Människors existens i samhället präglas av olika former av livsaktivitet och kommunikation. Allt som skapas i samhället är resultatet av många generationers människors gemensamma aktiviteter. Egentligen är samhället i sig en produkt av interaktion mellan människor, det existerar bara där och när människor är förbundna med varandra genom gemensamma intressen. Inom filosofisk vetenskap erbjuds många definitioner av begreppet "samhälle". I en snäv mening kan samhället förstås som en viss grupp människor som har förenats för att kommunicera och gemensamt utföra vilken verksamhet som helst, eller ett specifikt skede i ett folks eller lands historiska utveckling. I vid bemärkelse är samhället en del av den materiella världen isolerad från naturen, men nära förbunden med den, som består av individer med vilja och medvetenhet, och inkluderar sätt att interagera mellan människor och former för deras enande. Inom filosofisk vetenskap karaktäriseras samhället som ett dynamiskt, självutvecklande system, det vill säga ett system som på allvar kan förändras och samtidigt behålla sin essens och kvalitativa säkerhet. I detta fall förstås systemet som ett komplex av interagerande element. I sin tur är ett element ytterligare en oupplöslig komponent i systemet som är direkt involverad i dess skapelse. För att analysera komplexa system, som det som samhället representerar, har forskare utvecklat begreppet "subsystem". Delsystem är "mellanliggande" komplex som är mer komplexa än elementen, men mindre komplexa än själva systemet. Samhällets delsystem anses vara det sociala livets sfärer de brukar särskiljas i fyra: 1) ekonomiska, vars element är materiell produktion och relationer som uppstår mellan människor i produktionsprocessen av materiella varor, deras utbyte och; distribution; 2) social, bestående av sådana strukturella formationer som klasser, sociala skikt, nationer, tagna i deras relationer och interaktioner med varandra; 3) politisk, vilket inkluderar politik, stat, lag, deras relation och funktion; 4) andlig, som täcker olika former och nivåer av socialt medvetande, som, som förkroppsligas i det sociala livets verkliga process, bildar vad som vanligtvis kallas andlig kultur. Var och en av dessa sfärer, som är en del av systemet som kallas "samhälle", visar sig i sin tur vara ett system i förhållande till de element som utgör det. Alla fyra sfärerna i det sociala livet är inte bara sammankopplade, utan bestämmer också varandra. Indelningen av samhället i sfärer är något godtycklig, men den hjälper till att isolera och studera enskilda områden i ett verkligt integrerat samhälle, mångsidigt och komplext socialt liv. Sociologer erbjuder flera klassificeringar av samhället. Samhällen är: a) preliterate och skrivna; b) enkel och komplex (kriteriet i denna typologi är antalet nivåer av förvaltning av samhället, såväl som graden av dess differentiering: i enkla samhällen finns det inga ledare och underordnade, rika och fattiga, och i komplexa samhällen finns flera nivåer av ledning och flera sociala skikt av befolkningen, ordnade från topp till botten i fallande inkomstordning); c) Samhället av primitiva jägare och samlare, traditionellt (agrart) samhälle, industrisamhälle och postindustriellt samhälle; d) primitivt samhälle, slavsamhälle, feodalt samhälle, kapitalistiskt samhälle och kommunistiskt samhälle. I västerländsk vetenskaplig litteratur på 1960-talet. Uppdelningen av alla samhällen i traditionella och industriella blev utbredd (medan kapitalism och socialism betraktades som två varianter av industrisamhället). Den tyske sociologen F. Tönnies, den franske sociologen R. Aron och den amerikanske ekonomen W. Rostow bidrog i hög grad till bildandet av detta begrepp. Det traditionella (agrariska) samhället representerade det förindustriella stadiet av civilisationsutvecklingen. Alla samhällen under antiken och medeltiden var traditionella. Deras ekonomi präglades av dominansen av försörjningsjordbruk och primitivt hantverk. Omfattande teknik och handverktyg rådde, vilket till en början säkerställde ekonomiska framsteg. I sin produktionsverksamhet sökte människan anpassa sig till miljön så mycket som möjligt och lyda naturens rytmer. Egendomsförhållanden kännetecknades av dominansen av kommunala, företagsmässiga, villkorliga och statliga ägandeformer. Privat egendom var varken helig eller okränkbar. Fördelningen av materiella varor och tillverkade varor berodde på en persons position i den sociala hierarkin. Den sociala strukturen i det traditionella samhället är klassbaserad, företagsmässig, stabil och orörlig. Det fanns praktiskt taget ingen social rörlighet: en person föddes och dog, kvar i samma sociala grupp. De viktigaste sociala enheterna var samhället och familjen. Mänskligt beteende i samhället reglerades av företagens normer och principer, seder, övertygelser och oskrivna lagar. Providentialismen dominerade i det allmänna medvetandet: social verklighet, mänskligt liv uppfattades som genomförandet av gudomlig försyn. En persons andliga värld i ett traditionellt samhälle, hans system av värdeorientering och sätt att tänka är speciell och märkbart annorlunda än moderna. Individualitet och oberoende uppmuntrades inte: den sociala gruppen dikterade beteendenormer för individen. Man kan till och med tala om en "gruppperson" som inte analyserade sin position i världen och i allmänhet sällan analyserade fenomenen i den omgivande verkligheten. Han moraliserar och utvärderar snarare livssituationer utifrån sin sociala grupps perspektiv. Antalet utbildade personer var extremt begränsat (”läskunnighet för de få”), muntlig information rådde över skriftlig information. Den politiska sfären i ett traditionellt samhälle domineras av kyrkan och armén. Personen är helt alienerad från politiken. Makt förefaller honom vara av större värde än rätt och lag. I allmänhet är detta samhälle extremt konservativt, stabilt, ogenomträngligt för innovationer och impulser utifrån, vilket representerar en "självförsörjande självreglerande oföränderlighet." Förändringar i det sker spontant, långsamt, utan medvetet ingripande av människor. Den andliga sfären av mänsklig existens har prioritet framför den ekonomiska. Traditionella samhällen har överlevt fram till denna dag främst i länderna i den så kallade "tredje världen" (Asien, Afrika) (därför är begreppet "icke-västerländska civilisationer", som också gör anspråk på att vara välkända sociologiska generaliseringar, ofta synonymt med "traditionellt samhälle"). Ur en eurocentrisk synvinkel är traditionella samhällen efterblivna, primitiva, slutna, ofria sociala organismer, till vilka västerländsk sociologi kontrasterar industriella och postindustriella civilisationer. Som ett resultat av moderniseringen, uppfattad som en komplex, motsägelsefull, komplex övergångsprocess från ett traditionellt samhälle till ett industriellt, lades grunden till en ny civilisation i länderna i Västeuropa. Det kallas industriellt, teknogent, vetenskapligt och tekniskt eller ekonomiskt. Den ekonomiska grunden för ett industrisamhälle är industri baserad på maskinteknik. Volymen av det fasta kapitalet ökar, de långsiktiga genomsnittliga kostnaderna per produktionsenhet minskar. Inom jordbruket ökar arbetsproduktiviteten kraftigt och den naturliga isoleringen förstörs. Extensivt jordbruk ersätts av intensivt jordbruk och enkel reproduktion ersätts av utökat jordbruk. Alla dessa processer sker genom implementering av principerna och strukturerna för en marknadsekonomi, baserad på vetenskapliga och tekniska framsteg. Människan är befriad från direkt beroende av naturen och lägger den delvis under sig själv. Stabil ekonomisk tillväxt åtföljs av en ökning av realinkomsten per capita. Om den förindustriella perioden är fylld av rädsla för hunger och sjukdomar, så kännetecknas industrisamhället av en ökning av befolkningens välbefinnande. I industrisamhällets sociala sfär håller också traditionella strukturer och sociala barriärer på att kollapsa. Social rörlighet är betydande. Som ett resultat av utvecklingen av jordbruk och industri minskar böndernas andel av befolkningen kraftigt, och urbanisering sker. Nya klasser växer fram - industriproletariatet och bourgeoisin, och mellanskikten stärks. Aristokratin är på tillbakagång. I den andliga sfären sker en betydande omvandling av värdesystemet. En person i ett nytt samhälle är autonom inom en social grupp och styrs av sina egna personliga intressen. Individualism, rationalism (en person analyserar omvärlden och fattar beslut utifrån denna) och utilitarism (en person agerar inte i namn av några globala mål, utan för en specifik fördel) är nya koordinatsystem för individen. Det sker en sekularisering av medvetandet (befrielse från direkt beroende av religion). En person i ett industrisamhälle strävar efter självutveckling och självförbättring. Globala förändringar äger rum även på det politiska området. Statens roll ökar kraftigt och en demokratisk regim tar gradvis form. Lag och lag dominerar i samhället och en person är involverad i maktförhållanden som ett aktivt subjekt. Ett antal sociologer förtydligar diagrammet ovan något. Ur deras synvinkel är moderniseringsprocessens huvudinnehåll en förändring av beteendemodellen (stereotyp), i övergången från irrationellt (karakteristiskt för ett traditionellt samhälle) till rationellt (karakteristiskt för ett industrisamhälle) beteende. De ekonomiska aspekterna av rationellt beteende inkluderar utvecklingen av varu-pengar-relationer, bestämning av pengars roll som en allmän motsvarighet till värderingar, förskjutning av bytestransaktioner, den breda omfattningen av marknadstransaktioner, etc. Den viktigaste sociala konsekvensen av modernisering är anses vara en förändring av principen om rollfördelning. Tidigare har samhället infört sanktioner mot sociala val, vilket begränsar möjligheten för en person att inta vissa sociala positioner beroende på hans medlemskap i en viss grupp (ursprung, födelse, nationalitet). Efter moderniseringen etableras en rationell princip för rollfördelning, där det huvudsakliga och enda kriteriet för att besätta en viss position är kandidatens beredskap att utföra dessa funktioner. Den industriella civilisationen motsätter sig alltså det traditionella samhället på alla fronter. De flesta moderna industriländer (inklusive Ryssland) klassas som industrisamhällen. Men moderniseringen gav upphov till många nya motsättningar, som med tiden förvandlades till globala problem (ekologiska, energi- och andra kriser). Genom att lösa dem och successivt utvecklas närmar sig vissa moderna samhällen det postindustriella samhället, vars teoretiska parametrar utvecklades på 1970-talet. Amerikanska sociologer D. Bell, E. Toffler och andra Detta samhälle kännetecknas av tjänstesektorns förgrund, individualiseringen av produktion och konsumtion, en ökning av andelen småskalig produktion samtidigt som massproduktionen har förlorat sin dominerande ställning. och vetenskapens, kunskapens och informationens ledande roll i samhället. I det postindustriella samhällets sociala struktur utplånas klassskillnader, och konvergensen av inkomstnivåer för olika befolkningsgrupper leder till att social polarisering elimineras och medelklassens andel ökar. Den nya civilisationen kan karakteriseras som antropogen, med människan och hennes individualitet i centrum. Ibland kallas det också information, vilket återspeglar det ökande beroendet i samhällets vardag av information. Övergången till ett postindustriellt samhälle för de flesta länder i den moderna världen är en mycket avlägsen utsikt. Under sin verksamhet går en person in i olika relationer med andra människor. Sådana olika former av interaktion mellan människor, liksom kopplingar som uppstår mellan olika sociala grupper (eller inom dem), brukar kallas sociala relationer. Alla sociala relationer kan villkorligt delas in i två stora grupper - materiella relationer och andliga (eller idealiska) relationer. Den grundläggande skillnaden mellan dem är att materiella relationer uppstår och utvecklas direkt under en persons praktiska verksamhet, utanför en persons medvetande och oberoende av denne, medan andliga relationer bildas genom att först "passera genom människors medvetande" och bestäms genom sina andliga värden. I sin tur är materiella relationer uppdelade i produktions-, miljö- och kontorsrelationer; andliga till moraliska, politiska, juridiska, konstnärliga, filosofiska och religiösa sociala relationer. En speciell typ av sociala relationer är mellanmänskliga relationer. Interpersonella relationer avser relationer mellan individer. Samtidigt tillhör individer som regel olika sociala skikt, har olika kulturella och utbildningsmässiga nivåer, men de förenas av gemensamma behov och intressen inom fritids- eller vardagslivet. Den berömda sociologen Pitirim Sorokin identifierade följande typer av interpersonell interaktion: a) mellan två individer (man och hustru, lärare och elev, två kamrater); b) mellan tre individer (far, mor, barn); c) mellan fyra, fem eller fler personer (sångaren och hans lyssnare); d) mellan många, många människor (medlemmar av en oorganiserad skara). Interpersonella relationer uppstår och förverkligas i samhället och är sociala relationer även om de har karaktären av rent individuell kommunikation. De fungerar som en personlig form av sociala relationer.
Människors existens i samhället präglas av olika former av livsaktivitet och kommunikation. Allt som skapas i samhället är resultatet av många generationers människors gemensamma aktiviteter. Egentligen är samhället i sig en produkt av interaktion mellan människor, det existerar bara där och när människor är förbundna med varandra genom gemensamma intressen.
Inom filosofisk vetenskap erbjuds många definitioner av begreppet "samhälle". I snäv mening Samhället kan förstås som antingen en viss grupp människor som har enats för att kommunicera och gemensamt utföra någon aktivitet, eller ett specifikt stadium i den historiska utvecklingen av ett folk eller ett land.
I vid mening samhälle - det är en del av den materiella världen isolerad från naturen, men nära förbunden med den, som består av individer med vilja och medvetande, och inkluderar sätt att interagera personer och deras föreningsformer.
Inom filosofisk vetenskap karaktäriseras samhället som ett dynamiskt, självutvecklande system, det vill säga ett system som på allvar kan förändras och samtidigt behålla sin essens och kvalitativa säkerhet. I detta fall förstås systemet som ett komplex av interagerande element. I sin tur är ett element ytterligare en oupplöslig komponent i systemet som är direkt involverad i dess skapelse.
För att analysera komplexa system, som det som samhället representerar, har forskare utvecklat begreppet "subsystem". Delsystem är "mellanliggande" komplex som är mer komplexa än elementen, men mindre komplexa än själva systemet.
1) ekonomisk, vars element är materiell produktion och relationer som uppstår mellan människor i produktionsprocessen av materiella varor, deras utbyte och distribution;
2) social, bestående av sådana strukturella formationer som klasser, sociala skikt, nationer, tagna i deras relationer och interaktioner med varandra;
3) politisk, vilket inkluderar politik, stat, lag, deras relation och funktion;
4) andlig, som täcker olika former och nivåer av socialt medvetande, som, som förkroppsligas i det sociala livets verkliga process, bildar vad som vanligtvis kallas andlig kultur.
Var och en av dessa sfärer, som är en del av systemet som kallas "samhälle", visar sig i sin tur vara ett system i förhållande till de element som utgör det. Alla fyra sfärerna i det sociala livet är inte bara sammankopplade, utan bestämmer också varandra. Indelningen av samhället i sfärer är något godtycklig, men den hjälper till att isolera och studera enskilda områden i ett verkligt integrerat samhälle, mångsidigt och komplext socialt liv.
Sociologer erbjuder flera klassificeringar av samhället. Föreningar är:
a) förskrivet och skrivet;
b) enkel och komplex (kriteriet i denna typologi är antalet nivåer av förvaltning av samhället, såväl som graden av dess differentiering: i enkla samhällen finns det inga ledare och underordnade, rika och fattiga, och i komplexa samhällen finns flera nivåer av ledning och flera sociala skikt av befolkningen, ordnade från topp till botten i fallande inkomstordning);
c) Samhället av primitiva jägare och samlare, traditionellt (agrart) samhälle, industrisamhälle och postindustriellt samhälle;
d) primitivt samhälle, slavsamhälle, feodalt samhälle, kapitalistiskt samhälle och kommunistiskt samhälle.
I västerländsk vetenskaplig litteratur på 1960-talet. Uppdelningen av alla samhällen i traditionella och industriella blev utbredd (medan kapitalism och socialism betraktades som två varianter av industrisamhället).
Den tyske sociologen F. Tönnies, den franske sociologen R. Aron och den amerikanske ekonomen W. Rostow bidrog i hög grad till bildandet av detta begrepp.
Det traditionella (agrariska) samhället representerade det förindustriella stadiet av civilisationsutvecklingen. Alla samhällen under antiken och medeltiden var traditionella. Deras ekonomi präglades av dominansen av försörjningsjordbruk och primitivt hantverk. Omfattande teknik och handverktyg rådde, vilket till en början säkerställde ekonomiska framsteg. I sin produktionsverksamhet sökte människan anpassa sig till miljön så mycket som möjligt och lyda naturens rytmer. Egendomsförhållanden kännetecknades av dominansen av kommunala, företagsmässiga, villkorliga och statliga ägandeformer. Privat egendom var varken helig eller okränkbar. Fördelningen av materiella varor och tillverkade varor berodde på en persons position i den sociala hierarkin. Den sociala strukturen i det traditionella samhället är klassbaserad, företagsmässig, stabil och orörlig. Det fanns praktiskt taget ingen social rörlighet: en person föddes och dog, kvar i samma sociala grupp. De viktigaste sociala enheterna var samhället och familjen. Mänskligt beteende i samhället reglerades av företagens normer och principer, seder, övertygelser och oskrivna lagar. Providentialismen dominerade i det allmänna medvetandet: social verklighet, mänskligt liv uppfattades som genomförandet av gudomlig försyn.
En persons andliga värld i ett traditionellt samhälle, hans system av värdeorientering och sätt att tänka är speciell och märkbart annorlunda än moderna. Individualitet och oberoende uppmuntrades inte: den sociala gruppen dikterade beteendenormer för individen. Man kan till och med tala om en "gruppperson" som inte analyserade sin position i världen och i allmänhet sällan analyserade fenomenen i den omgivande verkligheten. Han moraliserar och utvärderar snarare livssituationer utifrån sin sociala grupps perspektiv. Antalet utbildade personer var extremt begränsat (”läskunnighet för de få”), muntlig information rådde över skriftlig information. Den politiska sfären i ett traditionellt samhälle domineras av kyrkan och armén. Personen är helt alienerad från politiken. Makt förefaller honom vara av större värde än rätt och lag. I allmänhet är detta samhälle extremt konservativt, stabilt, ogenomträngligt för innovationer och impulser utifrån, vilket representerar en "självförsörjande självreglerande oföränderlighet." Förändringar i det sker spontant, långsamt, utan medvetet ingripande av människor. Den andliga sfären av mänsklig existens har prioritet framför den ekonomiska.
Traditionella samhällen har överlevt fram till denna dag främst i länderna i den så kallade "tredje världen" (Asien, Afrika) (därför är begreppet "icke-västerländska civilisationer", som också gör anspråk på att vara välkända sociologiska generaliseringar, ofta synonymt med "traditionellt samhälle"). Ur en eurocentrisk synvinkel är traditionella samhällen efterblivna, primitiva, slutna, ofria sociala organismer, till vilka västerländsk sociologi kontrasterar industriella och postindustriella civilisationer.
Som ett resultat av moderniseringen, uppfattad som en komplex, motsägelsefull, komplex övergångsprocess från ett traditionellt samhälle till ett industriellt, lades grunden till en ny civilisation i länderna i Västeuropa. De ringer henne industriell, tekniska, vetenskapliga och tekniska eller ekonomiskt. Den ekonomiska grunden för ett industrisamhälle är industri baserad på maskinteknik. Volymen av det fasta kapitalet ökar, de långsiktiga genomsnittliga kostnaderna per produktionsenhet minskar. Inom jordbruket ökar arbetsproduktiviteten kraftigt och den naturliga isoleringen förstörs. Extensivt jordbruk ersätts av intensivt jordbruk och enkel reproduktion ersätts av utökat jordbruk. Alla dessa processer sker genom implementering av principerna och strukturerna för en marknadsekonomi, baserad på vetenskapliga och tekniska framsteg. Människan är befriad från direkt beroende av naturen och lägger den delvis under sig själv. Stabil ekonomisk tillväxt åtföljs av en ökning av realinkomsten per capita. Om den förindustriella perioden är fylld av rädsla för hunger och sjukdomar, så kännetecknas industrisamhället av en ökning av befolkningens välbefinnande. I industrisamhällets sociala sfär håller också traditionella strukturer och sociala barriärer på att kollapsa. Social rörlighet är betydande. Som ett resultat av utvecklingen av jordbruk och industri minskar böndernas andel av befolkningen kraftigt, och urbanisering sker. Nya klasser växer fram - industriproletariatet och bourgeoisin, och mellanskikten stärks. Aristokratin är på tillbakagång.
I den andliga sfären sker en betydande omvandling av värdesystemet. En person i ett nytt samhälle är autonom inom en social grupp och styrs av sina egna personliga intressen. Individualism, rationalism (en person analyserar omvärlden och fattar beslut utifrån denna) och utilitarism (en person agerar inte i namn av några globala mål, utan för en specifik fördel) är nya koordinatsystem för individen. Det sker en sekularisering av medvetandet (befrielse från direkt beroende av religion). En person i ett industrisamhälle strävar efter självutveckling och självförbättring. Globala förändringar äger rum även på det politiska området. Statens roll ökar kraftigt och en demokratisk regim tar gradvis form. Lag och lag dominerar i samhället och en person är involverad i maktförhållanden som ett aktivt subjekt.
Ett antal sociologer förtydligar diagrammet ovan något. Ur deras synvinkel är moderniseringsprocessens huvudinnehåll en förändring av beteendemodellen (stereotyp), i övergången från irrationellt (karakteristiskt för ett traditionellt samhälle) till rationellt (karakteristiskt för ett industrisamhälle) beteende. De ekonomiska aspekterna av rationellt beteende inkluderar utvecklingen av varu-pengar-relationer, bestämning av pengars roll som en allmän motsvarighet till värderingar, förskjutning av bytestransaktioner, den breda omfattningen av marknadstransaktioner, etc. Den viktigaste sociala konsekvensen av modernisering är anses vara en förändring av principen om rollfördelning. Tidigare har samhället infört sanktioner mot sociala val, vilket begränsar möjligheten för en person att inta vissa sociala positioner beroende på hans medlemskap i en viss grupp (ursprung, födelse, nationalitet). Efter moderniseringen etableras en rationell princip för rollfördelning, där det huvudsakliga och enda kriteriet för att besätta en viss position är kandidatens beredskap att utföra dessa funktioner.
Den industriella civilisationen motsätter sig alltså det traditionella samhället på alla fronter. De flesta moderna industriländer (inklusive Ryssland) klassas som industrisamhällen.
Men moderniseringen gav upphov till många nya motsättningar, som med tiden förvandlades till globala problem (ekologiska, energi- och andra kriser). Genom att lösa dem och successivt utvecklas närmar sig vissa moderna samhällen det postindustriella samhället, vars teoretiska parametrar utvecklades på 1970-talet. Amerikanska sociologer D. Bell, E. Toffler och andra Detta samhälle kännetecknas av tjänstesektorns förgrund, individualiseringen av produktion och konsumtion, en ökning av andelen småskalig produktion samtidigt som massproduktionen har förlorat sin dominerande ställning. och vetenskapens, kunskapens och informationens ledande roll i samhället. I det postindustriella samhällets sociala struktur utplånas klassskillnader, och konvergensen av inkomstnivåer för olika befolkningsgrupper leder till att social polarisering elimineras och medelklassens andel ökar. Den nya civilisationen kan karakteriseras som antropogen, med människan och hennes individualitet i centrum. Ibland kallas det också information, vilket återspeglar det ökande beroendet i samhällets vardag av information. Övergången till ett postindustriellt samhälle för de flesta länder i den moderna världen är en mycket avlägsen utsikt.
Under sin verksamhet går en person in i olika relationer med andra människor. Sådana olika former av interaktion mellan människor, liksom kopplingar som uppstår mellan olika sociala grupper (eller inom dem), brukar kallas sociala relationer.
Jag studerar biologi och kemi på Five Plus i Gulnur Gataulovnas grupp. Jag är glad, läraren vet hur man intresserar ämnet och hittar ett förhållningssätt till eleven. Förklarar på ett tillfredsställande sätt kärnan i sina krav och ger läxor som är realistiska i omfattning (och inte, som de flesta lärare gör under Unified State Examination-året, tio stycken hemma och en i klassen). . Vi studerar strikt för Unified State Exam och detta är mycket värdefullt! Gulnur Gataullovna är uppriktigt intresserad av de ämnen hon undervisar i och ger alltid nödvändig, aktuell och relevant information. Jag rekommenderar det starkt!
Camilla
Jag förbereder mig för matematik (med Daniil Leonidovich) och ryska språket (med Zarema Kurbanovna) på Five Plus. Mycket nöjd! Kvaliteten på klasserna är på en hög nivå skolan får nu endast A och B i dessa ämnen. Jag skrev proven som en 5:a, jag är säker på att jag klarar OGE med råge. Tack!
Airat
Jag förberedde mig för Unified State Examen i historia och samhällskunskap med Vitaly Sergeevich. Han är en ytterst ansvarsfull lärare i förhållande till sitt arbete. Punktlig, artig, trevlig att prata med. Det är tydligt att mannen lever för sitt arbete. Han är väl insatt i tonårspsykologi och har en tydlig träningsmetod. Tack "Fem Plus" för ditt arbete!
Leysan
Jag klarade Unified State Exam i ryska med 92 poäng, matematik med 83, samhällskunskap med 85, jag tycker att detta är ett utmärkt resultat, jag gick in på universitetet med en budget! Tack "Fem Plus"! Dina lärare är riktiga proffs, med dem garanteras höga resultat, jag är mycket glad att jag vände mig till dig!
Dmitry
David Borisovich är en underbar lärare! I hans grupp förberedde jag mig för Unified State Exam i matematik på specialiserad nivå och klarade med 85 poäng! även om mina kunskaper i början av året inte var särskilt bra. David Borisovich kan sitt ämne, känner till kraven för Unified State Exam, han är själv med i kommissionen för att kontrollera examenshandlingar. Jag är väldigt glad att jag kunde komma in i hans grupp. Tack till Five Plus för denna möjlighet!
Violetta
"A+" är ett utmärkt testförberedelsecenter. Här arbetar proffs, en mysig atmosfär, vänlig personal. Jag studerade engelska och samhällskunskap med Valentina Viktorovna, klarade båda ämnena med bra poäng, nöjd med resultatet, tack!
Olesya
På centret "Fem med Plus" studerade jag två ämnen samtidigt: matematik med Artem Maratovich och litteratur med Elvira Ravilyevna. Jag gillade verkligen klasserna, tydlig metodik, tillgänglig form, bekväm miljö. Jag är mycket nöjd med resultatet: matematik - 88 poäng, litteratur - 83! Tack! Jag kommer att rekommendera ditt utbildningscenter till alla!
Artem
När jag valde handledare lockades jag till Five Plus-centret av bra lärare, ett bekvämt klassschema, tillgången till gratis provprov och mina föräldrar - överkomliga priser för hög kvalitet. Till slut var hela vår familj väldigt nöjda. Jag läste tre ämnen samtidigt: matematik, samhällskunskap, engelska. Nu är jag student på KFU på budgetbasis, och allt tack vare goda förberedelser klarade jag Unified State Examen med höga poäng. Tack!
Dima
Jag valde mycket noggrant ut en handledare i samhällskunskap. Jag ville klara provet med högsta poäng. "A+" hjälpte mig i den här frågan, jag studerade i Vitaly Sergeevichs grupp, klasserna var super, allt var klart, allt var klart, samtidigt roligt och avslappnat. Vitaly Sergeevich presenterade materialet på ett sådant sätt att det var minnesvärt i sig själv. Jag är mycket nöjd med förberedelserna!
A.V. Klimenko, V.V. Romanina
Samhällsvetenskap
Förord
Den här manualen är avsedd att hjälpa gymnasieelever och universitetssökande att förbereda sig för att ta provet för kursen "Samhällskunskap". Det kommer att rädda läsarna från det långa och mödosamma arbetet med att studera en enorm mängd litteratur.
Handboken beskriver på ett kompakt sätt huvudproblemen för kursen samhällskunskap: samhälle, människa, kognition, ekonomiska, sociala, politiska, juridiska och andliga livssfärer i det moderna samhället. Strukturen och innehållet i manualen motsvarar helt programmet för inträdesprov i samhällskunskap, utvecklat av ett team av författare under ledning av L. N. Bogolyubov och rekommenderat av Ryska federationens utbildningsministerium. Avsnitten "Ekonomi" och "Juridik" är skrivna mer detaljerat och detaljerat, eftersom det är vid de juridiska och ekonomiska fakulteterna vid ryska universitet som ett inträdestest i samhällskunskap har införts.
När de arbetade med manualen utgick författarna från det faktum att gymnasieelever är väl bekanta med materialet i de relevanta läroböckerna: "Människa och samhälle" (redigerad av L.N. Bogolyubov och A.Yu. Lazebnikova), "Modern World" ( redigerad av V.I. Kuptsova), "Social Studies" (författare - D. I. Kravchenko). Därför försökte vi att inte duplicera texten i läroböcker, även om vi följde deras presentationslogik.
Vi hoppas att den här boken inte bara kommer att hjälpa dig att förbereda dig för skolavslutningar och universitetsprov, utan också vara användbar för oberoende studier av samhällsvetenskapens huvudproblem.
Vi önskar dig framgång!
SAMHÄLLE
Exempel på frågor
1. Samhället som ett komplext dynamiskt system. public relations.
2. Utveckling av syn på samhället.
3. Formationella och civilisatoriska förhållningssätt till studiet av samhället.
4. Sociala framsteg och dess kriterier.
5. Vår tids globala problem.
1. Samhället som ett komplext dynamiskt system. Public relations
Människors existens i samhället präglas av olika former av livsaktivitet och kommunikation. Allt som skapas i samhället är resultatet av många generationers människors gemensamma aktiviteter. Egentligen är samhället i sig en produkt av interaktion mellan människor, det existerar bara där och när människor är förbundna med varandra genom gemensamma intressen.
Inom filosofisk vetenskap erbjuds många definitioner av begreppet "samhälle". I snäv mening samhället kan förstås som en viss grupp människor som har förenats för att kommunicera och gemensamt utföra någon aktivitet, eller ett specifikt stadium i den historiska utvecklingen av ett folk eller ett land.
I vid mening samhälle - det är en del av den materiella världen isolerad från naturen, men nära förbunden med den, som består av individer med vilja och medvetande, och inkluderar sätt att interagera personer och deras föreningsformer.
Inom filosofisk vetenskap karaktäriseras samhället som ett dynamiskt, självutvecklande system, det vill säga ett system som på allvar kan förändras och samtidigt behålla sin essens och kvalitativa säkerhet. I detta fall förstås systemet som ett komplex av interagerande element. I sin tur är ett element ytterligare en oupplöslig komponent i systemet som är direkt involverad i dess skapelse.
För att analysera komplexa system, som det som samhället representerar, har forskare utvecklat begreppet "subsystem". Delsystem är "mellanliggande" komplex som är mer komplexa än elementen, men mindre komplexa än själva systemet.
1) ekonomisk, vars element är materiell produktion och relationer som uppstår mellan människor i produktionsprocessen av materiella varor, deras utbyte och distribution;
2) social, bestående av sådana strukturella formationer som klasser, sociala skikt, nationer, tagna i deras relationer och interaktioner med varandra;
3) politisk, vilket inkluderar politik, stat, lag, deras relation och funktion;
4) andlig, som täcker olika former och nivåer av socialt medvetande, som, som förkroppsligas i det sociala livets verkliga process, bildar vad som vanligtvis kallas andlig kultur.
Var och en av dessa sfärer, som är en del av systemet som kallas "samhälle", visar sig i sin tur vara ett system i förhållande till de element som utgör det. Alla fyra sfärerna i det sociala livet är inte bara sammankopplade, utan bestämmer också varandra. Indelningen av samhället i sfärer är något godtycklig, men den hjälper till att isolera och studera enskilda områden i ett verkligt integrerat samhälle, mångsidigt och komplext socialt liv.
Sociologer erbjuder flera klassificeringar av samhället. Föreningar är:
a) förskrivet och skrivet;
b) enkel och komplex (kriteriet i denna typologi är antalet nivåer av förvaltning av samhället, såväl som graden av dess differentiering: i enkla samhällen finns det inga ledare och underordnade, rika och fattiga, och i komplexa samhällen finns flera nivåer av ledning och flera sociala skikt av befolkningen, ordnade från topp till botten i fallande inkomstordning);
c) Samhället av primitiva jägare och samlare, traditionellt (agrart) samhälle, industrisamhälle och postindustriellt samhälle;
d) primitivt samhälle, slavsamhälle, feodalt samhälle, kapitalistiskt samhälle och kommunistiskt samhälle.
I västerländsk vetenskaplig litteratur på 1960-talet. Uppdelningen av alla samhällen i traditionella och industriella blev utbredd (medan kapitalism och socialism betraktades som två varianter av industrisamhället).
Den tyske sociologen F. Tönnies, den franske sociologen R. Aron och den amerikanske ekonomen W. Rostow bidrog i hög grad till bildandet av detta begrepp.
Det traditionella (agrariska) samhället representerade det förindustriella stadiet av civilisationsutvecklingen. Alla samhällen under antiken och medeltiden var traditionella. Deras ekonomi präglades av dominansen av försörjningsjordbruk och primitivt hantverk. Omfattande teknik och handverktyg rådde, vilket till en början säkerställde ekonomiska framsteg. I sin produktionsverksamhet sökte människan anpassa sig till miljön så mycket som möjligt och lyda naturens rytmer. Egendomsförhållanden kännetecknades av dominansen av kommunala, företagsmässiga, villkorliga och statliga ägandeformer. Privat egendom var varken helig eller okränkbar. Fördelningen av materiella varor och tillverkade varor berodde på en persons position i den sociala hierarkin. Den sociala strukturen i det traditionella samhället är klassbaserad, företagsmässig, stabil och orörlig. Det fanns praktiskt taget ingen social rörlighet: en person föddes och dog, kvar i samma sociala grupp. De viktigaste sociala enheterna var samhället och familjen. Mänskligt beteende i samhället reglerades av företagens normer och principer, seder, övertygelser och oskrivna lagar. Providentialismen dominerade i det allmänna medvetandet: social verklighet, mänskligt liv uppfattades som genomförandet av gudomlig försyn.
En persons andliga värld i ett traditionellt samhälle, hans system av värdeorientering och sätt att tänka är speciell och märkbart annorlunda än moderna. Individualitet och oberoende uppmuntrades inte: den sociala gruppen dikterade beteendenormer för individen. Man kan till och med tala om en "gruppperson" som inte analyserade sin position i världen och i allmänhet sällan analyserade fenomenen i den omgivande verkligheten. Han moraliserar och utvärderar snarare livssituationer utifrån sin sociala grupps perspektiv. Antalet utbildade personer var extremt begränsat (”läskunnighet för de få”), muntlig information rådde över skriftlig information. Den politiska sfären i ett traditionellt samhälle domineras av kyrkan och armén. Personen är helt alienerad från politiken. Makt förefaller honom vara av större värde än rätt och lag. I allmänhet är detta samhälle extremt konservativt, stabilt, ogenomträngligt för innovationer och impulser utifrån, vilket representerar en "självförsörjande självreglerande oföränderlighet." Förändringar i det sker spontant, långsamt, utan medvetet ingripande av människor. Den andliga sfären av mänsklig existens har prioritet framför den ekonomiska.
Människors existens i samhället präglas av olika former av livsaktivitet och kommunikation. Allt som skapas i samhället är resultatet av många generationers människors gemensamma aktiviteter. Egentligen är samhället i sig en produkt av interaktion mellan människor, det existerar bara där och när människor är förbundna med varandra genom gemensamma intressen.
Inom filosofisk vetenskap erbjuds många definitioner av begreppet "samhälle". I snäv mening Samhället kan förstås som antingen en viss grupp människor som har enats för att kommunicera och gemensamt utföra någon aktivitet, eller ett specifikt stadium i den historiska utvecklingen av ett folk eller ett land.
I vid mening samhälle - det är en del av den materiella världen isolerad från naturen, men nära förbunden med den, som består av individer med vilja och medvetande, och inkluderar sätt att interagera personer och deras föreningsformer.
Inom filosofisk vetenskap karaktäriseras samhället som ett dynamiskt, självutvecklande system, det vill säga ett system som på allvar kan förändras och samtidigt behålla sin essens och kvalitativa säkerhet. I detta fall förstås systemet som ett komplex av interagerande element. I sin tur är ett element ytterligare en oupplöslig komponent i systemet som är direkt involverad i dess skapelse.
För att analysera komplexa system, som det som samhället representerar, har forskare utvecklat begreppet "subsystem". Delsystem är "mellanliggande" komplex som är mer komplexa än elementen, men mindre komplexa än själva systemet.
1) ekonomisk, vars element är materiell produktion och relationer som uppstår mellan människor i produktionsprocessen av materiella varor, deras utbyte och distribution;
2) social, bestående av sådana strukturella formationer som klasser, sociala skikt, nationer, tagna i deras relationer och interaktioner med varandra;
3) politisk, vilket inkluderar politik, stat, lag, deras relation och funktion;
4) andlig, som täcker olika former och nivåer av socialt medvetande, som, som förkroppsligas i det sociala livets verkliga process, bildar vad som vanligtvis kallas andlig kultur.
Var och en av dessa sfärer, som är en del av systemet som kallas "samhälle", visar sig i sin tur vara ett system i förhållande till de element som utgör det. Alla fyra sfärerna i det sociala livet är inte bara sammankopplade, utan bestämmer också varandra. Indelningen av samhället i sfärer är något godtycklig, men den hjälper till att isolera och studera enskilda områden i ett verkligt integrerat samhälle, mångsidigt och komplext socialt liv.
Sociologer erbjuder flera klassificeringar av samhället. Föreningar är:
a) förskrivet och skrivet;
b) enkel och komplex (kriteriet i denna typologi är antalet nivåer av förvaltning av samhället, såväl som graden av dess differentiering: i enkla samhällen finns det inga ledare och underordnade, rika och fattiga, och i komplexa samhällen finns flera nivåer av ledning och flera sociala skikt av befolkningen, ordnade från topp till botten i fallande inkomstordning);
c) Samhället av primitiva jägare och samlare, traditionellt (agrart) samhälle, industrisamhälle och postindustriellt samhälle;
d) primitivt samhälle, slavsamhälle, feodalt samhälle, kapitalistiskt samhälle och kommunistiskt samhälle.
I västerländsk vetenskaplig litteratur på 1960-talet. Uppdelningen av alla samhällen i traditionella och industriella blev utbredd (medan kapitalism och socialism betraktades som två varianter av industrisamhället).
Den tyske sociologen F. Tönnies, den franske sociologen R. Aron och den amerikanske ekonomen W. Rostow bidrog i hög grad till bildandet av detta begrepp.
Det traditionella (agrariska) samhället representerade det förindustriella stadiet av civilisationsutvecklingen. Alla samhällen under antiken och medeltiden var traditionella. Deras ekonomi präglades av dominansen av försörjningsjordbruk och primitivt hantverk. Omfattande teknik och handverktyg rådde, vilket till en början säkerställde ekonomiska framsteg. I sin produktionsverksamhet sökte människan anpassa sig till miljön så mycket som möjligt och lyda naturens rytmer. Egendomsförhållanden kännetecknades av dominansen av kommunala, företagsmässiga, villkorliga och statliga ägandeformer. Privat egendom var varken helig eller okränkbar. Fördelningen av materiella varor och tillverkade varor berodde på en persons position i den sociala hierarkin. Den sociala strukturen i det traditionella samhället är klassbaserad, företagsmässig, stabil och orörlig. Det fanns praktiskt taget ingen social rörlighet: en person föddes och dog, kvar i samma sociala grupp. De viktigaste sociala enheterna var samhället och familjen. Mänskligt beteende i samhället reglerades av företagens normer och principer, seder, övertygelser och oskrivna lagar. Providentialismen dominerade i det allmänna medvetandet: social verklighet, mänskligt liv uppfattades som genomförandet av gudomlig försyn.
En persons andliga värld i ett traditionellt samhälle, hans system av värdeorientering och sätt att tänka är speciell och märkbart annorlunda än moderna. Individualitet och oberoende uppmuntrades inte: den sociala gruppen dikterade beteendenormer för individen. Man kan till och med tala om en "gruppperson" som inte analyserade sin position i världen och i allmänhet sällan analyserade fenomenen i den omgivande verkligheten. Han moraliserar och utvärderar snarare livssituationer utifrån sin sociala grupps perspektiv. Antalet utbildade personer var extremt begränsat (”läskunnighet för de få”), muntlig information rådde över skriftlig information. Den politiska sfären i ett traditionellt samhälle domineras av kyrkan och armén. Personen är helt alienerad från politiken. Makt förefaller honom vara av större värde än rätt och lag. I allmänhet är detta samhälle extremt konservativt, stabilt, ogenomträngligt för innovationer och impulser utifrån, vilket representerar en "självförsörjande självreglerande oföränderlighet." Förändringar i det sker spontant, långsamt, utan medvetet ingripande av människor. Den andliga sfären av mänsklig existens har prioritet framför den ekonomiska.
Traditionella samhällen har överlevt fram till denna dag främst i länderna i den så kallade "tredje världen" (Asien, Afrika) (därför är begreppet "icke-västerländska civilisationer", som också gör anspråk på att vara välkända sociologiska generaliseringar, ofta synonymt med "traditionellt samhälle"). Ur en eurocentrisk synvinkel är traditionella samhällen efterblivna, primitiva, slutna, ofria sociala organismer, till vilka västerländsk sociologi kontrasterar industriella och postindustriella civilisationer.
Som ett resultat av moderniseringen, uppfattad som en komplex, motsägelsefull, komplex övergångsprocess från ett traditionellt samhälle till ett industriellt, lades grunden till en ny civilisation i länderna i Västeuropa. De ringer henne industriell, tekniska, vetenskapliga och tekniska eller ekonomiskt. Den ekonomiska grunden för ett industrisamhälle är industri baserad på maskinteknik. Volymen av det fasta kapitalet ökar, de långsiktiga genomsnittliga kostnaderna per produktionsenhet minskar. Inom jordbruket ökar arbetsproduktiviteten kraftigt och den naturliga isoleringen förstörs. Extensivt jordbruk ersätts av intensivt jordbruk och enkel reproduktion ersätts av utökat jordbruk. Alla dessa processer sker genom implementering av principerna och strukturerna för en marknadsekonomi, baserad på vetenskapliga och tekniska framsteg. Människan är befriad från direkt beroende av naturen och lägger den delvis under sig själv. Stabil ekonomisk tillväxt åtföljs av en ökning av realinkomsten per capita. Om den förindustriella perioden är fylld av rädsla för hunger och sjukdomar, så kännetecknas industrisamhället av en ökning av befolkningens välbefinnande. I industrisamhällets sociala sfär håller också traditionella strukturer och sociala barriärer på att kollapsa. Social rörlighet är betydande. Som ett resultat av utvecklingen av jordbruk och industri minskar böndernas andel av befolkningen kraftigt, och urbanisering sker. Nya klasser växer fram - industriproletariatet och bourgeoisin, och mellanskikten stärks. Aristokratin är på tillbakagång.
I den andliga sfären sker en betydande omvandling av värdesystemet. En person i ett nytt samhälle är autonom inom en social grupp och styrs av sina egna personliga intressen. Individualism, rationalism (en person analyserar omvärlden och fattar beslut utifrån denna) och utilitarism (en person agerar inte i namn av några globala mål, utan för en specifik fördel) är nya koordinatsystem för individen. Det sker en sekularisering av medvetandet (befrielse från direkt beroende av religion). En person i ett industrisamhälle strävar efter självutveckling och självförbättring. Globala förändringar äger rum även på det politiska området. Statens roll ökar kraftigt och en demokratisk regim tar gradvis form. Lag och lag dominerar i samhället och en person är involverad i maktförhållanden som ett aktivt subjekt.
Ett antal sociologer förtydligar diagrammet ovan något. Ur deras synvinkel är moderniseringsprocessens huvudinnehåll en förändring av beteendemodellen (stereotyp), i övergången från irrationellt (karakteristiskt för ett traditionellt samhälle) till rationellt (karakteristiskt för ett industrisamhälle) beteende. De ekonomiska aspekterna av rationellt beteende inkluderar utvecklingen av varu-pengar-relationer, bestämning av pengars roll som en allmän motsvarighet till värderingar, förskjutning av bytestransaktioner, den breda omfattningen av marknadstransaktioner, etc. Den viktigaste sociala konsekvensen av modernisering är anses vara en förändring av principen om rollfördelning. Tidigare har samhället infört sanktioner mot sociala val, vilket begränsar möjligheten för en person att inta vissa sociala positioner beroende på hans medlemskap i en viss grupp (ursprung, födelse, nationalitet). Efter moderniseringen etableras en rationell princip för rollfördelning, där det huvudsakliga och enda kriteriet för att besätta en viss position är kandidatens beredskap att utföra dessa funktioner.
Den industriella civilisationen motsätter sig alltså det traditionella samhället på alla fronter. De flesta moderna industriländer (inklusive Ryssland) klassas som industrisamhällen.
Men moderniseringen gav upphov till många nya motsättningar, som med tiden förvandlades till globala problem (ekologiska, energi- och andra kriser). Genom att lösa dem och successivt utvecklas närmar sig vissa moderna samhällen det postindustriella samhället, vars teoretiska parametrar utvecklades på 1970-talet. Amerikanska sociologer D. Bell, E. Toffler och andra Detta samhälle kännetecknas av tjänstesektorns förgrund, individualiseringen av produktion och konsumtion, en ökning av andelen småskalig produktion samtidigt som massproduktionen har förlorat sin dominerande ställning. och vetenskapens, kunskapens och informationens ledande roll i samhället. I det postindustriella samhällets sociala struktur utplånas klassskillnader, och konvergensen av inkomstnivåer för olika befolkningsgrupper leder till att social polarisering elimineras och medelklassens andel ökar. Den nya civilisationen kan karakteriseras som antropogen, med människan och hennes individualitet i centrum. Ibland kallas det också information, vilket återspeglar det ökande beroendet i samhällets vardag av information. Övergången till ett postindustriellt samhälle för de flesta länder i den moderna världen är en mycket avlägsen utsikt.
Under sin verksamhet går en person in i olika relationer med andra människor. Sådana olika former av interaktion mellan människor, liksom kopplingar som uppstår mellan olika sociala grupper (eller inom dem), brukar kallas sociala relationer.
Alla sociala relationer kan villkorligt delas in i två stora grupper - materiella relationer och andliga (eller idealiska) relationer. Den grundläggande skillnaden mellan dem är att materiella relationer uppstår och utvecklas direkt under en persons praktiska verksamhet, utanför en persons medvetande och oberoende av denne, medan andliga relationer bildas genom att först "passera genom människors medvetande" och bestäms genom sina andliga värden. I sin tur är materiella relationer uppdelade i produktions-, miljö- och kontorsrelationer; andliga till moraliska, politiska, juridiska, konstnärliga, filosofiska och religiösa sociala relationer.
En speciell typ av sociala relationer är mellanmänskliga relationer. Interpersonella relationer avser relationer mellan individer. På I det här fallet tillhör individer som regel olika sociala skikt, har olika kulturella och utbildningsnivåer, men de förenas av gemensamma behov och intressen inom fritids- eller vardagslivet. Den berömda sociologen Pitirim Sorokin lyfte fram följande: typer interpersonell interaktion:
a) mellan två individer (man och hustru, lärare och elev, två kamrater);
b) mellan tre individer (far, mor, barn);
c) mellan fyra, fem eller fler personer (sångaren och hans lyssnare);
d) mellan många, många människor (medlemmar av en oorganiserad skara).
Interpersonella relationer uppstår och förverkligas i samhället och är sociala relationer även om de har karaktären av rent individuell kommunikation. De fungerar som en personlig form av sociala relationer.
