманам».

Ми схильні дотримуватись погляду четвертого праведного халіфа 'Алі, який не дозволив обмивати мешканців Нахравана і читати їм джаназа-намаз, пояснюючи своє рішення так: «Ні, вони наші брати, але вони виступили проти нас. Тому подібна зневага стане уроком для інших». І жоден із присутніх сподвижників Пророка, мир йому, не заперечив йому, а це можна вважати їх одностайною згодою, рішенням іджму». Подібне покарання чекає на всіх, хто чинить зло (терористи, вбивці, утиски, що загрожують зброєю). Таке рішення ухвалили сподвижники Пророка, мир йому, виходячи з його хадіса про утисків.

Намаз покійному читається лише один раз. Повторне читання можливе в тому випадку, коли намаз прочитали сторонні люди, без дозволу авалі (представник влади, місцевий імам, близькі родичі, опікуни). Аш-Шафі'і трактує це питання ширше. Крім зазначеного випадку він вважає, що дозволяється читати намаз тим, хто ще не читав. При цьому він посилається на факти: Пророк, мир йому, вдруге читав джаназа-намаз над Ефіопським правителем ан-Наджаші, тіло якого не знаходилося поряд з ним, крім того, Пророк, мир йому, проходячи повз свіжу могилу, дізнався, що в ній похована жінка вночі під час піщаної бурі. Цим і пояснюється, що пророк, мир йому, не був сповіщений про те, що сталося. На це пророк, мир йому, відповів: «Якщо померла людина, то сповістіть мене про це, тому що мій джаназа-намаз для нього -
милість» (Аль-Бухарі).

Потім він підвівся перед могилою, обличчям до Кааби, і прочитав джаназа-намаз.

Що стосується хадіса ан-Наджаші, то вважається, що це благання (ду'а), оскільки Пророк, мир йому, прочитав, швидше за все, повторну молитву з благанням до Аллаха про прощення померлого.

На відміну від джаназу-намазу, дух можна повторити, якщо вона вже виконана. Відомо, що сподвижники Пророка, мир йому, читали йому джаназа-намаз групами, а такий джаназа-намаз прирівнюється до Дуа. Повторне читання дуа допустиме, тому що кожен мусульманин має право на джаназа-намаз по покійному (за це Аллах, пробачить йому гріхи).

Ханафітські вчені дотримуються хадиса, в якому йдеться про те, що пророк, мир йому, прочитав намаз покійному, а коли закінчив, прийшов Умар і з ним люди, щоб прочитати намаз ще раз. І пророк, мир йому, сказав їм: «Джаназа-намаз покійному не повторюється, але робіть йому дух і просіть для нього прощення у Аллаха». Також було наведено, що Ібн 'Аббас і Ібн 'Умар (нехай буде задоволений ними Аллах) пропустили джаназа-намаз, і коли прийшли, зробили тільки ду'а і вибачалися для покійника. 'Абдуллах б. Салям (нехай буде задоволений ним Аллах) пропустив джаназа-намаз 'Умара (нехай буде задоволений ним Аллах) і, коли прийшов, сказав: «Ви випередили мене з намазом, але не випередіть мене з ду'а».

Доказом цього є наступна традиція, яку зберегла наша умма до сьогодні: намаз не перечитується пророку, мир йому, а також праведним халіфам і сподвижникам (хай буде задоволений ними Аллах). Якби повторне читання намазу було дозволено, то жоден мусульманин не відмовився б від нього, особливо від джаназу-намазу Посланнику Аллаха, мир йому, адже його тіло не схильне до тління, і він залишається в могилі таким самим, яким його і поховали . Але оскільки обов'язок (фард) вже виконано, немає необхідності у її повторенні, оскільки це фард-кіфайя. Тому, якщо хтось не прочитав намаз з усіма і не читав його вдруге, то немає в цьому жодного гріха. А якщо намаз все ж таки був прочитаний вдруге, то він, як уже вказувалося, вважається додатковим намазом (нафіль), а намаз-нафіль в обряді джаназу не встановлений (немає законного обґрунтування).

Наводять слова пророка, світ йому: «Ніхто не читає джаназа-намаз вашим покійникам, крім мене, поки я серед вас». Тому, якщо хтось натомість читав джаназа-намаз покійному, фард залишався невиконаним. У ті часи, коли Абу Бакр (нехай буде задоволений ним Аллах) був халіфом і був надто зайнятий справами та запобіганням війни з віровідступниками та лжепророками, сподвижники читали джаназа-намаз покійному без нього. Коли ж Абу Бакр (нехай буде задоволений ним Аллах) звільнявся від справ, він сам читав джаназа-намаз, і після нього вже ніхто не читав.

Що ж до хадіса ан-Наджаші, то вважається, що це може бути ду'а, або Пророк, світ йому прочитав такий джаназа-намаз тільки ан-Наджаші і нікому більше. З думкою аш-Шафі'і про те, що кожна людина має право на те, щоб їй після смерті прочитали джаназа-намаз, ханафітські вчені згодні. Однак (ще раз підкреслимо) немає причини читати джаназа-намаз вдруге, бо фард вже виконаний, а намаз-нафіль в обряді джаназу не встановлено. Повторний джаназа-намаз є благанням, проханням до Аллаха про прощення гріхів померлого, тому що додаткові духи і прохання про прощення є в шаріаті, а додатковий джаназа-намаз не наказаний.

На думку ханафітських учених, у тій ситуації, коли людина знаходиться далеко від померлого, вона не може читати їй джаназа-намаз. Аш-Шафі'і ж вважає, що в такій ситуації можна читати намаз по покійному, посилаючись на те, що Пророк, мир йому, читав намаз для ан-Наджаші, тіло якого не було поруч із ним (гайб). Наведене аш-Шафі'і є неправильним, бо якби небіжчик був на сході, а моляться зверталися б у бік Кааби, померлий опинився б за спиною тих, хто молиться. А якби вони звернулися у бік померлої людини, то Кааба опиниться за їхніми спинами. Все це неприпустимо під час джаназу-намазу.

Спосіб читання джаназу-намазу

Яке місце по відношенню до тіла померлого має займати імам під час здійснення джаназу-намазу? Абу Ханіфа (як передає його думку аль-Хасан) вважає, що імам повинен стояти навпроти середини тіла померлого чоловіка і навпроти грудей жінки. З ним погоджується і Ібн Абу Ляйля. Але є й інші думки – імаму слід стояти навпроти середини тіла і чоловіка, і жінки. Думка аш-Шафі'і з цього приводу відсутня, але відома думка його учнів: вони ґрунтуються на діях Анаса, який підтвердив, що так чинив і Посланник Аллаха, мир йому. Анас, читаючи джаназа-намаз чоловікові, стояв біля голови, а читаючи джаназа-намаз жінці – у її стегон. Це наведено у Абу Дауда, ат-Тірмізі, Ібн Маджі. Дії шафіїтів не суперечать сунні Пророка, мир йому. Проте ханафітські вчені спираються на позицію Сумра б. Джундуб. І це відповідає нашій правовій школі (мазхабу) в Ісламі. Справа в тому, що в ханафітській школі під словом "середина" мається на увазі груди людини. І той факт, що Пророк, мир йому, під час читання джаназа-намаза Умм Куляба (померла від пологів), стоячи посередині тіла померлої, міг бути трохи ближче до її голови або до стегон, витлумачено занадто категорично, і віднесено ними до різних ситуацій - відмінності у похоронах чоловіка та жінки.

При здійсненні джаназу-намазу імам вимовляє вголос чотири такбіри (каже: "Аллаху Акбар!"). Ібн Абу Ляйля вважав, що такбірів має бути п'ять. Цю ж думку дотримується Абу Юсуф. Вчені розходяться в думках з цього питання і наводять різні риваяти про те, що Пророк, мир йому, робив п'ять, сім, дев'ять і більше такбірів. Але востаннє при здійсненні джаназу-намазу він зробив лише чотири такбіри. «Умар (хай буде задоволений ним Аллах), зібравши сподвижників, сказав їм: «Ви зараз сперечаєтеся, а ті, хто буде після вас, сперечатимуться ще сильніше. Тому дивіться, як зробив Посланник Аллаха останній джаназа-намаз, і керуйтесь цим». Після цього він здійснив джаназа-намаз померлої жінці і промовив лише чотири такбіри. Сподвижники зійшлися на цій думці. Цю ж думку дотримується 'Абдуллах б. Мас'уд. Все наведене доводить, що навіть за наявності кількох риваятів із цього питання, за основу береться останній із них.

Приготування могили

За ханафітським мазхабу, робити бічну виїмку (ляхд) у могилі з боку кібли є сунною. Імам аш-Шафі'і вважає сунною, якщо виїмка буде зроблена посередині могили (шак). У цьому аш-Шафі'і спирається на те, що жителі Медини риють могили за формою шак. Ханафітські вчені спираються на слова Пророка, мир йому: «Могила з ляхом для нас, а з шакк для інших» (Абу Дауд, ат-Тірмізі, ан-Наса'і).

А в іншому риваєте сказано: «Могила з ляхом для нас, а з шакк для людей Писання».

Передається, що коли пророк, світ йому, помер, люди розійшлися на думці про те, чи робити в могилі пророка ляхд чи шак. У той час один із сподвижників Пророка, світ йому, Абу Талха аль-Ансарі, робив у могилі ляхд, а інший сподвижник - Абу Убайда б. аль-Джаррах – шак. Тоді до кожного з них послали людину, і Аббас б. «Абд аль-Мутталіб благав: «О, Аллах! Вибери для Свого Пророка найкращого з цих двох!». Перший із посланих людей знайшов Абу Талху, другий не знайшов Абу 'Убайду. «Мольба Аббаса завжди приймалася Господом, і цього разу вона була почута» (Ібн Маджа, аль-Байхакі).

Мешканці ж Медини робили могили у формі шаку, бо земля в цій місцевості була дуже пухкою. З цієї ж причини і жителі Бухари копали могили у формі шак.

Коли в могилі роблять ляхд, її закривають необпаленою цеглою з глини та очеретом, бо, коли ховали Пророка, мир йому, закрили ляхд глиняною необпаленою цеглою та в'язанками з очерету. Також передається наступне повчання пророка Мухаммада, мир йому. Якось він побачив отвір у могилі і, взявши цеглу, вручив його могильнику, сказавши: «Закрий цим отвір, воістину Аллах любить майстра, який добре робить свою справу». Повідомляється, що Са'ід б. аль-'Ас сказав: «Закрийте ляхд моєї могили необпаленою цеглою та очеретом, як це було зроблено в могилі Пророка, мир йому, а також у могилах Абу Бакра та 'Умара (хай буде задоволений ними Аллах)». Все це необхідно для того, щоб земля не падала на покійного. Виходячи зі слів Ібрахіма ан-Наха'і, ганиться закривати ляхд обпаленою цеглою і дошками. Це ґрунтується на настанові пророка, світ йому, який говорив про те, що могили не повинні бути схожими на будови. Обпалена цегла та дошки використовують при будівництві для краси, а померлі вже не потребують цього. Хоча на думку Абу Бакра Мухаммада б. аль-Фадла з Бухари, можливе використання обпаленої цегли. Крім того, він рекомендує закривати ляхд дошками та ховати померлих у трунах (вони можуть бути зроблені і із заліза). Це потрібно в тому випадку, якщо в місцях поховання земля пухка.

Спосіб похорон

По ханафітському мазхабу потрібно опустити тіло покійного в могилу з боку кіблів, а потім покласти в ляхд. Імам аш-Шафі'і вважає, що слід спершу опускати покійного ногами в могилу, з правого боку. У цьому аш-Шафі 'і спирається на твердження Ібн 'Аббаса (нехай буде задоволений ним Аллах), що Пророка, мир йому, опускали в могилу саме таким чином.

Ханафітські вчені ґрунтуються на тому, що Пророк, мир йому, під час похорону Абу Дуджана опустив його тіло в могилу з боку кіблів. Також наводиться риваят від Ібн 'Аббаса (хай буде задоволений ним Аллах) про те, що так само чинили і під час похорону Посланця Аллаха, мир йому. І це суперечить тому, що стверджує аш-Шафі'і. У цьому випадку його думка видається достовірнішою, оскільки Пророк, мир йому, був опущений у могилу подібним чином через обмежене місце для традиційного поховання. Адже Посланник Аллаха, мир йому, помер у кімнаті «Аїші біля самої стіни, а сунна передбачає ховати пророків там, де вони померли. Таким чином, могила вийшла поруч зі стіною, і покласти Пророка, мир йому, в неї з боку кіблів виявилося неможливим.

На думку Ібн 'Аббаса та Ібн 'Умара (хай буде задоволений ними Аллах), небіжчика потрібно опускати в могилу з боку кіблів, оскільки це напрям, що віддається перевагі. Передається (від Абу Ханіфи, від Хаммада), що Ібрахім ан-Наха'і сказав: «Мені розповів той, хто бачив, як перші мусульмани в Медині клали своїх небіжчиків з боку кібли, але потім через рихлість землі на цвинтарі аль- Баки перейшли на інший спосіб поховання (спочатку опускали покійного ногами в могилу) ».

На нашу мазхабу, немає значення, скільки людей має спуститися у могилу, щоб покласти тіло покійного в ляхд - парне чи непарне. Аш-Шафі'і вважає, що за сункою переважно непарна кількість, і посилається на те, що кількість кафанів, обмивань та каміння для істиджмару також непарна. Доказом для нас є те, що під час похорону Пророка, мир йому, його тіло укладали: «Аббас, Фадл б. 'Аббас, 'Алі та Сухайб. Також відомо, що четвертим був аль-Мугір б. Шу'ба або Абу Рафі'. З цього можна дійти невтішного висновку, що парне число - це сунна. Однак кількість людей, які спускаються до могили, залежить від ситуації. Засуджується, якщо серед тих, хто спускається в могилу, буде невірний, навіть якщо він родич покійного. Щоб поховати покійного сунні, потрібно, щоб у могилу спускалися лише мусульмани.

Коли тіло опускають у могилу і коли кладуть у ляхд, вимовляють «Бісмільяхи ва 'аля мілляті Расулілляхи».

(«З ім'ям Аллаха та на шляху Його Посланця»). Аль-Хасан передає від Абу Ханіфи, що треба говорити: «Бісмільяхи ва фі сабіліляхі ва 'аля мілляті Расулілляхи».

(«З ім'ям Аллаха, на шляху Аллаха та на шляху Його Посланця»). Наводиться від 'Абдуллаха б. 'Умара (нехай буде задоволений ним Аллах), що Пророк, мир йому, коли опускав покійника в могилу або клав його в ляхд, говорив: «Бісмільяхи ва білляхи ва 'аля милляти розулілляхи» (ат-Тірмізі).

Шейх Абу Мансур аль-Матрудій так пояснює ці слова: «З ім'ям Аллаха ми тебе зрадили землі, а також з релігією Посланця Аллаха» - це не є благанням для покійника і не вплине на його життя після смерті». Це останнє напуття покійному підтверджує, що він помер, будучи мусульманином. Передається від 'Алі, що Пророк, мир йому, під час похорону однієї людини сказав йому: 'Про 'Алі, поверни покійного до кіблі і скажіть все: "З ім'ям Аллаха і з релігією Посланця Аллаха". Покладіть його на бік і не закривайте йому обличчя» (Ібн Маджа). Потім розв'язують мотузки, які скріплювали одяг покійного. Якщо до того, як могилу засипали землею, з'ясувалося, що покійного поклали обличчям не в бік кібла, потрібно розібрати цеглу і все виправити, і це не вважатиметься розкопуванням могили.

Забороняється закопувати двох або більше людей на одній могилі. Це традиція, успадкована від Адама (мир йому) донині. Але в крайніх ситуаціях шаріат дозволяє подібне, тоді першим у могилу опускається найшанованіший із померлих, а між усіма тілами робляться перепони із землі. Повідомляється, що пророк, мир йому, наказав ховати в одній могилі по двоє або по троє воїнів, які загинули під час битви біля гори Ухуд. Він сказав: "Спочатку кладіть того, хто знає більше з Корану". Якщо разом ховають чоловіка та жінку, то в могилі ближче до киблі кладеться тіло чоловіка. Коли ховають чоловіка, жінку, хлопчика, дівчинку та гермафродиту, їх кладуть у такій послідовності: чоловік, хлопчик, гермафродит, жінка, дівчинка.

За ханафітським мазхабом, носилки з тілом чоловіка не покриваються. Імам аш-Шафі'і вважає, що їх слід покривати. У цьому він спирається на той факт, що пророк, мир йому, коли був разом з Усамою б. Зайдемо на похороні Са'да б. Муаза, закрив покривалом тіло покійного. Ханафітські вчені ґрунтуються на тому, що «Алі (нехай буде задоволений ним Аллах), побачивши, як під час похорону тіло чоловіка вкривають покривалом, зняв покривало і сказав: «Він чоловік!». В іншому риваті наводяться його слова: "Не уподібнюйте його жінкам".

Що стосується похорону Са'да б. Муаза, то вважається, що його тіло прикрили покривалом через те, що кафан не закривав все тіло. Можливо також, що тіло покійного треба було вкрити від дощу чи сонця. Тому в разі потреби тіло померлого чоловіка можна додатково вкривати покривалом.

По ханафитскому мазхабу, над могилою робиться піднесення, але тільки у вигляді прямокутника, а дугоподібно. Імам аш-Шафі'і вважав, що могила має бути прямокутною, але без піднесення. Аль-Музані свідчить, що коли помер син Пророка, мир йому, Ібрахім, він не робив над його могилою піднесення. Ханафітські вчені ґрунтуються на тому, що передає Ібрахім ан-Наха'і, якому розповіли ті, хто бачив могили Посланника Аллаха, світ йому, Абу Бакра та 'Умара (нехай буде задоволений ними Аллах), - над ними є дугоподібні піднесення. Повідомляється, що під час похорону 'Абдулли б. 'Аббаса (хай буде задоволений ними Аллах) у Таїфі, Мухаммад б. аль-Ханафія читав по ньому джаназа-намаз і промовив чотири такбіри. Після цього опустив покійного в могилу з боку кіблів і поклав його в ляхд, а над могилою зробив піднесення.

Робити могилу прямокутної ганиться, оскільки так роблять люди Писання (християни та юдеї). Висота піднесення над могилою повинна дорівнювати одній п'яді або трохи вище. Засуджується ставити на могили кам'яні плити. Абу Ханіфа ганьбить будь-які споруди та позначення над могилою. Абу Юсуф гудить і будь-які написи на могилі. Аль-Кархі згадав наведені Джабір б. «Абдуллахом слова пророка, мир йому: «Не ставте на могили кам'яні плити, не будуйте над ними нічого, не сидіть на ній і не робіть жодних написів» (Муслім). Адже все це робиться заради зовнішньої краси, а покійник уже не потребує її (крім того, це марна трата грошей). Можна побризкати (полити) водою на могилу, оскільки це ущільнює землю, хоча Абу Юсуф із цим не згоден. Крім того, Абу Ханіфа ганьбить утрамбовувати могилу, сидіти або спати на ній і т.д. У цьому він спирається на заборону Посланця Аллаха, мир йому, сидіти на могилах (Муслім). Абу Ханіфа забороняє читати намаз над могилою. Повідомляється, що пророк, мир йому, заборонив молитися над могилою. Крім того, не слід читати намаз покійним на цвинтарі між могилами. Цієї ж думки дотримуються 'Алі та Ібн' Аббас (хай буде задоволений ними Аллах). Але якщо джаназа-намаз все ж таки був прочитаний на цвинтарі, він вважається досконалим, оскільки є свідчення, що вони здійснили джаназа-намаз «Аіше та Умм Саляма серед могил на цвинтарі аль-Бакі». Імамом тоді був Абу Хурайра, а серед присутніх знаходився Ібн Умар (хай буде задоволений ними Аллах).

Завдання та питання для самоперевірки

1. Розкажіть історію виникнення двох підходів щодо питання про тип поховання померлих (шакк і ляхд).

2. Поясніть, що означає: «поховати покійного за сном»?

3. Відомо, що буває потреба поховання кількох померлих в одну могилу. Як у цьому випадку слід здійснити ритуал? Які правила (основи) треба дотриматись?

4. Що йдеться у священних джерелах про зовнішнє оформлення могил?

5. Що може робити на цвинтарі людина, яка прийшла відвідати могили рідних?

По-перше, якщо його було вбито. Якщо ж людина померла своєю смертю, наприклад, впала звідкись, згоріла, потонула чи померла під завалом, вона не вважатиметься шахідом. А якщо людина була вбита на полі бою, вона може вважатися шахідом. У ситуації, коли людина була вбита у населеному пункті (місто, селище тощо), рішення (хукм) змінюється.

По-друге, коли людина була несправедливо засуджена на болісну смерть, вона стає шахідом, оскільки шахіди Ухуда були вбиті несправедливо. Але якщо людина була вбита за справедливим вироком, утискуючи інших людей, вона не буде шахідом, оскільки сама занапастила себе. Повідомляється, що коли Ма'іза закидали камінням, його дядько прийшов до Пророка, мир йому, і сказав: «Ма'іза вбили, як убивають собак. Що ти накажеш мені зробити з ним? І Посланник Аллаха відповів: «Не говори так про нього, адже він покаявся, і якщо його каяття поділити на людей землі, то всім вистачить. Тому йди й омий його, заверни в кафан і прочитай джаназа-намаз».

Під поняття шахід не підпадає і людина, вбита хижим звіром.

По-третє, у тому випадку, коли на злочинця за вбивство людини чекає смертна кара, загиблий від його рук вважатиметься шахідом. Але якщо вбивство було випадковим або не навмисним, то загиблий не підходить під хукм шахіда. Це ж стосується і випадку, коли смерть настає не відразу, і в людини є можливість покликати на допомогу. Якщо ж він цього не зробив, то сам багато в чому спричинив свою смерть. За подібний злочин убивця не засуджується до страти, а платить грошовий викуп (дія). Але якщо людина не мала можливості покликати на допомогу, наприклад, коли злочинець напав на нього в безлюдному місці, то злочинець буде покараний так само, як і розбійник.

З точки зору Абу Ханіфи, схожими на навмисне вбивство будуть вважатися ті випадки, коли людина була вбита колодою або каменем, а також була задушена, потоплена або скинута зі скелі. Абу Юсуф і Мухаммад ж вважають, що в цих випадках злочинець заслуговує на страту, а вбитий вважається шахідом.

Якщо вночі у місті злодії залізли в будинок і вбили господаря, загиблий може вважатися шахідом.

Якщо при вбивстві людини використовувалася зброя, металеві предмети, скло, палиця, спис, стріла, а також якщо людина була спалена, то на злочинця чекає покарання, а вбитий стає шахідом.

При знаходженні тіла померлої людини, якщо не вдалося визначити причину її смерті, її не вважають шахідом.

По-четверте, для того, щоб людина вважалася шахідом, вона не повинна бути маріонетом (людина, яка якийсь час продовжує жити після смертельного поранення). Однак відомо, що 'Умар (хай буде задоволений ним Аллах) після смертельного поранення прожив ще два дні, його обмили, і він вважається шахідом. 'Алі (нехай буде задоволений ним Аллах) помер після того, як його перенесли з місця поранення. Його також обмили, і він вважається шахід. Що стосується Усмана (хай буде задоволений ним Аллах), то він помер відразу після того, як був поранений, не був обмитий і також вважається шахід.

Сад б. Муаз помер через деякий час після поранення, і Пророк, мир йому, сказав: «Поспішайте обмити вашого друга Са' так, щоб ангели нас не випередили в цьому, як вони випередили в обмиванні Ханзаля». Повідомляється, що шахіди Ухуда прожили після поранення недовго та померли прямо на полі бою. Їм навіть підносили воду, але вони відмовлялися пити, щоби збільшити свою нагороду. Перенесення людини з місця поранення на інше місце завдає їй болю та страждань, які також стають причиною її смерті, тому вони не вважаються шахідами.

Якщо людина померла, коли її переносили з місця поранення, її не обмивають, але якщо причиною смерті став сильний біль (але не від рани), обмивати його необхідно. Також померлу людину обмивають у тому випадку, якщо є сумнів у тому, що вона померла через тяжке поранення або під час перенесення з місця поранення. У цій ситуації померлий не вважатиметься шахідом.

На посіпак покладаються всі обов'язки, як і на живу людину, і вона так само, як і всі, хто живе, користується всіма мирськими благами. У тому випадку, коли людина ще довгий час розмовляла, пила або їла, купувала чи продавала щось, а також змогла перейти з місця поранення в інше місце і прожила там ще цілий день або цілу ніч, будучи притомною, вона вважається маріонетом. Абу Юсуф вважає, що людина, яка перебувала у свідомості весь час, коли дозволяється здійснити одну обов'язкову молитву, і померла, не здійснивши її, вважається маріонетом. Цей намаз залишається на його совісті. Якщо ж людина була протягом цього часу непритомна і померла не приходячи до тями, вона не вважається маріонетом. Мухаммад же вважає, що якщо людина була жива після поранення ще один день, вона вважатиметься маріонетом. Крім того, на думку Абу Юсуфа, людина, яка встигла залишити заповіт, є маріонетом, а Мухаммад з ним у цьому не згоден. Але з-поміж них немає протиріччя з цього приводу, оскільки йдеться про різні типи заповітів. Абу Юсуф ґрунтується на тому, що заповіт є мирською справою, і, отже, людина є маріонетом. І цієї думки дотримується більшість вчених. Що ж до думки Мухаммада, то тут йдеться про заповіт, що відноситься до майбутнього життя, як, наприклад, заповіт Са'да б. Рабі'і. Повідомляється, що коли закінчилася битва при Ухуді, Пророк, мир йому, звернувся до сподвижників: Хто з вас піде і дізнається, що трапилося з Садом б. Рибі'а?». І 'Абдуллах б. 'Абдуррахман із племені Бані ан-Наджар вирушив і знайшов його серед померлих при останньому подиху. І сказав 'Абдуллах б. 'Абдуррахман: «Посланець Аллаха, мир йому, наказав мені дізнатися, що сталося з тобою». Сад б. Рабі'а відповів: «Я вже серед мертвих, передай йому ас-салям (вітання) від мене і скажи, що Са'д б. Рабі'а бажає йому найкращої нагороди від Аллаха, яку тільки може побажати умма для свого Пророка, і передай від мене ас-салям твоєму народу і скажи, що немає у них причин перед Аллахом бути нещирими по відношенню до Пророка Мухаммада, мир йому, доки вони живі». І 'Абдуллах б. 'Абдуррахман не відійшов від Са' так б. Рабіа, поки той не помер. Йому прочитали джаназа-намаз, не обмивши тіло.

Згадується в книзі «Аз-Зіядат», що якщо вмираючий заповідав щось, як заповідав Сад б. Рабіа, то він не вважається маріонетом.

Якщо поранена на війні людина намагалася покинути поле бою, і в цей час був убитий (наприклад, його затоптали коні), то він не вважатиметься маріонетом. Але у випадку, коли поранена людина померла в лікарні або вдома, де могла отримати необхідну допомогу, вона вважатиметься маріонетом.

Навіть якщо померла людина не є шахідом по хукму з точки зору основного значення цього слова, вона отримує нагороду шахіда (як утоплена, згоріла, або людина, яка померла через хворобу шлунка тощо), тому що, за свідченням пророка, мир йому, вони отримують винагороду, як шахід.

Наступна умова полягає в тому, що вбитий має бути мусульманином. Якщо ж він кяфір, що вийшов на поле битви разом із правовірними, він обмивається.

Для того, щоб померлий вважався шахідом, він повинен, на думку Абу Ханіфи, бути повнолітнім. Дитина, як і психічно хвора людина, неспроможна підходити під визначення шахіда. Але це не є обов'язковою умовою в Абу Юсуфа та Мухаммада. На їхню думку, вони вважаються шахідами, як і люди розсудливі, оскільки були вбиті несправедливо.

Абу Ханіфа вважає, що шахіди не обмиваються через повагу до них, і така заборона на обмивання стосується лише них. Тут немає значення фізична чистота чи нечистота людини. Доказом цього є той факт, що всіх пророків обмивали, у тому числі й Посланця Аллаха, мир йому, хоча всі пророки (світ їм) – найчистіші створіння Аллаха.

Отже, людина буде вважатися шахідом, якщо вона загинула під час битви або за інших обставин, борючись з ворогами, або була вбита, захищаючи себе, свою сім'ю або своє майно, а також захищаючи мусульманина або людину, яка перебуває під захистом мусульман (ахл аз- зима). І неважливо, чи вбитий він зброєю чи ні. Також якщо людина була вбита розбійниками, терористами, то вона вважається шахідом, виходячи з хадіса Пророка, мир йому: «Хто був убитий, захищаючи своє майно, той шахід» (Аль-Бухарі; аль-Байхакі).

В одному з риваятів у імама аш-Шафі'ї людина, яка загинула від рук утискувача (баги), обмивається і не вважається шахідом, тому що його вбивця карається смертною карою. На думку Абу Ханіфи, він вважається шахід. У цьому він спирається на слова 'Аммара, який при битві у Сіфін, воюючи на боці 'Алі, був поранений і перед смертю сказав: 'Не обмивайте мене і не знімайте з мене одяг. Воістину, я зустріну Муавія в Судний день, коли він буде говорити, що був на вірному шляху» (Аль-Байхакі). «Аммар, вимовляючи це, спирався на слова Пророка, мир йому: Ти загинеш від рук утисків». Також повідомляється, що Зайд б. Саухан, поранений під час битви «Яум аль-Джамаль», промовив перед смертю: «Не обмивайте мене і не знімайте з мене одяг. Таким я постану в Судний день перед своїм убивцею».

Дії, що здійснюються до шахідів до поховання

На шахід поширюються всі дії та правила, як і на інших померлих. Але є два винятки. Перше -
шахід не обмивають. Цієї думки дотримуються більшість учених. Але аль-Хасан аль-Басрі вважає, що шахід обмивається, оскільки обмивання є проявом поваги до померлого, а до шахіда має проявлятися більша повага, ніж до будь-кого. Також обмивається і муртасс. Крім того, аль-Хасан аль-Басрі зазначає, що джаназа-намаз відбувається лише після обмивання померлого. Що ж до шахідів, які загинули під час битви при Ухуді, то їх не обмивали, тому що більшість тих, що залишилися в живих, були поранені і не могли здійснювати обмивання загиблих.

Ханафітські вчені дотримуються слів Пророка, мир йому, про шахід Ухуда: «Загорніть їх з їхніми ранами та кров'ю. Воістину, вони повстануть у Судний день, і з їх ший буде текти кров, яка буде кольору крові, і від неї буде виходити запах пахощів». В іншому ж ривайте наводяться такі слова: «Загорніть їх з їхньою кров'ю і не обмивайте, оскільки кожен, хто був поранений на шляху Аллаха, оживе, і з його шийних вен буде йти кров кольору крові, і її запах буде запахом пахощів». У цьому хадисі Пророк, мир йому, не велів обмивати шахідів, пояснивши це тим, що в Судний день вони воскреснуть, і з їхніх вен йтиме кров, яка свідчить про те, що вони померли шахідами. Тому кров з тіла шахід не змивається, і по ньому читається джаназа-намаз без обмивання.

Слова аль-Хасана аль-Басрі про те, що живі не могли обмивати загиблих при Ухуді, є безпідставними, оскільки копати могили та ховати померлих набагато важче. Крім того, слова пророка, мир йому чітко вказують на причину поховання шахідів Ухуда без обмивання. Також не обмивали шахідів, які загинули під час битви в Бадрі, при Хандаку та при Хайбарі. І були обмиті 'Усман і 'Аммар, хоча мусульмани могли зробити обмивання.

Друге - шахіда ховають у одязі, в якому він загинув. Бо сказав пророк, мир йому: «Заверніть їх із їхньою кров'ю…». А в іншому риваєте сказано: «Загорніть їх у їхній одяг». Також вже наводилися слова «Аммара та Зайда б. Саухана: "Не знімайте з мене одяг" (Аль-Байхакі). Але з тіла померлого знімається: зброя та боєприпаси, вироби зі шкіри та хутра, шкарпетки, пояс та головний убір. На думку імама аш-Шафі'ї, нічого з вищепереліченого з нього не знімається, адже Пророк, мир йому, сказав: «Загорніть їх у їхній одяг». Ханафітські вчені спираються на слова 'Алі (нехай буде задоволений ним Аллах) про те, що потрібно знімати чалму, і шкарпетки. Ці предмети необхідні людині за життя для краси або для збереження тепла, а після смерті в них немає потреби. А решта одягу виконує роль капана, який закриває тіло людини. Саме в цьому і полягає сенс слів Пророка, мир йому: «Загорніть їх у їхній одяг».

Ховати покійного в усьому озброєнні - це звичай часів джахилії, і мусульманам заборонено йому слідувати.

Імам аш-Шафі'і вважає, що за шахідом не відбувається джаназа-намаз. У цьому він спирається на те, що відоме від Джабіра. Посланник Аллаха, мир йому, не здійснив джаназа-намаз ні по одному з шахідів, що загинули в битві при Ухуді, оскільки намаз за померлим - це благання про очищення його від гріхів. А шахід очищений від гріхів, адже Пророк, мир йому, сказав: «Меч стирає всі гріхи» (людині, яка померла шахідом, прощаються всі гріхи). Виходячи з цього, шахідів не тільки не обмивають, але за ними не читається джаназа-намаз, тому що Аллах Всевишній описав їх у Своїй Книзі живими, а джаназа-намаз відбувається тільки за мертвими.

Ханафітські вчені ґрунтуються на Хадисі, в якому говориться що Пророк Мухаммад, мир йому, здійснив джаназа-намаз шахідам, що загинули в битві при Ухуді. Вчинення джаназу-намазу шахідам — це не лише прощення гріхів, а й прояв поваги до них. А те, що йдеться в Корані про шахіди, це стосується життя після смерті, а в цьому світі вони вважаються померлими і поширюється на них хукм померлих.

Завдання та питання для самоперевірки

1. Кого в шаріаті вважають шахід? Назвіть умови, за яких людина за шаріатом вважається шахідом. Наведіть приклад.

2. Поясніть значення слово "муртасс". Який зв'язок воно має з поняттям «шахід»?

3. Чи обмиваються шахід після смерті? Які думки існують із цього приводу?

4. Спробуйте дати своє визначення слову «шахід».

5. Чи можна назвати людину (мусульманина) шахідом, якщо вона підірвала себе, вчиняючи теракт? Чому?

6. Поясніть, чи є різниця у похованні просто мусульманина та шахіда.

7. Чи відбувається джаназа-намаз по шахід? Підтвердьте відповідь посиланням на священні джерела.

У шафіїтів і ханбалітів бажано (мустахабб) здійснювати обряд навіювання дорослому покійному (мукалляф) після поховання. За цими двома мазхабами, людина, що вселяє (муляккін), сідає біля голови покійного і каже: «Я 'Абдаллах б. Умматіллях, узкур ма хараджта 'аляйхі мін дарід-дунья, шахадата ан ля іляха іллял-лах, ва анна Мухаммадан расулюл-лах, ва анна-ль-джанната хакк, ван-нара хакк, ва анна-ль-ба'са хак аннас-са'ата атія ля райба фіха, ва аннал-лаха яб'асу ман філь кубур, ва аннакя радита білляхи раббан, ва біль-іслями динан, ва бі Мухаммадін набійян, ва біль-Кур'ані імаман, ва біль- Ка'баті киблятан, ва біль му'мініна ихванан» (Ат-Табарані). Імам ан-Нававі у книзі «ар-Равда…» сказав: «Навіть якщо цей хадис слабкий (так 'іф), його правомочність підтримується доказами із сильних хадисів». І багато людей досі дотримуються цього. Бо Аллах у Корані сказав: «Нагадуй, адже нагадування допомагає віруючим» (51:55). А в цій ситуації людина найбільше потребує нагадування.

Мають рацію ті вчені, які кажуть, що навіювання покійнику після поховання не є сунною. Вочевидь, що це схвалювалися деякими сподвижниками, оскільки повідомляється від Рашида б. Са'да, Дамрата б. Хабіба та Хакіма б. 'Умара: «Після того як поховали небіжчика і люди розходилися, було похвальним, якщо хтось говорив небіжчику три рази біля його могили: «О (такийсь) скажи: Ля іляха іллял-лах, ашхаду алля іляха іллял-лаху» , потім: «Про (такийсь) скажи: «Раббі Аллах, ва дині аль-ісляму ва набив Мухаммад, мир йому», а потім залишав могилу (передає Са'їд б. Мансур у книзі «Найл аль-Автар») .

Ханафитские і маликитские вчені одноголосні у цьому, що переважно (мандуб) вселяти людині слова свідчення, що він перебуває у передсмертному стані (мухтадар), а чи не після поховання.

Ханафітські вчені не бачать нічого поганого в тому, щоб ховати покійного в залізній або кам'яній труні, але за умови крайньої необхідності (там де пухка, волога земля, або для того, кого ховають у морі).

Рішення (хукм) про відвідування кладовищ

Всі вчені одностайні в тому, що могили мають відвідувати чоловіки, а у питанні про жінок є розбіжності між ними.

На думку ханафітських учених, рекомендується (мандуб) відвідувати цвинтарі чоловікам та жінкам. Як сказав Ібн Абу Шайба, Посланник Аллаха, мир йому, приходив до могил шахідів, що загинули при Ухуді, на початку кожного року і говорив: «Світ вам за те, що ви терпіли, і нагорода -
благо наприкінці життя».

Посланник Аллаха, мир йому, заходив на цвинтар аль-Бакі', щоб відвідати покійних, і казав: «Ас-саляму аляйкум дарунка каумі му'мінін, ва инна ин-ша'Аллаху бікум ляхікун, 'ас'алюл-лаха ли ва лякум аль-афія».

Сказав пророк, мир йому: «Я забороняв вам відвідувати могили, але тепер відвідуйте їх, воістину вони нагадують вам про смерть» (в іншому викладі: «...про те життя») (Муслім).

Краще відвідувати могили у п'ятницю, суботу, понеділок, четвер. Сунною є стояти і робити ду'а стоячи, як робив Пророк, мир йому, коли приходив на цвинтар аль-Бакі'. Бажано (мустахабб) відвідує читати суру «Ясин», як було наведено від Анаса. Сказав посланець Аллаха, мир йому:
«Хто зайшов на цвинтар, нехай читає суру «Ясин» і присвячує винагороду за читання покійним. Аллах полегшить тоді їх муки (покійних), і буде йому (читає) нагорода відповідно до кількості могил (небіжчиків) цього цвинтаря» (аз-Зайляги, слабкий (да'іф) хадис).

Пророк, мир йому, сказав: «Читайте вашим покійним Ясін» (Ахмад, Абу Дауд, Ібн Хіббан, аль-Хакім, добрий хасад).

Також можна читати суру "аль-Фатіха", початок "аль-Бакара" (1-5), "аят аль-Курсій" (255), "Аманар-расулу ..." (285-286), "аль-Мульк" ( 67), "ат-Такясур" (102), "аль-Іхляс" (112) по три, сім, одинадцять або дванадцять разів; сури «аль-Фаляк» (113) і «ан-Нас» (114) по 3 рази, потім читає каже: «Аллахумма, авсил саваба ма кара'наху іля (ім'я покійного), «О Аллах, даруй нагороду прочитаного нами ... (такомусь).

Також наводиться у ад-Даракутні: «Хто, приходячи до могил, прочитає 11 разів суру «аль-Іхляс», а потім подарує нагороду за її прочитання покійним, то він отримає винагороду, яка дорівнює кількості покійників цього цвинтаря».

Відвідувати могили жінкам не дозволяється, якщо це призводить до нових сумів, гучного плачу тощо. Це доводить хадис: «Прокляв Аллах жінок, які відвідують могили».

Але якщо це відвідування через повагу та милосердя, без гучного плачу, то воно допустиме.

Краще буде, якщо людина, що дає милостиню (садака), має намір давати її всіх мусульман і мусульманок, т.к. винагорода від цього не зменшується, а буде всім мусульманам.

Також бажано присвячувати винагороду (саваб) за читання сур Корана нашому пророку, мир йому, тому що з милості Аллаха, він став причиною нашого порятунку від помилки, і в цьому один із висловів нашої йому подяки.

Отже, на думку більшості вчених, рекомендується відвідувати могили чоловікам з поваги до померлих та спогади про них і засуджується робити це жінкам. Спочатку було заборонено відвідувати могили, але потім це рішення (хукм) було переглянуто, як сказав пророк, світ йому: «Я вам забороняв відвідувати могили, але відтепер відвідувайте їх». В іншому риваєте: «...але не кажіть поганих слів». Дозволяється (мубах) відвідування могил невірних (куфар).

Що стосується часу відвідування, то імам Малік сказав: «Я дізнався, що душі вільні від могили і немає певного дня для відвідування, але краще п'ятниця, тому що це найкращий день і є вільний час».

Осуджується, коли жінки відвідують могили, оскільки їм важко переносити нещастя. Як повідомляє імам Муслім від Умм «Атійя: «Нам заборонили відвідувати могили і не було рішення щодо нас».

У хадисі Пророка, мир йому, сказано: «Прокляв Аллах відвідувачок могил» (Ат-Тірмізі, Хадис достовірний (Сахіх)).

Однак відвідування могили Пророка, мир йому, а також могил інших пророків і праведних віруючих є сунною, але з умовою, що вони не прикрашатимуть себе і будуть знаходитися окремо від чоловіків, стримано поводячи себе.

На думку маликітів, це стосується лише молодих жінок, а літнім жінкам, які не привертають уваги чоловіків, дозволяється відвідування могил. Осуджується (макрух), перебуваючи на цвинтарі, їсти, пити, голосно сміятися, багато розмовляти, голосно читати Коран і перетворювати все це на звичайну справу.

На думку шафіїтів, вважається бажаним часто відвідувати могили, а також стояти поруч із могилами праведних віруючих, благочестивих людей. Відвідувач має стояти перед могилою так, як він стоїть перед живими. Засуджується цілувати труну, могили, пороги на вході, коли відвідуєш могили авлія, т.к. це все нововведення (біда).

Ханбаліти вважають бажаним зняття взуття при вході на цвинтар, як передається у збірці Хадіс Абу Дауда. І більшість вчених не заперечують цього, оскільки є підтвердження цього у збірнику аль-Бухарі. Але при цьому враховуються погодні умови.

Вираження співчуття (та'зія) відбувається заспокоєння сім'ї покійного. Моральною підтримкою з боку родичів, безумовно, є нагадування близьким померлого про терпіння і про те, яку нагороду за терпіння вони отримають, що життя і смерть це воля Аллаха і з цим треба змиритися і молитися за покійного (робити ду'а). Смуткувати по померлому (якщо це не померлий чоловік) дозволяється 3 дні і 3 ночі, а після цього ганиться (макрух). Дозволяється тужити більше 3 днів і ночей, якщо покійник знаходиться далеко (тобто помер далеко від своїх родичів). Аллах встановив 3 дні, як сказав Пророк, мир йому: «Недозволено жінці, яка вірує в Аллаха і в Останній день, носити жалобу по покійному більше трьох днів, якщо тільки справа не стосується її чоловіка, за яким жалоба слід дотримуватися чотирьох місяців і десяти днів. »(Аль-Бухарі; Муслім).

Крім маликітів в інших мазхабах ганьбиться (макрух) повторювати висловлювання співчуття (та'зія) кілька разів. Втішати та підтримувати сім'ю померлого не бажано до і під час похорону, т.к. близькі померлого зайняті підготовкою до похорону; почуття самотності та необхідність підтримки вони відчувають, як правило, після здійснення обряду поховання.

Ханафітські вчені вважають, що допустимо сидіти під час вираження співчуття, що відбувається протягом 3-х днів, але не в мечеті. У книзі «аль-Фатава аз-Зухайрія» сказано, що можна висловлювати співчуття у будинку чи мечеті; головне, щоб люди не забули підтримати близьких у важку для них годину. Засуджується ночувати в будинку покійного, коли співчуття виражаються в його будинку.

Характер співчуття залежить від індивідуальності співчуваючого та ступеня його близькості до сім'ї померлого. При цьому потрібне дотримання певного ритуалу.

Який приносить співчуття мусульманинові каже: «А'замал-лаху аджракя ва ахсана 'аза-'акя ва гафара лимай-йитикя»; якщо ж вимовляється співчуття мусульманинові, а небіжчик — кяфір, то кажуть: «А замал-лаху аджрака ва ахсана 'аза-'ака», а від благання ду'а небіжчику утримуються, тому що ду'а йому заборонено. Якщо ж приносять співчуття кяфіру, а небіжчик - мусульманин, то кажуть: «Ахсанал-лаху 'аза-'ака ва гафара лимай-ітікя».

Доказом бажаності (мустахабб) висловлювання співчуття є хадиси Пророка Мухаммада, мир йому: «Тому, хто приніс співчуття потерпілому, така ж нагорода» (Ат-Тірмізі; Ібн Маджа, Хадзіс (гаріб)); «Того, хто приніс співчуття своєму братові в біді, Аллах одягне в одяг у Судний день» (Ібн Маджа).

Прояв скорботи по покійному (плач, крик, роздирання одягу тощо)

Вчені одностайні в тому, що вираження скорботи має бути стриманим і не порушувати моральних правил: дозволяється плакати як перед похороном, так і після, але не підвищуючи голосу і не вимовляючи поганих слів; також забороняється кричати та голосно ридати. Передає Джабір, що Посланник Аллаха, мир йому, сказав: «О, Ібрахіме! Воістину ми засмучені розлукою з тобою, але ми говоримо лише те, що завгодно Господу нашому», і потім наповнились його очі сльозами, і сказав йому «Абдуррахман б. «Ауф: «О, Посланник Аллаха, мир йому,
ти плачеш, а чи не заборонив ти плакати нам?», він відповів: «Ні, я заборонив вам плакати» (Ат-Тірмізі).

Повідомляється у збірниках аль-Бухарі та Мусліма, що у Пророка, мир йому, наповнилися очі сльозами, коли піднесли сина його дочки, і душа вмираючого дзвеніла, ніби вона в посудині (тобто виходив звук і передсмертний хрип), і запитав його Са 'д: «Що це, о Посланник Аллаха?», він відповів: «Це Милосердя, яке Аллах вклав у серця своїх рабів, воістину, Аллах Милостивий помилує лише милосердних з-поміж своїх рабів».

Що стосується уривка з хадісу: «…Воістину, покійний зазнає мук через те, що рідні оплакують його» (Аль-Бухарі; Муслім), то більшість учених вважають, що це стосується тих, хто заповідав плакати і ридати після його смерті , і якщо виконано це, він страждає через це, оскільки він собі це наказав. Це було звичаєм у арабів до Ісламу – заповідати плач після смерті.

Якщо ж вмираючий не заповів плакати після смерті, то при стриманому виразі скорботи про нього він не мучиться.

Як сказав Всевишній Аллах: «Що кожна душа набуває, то залишається на ній, і не понесе (що носить) ношу інший» (6:164).

Як згадали ханафітські вчені, оплакувати покійного припустимо й у прозовій формі та віршами, але засуджується перебільшено вихваляти його, особливо під час похорону покійного. Сказано в Хадісі: «Хто приніс співчуття, схоже на співчуття часів Джахілій, то не соромся приховувати це, відмовляючись від нього» (Ахмад; ан-Наса). Забороняється (харам) перераховувати його переваги (надаб), а також оплакувати, голосити (наух), бити себе в груди (джаз'), по голові, рвати на собі одяг і т.д.

Надаб - це перерахування переваг покійного, а також звернення до нього зі словами, які зазвичай вимовляють при оплакуванні. Коли людина вмирає, і починають її оплакувати, кажучи: «Яка була людина...», то двом ангелам наказується вдаряти покійного по грудях і запитувати: «Чи ти був таким?». (Ат-Тірмізі, хадіс гарний). Це відбувається, якщо покійний заповів подібний вихваляючий тип його оплакування, або якщо він - невірний (кяфір).

Наух - це підвищення голосу з перерахуванням переваг (надаб). Повідомляється: «Якщо наїха (та, яка голосить) не покається, то в Судний день вона буде в сорочці зі смоли та в кольчузі з корости (струпів)» (Муслім). А також: «Прокляв Аллах наїх і ту, яка це слухає» (Ахмад; Абу Дауд).

Джаз' - дія, коли б'ють себе в груди, рвуть одяг, чорнять обличчя, посипають попелом на голову, підвищують голос, голосно плачуть. Все це забороняється (харам). Пророк, мир йому, сказав: «Не ставиться до нас той, хто б'є себе долонями по щоках, розриває на собі одяг і говорить те, що говорили за часів Джахілій» (Аль-Бухарі; Муслім). Також відомо зі слів Абу Муси, що якось він важко захворів, зомлів і нічого не зміг сказати одній зі своїх дружин, що притискала до своїх грудей його голову, а коли прийшов до тями, сказав: «Я не маю відношення до тих, від кого усувається Посланник Аллаха, світ йому, а він усувається від кричущої, що обриває і розриває (тобто від тієї, яка голосно кричить, обриває собі голову і розриває на собі одяг)».

Що необхідно знати потерпілому про нагороду за нещастя (горе)

Потерпілому необхідно з покірністю і терпінням прийняти приречення Аллаха, просити у Нього допомоги, знати, що померлого мусульманина чекає на місце в Раю. Тих, хто з терпінням переносить нещастя, Аллах винагороджує. Аллах Всевишній сказав: «...і порадуй терплячих, тих, які, коли їх спіткає біда, кажуть: «Воістину, ми належимо Аллаху і до Нього ми повертаємось! Це ті, над якими благословення від їхнього Господа і милість, і вони йдуть вірним шляхом» (2:155-157). Потерпілому треба говорити: «Інна лілляхи ва инна іляйхи раджі'ун»

(Воістину, ми належимо Аллаху, і до Нього ми повертаємось) тобто. ми Його раби, і Він робить з нами, що забажає, і ми усвідомлюємо, що ми будемо воскресені, і Він віддасть нам за нашими заслугами. А також: «Аллахумма 'джурні фі мусибати ва ахліф хайран мінха».

Потім слід зробити 2 раку ата намазу, як робив Ібн 'Аббас, і прочитати в намазі: «Васта'ину біс-сабрі вас-саляти ...» (2:45).

Хузайфа сказав: «Пророк, мир йому, терпів, коли щось траплялося». Наводиться у збірнику імама Мусліма від Умм Саляма: «Якщо ви прийшли до хворого чи покійника, то кажіть хороші слова, т.к. ангели кажуть «Амін» після наших висловлювань». Коли помер Абу Саляма, було сказано: «Аллахуммагфір лі ва ляху ва 'акибні 'укбата хасана» (Муслім).

Того, хто втратив близького, треба терпіти, тримати себе в руках. Аллах Всевишній сказав: «Терпіть, адже Аллах з терплячими» (8:46).

Пророк, мир йому, сказав: «Терпіння – це світло (сяйво)» (Муслім).

Батькам, які терпляче переносять смерть дитини, Аллах Всевишній дає велику винагороду (за терпіння). Передається у збірниках аль-Бухарі та Мусліма, що Пророк, мир йому, сказав: «Будь-якого з мусульман, у кого помруть троє дітей, вогонь торкнеться лише у разі відпущення гріхів, або звільнення себе від клятви».

Це підтверджують слова (виконання клятви), сказані Аллахом у сурі «Мар'ям», аят 71: «Немає серед вас такого, хто не підійде до нього (до Пекла, до вогню)» (мається на увазі проходження Сиратом, який являє собою міст, перекинутий над Адом у день Суду, нехай позбавить нас від нього Аллах, у цьому аяті йдеться про подію, яка має відбутися, згідно з Божественними планами, у Майбутньому житті, невірні будуть введені у вогонь, а віруючі, згідно з одним тлумаченням, будуть введені у вогонь, але він не завдасть їм шкоди, подібно до того, як вогонь не завдав шкоди пророку Ібрахіму (мир йому).

Пророк Мухаммад, мир йому, сказав: «Каже Аллах: кожному віруючому рабові моєму буде нагорода - Рай, якщо Я заберу того з мешканців світу цього, кого він любив, а він покірно цю втрату переносить у надії на нагороду Аллаха» (Аль-Бухарі ). Повідомляється, що Усама б. Зайд сказав: «У свій час дочка Пророка, мир йому, послала до нього людину, щоб запросити її до себе, оскільки її син був при смерті. Однак пророк, мир йому, відіслав цю людину назад, наказавши їй вітати їх і сказати: «Воістину, Аллаху належить те, що Він забрав, і те, що Він дарував, і для всього визначив Він свій термін, так нехай вона виявляє терпіння і сподівається на нагороду Аллаха». Однак через деякий час вона знову послала за ним, заклинаючи його прийти до неї, і тоді Пророк, мир йому, пішов до неї і разом із ним пішли Сад б. 'Убада, Му'аз б. Джабаль, Убай б. Ка'б, Зайд б. Сабіт і деякі інші люди. Там Посланцю Аллаха, мир йому, передали хлопчика, який уже почав хрипіти, і тоді очі Пророка, мир йому, сповнилися сльозами. Побачивши це, Сад сказав: «О Посланник Аллаха, мир йому, що це?». Він відповів: «Це милосердя, вкладене Аллахом у серця Його рабів, і Аллах помилує лише милосердних з-поміж рабів своїх» (Аль-Бухарі). Нагорода йде за терпіння, а чи не через саму біду, т.к. лихо відбувається не з волі раба, але він отримує нагороду за терпіння.

Імам аш-Шафі'і сказав, що всі божевільні, душевно хворі одержують нагороду, т.к. вони очищаються хворобою. Людина отримує нагороду за відсутність розуму, а це у свою чергу сприяє відсутності терпіння, це підтверджується хадісом, який повідомляється аль-Бухарі та Муслімом: «Що б не трапилося з мусульманином із страждання, втоми, труднощі, недуги, хвороби, занепокоєння, смутку, шкоди, скорботи, навіть якщо колючка його уколіть - Аллах прощає цією бідою помилки людини». Є достовірний хадис, в якому говориться: «Якщо захворів раб Божий або поїхав кудись, то йому записується винагорода за ті діяння, які він робив здоровим або будучи вдома».

Якщо з кимось трапилося лихо і він терпів, то він отримує дві нагороди: через саму біду і за те, що він терпів. Якщо ж у нього закінчилося терпіння через, наприклад, божевілля, то нагорода йому належить, а якщо через занепокоєння - то він не отримає нічого.

Богоугодні справи для сім'ї покійного

Бажано (мустахабб), щоб рідні покійного або його сусіди готували їжу сім'ї покійного, оскільки повідомляється, що колись убили Джа'фара б. Абу Таліба, пророк, мир йому, сказав: «Приготуйте сім'ї Джа'фара їжу, воістину, вони зайняті іншою справою (тобто похороном)» (Абу Дауд; ат-Тірмізі). Це буде їм і втіха їх сердець, т.к. вони зайняті своїм нещастям, і той, хто приїде до них, нехай приготує їм їжу. Якщо ж сім'я покійного буде готувати людям, що приїжджають, то це ганьбиться (макрух), т.к. це нововведення, і немає в ньому основи. Це додає родині нещастя та зайвий клопіт, а також це уподібнення невігласів часів джахілії. Якщо в спадкоємцях покійного виявилася неповнолітня, незріла людина, тоді взагалі забороняється (харам) їй самому готувати їжу людям. Сказав Джарір б. Абдуллах: «Ми організували людей і готували їжу для сім'ї покійного - це з оплакування». У разі нагальної потреби дозволяється сім'ї покійного готувати для гостей, які прибули з далеких місць (особливо якщо вони залишилися ночувати).

Читання Корану з покійного та дарування йому нагороди

Більшість вчених кажуть, що небіжчик отримує користь, якщо йому робити ду'а і просити за нього прощення у Аллаха («Аллахуммаг-фір ля-ху, Аллахуммар-хам-ху»), а також якщо подати за нього милостиню (садака) та здійснити деякі види поклоніння (ібадат) (наприклад, паломництво). Як сказав Аллах: «Ті, що прийшли після них, кажуть: «Господи, пробач нам і нашим братам, які випередили нас у Вірі!» (59:10), а також: «...і проси вибачення твоєму гріху і для віруючих – чоловіків та жінок» (47:19).

Один із сподвижників запитав пророка, мир йому: «О, Посланник Аллаха, воістину, моя мати померла, чи буде їй користь, якщо я дам милостиню (садака) за неї?». Він сказав: Так (Абу Дауд). Прийшла жінка до Пророка, мир йому, і сказала: «О, Посланник Аллаха, справді обов'язок перед Аллахом у хаджі спіткала мого батька, стару людину, але він не може втриматися на верблюдиці, можна я за нього вчиню хадж?». Він сказав: «Якби у твого батька був борг, ти віддала б за нього?». Вона сказала: "Так". Він сказав: «Виконання обов'язку перед Аллахом важливіше» (Ахмад; ан-Наса'і).

Одна людина запитала пророка, мир йому: «Воістину, моя мати померла і в неї залишився невиконаний обов'язок - місяць посту, чи можу я тримати пост за неї?». Він відповів: "Так". Ібн Кудама сказав, що це все достовірні хадиси, і в них докази того, що покійний отримує користь від усіх благодіянь, оскільки піст, Духа, прохання про прощення -
це все фізичні поклоніння, і Аллах дарує нагороду покійному.

Існують між вченими розбіжності, чи доходить нагорода покійному при здійсненні за нього конкретних видів поклоніння (намаз, читання Корану), якщо він сам цього не виконував. Тут є дві думки. Думка ханафітів, ханбалітів, і пізніших шафіїтів і маликітів така: нагорода за читання Корану доходить до покійного, якщо він ще знаходиться поруч, так само як і дух після читання у разі, якщо людину вже поховали, т.к. на місце читання спускається милість та благословення (баракат). На думку перших учених маликітів та відомих учених шафіїтів, нагорода фізичних видів поклонінь не доходить до тих, хто сам цього не робить.

Ханафіти вважають, що не ганьбиться посадити читачів Коран біля могили, і що людина може здійснювати за інших такі види поклоніння як піст, милостиня (садака) і т.д., тобто дарувати нагороду покійному, і не зменшиться через це його нагород.

Ібн Салях наводить форму благання (ду'а): «Аллахумма авсыль саваба ма кара’на чи...» («О Господь, даруй нагороду за читання...(ім'я померлого)»). Немає різниці, чи читає Коран поруч із покійним, чи далеко. Також потрібно мати впевненість у користі читання, щоб молитва допомогла та принесла користь.

Завдання та питання для самоперевірки

1. Що означає навіювання дорослому покійному?

2. Поясніть, якого нагадування потребує покійний?

3. Як ви вважаєте, коли нагадування вважається більш дієвим – до чи після смерті? Чому?

4. Розкажіть про те, які думки існують щодо способу поховання покійного. Якого ви дотримуєтеся і чому?

5. Кому дозволено відвідувати могили на цвинтарі? Чому?

6. У чому причина осуду відвідування могил жінками? Чи згодні ви з цим?

7. Які дні найкращі для відвідування кладовищ? Чому?

8. Як потрібно поводитися на цвинтарі під час відвідування рідних могил?

9. Розкажіть про етику вираження співчуття сім'ї покійного мусульманина.

10. Як наказується в Ісламі виражати горе і скорботу по покійному?

11. Чому ганьбиться гучне оплакування покійного? Що про це йдеться в Хадисі?

12. Що означає джаз?

13. Поясніть, що означає терпіння людини, яка втратила близьку і за що вона отримує нагороду від Всевишнього.

14. Розкажіть правила поведінки сім'ї покійного?

15. Існує практика вчинення (або завершення) благих справ родичами покійного за нього. Що про це йдеться у різних мазхабах?Шаріат - комплекс розпоряджень, установлень і заборон, закріплених Кораном і Сунною, які визначають переконання, формують моральні цінності мусульман, а також виступають джерелами конкретних норм, що регулюють їхню поведінку.

Також і за допомогою будь-якого виду транспорту, якщо на це немає вагомих причин (погана погода, велика відстань до цвинтаря).

Рака'ат - цикл молитовних поз і рухів, що супроводжуються виголошенням суворо певних молитовних формул і читанням різних аятів з Корану за бажанням того, хто молиться. Єдиним винятком є перша сура Корану "аль-Фатіха", яка читається в обов'язковому (ваджиб) порядку.

Ахл аз-зима - іудеї та християни, які живуть на мусульманській території та перебувають під захистом мусульман.

Ця молитва звершується над покійним перед похованням після того, як його омили і завернули в саван.

Похоронна молитва - це обов'язок віруючих (фард кіфая) перед померлим, як і обмивання, загортання їх у саван і саме поховання. Якщо це буде здійснено хоча б одним чоловіком-мусульманіном, то обов'язок знімається з усіх. Якщо ніхто не подбає про це, всі будуть грішні перед Всевишнім.

Моляться стоять у напрямку Кааби, а носилки з тілом покійного лежать на землі впоперек перед імамом. Азан та ікамат перед похоронною молитвою не читаються. Уся молитва проходить стоячи. Все читається про себе. Наявність у тих, хто молиться ритуальної чистоти (малого обмивання або повного), так само обов'язково, як і в будь-якій іншій молитві-намазі.

Як відбувається

(Джаназа-намаз)

Оскільки форма здійснення цієї молитви трактується вченими ханафітського і шафіїтського мазхабів з деякими відмінностями, вважаю практичнішим описати послідовність кожного мазхабу окремо.

Ханафіти

особливості:

Імам встає у напрямку Кааби, перпендикулярно до тіла покійного чоловіка або жінки, в області грудей, серця;

Послідовно промовляються чотири такбіри. Пензли рук піднімаються на рівень вух тільки з першим такбіром. Після такбір молящийся опускає руки на живіт прямо під пупком.

1. Ніят (намір): «Я маю намір виконати похоронну молитву за покійного, що лежить переді мною» .

Транслітерація:

«Субхаанакя аллаахумма ва бихамдик, ва табаарака-смук, ва та'аляя джаддукь, ва ляя іляяхе гайрукь».

سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَ بِحَمْدِكَ وَ تَبَارَكَ اسْمُكَ وَ تـَعَالَى جَدُّكَ وَ لاَ إِلَهَ غَيْرُكَ

Переклад:

«О Аллах, Ти далекий від усіх недоліків, і я вихваляю Тебе. Нескінченна присутність імені Твого у всьому, висока велич Твоя, і крім Тебе ми нікому не поклоняємось».

3. Другий такбір. Промовивши другий такбір, той, хто молиться, читає салават.

4. Третій такбір. Після нього промовляється молитва за покійного:

Транслітерація:

Переклад:

«О Аллах, вибач його, помилуй і захисти. Будь щедрий до нього. Зроби просторою його могилу. Омий його водою, снігом та градом. Очисти його від гріхів, подібно до очищення білого одягу від бруду. Дай йому замість обитель та оточення краще, ніж було. Введи його в Рай і захисти від мук у могилі та пекельного покарання».

Після цього читається молитва-ду'а за всіх живих і мертвих мусульман:

Транслітерація:

Переклад:

«О Аллах, пробач нашим живим і мертвим, присутнім та відсутнім, малим та старим, чоловікам та жінкам! О Всемогутній, ті, кому Ти даруєш життя, дай їм можливість жити відповідно до Ісламу. Ті ж, кого Ти забираєш, дай їм можливість піти з вірою. О Аллах, віддай нам благом за нього[за досконалу над ним похоронну молитву] і не збивай нас зі шляху правильного після смерті його!»

Якщо покійним є дитина або психічно хвора людина, то вимовляються лише такі слова:

Транслітерація:

«Аллаахума-дж«альху лянаа фаратон ва зухран шафи«ан мушаффа«а».

اَللَّهُمَّ اجْعَلْهُ لَنَا فَرَطًا وَ ذُخْرًا شَافِعًا مُشَفَّعًا

Переклад:

«О Аллах, нехай він випередить нас у Раю. Хай буде він заступником перед Тобою, що отримує право клопотати[за своїх батьків та за нас]» .

5. Проговоривши четвертий такбір, також як другий і третій без підняття кистей рук, що молиться зі словами привітання «ас-саляяму 'аляйкум ва рахматул-лаа» повертає голову спочатку праворуч, дивлячись на плече, а потім, повторюючи слова привітання, - у ліву.

На цьому похоронна молитва завершується.

Шафіїти

особливості:

Імам стоїть перпендикулярно до тіла покійного; якщо це чоловік, то в ділянці голови, а якщо жінка, то посередині щодо тіла покійної;

Послідовно промовляються чотири такбіри; з кожним такбіром той, хто молиться, піднімає кисті рук на рівень плечей, так, щоб пальці були на рівні вух, і опускає їх на груди в області серця.

1. Ніят (намір): «Я маю намір здійснити похоронну молитву за покійного, що лежить переді мною» .

Транслітерація:

«А'уузу біл-ляяхи мінаш-шайтоони рраджіім, бісміл-ляяхі ррахмаані ррахіім».

أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

Переклад:

Переклад:

«Я віддаляюся від Сатани, що побивається камінням, наближаючись до Всевишнього. Починаю ім'ям Милостивого Аллаха, милість Якого безмежна і вічна».

Потім читається сура "аль-Фатіха":

Транслітерація:

«Аль-хамду ліл-ляяхі раббіль-«аалямін.

Ар-рахмаані ррахіїм.

Мяялики яумід-діїн.

Ійяякя на'буду ва ійяякя наста'іїн.

Іхдіна сироватоль-мустаким.

Сираатол-лязійна ан'амта 'аляйхім, гайріль-магдуубі 'аляйхім ва ляд-доолліїн'. Аамін.

اَلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ .

اَلرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ .

مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ .

إِيَّاكَ نَعْـبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ .

اِهْدِناَ الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ .

صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيـْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لاَ الضَّآلِّينَ . آمِين .

Переклад:

«Істинне вихваляння належить лише Аллаху, Господу світів,

Милість Якого безмежна і вічна,

Владиці Судного Дня.

Тобі поклоняємось і в Тебе просимо допомоги.

Направ нас на правильний шлях.

Шлях тих, яким він дарований. Не тих, на яких Ти розгнівався, і не тих, що зійшли з нього». Амінь .

3. Другий такбір. Промовивши другий такбір, той, хто молиться, читає салават, почавши зі слів вихваляння Всевишнього: «аль-хамду ліл-ляя».

4. Третій такбір. Хто молиться, читає Духа за покійного, себе і всіх віруючих.

5. Промовивши четвертий такбір, каже:

Транслітерація:

«Аллаахумма ля тахрімнаа аджраху ля тафтиннаа ба'дахь» .

اَللَّهُمَّ لا تَحْرِمْنَا أَجْرَهُ وَ لا تَفْتِنَّا بَعْدَهُ

6. Потім зі словами привітання «ас-саляяму 'аляйкум ва рахматул-лаа» той, хто молиться, повертає голову спочатку в праву сторону, дивлячись на плече, а потім, повторюючи слова привітання, - в ліву.

На цьому похоронна молитва завершується. Обидві згадані форми здійснення Джаназа-намаза є правильними і відповідними сунні пророка Мухаммада (хай благословить його Аллах і вітає).

Численність тих, хто чинить похоронну молитву над покійним, важлива для нього. Пророк Мухаммад (хай благословить його Господь і вітає) говорив: «Якщо над мусульманином (мусульманкою) здійснять похоронну молитву сорок людей, які не приписують що-небудь когось у товариші Господу, тоді Він [Творець всього сущого] зарахує їх заступниками за нього [ зробить їх прямою причиною для прощення йому гріхів]».

Навіть якщо тих, хто молиться, буде менше сорока, потрібно побудувати їх у три ряди. В одному ряду має бути хоча б дві людини. Всі вчені-богослови говорять про бажаність (мустахаб) розташування тих, хто молиться у три ряди, спираючись на слова Пророка: «Над ким похоронна молитва буде здійснена в три ряди, тому стане обов'язковою [райська обитель у вічності]» .

Час, заборонений для здійснення

похоронної молитви (джаназа-намаза)

У Сунні пророка Мухаммада (нехай благословить його Аллах і вітає) обговорюється кілька тимчасових проміжків, протягом яких здійснення похоронної молитви заборонено.

“Укба ібн” Амір сказав: “Пророк заборонив здійснення молитов і поховання померлих у таких випадках:

Під час сходу сонця і до того, поки воно не підніметься [на висоту одного списа або двох],

У той час, коли сонце знаходиться в зеніті,

Під час заходу сонця» .

Пророк Мухаммад (нехай благословить його Аллах і вітає) сказав: «Не відбувається молитва-намаз після ранкової молитви (Фаджр) і до сходу сонця, а також - за післяполуденною молитвою («Аср) до зникнення сонця [за горизонтом]» .

На основі цих хадисів богослови-ханафіти говорили про крайню небажаність (макрух тахріман) вчинення молитов-намазів, у тому числі й похоронної, у зазначені часові проміжки. Богослови-шафіїти вважають, що ця заборона поширюється тільки на додаткові молитви, до яких Джаназа-намаз не відноситься.

Над ким не відбувається

мусульманська похоронна молитва

Похоронна молитва не звершується, на думку богословів-ханафітів, над такими категоріями людей:

1. Смутьяни, які зі зброєю виступили проти халіфа (керівника країни, держави) та були вбиті. Якщо ж їх було спіймано, віддано під суд і потім страчено, то їх і омивають і чинять над ними похоронну молитву.

2. Розбійники та грабіжники. Якщо вони гинуть під час захоплення, їх не омивають і не здійснюють над ними похоронну молитву. Якщо внаслідок упіймання та судового розгляду, то й омивають, і здійснюють над ними похоронну молитву.

3. Вбивця свого батька також заслуговує на приниження у формі відмови імама обмити його і здійснити над ним похоронну молитву, коли він був страчений у судовому порядку за скоєний ним злочин. Якщо ж він помер своєю смертю, то омиваємо і похоронна молитва відбувається.

Самогубці та джаназа

Що стосується самогубців, то відомо, що пророк Мухаммад (хай благословить його Аллах і вітає) не став здійснювати похоронну молитву над самогубцем, показуючи тим самим невдоволення досконалим вчинком і різке засудження його, але при цьому не заборонив іншим вчинення Джаназа-намаза.

Як богослови-ханафіти, так і богослови-шафіїти вважають, що самогубцю канонічно припустимо омивати і здійснювати над ним похоронну молитву, оскільки він не є злочинцем стосовно інших. Його згубний злочин обмежений ним самим, який відмовився від найзначнішого Господнього блага - життя, і суддею над ним є Сам Творець.

Аль-Хаттабі пише в книзі «Ма'алім ас-сунан»: «Є деяка розбіжність між вченими у питанні здійснення похоронної молитви над самогубцем. "Умар ібн" Абдуль "Азіз, а також аль-Авза" і не вважали це за потрібне. Однак більшість учених-богословів висловлювалися за вчинення самогубця похоронної молитви» .

Імам Ібн аль-'Арабі говорив: «Вчені вважають, що похоронна молитва звершується над кожним мусульманином, незалежно від того, чи був він страчений за злочин, чи самогубець він чи незаконнонароджений» .

Імам Малик вважав: «Воістину, імам (керівник, предстоятель громади) не здійснює похоронну молитву над страченим злочинцем. Шановні люди не моляться за порочних людей, на осуд скоєних ними вчинків і на науку іншим. Родичі або друзі можуть здійснити похоронну молитву, якщо бажають» .

Імам аш-Шафі'і говорив: «Не залишається недосконалою похоронна молитва над будь-ким, чи то праведник чи грішник» .

Отже, посланник Господа (нехай благословить його Всевишній і вітає) часом відмовлявся особисто здійснювати похоронну молитву, як це було у випадку зі злодієм, самогубцем, боржником та перелюбницею. Але відмова його не була забороною для інших, оскільки сподвижники Пророка робили похоронну молитву, і він, бачачи це, не забороняв їм, а іноді навіть сам наказував провести її (без нього). Саме відсутність заборони, а також наказ сподвижникам здійснити похоронну молитву стали причиною того, що більшість учених говорили про необхідність проведення всіх процедур поховання щодо самогубців та злочинців. Адже людей судять за зовнішніми ознаками, суть злочину, а можливо, й помилки, знає тільки Господь, Який розсудить з істинним знанням справи і справедливістю Своєю в День Суду.

Відповіді на запитання про джаназ

Кажуть, що якщо до похоронної молитви близькі померлого приносять у жертву барана чи іншу тварину, то великий саваб (винагорода) буде для померлого. Чи це правда? Ілхом.

Ні. Прямого аргументу із цього приводу немає.

Що робити, якщо людину поховали, не здійснивши над нею похоронної молитви?

У такому разі необхідно здійснити похоронну молитву над його могилою, якщо не минуло надто багато часу. Джаназа-намаз, що здійснює, встає перед могилою в напрямку Кааби.

Якщо людина не молилася за життя, чи потрібно робити над нею похоронну молитву?

Похоронна молитва звершується над будь-яким мусульманином чи мусульманкою, навіть якщо вони грішили, не виконували обов'язкової релігійної практики або мали відношення до Ісламу лише через те, що один із батьків був мусульманином.

Чи можна по Сунні робити щоп'ятниці в мечеті колективно Джаназа-намаз? Наскільки це вірно?

Джаназа-намаз роблять над тілом покійного.

Що ж до ситуацій, коли віруючий помер десь далеко від рідних місць і там же був похований, то, наприклад, богослови-шафіїти говорили про допустимість здійснення похоронної молитви за нього, не вирушаючи до місця поховання, навіть якщо воно не дуже далеко. . Вони аргументували тим, що пророк Мухаммад (хай благословить його Всевишній і вітає) звершив похоронну молитву за абіссинського монарха Асхама, знаючи, що той помер мусульманином. Богослови ж ханафітського мазхаба вважали ту ситуацію винятковою, що стосується лише самого Пророка, оскільки йому (нехай благословить його Всевишній і вітає), ще до прибуття гінців, було дано знання про те, що ефіопський монарх помер і що він пішов із життя мирським віруючим. Розглядаючи той випадок із Сунни Пророка як виняток із правила, дана група вчених (ханафіти) говорить про небажаність вчинення похоронної молитви 'аляль-га'іб(Над відсутнім, за відсутнього) .

Те, що у вас щоп'ятниці здійснюють Джаназа-намаз, більше схоже на здійснення його про всяк випадок, за тих, хто помер і був похований без похоронної молитви.

Зводити це в ранг фарду (обов'язкового) або сунни (наслідування прикладу Пророка) і робити це з таким розумінням - для імама буде невірно, гріховно. Але здійснювати Джаназа-намаз додатково, враховуючи умови тієї чи іншої місцевості чи часу, можливо. Ваш релігійний керівник (імам, муфтій) повинен роз'яснювати людям значення та зміст цього. Його обов'язок просвітлювати людей, щоб вони зі знанням справи ставилися до того чи іншого ритуалу, тим більше постійно практикується і відноситься до категорії додаткового.

Те, що пророк Мухаммад не робив Джаназа-намаз після кожної п'ятничної молитви, відомо кожному, навіть релігійно малограмотному. Але у вашій ситуації так обмежено підходити не можна, висловлюючи категоричну незгоду з імамом. Можливо, була причина, побічно обґрунтована діями пророка, можливо, що вона й збереглася. Найімовірніше, що таке з'явилося за радянських часів, коли чимало мусульман ховалося без необхідних похоронних обрядів. Скільки людей посилалося до Сибіру, і рідні не знали, чи померли вони чи живі. Якщо померли, то, напевно, похоронну молитву над ними не здійснили. Виконання похоронної молитви є «фард-кіфая», тобто якщо її ніхто не здійснить над покійним, то всі будуть грішні перед Всевишнім, а насамперед це його рідні та односельці. Можливо, виходячи з цього, мулли вирішили здійснювати Джаназа-намаз після кожноюп'ятничної проповіді, коли можна провести молитву організовано й у присутності чимало віруючих.

Якщо ви станете з'ясовувати це питання у вашого імаму чи мулли, то будьте максимально тактовними та ввічливими.

Думаю, що це більше місцевий звичай, який з'явився за вимушених обставин. Якщо актуальність його вже відсутня, то від нього поступововідмовляться.

Якщо привезли кілька небіжчиків одночасно, то похоронну молитву можна здійснити над усіма відразу чи необхідно окремо?

Можна зробити її над усіма відразу, а можна і над кожним окремо. У цьому питанні між вченими немає розбіжностей.

Заборон щодо цього не знаю. Як виняток, думаю, можливо. Головне - не відкладати надання тіла землі, а зробити це якнайшвидше.

Якщо чоловіків поруч на доступній відстані немає, то похоронну молитву має здійснити хоча б одна жінка-мусульманка. Див: аль-Хатиб аш-Ширбіній Ш. Мугні аль-мухтадж. Т. 2. С. 29.

Вчені шафіїтського мазхабу не є категоричними в даному питанні. Див: аз-Зухайлі В. Аль-фікх аль-Ісламі ва адиллятух. У 8 т. Т. 2. С. 500.

Праворуч від імама знаходиться голова покійного чи покійної, а ліворуч – ноги. Див: Амін М. (відомий як Ібн 'Абідін). Радд аль-мухтар. Т. 2. С. 209.

Предстоятель-імам промовляє вголос лише кожен із чотирьох такбірів та вітання з обох боків. Говорить він це настільки голосно, щоб було чути люди, що стоять за ним.

Див: аль-'Айні Б. 'Умда аль-карі шарх сахіх аль-бухарі. У 20 т., 1972. Т. 3. С. 226.

Ім'я покійного називати необов'язково.

За прикладом того салавата, що читається після ташаххуда на завершення будь-якого намазу.

Діти (до настання статевої зрілості) і психічно хворі люди не відповідають перед Всевишнім за свої вчинки. Їхні гріхи не вважаються гріхом. Саме тому вони не потребують того, щоб хтось молився за їхнє прощення.

Хадіс від Ібн 'Аббаса; св. х. Ахмада, Мусліма та Абу Дауда. Див: ан-Найсабурі М. Сахіх муслім. С. 368, Хадіс № 59-(948); Абу Дауд С. Сунан абі дауд. С. 358, Хадіс № 3170, «сахіх»; аш-Шавкяні М. Нейль аль-автар. Т. 4. С. 60, Хадіс № 1413.

Див: аш-Шавкяні М. Нейль аль-автар. Т. 4. С. 60.

св. Абу Дауда та ат-Тірмізі. Див: аш-Шавкяні М. Нейль аль-автар. Т. 4. С. 60, Хадіс № 1411; ат-Тірмізі М. Сунан ат-тирмізі. 2002. С. 320, Хадіс № 1029, «хасан»; ат-Тірмізі М. Сунан ат-тирмізі. 1999. С. 357, Хадіс № 3166, «хасан»; Нузха аль-муттакін. Шарх ріяд ас-саліхін. Т. 1. С. 618, Хадіс № 3/934.

Це становить приблизно 2,5 метра або, коли не видно самого сонця, приблизно 20-40 хвилин після початку сходу. Див: аз-Зухайлі В. Аль-фікх аль-Ісламі ва адиллятух. У 8 т. Т. 1. С. 519.

св. Мусліма, Ібн Маджа та ін. Див, наприклад: ан-Найсабурі М. Сахіх муслім. С. 322, Хадіс № 293-(831); Ібн Маджі М. Сунан. С. 166, Хадіс № 1519, «сахіх»; ат-Тірмізі М. Сунан ат-тирмізі. 2002. С. 320, Хадіс № 1031, «хасан сахіх».

Детальніше див: ас-Сан'ані М. Субуль ас-салям (таб'а мухаккака, мухарраджа) [Шляхи світу (видання перевірене, з уточненням достовірності хадисів)]. У 4 т. Бейрут: аль-Фікр, 1998. Т. 1. С. 258, 259.

Хадіс від Абу Са'іда аль-Худрі; св. х. аль-Бухарі, Мусліма, ан-Насаї та Ібн Маджа. наприклад, аль-Бухарі М. Сахіх аль-бухарі. У 5 т. Т. 1. С. 191, Хадіс № 586; ас-Сути Дж. Аль-джамі 'ас-сагір. С. 584, Хадіс № 9893, «сахіх».

Див: аз-Зухайлі В. Аль-фікх аль-Ісламі ва адиллятух. У 8 т. Т. 2. С. 501, 502.

Це твердження обґрунтоване дією імаму 'Алі. Див: аш-Шурунбулялій Х. Мараки аль-фалях бі імдаді аль-фаттах. С. 218

Див: аз-Зухайлі В. Аль-фікх аль-Ісламі ва адиллятух. У 11 т. Т. 2. С. 1508-1510.

Див: аль-Куртубі А. Талхис сахих аль-імам муслім [Скорочений звід хадісів імама Мусліма]. У 2 т. Каїр: ас-Салям, 1993. Т. 2. С. 369, розділ «Похорон» (китаб аль-джана з), хадис № 55; аль-Хаттабі Х. Ма'алім ас-сунан. Шарх сунан абі дауд. Т. 1. С. 269, Хадіс № 414.

Богослови-ханафіти говорять про час, протягом якого тіло могло імовірно розкластися. Богослови-шафіїти не говорять про тимчасові обмеження. Див: аз-Зухайлі В. Аль-фікх аль-ісламі ва адиллятух. У 8 т. Т. 2. С. 502, 503.

Там же. Т. 2. С. 500.

Ті, хто чинить похоронну молитву, постають у напрямку Кааби.

Див: аз-Зухайлі В. Аль-фікх аль-Ісламі ва адиллятух. У 11 т. т. 2. з. 1532.

Див: аз-Зухайлі В. Аль-фікх аль-Ісламі ва адиллятух. У 8 т. Т. 2. С. 485.