Varför ortodoxa och katoliker döps olika. Acceptans i gemenskapen och dop av judar

De mest utbredda och bekände är kanske kristendomen, judendomen och islam. Trots att i århundradet informationsteknik Varje person har tillgång till nästan all information många människor vet inte vad kärnan i varje religion är, vad de har gemensamt och hur de faktiskt skiljer sig från varandra. Idag föreslår vi att prata om skillnaderna i att tillämpa korstecknet i olika religioner.

Hur katoliker korsar sig, med vilken hand, hur de viker sina fingrar: ett diagram över hur man korsar sig själv korrekt

Innan vi pratar om frågan om att applicera korstecknet, låt oss prata lite om själva religionen.

• Katolicism eller katolicism är ett kristet samfund som idag har ett stort antal anhängare.
• Själva ordet "katolicism" betyder inget annat än "universell", "allomfattande".
• Det är också värt att säga att det var den katolska kyrkan, som bildades under 1:a årtusendet f.Kr. i det västromerska riket haft ett enormt inflytande på utvecklingen av den västerländska civilisationen.
• Angående korstecknet. De flesta människor vet inte vad det är, och allt för att vi är vana vid att kalla denna process lite annorlunda - "döpa", "döpa om".
• Korstecknet är inget annat än en bönegest, under vilken människor gör rörelser med sina händer och, så att säga, ritar ett kors med dem.
• Det bör också noteras att korstecken finns i nästan alla områden av kristendomen.

Så, hur tillämpar katoliker korstecknet?

• Det måste sägas direkt att katolicismen inte har en enda rätt alternativ av denna åtgärd. Det finns många alternativ för hur man korsar sig själv och alla anses vara korrekta. Detta beror på att katoliker inte ägnar mer uppmärksamhet åt metoden med vilken det görs, utan till målet. Genom att korsa sig tycks de återigen bevisa att de tror på Kristus.
• Katoliker döps med samma hand som ortodoxa kristna använder, det vill säga med höger hand. Skillnaden ligger i något annat - i handens rörelseriktning, och inte alltid.
• Inledningsvis utförde både katoliker i väst och katoliker i öst korset på sig själva på nästan samma sätt. De korsade sig själva från höger axel till vänster, med hjälp av 3 fingrar på höger hand. Lite senare ändrades proceduren och folk började korsa sig från vänster axel till höger med hela handen.
• De så kallade "bysantinska katolikerna" utför handlingen på traditionellt sätt. För att göra detta är de första 3 fingrarna på handen sammankopplade och de återstående 2 pressas mot handflatan. I detta fall genomförs dopet höger hand, från höger till vänster. De 3 fingrarna som är sammanfogade är inget annat än treenigheten, och de andra 2 fingrarna betyder Kristi dubbla ursprung. Med dubbelt ursprung menas hans gudomliga och mänskliga väsen.

Om du visar allmän klassificering alternativ som katoliker använder när de gör korstecknet, det ser ut ungefär så här:

1. Den första och fjärde fingret på höger hand är sammankopplade i ett gäng, med index och långfingrar också hålla ihop. Pek- och långfingrarna i detta fall betecknar Kristi dubbla väsen, som nämndes lite tidigare. Det här alternativet är typiskt för västerländska katoliker.
2. Ett annat tilläggsalternativ är att ansluta 1:a och 2:a fingret.
3. Östra katoliker använder oftast detta alternativ. Tummen, pekfingret och långfingret är sammankopplade och de sista 2 trycks mot handen. I det här fallet betyder 3 sammanfogade fingrar den heliga treenigheten, och 2 tryckta fingrar betyder Kristi dubbla natur.
4. Dessutom gör katoliker väldigt ofta korstecknet med hela handflatan. För att göra detta måste du hålla höger hand helt öppen, alla fingrar utom 1 är uträtade. Du kan böja armen lite, och tumme tryck lätt in i handflatan. Denna version av dop betyder Kristi sår, av vilka det fanns 5.

Varför korsar katoliker sig från vänster till höger, med två fingrar eller med handflatan?

För att svara på frågan, låt oss kanske gå lite djupare in i historien:

• I forna tider bar vänster och höger oftast associationer om olika slags gudar som fanns på olika sidor.
• Om vi ​​pratar om kristendomen så är förståelsen av vänster och höger något annorlunda. Vänster och höger är något helt annat, något som har helt klart motsatta betydelser. Till exempel som kampen mellan gott och ont, ljus och mörker, syndiga och rättfärdiga. I kristendomen är det allmänt accepterat att den högra sidan är Guds territorium och den vänstra är ondskans territorium.
• Ett annat faktum är att ortodoxa gör korset från höger axel till vänster, men när de döper någon gör de det omvänt. I något av dessa fall hamnar till en början handen på den som döper på höger sida. Varför är det så? Korstecknet, som utförs från vänster till höger, betyder något som kommer från människan till Gud, men från höger till vänster - precis tvärtom, från Gud till människa.
• Katoliker, oavsett om de döper sig själva eller någon annan, gör det alltid bara från vänster till höger.
• I både det första och andra fallet vänder sig de troende till Gud, men de lägger olika betydelser åt sin vädjan och kommunikationen med honom.
• Det vill säga frågan: "Varför korsar katoliker sig från vänster till höger?" kan anses stängd. De är döpta på detta sätt, för genom att applicera korstecknet är det viktigt för dem att kommunicera med Kristus, och de själva ropar till honom. Det är precis den innebörden som läggs i denna handling.
• Det skulle inte heller vara fel att säga att att flytta handen från vänster till höger kan betyda vägen från mörker till ljus, från ont till gott, från hat mot världen, från synd till omvändelse.
• Rörelse från höger till vänster kan tolkas som seger över allt syndigt, i synnerhet Djävulen. Sedan urminnes tider har det varit allmänt accepterat att den orena "sitter" på vår vänstra sida. Därför indikerar sådana rörelser från höger till vänster neutralisering av ond kraft.

Nu några ord om varför Katoliker korsar sig med två fingrar eller med hela handflatan:

• Som tidigare nämnts har katoliker inte ett korrekt alternativ för att vika sina fingrar eller händer när de korsar sig. Det är därför du ibland kan se korstecknet applicerat med två fingrar, och till och med med hela handflatan.
• När katoliker korsar sig med två fingrar bekräftar de återigen att de tror på Kristi dubbla väsen. Det vill säga, de inser och erkänner det faktum att Kristus hade både gudomliga och mänskliga principer i sig själv.
• Den öppna handflatan symboliserar Kristi sår. För att vara mer exakt är det inte själva handflatan, utan handens fingrar, som med det här alternativet att rita ett kors är i en uträtad position.

Hur döps grekiska katoliker och judar?

På tal om katoliker är det nödvändigt att notera det faktum att det finns romerska katoliker och grekiska katoliker. Båda har något gemensamt och något annorlunda.

• Grekiska katoliker erkänner påven som kyrkans synliga överhuvud och anser sig vara en del av den romersk-katolska kyrkan.
• Det är värt att säga att grekiska katoliker har många saker gemensamt med ortodoxa kristna, inklusive metoden att rita korset.
• De korsar sig med höger hand, och med handen ritar de korset på detta sätt: uppifrån och ner, från höger till vänster.
• Dessutom har grekiska katoliker och ortodoxa kristna en gemensam fingerform. Vid dopet viks fingrarna på detta sätt: de första 3 fingrarna sammanfogas och lillfingret och ringfingret pressas mot handflatan.
• Representanter för denna rörelse, som bor i västra Ukraina, utför ofta andra rörelser under dopet. Till exempel görs en handrörelse som markerar den genomborrade sidan av Kristus.
• Om vi ​​tar romerska katoliker för jämförelse, tillämpar de korstecknet på olika sätt. Rörelserna går från huvudet till magen och sedan från vänster axel till höger. I det här fallet viks fingrarna annorlunda. Detta är både ett tvåfinger- och ett trefingertillägg.

Låt oss nu prata om judarna:

• Låt oss börja med det faktum att traditionell religion som detta folk bekänner sig till är judendom.
• Orden "jude" och "jude" är väldigt lika och idag har de många språk i världen samma värde. Men i vårt land är det allmänt accepterat att "jude" fortfarande är en nationalitet, och "jude" är en bekänd religion.
• Innan du svarar på frågan "Hur döps judar?" Låt oss prata lite om vad själva "korset" symbolen betyder för dem. Förresten, det vore mer lämpligt att ställa frågan "Är judar överhuvudtaget döpta?"
• Så, in gamla tider Korset förknippades bland judarna med rädsla, straff och själva döden. Medan för kristna är korset huvudsymbolen som kan skydda och skydda mot olyckor och problem.
• I dag känner judar igen det heliga korset, men de lägger en lite annan innebörd till det. För dem är detta en symbol för Frälsarens återfödelse. I stort sett har korset inte så stor betydelse (som det gör för kristna), därför finns det inget behov av att påtvinga sig själv ett tecken. Detta antyder slutsatsen att judar inte alls är döpta.

Varför korsar ortodoxa och katoliker sig olika: ortodoxa från höger till vänster och katoliker från vänster till höger?

Vi berörde denna fråga lite tidigare. Hela poängen är att katoliker och ortodoxa tror på lite olika betydelser i korsets tecken, och följaktligen är genomförandet av proceduren annorlunda.

• Låt oss också klargöra det lång tid Katoliker kunde döpas på olika sätt, det vill säga från vänster till höger och från höger till vänster. Men 1570 undertrycktes sådan valfrihet. Sedan dess har katoliker förbjudits att använda ett av alternativen. Alternativet från vänster till höger förblev tillåtet.
• Genom att flytta sin hand från höger till vänster när de gör ett kors ber ortodoxa kristna om Guds välsignelse. Rörelser i denna riktning betyder alltid något som kommer från Frälsaren. Eftersom den högra sidan av människan anses vara Guds sida, anses rörelser på denna sida segra över det onda och det orena.
• Katoliker, som gör rörelser från vänster till höger, verkar uttrycka sin vädjan till Gud. Dessutom betyder deras dragning av korset enligt detta schema inget annat än en rörelse från allt syndigt, mörkt och ont till ljust, gott och moraliskt.
• Båda versionerna av proceduren bär endast ett positivt budskap, men tolkas något olika.

Vad är skillnaden mellan hur katoliker och ortodoxa döps?

Baserat på den information som presenterades tidigare kan svaret på denna fråga vara ganska enkelt.

• Båda är kristna. Trots detta finns det många likheter och skillnader mellan dem. En av de saker som skiljer sig mellan de två trosuppfattningarna är hur korstecknet görs.
• När de höjer korset gör de ortodoxa det alltid bara från höger axel till vänster, medan representanter för andra övertygelser gör det tvärtom. Vi kom på varför detta händer lite tidigare.
• Vidare, om de ortodoxa viker sina fingrar huvudsakligen på ett sätt - tre fingrar är sammankopplade i ett gäng och två trycks mot insidan av handflatan, kan katoliker göra detta på helt olika sätt. Vi diskuterade också alternativ för liknande veck av fingrar och händer tidigare.
• Det vill säga, den enda skillnaden är i vilken bana handen rör sig och på vilket sätt fingrarna är vikta.

Detta ämne är mycket relevant och intressant, du kan prata om skillnaderna i att lägga ett kors under mycket lång tid, precis som du kan argumentera om riktigheten av denna process. Vi vill dock uppmärksamma en annan punkt, som enligt vår mening inte är mindre viktig: kom ihåg, det är viktigt inte bara hur du döps, utan också vilken mening du lägger i denna handling.

På frågan: Hade judarna en doprit före kristendomen? ges av författaren Michael B. det bästa svaret är Dop bland kristna är en modifierad ritual för att tvätta sig i mikve bland judar. När en jude har någon viktig uppgift att utföra, måste han besöka mikvah. Detta är en mycket allvarlig ceremoni. Om du frågar om dop av barn (som görs inom kristendomen), omskärer judar en pojke på hans 8-årsdag. Exakt samma procedur utfördes av ECU i Nasaret.
Marat Yakhnin
Upplyst
(23958)
I judendomen fanns inget sådant namn och ritual. Yesi-sekterna, som det visade sig. det fanns ingen sådan ritual heller. Därför kan en kristen svara på din fråga.

Svar från Marat Unger[bemästra]
med denna fråga i kategorin humor))

Svar från Blodsugande[nybörjare]
Ja, visst! Det hölls årligen som ett tecken på rening från synder!

Svar från Eurovision[guru]
När åtta dagar hade gått, när [barnet] skulle ha blivit omskuret, gav de honom namnet Jesus, som ängeln hade givit namnet innan han blev avlad i moderlivet. (Lukasevangeliet, 2:21)
.
Enligt tolkningen av kyrkans fäder accepterade Herren, lagens skapare, omskärelse och satte ett exempel på hur människor strikt bör uppfylla gudomliga dekret (”Tro inte att jag kom för att upphäva lagen eller profeterna: Jag kom inte för att förstöra, utan för att uppfylla.” (Mt. kättare (Docetes) undervisade.
Den helige Demetrius av Rostov skrev: "I omskärelsen visade vår Mästare större ödmjukhet än i sin födelse: vid födseln tog han på sig bilden av en man... men i omskärelsen tog han sig bilden av en syndare, som en uthållig syndare. smärtan för synden."
I Nya testamentet gav omskärelseriten plats för dopets sakrament, som det var en prototyp av. Högtiden för Herrens omskärelse påminner kristna om att de har gått in i Nya testamentet med Gud och ”omskuren med omskärelse som gjorts utan händer, genom att avta köttets syndiga kropp, genom Kristi omskärelse” (Kolosserbrevet 2:11).
Biskop Theophan the Recluse jämförde omskärelsens högtid med "hjärtats omskärelse", när passioner och lustfyllda sinnesstämningar skärs av: "Låt oss ge upp våra tidigare destruktiva vanor, alla nöjen och allt som vi tidigare fann njutning i, och från i detta ögonblick kommer vi att börja leva enbart för Gud för vår frälsning.”

Svar från Kasta bort[guru]
Inga. Judar gjorde och omskärde sig på den 8:e dagen, men de gjorde inte och har inte dop.

Svar från Alex Howard[guru]
Visst fanns det. Det hette: omskärelse :)))

Svar från Jatiana Diner[guru]
Det var ett dop av Johannes
Ungefär sex månader före Jesu dop började Johannes döparen predika i Judéens öken och säga: ”Omvänd er, ty himmelriket är nära” (Matt 3:1, 2). Folket lyssnade på Johns ord. De erkände öppet sina synder, ångrade sig från dem och gick till Johannes så att han skulle döpa dem i Jordanfloden. Det dopet var för judarna (Luk 1:13-16; Apg 13:23, 24).
Före Johannes – Omskärelse Till åminnelse av föreningen med Abraham sa Jehova Gud: ”Varje manligt barn bland er i era släktled skall omskäras.” Detta krav upprepades senare tidigare det israeliska folket(1 Moseboken 17:12; Tredje Moseboken 12:2, 3).
Judarna döpte aldrig spädbarn genom nedsänkning i vatten.

Svar från Noa[guru]
Inga

Svar från Orii oöppnad[guru]
Johannes döparen döpte människor redan innan Jesus började predika. Istället började Jesus sitt predikoarbete efter att han blivit döpt av Johannes. Själva dopriten, både då och nu, betyder omvändelse för synder inför Mose lag. Jesus förändrade inte mycket, bara ritualen själv, beordrad att döpa i Faderns och Sonens och den Helige Andes namn

Svar från Kote[guru]
Vad gjorde Johannes Döparen?

Svar från Igor Zherebyatnikov[guru]
Ordet dop är en stiliserad "nedsänkning" (till samklang med korset). Nedsänkning är som tvätt. Därför säger aposteln: "Så nu har vi också ett dop som liknar denna bild, inte badet av köttslig orenhet..."
(1 Petr. 3:21)

Svar från Pjotr ​​Sidorenko[guru]
Ordet "döpa" är en översättning av det grekiska ordet baptizo, som betyder "fördjupa, doppa" (I. Kh. Dvoretsky, Ancient Greek-Russian Dictionary. M., 1958. T. 1. P. 287). Kristna vattendop är en synlig symbol för andra att den som döps har gjort ett fullständigt och oreserverat åtagande genom Jesus Kristus att göra Jehova Guds vilja. Bibeln nämner bland annat Johannes dop, den helige andens dop och elddopet.
Ungefär sex månader före Jesu dop gick Johannes Döparen ut i Judeens öken och predikade: ”Omvänd er, ty himmelriket är nära” (Matt 3:1, 2). I hela den regionen hörde folk vad Johannes sa, de bekände öppet sina synder och blev döpta av honom i Jordan. Detta dop var för judarna (Apg 13:23, 24; Luk 1:13-16).

Svar från Daserti[guru]
Ja, på Johannes Döparens tid, alltså före Jesus, kristendomens grundare. Men denna ritual hade en annan innebörd.

Kors på Wikipedia
Titta på Wikipedia-artikeln om Vykresty

"Dopet är det första av de kristna sakramenten, accepterat av alla kristna samfund, även om det inte är i samma mening, och betecknar inträde i den kyrkliga gemenskapen", finner vi denna definition i en artikel av N. I. Barsov från Encyklopedisk ordbok Brockhaus och Efron.

Dopet i Gamla testamentet

Rituell tvätt för att rena sig från orenhet och förorening var en vanlig praxis i judarnas liv (se 3 Mos 11-15). Dessutom hade judendomen sitt eget dop. Så här skriver William Barclay: ”En person som ville konvertera till judendomen fick genomgå tre ritualer. Han var tvungen att omskäras, göra ett offer och döpas. Det judiska dopet skedde i följande ordning: den som skulle döpas klippte sitt hår och sina naglar och klädde av sig; Dopfunten rymde 480 liter vatten, det vill säga cirka två tunnor. Varje del av kroppen måste täckas med vatten. En man erkände sin tro i närvaro av tre personer som kallades gudfäder. Medan han var i vattnet lästes lagtexter upp för honom, uppmuntrande ord riktades till honom och han fick en välsignelse. När han kom upp ur vattnet var han redan medlem av den judiska församlingen och bekände sig till judendom. Han accepterade den judiska tron ​​genom dopet.”

Således visste judarna dop för proselyter, men vem döpte då Johannes döparen? Det är uppenbart att inte bara hedningarna, för det sägs: "Då kom Jerusalem och hela Judéen och hela trakten runt Jordan ut till honom och döptes av honom i Jordan och bekände sina synder" (Matt 3:5-6) ). Barclay skriver: ”Ingen jude kunde någonsin ha föreställt sig att han, en representant för Guds utvalda folk, Abrahams son och ättling, till vilken frälsning var säkerställd, någonsin skulle behöva döpas. Dopet var för syndare, men... nu, för första gången i deras folks historia, insåg judarna sin egen syndighet, insåg att de verkligen, verkligen behövde Gud. Aldrig tidigare har judarna haft en sådan universell impuls av omvändelse och sökande efter Gud.” Så Johannes döpte till omvändelse (Matt 3:11). Judarna trodde att uppriktig omvändelse inte visar sig i kortvarig ånger, utan i en genuin förändring av sättet att tänka och hela livet. Omvändelsens dop var en yttre handling som bekräftade ett djupt inre beslut att förändras och leva i enlighet med Guds sanning.

Dopet i Nya testamentet

Även under Konstantins era (IV-talet), och ännu tidigare, var det vanligt att döpa främst vuxna, eftersom det gavs stort värde medvetet accepterande av sakramentet. Några sköt upp sakramentet till sista dagarna liv: till exempel döptes kejsar Konstantin själv först före sin död. Saint Gregory the Theologian var son till en biskop, men döptes i mogen ålder; De heliga Basilius den store och Johannes Krysostomos döptes också först efter att ha tagit examen från gymnasiet. Dop av barn var sällsynt och orsakade stora kontroverser. Således, modern praxis Evangeliska kyrkor döper endast vid en medveten ålder är nära praxis i den antika kyrkan.

I den tidiga kyrkan fördes en vuxen som ville bli döpt till biskopen i den lokala kyrkan av hans efterträdare, det vill säga de medlemmar av den kristna gemenskapen som kunde vittna om konvertitens allvarliga avsikter och uppriktigheten i hans omvändelse . Förberedelserna för dopet var ganska långa och tog från ett till tre år, beroende på lokal tradition. Webber, med hänvisning till Hippolytus, en teolog från 300-talet, skriver att dopet på 300-talet hade utvecklats till ett sakrament bestående av sju stadier: prövotid, närvarorätt i kyrkan, katetisering, valrit, renings- och upplysningsperiod, rit av dop, invigning i sakramentet. Under kakhetiseringsprocessen introducerades de som förberedde sig för att ta emot dopet gradvis i kyrkans liv genom vissa tjänster, såsom exorcism (utdrivning av orena andar), undervisning i böner, undervisning i den heliga skriften, etc. Hela samfundet deltog i detta beredning, som alltså förberett sig för att ta upp nya medlemmar. Själva traditionen med den sju veckor långa fastan hänger samman just med förberedelserna för dopets sakrament för både katekumenerna och hela kyrkan. Dessa sju veckor användes för aktiv förberedelse för sakramentet.

I den forntida kyrkan utfördes dopet inte bara efter behoven hos dem som ville bli döpta, som det görs idag, utan endast på stora högtider, främst på påsk. Kopplingen mellan dop och påsk är djupt symbolisk. Judarnas uttåg från slaveriet i Egypten pekade på en större utvandring – från mörkrets rike till Guds rike.

I Långfredag Som regel gjordes ett avstående från Satan, avgudadyrkan och stolthet, detta följdes av en trosbekännelse ("ett kontrakt med Kristus", enligt Johannes Chrysostomos ord), och på heliga lördagen efter kvällsgudstjänsten själva dopet ägde rum. Enligt andra källor ägde dopet rum på morgonen påskdagen.

Ritualen började med frågan som upprepades tre gånger: "Har du blivit förenad med Kristus?", till vilken svaret gavs: "Du har förenats." Nästa fråga lät så här: "Tror du honom?" Svar: "Jag tror på honom som kung och Gud." Det var en ed, ett förbund, ett löfte att lita på och vara trogen och hängiven Herren Jesus även inför de tuffaste prövningar och döden i sig. Alla som döptes i den tidiga kyrkan visste att föreningen med Kristus skulle prövas och att trohet mot honom kanske måste bevisas genom martyrskap.

Efter att ha blivit nedsänkt i vatten tre gånger tog den nydöpte på sig vita kläder, som i gamla texter också kallas den lysande dräkten och den kungliga dräkten. Denna klädsel visade först och främst Kristi renhet och rättfärdighet, med vilken den döpte var förenad. Hon efterlyste också ett rent liv i lydnad mot Herren.

Dopets sakrament avslutades med hårklippning, som symboliserade lydnad och offer. Sedan urminnes tider har människor förknippat styrkan och energin hos en person med hans hår. I detta avseende kan man erinra sig den bibliska berättelsen om Simson. Därför klipptes håret som ett tecken på att den nydöpte personen började ett helt nytt liv. Gammalt liv begravd i slaveri under synd och högmod började en ny, nöjd och drivkraft som Kristus är.

En av de första tidiga kyrkofäderna som skrev om dopet var den framstående teologen från slutet av 200-talet, Tertullianus. Han, liksom många andra i den tidiga kyrkan, undervisade inte om läran om den nya födelsen genom vattendop (dopfrälsning). Tvärtom, i sitt verk Om dopet konstaterar Tertullianus att dopet inte räddar en människa, utan introducerar den frälste i kyrkan, i den gemenskap genom vilken Guds frälsning uttrycks i världen. Mycket uppmärksamhet i denna avhandling riktas mot dopets vatten. Tertullianus påminner om Skriftens ord: "låt vattnet producera... en levande själ"(1 Mos. 1:20) och hävdar att vatten är ett värdigt medel för Guds nåd. "Vattnets materiella substans", skriver han, "som styr jordelivet, fungerar på samma sätt som ett medel i det himmelska livet."

Därefter genomgick dopteologin betydande förändringar. Förberedelseprocessen för dopet försvann från praktiken i takt med att barndop blev vanligare. Thomas av Aquino, liksom många andra, tolkade dopet i ljuset av andlig förnyelse. Det fanns ett uttalande om att dopet tar bort arvsynden och ger frälsning även utan den döptes tro.

Reformatorerna avvisade bestämt denna förståelse av dopet. Luther och Calvin behöll barndopet, men insisterade på att dopet måste tas emot genom tro. När det gäller barndop handlade det om mottagarnas tro.

En radikal förändring av doppraxis föreslogs av anabaptisterna på 1500-talet. De insisterade på att endast döpa vuxna troende genom total nedsänkning.

Huvudtexten som den anabaptistiska dopdoktrinen byggde på: "Så nu räddar dopet som denna bild, inte borttvättningen av köttslig orenhet, utan löftet till Gud om ett gott samvete, genom Jesu Kristi uppståndelse" (1) Pet 3:21). Döpare betonade vikten av att lova Gud ett gott samvete. Enligt Robert Friedman hade löftet, som anabaptisterna förstod, tre konjugerade betydelser: 1) ett förbund mellan Gud och människa, 2) ett förbund mellan människa och Gud, och 3) ett förbund mellan människa och människa, på vilket kyrkan är etablerad.

Dop, återfödelse och frälsning

Efter Thomas av Aquino likställer vissa tolkare av Skriften andlig födelse med vattendop. För att underbygga denna synpunkt brukar de citera samtalet mellan Jesus och Nikodemus från Johannesevangeliets tredje kapitel. Det talar om att födas av vatten och Anden, men vatten är inte bara dopmedlet, utan också en vanlig symbol för Guds ord (se Joh 4:10-14, Ef 5:26).

Låt oss vända oss till texten från aposteln Paulus brev till efesierna: ”Och vi, som var döda genom överträdelserna, blev levande tillsammans med Kristus av nåd har ni blivit frälsta... av nåd har ni blivit frälsta genom tro , och detta inte av er själva, det är Guds gåva: inte av gärningar, så att ingen skröt” (Ef. 2:6-9). Paulus hävdar att att födas på nytt sker enbart av tro av nåd och inte är beroende av något av våra gärningar (inklusive dopet).

I ett annat brev gör aposteln en mycket bestämd distinktion mellan pånyttfödelse och dop: ”Jag döpte ingen av er utom Crispus och Gajus... Ty Kristus har inte sänt mig för att döpa, utan för att predika evangeliet, inte i visdom av tal, för att inte göra Kristi kors utan verkan. För budskapet om korset är dårskap för dem som går under, men för oss som blir frälsta är det Guds kraft” (1 Kor. 1:14,17-18). Aposteln säger att hans tjänst i Korint i första hand handlade om predikandet av evangeliet, och inte om dopet. Lite senare i samma brev skriver han: ”Ty fastän ni har tusentals lärare i Kristus, har ni inte många fäder; Jag har fött dig i Kristus Jesus genom evangeliet” (1 Kor. 4:15). Så de korintiska troendes andliga födelse kom genom att ta emot predikan av Guds ord, inte dopet.

I Petrus första brev läser vi ytterligare en bekräftelse på sanningen att andlig födelse sker just genom mottagandet av Guds ords frö: « som pånyttfödd, inte av förgänglig säd, utan av oförgänglig, genom Guds ord, som lever och förblir för evigt."(1 Petr. 1:23). Så det är ett misstag att sätta likhetstecken mellan dop och förnyelse. Dop och återfödelse är olika andliga händelser.

Men att nedgradera dopet till nivån av en nådlös rit, som bara är nödvändig för att befästa sanningen om förening med Kristus i de troendes sinnen, innebär att göra ett allvarligt misstag och synda mot sanningen. När allt kommer omkring bekräftar Guds ord att dopets sakrament spelar viktig roll i det viktigaste - frälsning! Evangelisten Markus skriver om detta: (16:16). Tron är den viktigaste förutsättningen för frälsning, och dopet följer det som en yttre bekräftelse på de inre förändringar som har inträffat. Vi kan säga att dopets sakrament är fullbordandet av en persons återfödelse och omvändelse till Gud. Observera att fördömelse enligt ordet från Markusevangeliet endast är möjlig för vägran att tro. Att inte bli döpt är inte ett absolut villkor för fördömelse. Här är det lämpligt att påminna om tjuven som korsfästes bredvid Frälsaren, till vilken Herren sade: "Idag kommer du att vara med mig i paradiset"(Luk 23:43). Den här mannen var naturligtvis inte döpt, men han trodde, föddes på nytt, bekände Jesus som Herre och blev frälst. Genom att ge budet om dop binder Herren sig inte. I det fall då en person inte döptes utan egen förskyllan, krävs inte dop för hans frälsning, men kravet på tro kvarstår.

Så, dop är naturligtvis inte ett ovillkorligt pass till Himmelriket, det garanterar inte frälsning, men samtidigt är det ett nödvändigt villkor för det.

Det finns också en tolkning att återfödelse kan betraktas som en process som kan jämföras med ett barns födelse. Precis som allting börjar vid befruktningen, så får människan andligt sett Guds Ords frö, som genom Guds Ande ger liv åt hennes ande. Detta är "befruktning genom vatten och Ande." Ett fullfjädrat barn föds förstås många månader senare, och så fullbordar vattendopets nåd Guds Andes härliga verk, som åstadkoms genom omvändelse och återfödelse. Det är så som vissa troende förstår sambandet mellan förnyelse och dop.

I Galaterbrevet förkunnar aposteln Paulus den grundläggande sanningen om dopet: "Alla många av er som har blivit döpta till Kristus har iklätt sig Kristus" (3:27). Under det kristna dopet tar man på sig Kristus, förenar sig med honom eller, som man sa i den tidiga kyrkan, förenar sig med Herren. Naturligtvis garanteras inte att förbli i Kristus enbart av dopet – det är ett sätt att leva i Herrens närvaro och i lydnad mot hans ord. Men Bibeln säger att i dopet visar en person lydnad mot Gud, förenar sig med Herren genom tro och går mot frälsning, som bara finns i Kristus!

Aposteln Petrus talar om det så här: "Så nu räddar dop som liknar denna bild... oss genom Jesu Kristi uppståndelse."(1 Petr. 3:20-21). Aposteln jämför dopet med frälsningen för Noa och hans familj. Arken symboliserade Jesus, i vilken alla som tror på honom är frälsta. Dopet frälsar genom de döptes förening med Kristus. Dopet är också frukten av lydnad mot Guds bud. En person som uppriktigt har trott på Herren önskar av hela sitt hjärta att göra hans vilja och utför lydigt dop. Det är alltså inte själva dopet eller något annat sakrament som frälsar – bara Kristus, som en person är förenad med i dopet, frälsar.

Frälsning är processen för fullständig spiritualisering av den mänskliga naturen. Anden måste ta tillbaka den förlorade makten över själen och kroppen. Det är omöjligt att gå igenom denna förvandlingsväg utan Kristus.

Förbund med Herren

Dopet är en handling av överlämnande av en person till Gud och kyrkan. Efter dopet förändras inte bara förhållandet till Gud, utan också till kyrkan kvalitativt. Genom detta sakrament förenas den troende med Kristus och även med hans kropp.

Vi kan alltså tala om två dopförbund: ett förbund med Gud och ett förbund med förbundets folk, kyrkan. Nu kommer vi att prata om den första komponenten och om den andra lite längre.

Aposteln Petrus säger att dopet är ett löfte till Gud: "Så nu tvättar inte dopet bort, som denna bild, köttets orenhet, utan löftet till Gud om ett gott samvete, räddar oss genom Jesu Kristi uppståndelse." (1 Pet. 3:21b). Aposteln säger att dopet inte bara är en tvättrit. Han betonar att den döpte avlägger ett löfte, ett åtagande att tjäna Gud gott samvete, med det antika grekiska ordet "eperothema". Så här kommenterar den berömda Nya testamentets forskare William Barclay: "I forntida tider var en del av varje affärsavtal frågan: "Accepterar du villkoren i avtalet och är du skyldig att följa dem?" Svaret ”Ja” gjorde avtalet bindande för avtalsparterna. Utan denna fråga och utan detta svar ansågs avtalet vara ogiltigt. I juridisk terminologi kallades denna fråga och svaret "eperotema". Petrus säger i grund och botten att Gud i dopet frågar personen som kommer till honom: "Accepterar du villkoren för att tjäna mig? Accepterar du de privilegier och löften som är förknippade med det; accepterar du de skyldigheter och krav som är förknippade med det?” Och i dophandlingen svarar personen: "Ja."

Petrus talar om frälsningen i Noas ark och hans familj som ett slags dop (se 1 Pet. 3:19-21). Endast de som var lydiga mot Guds ord blev frälsta i arken. Alla de som värderade sin åsikt över Ordet gick under. Dopet är dörren till "Guds ark", till Kristus och till Kristi kyrka. Om vi ​​är i Kristus, vandrar i ljuset och är trogna hans kyrka, kan vi vara säkra på vårt eviga öde.

Genom dopet går en person in i en speciell, förbundsrelation med Gud och ger ett löfte om att tjäna honom med gott samvete för resten av sitt liv. Från Guds sida var hans löften till oss redan inskrivna i Bibeln för många århundraden sedan. Under dopet träder de alla i lag. Denna förståelse av dopet är också karakteristisk för den antika kyrkan. Det var så Johannes Krysostomos kallade dopet "ett kontrakt med Kristus".

Naturligtvis bör förbundet med Gud inte bara betraktas som ett vanligt kontrakt, utan som en speciell andlig dimension av allt liv. En person i ett förbund är först och främst en andlig person, en person som har ägnat sig åt ett liv fyllt av den Helige Ande, en person som inte tänker på sig själv utanför Gud och Hans Ord.

Förbundet med Gud innehåller en offentlig bekännelse av en persons tro, så dopet sker vanligtvis inför många vittnen. Här skulle det vara på sin plats att minnas den första frälsta personen som gick in i Kristi rike – tjuven som trodde på korset (Luk 23:39-43). Han hann naturligtvis inte ta emot något sakrament och gjorde ingen god gärning alls. Men han kunde göra det viktigaste - hans tro som vunnits på korset var så stark att trots förlöjligande och hån från folkmassan, trots att livet sakta lämnade Jesu kropp, och tjuven såg detta - fortfarande han vågade anförtro sin eviga själ åt Honom. Stor var rövarens tro! Han är en av trons jättar, även om det är sällan man hör en sådan bedömning. Rånaren gjorde något annat viktigt: han bekände offentligt sin tro på Herren. Om det finns en tro måste den deklareras. Han gjorde detta uttalande inför en annan rövare, inför de arga och förbannande fariséerna och inför de ondskefulla romerska soldaterna. Med andra ord, även om han inte accepterade dopets sakrament, uppfyllde han ett av dess viktiga villkor – han bekände djärvt och offentligt sin tro på Jesus som sin Herre och eviga liv! I modet av sin bekännelse överträffade rånaren många moderna kristna, som är rädda för att öppet och allmänt förkunna sin tro på grund av människors åsikter.

Förbundet med Gud genom vattendopet ingås en gång. Det är dock mycket viktigt att komma ihåg behovet av systematisk förbundsförnyelse. När allt kommer omkring, som det står skrivet: "Gud är trofast, men varje människa är en lögnare"(Rom. 3:4). Vi tenderar att glömma och bli kalla. Därför är själva firandet av påsk och pingst i Gamla testamentet en tid för årlig förnyelse av testamentet.

I Nya testamentet sker förnyelse oftare, eftersom varje sakrament är en påminnelse om Kristi ord: "Detta är mitt blod i Nya testamentet, som utgjuts för många till syndernas förlåtelse"(Matteus 26:28). Dessutom är det rätt för alla troende som är närvarande vid dopets sakrament att inte bara vara vittnen, utan också deltagare, som förnyar sitt tidigare slutna förbund.

Villkor för dop

Skriften talar om flera villkor som måste uppfyllas av den som önskar utföra dopets sakrament. Vi har redan nämnt den första och viktigaste av dem ovan, när vi granskade aposteln Paulus möte med hans lärjungar i Efesos (Apg 19:1-6). Paulus tillät dem att bli döpta efter att ha fått veta att de hade fått Johannes dop för omvändelse. Idag tar omvändelse inte formen av dop. Det är dock oerhört viktigt att omvändelse äger rum som ett grundläggande beslut att förändra ditt sätt att tänka och hela ditt liv i enlighet med Guds vilja som uppenbarats för oss i hans ord. Aposteln Petrus talar också om omvändelse, som måste föregå dopet: ”Omvänd er och låt er var och en döpa er i Jesu Kristi namn till syndernas förlåtelse; och du kommer att få den helige Andes gåva” (Apg 2:38).

Omvändelse är inte bara en speciell bön - det är en förändring av tänkande, följt av en förändring i hela ens liv. Biblisk lingvistik betonar djupet av omvändelse. Nya testamentets lingvistik betonar det inre, djup meningånger. Det antika grekiska ordet "metanoene" betyder ordagrant "att ändra sig". Skriften betonar att omvändelse innebär ett beslut att förändra, vilket är omöjligt utan en förändring i sinnet. I Gamla testamentet uttrycktes tanken på omvändelse oftast i orden "vända om", "återvända", "vända sig till Gud." Till exempel läser vi från profeten Hosea: "Efter detta kommer Israels barn att vända om (omvända sig - A.B.) och söka Herren sin Gud"(3:5). Sålunda talar Nya testamentet om en persons inre, hjärtliga förändringar, och Gamla testamentet talar om den yttre manifestationen av dessa inre förändringar. John Wesley sa också vackert om omvändelsens djup: ”Omvändelse är alltså inte en sak, utan summan av många saker, för i ljuset av omvändelse ångrar en person (1) synd; (2) ödmjukar sig under Guds hand; (3) hatar synd; (4) erkänner det; (5) vädjar passionerat om Guds nåd; (6) älskar Gud; (7) avsäger sig synd; (8) beslutar sig för att åter underkasta sig Gud; (9) returnerar illa vunna vinster; (10) förlåter sin nästa hans synder; (11) utför gärningar av barmhärtighet och välgörenhet.”

Vi finner ett utmärkt exempel på sann omvändelse i berättelsen om den förlorade sonen (Luk 15:11-32), som lämnade sin fars hus, slösade bort sitt arv, men "kom till sans" och accepterade stort beslut: "Jag ska gå upp och gå till min far..." Han bestämde sig inte bara, utan började genast agera. Hans livs gång förändrades 180 grader. Han återvände till sin far, försonade sig med honom, fick förlåtelse och började tjäna honom. Varje syndare måste komma till besinning och fatta samma beslut – att återvända till sin kärleksfulla himmelske Fader för att tjäna honom. Utan andlig pånyttfödelse och omvändelse är det omöjligt att tala om dop.

Låt oss nu titta på en annan viktig aspekt Johannes döparens predikningar: "Då kom Jerusalem och hela Judéen och hela trakten runt Jordan ut till honom och döptes av honom i Jordan och bekände sina synder" (Matt 3:5-6). Johannes krävde inte bara omvändelse, som ett internt beslut att vända sig till Gud, utan också till öppen bekännelse av sina synder. Bekännelsens sakrament måste föregå dopets sakrament. Syndförlåtelse sker just genom omvändelse och bekännelse före dopet, därför läser vi i den nikenska-konstantinopolitiska trosbekännelsen: "Jag bekänner ett dop till syndernas förlåtelse" (se bilaga 1). Vi bestämmer oss först för att förändra våra liv i enlighet med Guds vilja, bekänna och sedan bli döpta.

I samma tredje kapitel av Matteusevangeliet läser vi om Herren Jesu dop. Johannes försökte hålla tillbaka honom (är det inte som vissa av oss?), men Frälsaren svarade honom: "Lämna det nu, för sålunda är det lämpligt för oss att uppfylla all rättfärdighet"(15). Frågan om Herrens dop är inte lätt. Först och främst för att han, till skillnad från oss, är absolut helig – den ende som är ren och syndfri (1 Pet. 2:22). Herren hade ingen syndig natur och denna tids furste hade ingenting i honom. Han är Frälsaren, inte den som blir frälst, varför döptes han?

För det första, för att ge ett exempel för oss som följer i hans fotspår, och även för att uppfylla, förkunna, upprätta Guds rättfärdighet! Och här ser vi den stora skillnaden mellan Johannes dop och kristet dop. Det sistnämnda bör accepteras av människor som redan har blivit pånyttfödda och rättfärdigade genom tro på Jesus, rättfärdiga människor, medan Johannes döpte syndare. Så rättfärdiggörelse genom tro måste föregå dop!

Låt oss minnas Abraham, om vilken det sägs: "Och han tog emot omskärelsens märke, som ett sigill på den rättfärdighet som han hade genom tron ​​på att vara oomskuren."(Rom. 4:11). Abrahams omskärelse var ett tecken, ett sigill, ett intyg om att han redan hade fått rättfärdighet genom tro på Gud. Omskärelse är Gamla testamentets prototyp av dop. Det kristna vattendopet utförs alltså som en bekräftelse, ett yttre bevis på de inre förändringar i hjärtat som redan har skett genom frälsande tro på Kristus.

I Apostlagärningarna ser vi exakt denna ordning överallt: först kommer omvändelse och tro, och sedan, som rättfärdighetens sigill genom tro, dopet.

Mark säger också att frälsande tro är en nödvändig förutsättning för dop: ”Den som tror och blir döpt kommer att bli frälst; och den som inte tror kommer att bli dömd."(Mark 16:16). För frälsning är tro först nödvändig och sedan dop. Bibelsk tro är mycket mer än bara mental överensstämmelse med kristna bud. För det första betyder tro tillit, hängivenhet, fullständig överlämnande av sig själv till Gud. Vi kommer att prata mer i detalj om rättfärdiggörelse genom tro när vi diskuterar bekännelsens sakrament.

Vi har redan diskuterat ett annat dopvillkor när vi talar om förbundet med Gud - detta är ett löfte till Gud att tjäna honom med gott samvete (1 Pet. 3:21). Observera att vi inte lovar Gud att inte synda – ingen av oss kan uppfylla ett sådant löfte, men vi kan (och borde!) lova Herren att leva med honom resten av våra liv med gott samvete och tjäna honom . Att tjäna i hans kyrka, att sprida Guds rike på denna jord genom kraften av Guds nåd.

Slutligen, i det stora uppdraget (Matt 28:19-21), sa Kristus att först undervisa och sedan döpa. Därför är kyrkan ansvarig för att nyomvända ska omvända sig före dopet, bekänna sina synder, ta emot förlåtelse och rättfärdiggörelse genom tro på kraften i Kristi blod och lära sig vad det innebär att tjäna Gud med gott samvete. Treenighetsläran bör inta en speciell plats, för genom dopets sakrament får konvertiter nåd från den treenige Guden. I ortodoxa kyrkan Det finns en speciell term för sådana aktiviteter - kakhetisering (undervisar i grunderna för den kristna läran). Evangeliska kyrkor brukar använda andra termer (till exempel ABC-skola, grundtro etc.), men hur sådana klasser som förberedelse inför dopet än heter så är en sak klar – de är nödvändiga.

Som redan nämnts, i den tidiga kyrkan var förberedelseprocessen för dop ganska lång (från ett till tre år) och inkluderade i synnerhet utvisningen av onda andar. Kyrkan har alltid inte bara känt till existensen av djävulen och mörkrets andar som är underordnade honom, utan också om den makt över dem som Herren har gett henne. Skrifterna talar definitivt om de troendes auktoritet "trampa på ormar och skorpioner och all fiendens makt"(Luk 10:19, se Mark 16:18, Rom 16:20, Ps 90:13). Vissa evangeliska kyrkor utövar nu också exorcism som en del av förberedelserna inför dopet. Som ett exempel upplever några kyrkor i Guatemala och Brasilien för närvarande ett rikstäckande andligt uppvaknande. I dessa kyrkor går varje kandidat genom en befrielsetjänst före dopet.

I den antika kyrkan föregicks dopet också av försakelsen av Satan, det ockulta, avgudadyrkan, stoltheten och bekännelsen av den kristna trosbekännelsen. Allt ovanstående har inte på något sätt förlorat sin relevans i vår besvärens tid. Den fruktansvärda sanningen är att väldigt många moderna människor ha direkta eller indirekta förbindelser med det ockulta, utan att veta att hela det ockultas sfär är under Guds förbannelse (5 Mos. 18:10-12).

Nyomvända (och ofta kyrkomedlemmar) ser ofta inte avgudadyrkan det moderna samhället och som ett resultat ta del av det. Längtan efter rikedom, nöje, berömmelse och position i samhället är bara några av vår världs idoler. Demoniska krafter ligger alltid bakom och inspirerar till avgudadyrkan.

Stolthet är en av de viktigaste drivkrafterna för det moderna samhället, som värdesätter självförverkligande och oberoende över allt annat. Inte bara direkta rebeller och revolutionärer, utan också tysta konformister är infekterade med stolthet, vars essens är att en person sätter sitt "jag" i livets centrum. Själviskhet rankas först i värdeskalan. Sanningen är att leva i Guds nåd är oförenligt med stolthet, för "Gud står emot de högmodiga, men ger de ödmjuka nåd"(1 Pet. 5:5-6, Jak. 4:6).

Att undervisa om detta och be om försakelse av det ockulta, avgudadyrkan och stolthet är predikanternas plikt som förbereder konvertiter för dop. I vår kyrka används för detta ändamål en kort undervisning om de tio budorden och det efterföljande bekännelsesakramentet. Bilaga 2 innehåller frågeformuläret som vi använder för att förbereda för bikt före dopet.

Att bekänna trosbekännelsen och förklara dess huvudbestämmelser är också en viktig del av förberedelserna inför dopet. Jag skulle särskilt vilja notera här vikten av att förklara treenighetsläran. Trots det faktum att Ryssland har en tusenårig kristen historia, har inte alla konvertiter en god förståelse för treenigheten, vilket gör dem öppna för påverkan av nära-kristna kätterier. Treenighetsläran ger också en kraftfull grund för enhet i både familjen och kyrkan. Bilaga 1 innehåller texten gammal symbol tro - Niceno-Constantinograd.

I den gamla kristna texten från det sena 1:a århundradet säger Didachen så här om förberedelsen för dopet: ”Och före dopet, låt den som döper och den som döps, och, om de kan, några andra, men befalla den som döps. att fasta en eller två dagar i förväg” (7:4). I den tidiga kyrkan var den stora påskfastan just förberedelsen för dopets sakrament. Faktum är att inlägget är erkänt bibliskt sätt andligt arbete på sig själv i syfte att omvända sig, bekänna och rena (se Joel. 1:14, 2:15, Jo. 3:5). Många evangeliska kyrkor utövar idag också en eller flera dagars fasta före dopets sakrament.

Många problem i våra kyrkor skulle kunna undvikas om förberedelserna för dopet genomfördes på rätt nivå.

Förbund med kyrkan

Föreningen med Kristus kommer inte att vara fullständig förrän den troende har ägnat sig åt Kristi Kyrka. Dedikation till kyrkan är den andra invigningen som säkras i dopet.

Aposteln Paulus jämförde dopet med Gamla testamentets omskärelse (Kol 2:11), genom vilken människor lades till Guds folk.

Kyrkan är en Kropp, en organism som består av individer förenade av tro och kärlek till Gud. Kristna döps in i Jesus Kristus, vilket också inkluderar dop i hans kropp - Kristi kyrka. Det är viktigt att de som döps förstår detta och förenar sig i dopet med både Herren och den lokala kyrkan. I en av de stora kyrkorna i Storbritannien, kallad "Jesu armé", sker dop i närvaro av många kyrkomedlemmar, som innan sakramentet börjar framför önskningar, avskedsord, böner och profetior för dem som döps. Detta skapar en härlig atmosfär för dopet in i kyrkan.

Till och med den tidiga kyrkans fäder sa: "Dopet är dörren till kyrkan." Apostlagärningarna 2:42 berättar för oss vad lärjungarna gjorde när de fick det kristna dopet: "Och de (de döpta) fortsatte ständigt i apostlarnas undervisning, i gemenskap och brödsbrytning och i böner." Med andra ord, direkt efter dopet tog de alla emot det mesta aktivt deltagande i kyrkans liv.

Att tjäna Gud med gott samvete är oupplösligt förknippat med kyrkan, som varje kristen är medlem av: "Så vi, som är många, är en kropp i Kristus och var för sig lemmar av varandra."(Rom. 12:5). Låt oss notera en viktig sanning: kroppen kan leva utan några lemmar, men en lem kan aldrig leva utanför kroppen.

I detta avseende minns jag ofta verklig historia, som inträffade på en av stränderna i Florida, där en treårig flicka som simmade nära stranden attackerades av en liten haj och bet av hennes hand. Efter detta hände två mirakel. Först och främst kunde flickans far, som var i närheten, genom något mirakel kasta fisken i land. Detta gjorde det möjligt att snabbt ta bort den avbitna armen och tjugo minuter senare låg flickan redan på operationsbordet, och kirurgen utförde ett nytt mirakel - han fäste armen igen så att den slog rot och flickan förblev absolut frisk, naturligtvis, tack vare Guds nåd. Om flickan inte hade förts till sjukhuset så snabbt hade hon blivit utan arm.

Denna berättelse illustrerar tydligt det faktum att en medlem inte kan leva länge utan en kropp, utan ett blodflöde. Aposteln Johannes talar om detta: ”Om vi ​​säger att vi har gemenskap med honom, men vandrar i mörkret, då ljuger vi och handlar inte i sanningen; Men om vi vandrar i ljuset, som han är i ljuset, då har vi gemenskap med varandra, och Jesu Kristi, hans Sons blod renar oss från all synd” (1 Joh 1:6-7). Om vi ​​vandrar i Guds Ords ljus, bekänner, älskar kyrkan och försöker tjäna Gud och människor med gott samvete, då väntar två stora konsekvenser för oss. Först och främst har vi gemenskap med bröder och systrar. Ett avbrott i denna kommunikation är en tydlig signal om att en person inte längre går i ljuset. För det andra, Kristi blod renar oss endast om vi är i ljuset och har en rätt relation med Herrens kropp - kyrkan. Det är ingen slump att den salige Augustinus sa: "För vem kyrkan inte är en moder, är Gud inte en Fader."

En viktig del av förberedelserna inför dopet är vanligtvis undervisning om den lokala kyrkan, dess vision och en kyrkomedlems ansvar. Det är bra för den äldre pastorn att dela med sig av denna undervisning eftersom han känner till Guds vision för denna lokala kyrka lika väl som vem som helst. Om kyrkan har vissa skyldigheter för sina medlemmar, måste dessa vara kända för de som döps, eftersom de efter dopets sakrament blir fullvärdiga medlemmar av kyrkan.

Dopets andliga innehåll

Nya testamentet använder det antika grekiska ordet baptizo, översatt som "döpa", "fördjupa". Ordet "baptizo" användes ursprungligen för att beskriva processen att sylta gurkor, när färska grönsaker kort tid de doppades i kokande saltlake, varefter gurkorna förändrades kvalitativt och kunde redan lagras länge. Detta är en underbar bild, eftersom dopet, även om det är ett kortlivat sakrament, har extremt allvarliga, eviga konsekvenser i livet för den som döps.

Vad händer i den andliga världen under dopets sakrament?

Aposteln Paulus fick en uppenbarelse om detta mysterium: "Alla många av er som blivit döpta till Kristus har iklät er Kristus"(Gal 3:27). Den som döps "kläder sig" Kristus och är andligt förenad med Herren. Det är därför som aposteln Petrus säger att dopet räddar (1 Pet. 3:21). Naturligtvis är det bara Kristus som räddar – Han är den ende Frälsaren. Dopet frälsar eftersom det förenar oss med Kristus, klär oss i honom.

I Romarbrevet läser vi: ”Vet ni inte att alla vi som blev döpta till Kristus Jesus, blev döpta till hans död? Därför blev vi begravda med honom genom dopet till döden, för att liksom Kristus uppväcktes från de döda genom Faderns härlighet, så skulle vi också kunna vandra i ett nytt liv. Ty om vi är förenade med honom i likheten med hans död, måste vi också vara förenade i uppståndelsens likhet, eftersom vi vet detta, att vår gamla man blev korsfäst med honom, för att syndens kropp skulle avskaffas, så att vi inte längre skulle vara slavar under synden” (Rom. 6:3-6).

Vad är dop till döden? Detta är ett andligt samband med Frälsarens död. Varför dog Kristus? Skriftens svar är tydligt: ​​"Han bar själv våra synder i sin kropp på trädet, för att vi, efter att ha blivit befriade från synder, skulle leva för rättfärdighet: genom hans sår blev ni helade" (1 Pet. 2:24). . Herren dog så att vi kunde befrias från syndens slaveri och fortsätta att leva i rättfärdighet och för rättfärdighet. Många troende fortsätter fortfarande att leva i hemska ond cirkel: de syndar, omvänder sig, begår samma synder igen, omvänder sig igen och så vidare hela livet. Faktum är att de lever i slaveri - slaveri av synd, skuld och rädsla... Nej! Det är inte vad Herren dog för! Han har redan löst problemet med synden en gång för alla, så att vi inte längre ska vara hans slavar.

Derek Prince diskuterade sanningens roll om frihet från synd i kristnas liv, och skrev att om detta ämne "det finns två saker som kan sägas som är obestridliga. För det första finns det ingen sanning i hela Nya testamentet som är av större praktisk betydelse än detta. För det andra är det i förhållande till denna sanning som det finns mest okunskap, likgiltighet eller otro bland kristna.”

Skriften avslöjar att vi från Adam och Eva ärvde en fallen, syndfull natur. Här är några av bilderna som Bibeln använder för att beskriva det: köttet (Rom 8:5), den gamla mannen (Rom 6:6), köttets syndiga kropp (Kol 2:11), synden som bor i mig (Rom. 7) :17), syndens och dödens lag (Rom. 8:2).

Är det möjligt att övervinna denna natur med viljestyrka? Svaret är negativt: "Jag gör inte det goda jag vill, men jag gör det onda som jag inte vill. Om jag gör det jag inte vill är det inte längre jag som gör det, utan synden som bor i mig... Stackars man som jag är! vem ska befria mig från denna dödskropp? (Rom. 7:21-24). Låt oss notera att aposteln Paulus, som här talar om sig själv, inte var viljesvag. Dessutom var han en farisé, oklanderlig enligt den strängaste judiska lagen (se Fil 3:6). Få moderna kristna kunde göra anspråk på en sådan viljestyrka. Och ändå kunde inte aposteln med viljekraft besegra synden som lever i köttet. Ingen kan göra detta utom Herren Jesus, som vann på korset! Vårt ansvar är att tro, "och veta detta, att vår gamla blev korsfäst med honom, för att syndens kropp skulle avskaffas, så att vi inte längre skulle vara syndens slavar" (Rom. 6:6).

När Skriften talar om kunskap (gr. "ginosko") handlar det alltid inte om teoretisk information, utan om uppenbarelse som upplevs i personlig erfarenhet. Så vi borde veta något oerhört viktigt, att tack vare Kristi död, korsfästes vår gamla syndige man med Honom! Jag minns mycket väl ögonblicket då denna sanning uppenbarades för mig. Jag gick igenom en lång kamp med de lustfyllda tankarna som attackerade mig. Jag försökte driva bort dem, genom en vilja att fokusera på något annat, men de kom tillbaka igen och igen. En dag visade Herren mig en vision. Jag såg korset. Detta kors var inte tomt. Det var någon som hängde i den, spikad på den, men det var inte Jesus. Jag insåg att min syndiga man hängde där. Samma som attackerade mig med sin lust. Jag insåg också att dessa lustfyllda tankar inte är mina - de tillhör den som hänger på korset och jag beordrade dem: "Låt oss gå till korset!" Ett mirakel hände - de gick omedelbart och jag kände den saliga friheten som jag sökt så länge och smärtsamt. Naturligtvis försökte lusten många gånger att återvända till mitt liv, men jag visste redan hur jag skulle bekämpa det, jag visste att min gamle man var korsfäst och att min tro var spikarna som höll honom på korset.

Som bekräftelse på denna syn uppenbarade Herren också för mig en text från Gamla testamentet: ”Och folket kom till Mose och sade: Vi har syndat genom att vi har talat mot Herren och mot dig; be till Herren att han tar bort ormarna från oss. Och Mose bad för folket. Och Herren sade till Mose: "Gör dig en orm och ställ ut den på en banderoll, så ska den som blir biten se på den och leva" (4 Mos. 21:7-8).

Ormar bet Guds folk och många människor dog i öknen. Giftet som fyllde israelernas hjärtan en dag brast ut och... ormar dök upp. Stor skara giftiga ormar. Lyckligtvis för dem förstod de orsaken till vad som hände och kom till Moses med ånger, annars hade deras historia slutat mycket tidigare och mycket sorgligare...

Så här svarade Herren till Mose: "Gör dig en orm och ställ ut den på en banderoll, så kommer den som blir biten och tittar på den att förbli vid liv."

Det hebreiska ordet "nes" som här översatts med banderoll betyder bokstavligen en stav eller stång. Detta skaft kan ha haft en tvärstång för att stödja kopparormen och liknade med största sannolikhet ett kors. Om den stupade såg med tro på kopparormen som hängde på korset, slutade giftet att fungera och personen förblev vid liv.

Låt oss nu vända oss till Nya testamentet: "Och liksom Mose lyfte upp ormen i öknen, så måste Människosonen bli upphöjd, för att var och en som tror på honom inte ska gå förlorad utan ha evigt liv" (Joh 3:14- 15). Så det är den som Moses kopparorm på skaftet pekade på - Jesus, korsfäst på ett träkors. Men hur är ormen förbunden med Guds syndfria lamm, som "Han begick ingen synd, och ingen lögn hittades i hans mun."(Jes. 53:9)?

Aposteln Paulus svarade på denna fråga så här: "och visste detta, att vår gamla man blev korsfäst med honom, för att syndens kropp skulle avskaffas, så att vi inte längre skulle vara syndens slavar" (Rom. 6:6). . Det visar sig att inte bara Herren Jesus korsfästes på Golgata kors, utan min "orm", min gamla, syndige man, korsfästes med honom, för att syndens kropp skulle avskaffas (berövas makt, försvagas) , så att jag inte längre skulle vara syndens slav!

Det är därför det är så viktigt för oss att ständigt göra det som Gud sa till Mose att göra – se "ormen" hänga på korset. Medan vi ser honom där med trons ögon har han inte samma makt över oss. De gamla judarna upplevde ungefär samma sak när de som blev stucken när de såg på kopparormen blev kvar att leva. När köttets lust, ögonens lust eller stolthet svider oss, finns frälsningen på korset. "Därför, om Sonen gör dig fri, kommer du verkligen att vara fri."(Johannes 8:36).

Låt oss nu lägga märke till att Paulus förbinder korsfästelsen av vår syndiga människa och dopets sakrament: ”Vet ni inte att alla av oss som blev döpta till Kristus Jesus, har blivit döpta till hans död? Därför blev vi begravda med honom genom dopet till döden, för att liksom Kristus uppväcktes från de döda genom Faderns härlighet, så skulle vi också kunna vandra i ett nytt liv” (Rom. 6:4). . Jag tror att i dopögonblicket är den döpte förenad i den andliga världen med Frälsarens död och uppståndelse och hans syndiga natur sänds till korset. Den förblir där så länge den kristne fortsätter att vaka och be enligt Herrens ord: "Vaka och be, så att du inte kommer i frestelse"(Matteus 26:41).

Vi finner ytterligare bekräftelse på denna sanning i Kolosserbrevet: ”I honom (i Kristus) blev ni omskurna med en omskärelse som gjordes utan händer, genom att avta köttets syndiga kropp, genom Kristi omskärelse; Efter att ha blivit begraven med honom i dopet, har ni också uppväckts i honom genom tron ​​på Guds kraft, som uppväckte honom från de döda” (2:11-12). Aposteln talar om omskärelse, att skjuta upp den syndiga naturen genom vår begravning i dopet. Uttag betyder uttag. I den andliga världen omskär Herren, tar bort den gamla syndiga naturen från oss och sänder den till korset. Vi återuppstår tillsammans med Kristus till ett nytt liv, där vi inte längre är syndens slavar, utan rättfärdighetens tjänare (Rom. 6:16).

Aposteln Paulus säger: "Om vi ​​dog med Kristus, tror vi att vi också kommer att leva med honom."(Rom. 6:8). Vår förening med Kristus sker först i döden och först sedan i livet. Vilken typ av liv talar aposteln om? Om det mänskliga jordelivets fortsättning? Nej nej! Kristus har uppstått och livet för hans uppståndelse är radikalt annorlunda än vårt vanliga jordeliv. Det är detta härliga liv som vi är inbjudna att dela med Frälsaren. Som Alexander Schmemann sa: "en person dör verkligen med Kristus för att få liv som lyser från graven... Dopet introducerar ett nytt liv, som fortfarande är "dolt med Kristus i Gud", i Guds rike, som i denna värld är fortfarande bara den framtida tidsålderns kungarike. Kristus regerar redan, men nu förstås detta kungarike endast genom tro.”

I dopet dör vi för vårt kött, därför måste vi efter det betrakta oss själva som döda för synden, men levande för Gud (Rom. 6:11). Således är dopet det viktigaste faktumet andlig biografi om varje kristen när han dör av synd. Men döendet slutar här och börjar sant liv, uppståndelseliv, liv i Gud och med Gud! Detta härliga faktum måste alltid kommas ihåg.

Så sakramentets andliga innehåll har två huvudaspekter. För det första, genom dopet går vi in ​​i en speciell förbundsrelation med Herren och lovar att tjäna honom med gott samvete. För det andra, vid sakramentets ögonblick, sker förening med Kristus i hans död och uppståndelse. Föreningen med Kristi död motsvarar omskärelse - att skjuta upp den döptes syndiga natur, som korsfästs, sänds till korset, så att " Syndens kropp avskaffades, så att vi inte längre skulle vara slavar under synden."(Rom. 6:6). Detta är den största nåden som ges till oss i dopet!

Det är också viktigt att notera att Skriften talar om dop som begravning (Rom. 6:3-4, Kol. 2:12). Begravningen sker efter själva döden. Faktum är att död till synd accepteras av tro och helst bör detta ske redan före dopet. Man bör inte anta att själva dopets sakrament räddar från synd snarare, det intygar det faktum att frälsningen redan har accepterats genom tro. På samma sätt var dopet som utfördes av Johannes Döparen en yttre bekräftelse på de inre förändringar som redan hade skett hos människor genom omvändelse. Detta svarar på frågan, kan odöpt kristen leva i frihet från synd. Ja! Även om en troende ännu inte har tagit emot dopet och fortfarande är i färd med att förbereda sig för det, kan han redan genom tro behålla sin syndiga natur på korset, för att inte vara en slav av synden, utan en slav av rättfärdigheten.

Om vi ​​är Kristi, så bör syndens gift inte förgifta våra liv och livet för dem omkring oss. Jesus dog för att vi skulle bli fria. Syftet med hans bedrift på Golgata var att befria oss från syndens makt och göra det möjligt för oss att leva i rättfärdighet genom tro. Genom tron ​​är vi kallade att stå i den frihet som Kristus har gett oss och inte åter bli föremål för slaveriets ok (Gal 5:1). Så var det!

Spädbarnsdop

Mot bakgrund av de förhållanden som diskuterats ovan kristet dop: omvändelse, bekännelse, rättfärdiggörelse genom tro, löften att tjäna Gud - det är uppenbart att spädbarn själva helt enkelt inte är kapabla till detta. Det nämns inget om barndop i Nya testamentet.

Det finns dock sådana referenser i den tidiga kyrkans historia. Så omkring år 200 skrev Tertullianus sin avhandling "Om dopet". Han säger att barn inte ska döpas: "Att skjuta upp dopet, särskilt små barn, är önskvärt... Ja, Herren säger: "Hindra inte barn från att komma till mig." Så låt dem komma när de har lärt sig, när de har fått lära sig vart de ska gå. De kan bli kristna efter att de känner Kristus. Och vad som tvingar oskyldig ungdom att förlåta synder. I det här fallet måste vi agera mer noggrant och inte lita på himmelska värden till dem till vilka jordiska värden ännu inte har överförts. De måste först lära sig att önska frälsning, sedan kan den, på deras begäran, beviljas dem.”

Tertullianus presenterar övertygande argument som än idag används mot barndop. Det framgår dock av hans arbete att barndop praktiserades på den tiden. Och för det andra talar ytterligare en omständighet för barndop. Tertullianus antydde inte att apostlarna inte döpte barn.

En annan kyrkofader, Origenes, levde omkring 183-252. och var en enastående vetenskapsman på den tiden. Han var den första som skrev specifikt om barndopets apostoliska ursprung. I sin utläggning av Romarbrevet säger han: "Kyrkan tog över från apostlarna traditionen att lära ut dop även för små barn." Ingen av Origenes samtida tillbakavisade hans uttalanden. Detta är ett starkt argument för barndop.

I modern tid praktiseras barndop av många kristna samfund. Det huvudsakliga teologiska argumentet är kontinuiteten för dopet i Nya testamentet från Gamla testamentets omskärelse. Precis som Israels barn genom omskärelse vid åtta dagars ålder gick in i förbundsfolket, så går de döpta barnen till troende in i kyrkan.

Enligt den ortodoxa kyrkans lära döps ett barn inte enligt sin egen tro, utan enligt mottagarnas och kyrkans tro, och när det växer upp måste det genomföra sitt dop i praktiken. Om en persons liv strider mot hans dop, förblir det ogiltigt för honom. Med andra ord, man tror att även om barnet självt inte lovade att tjäna Gud med gott samvete, efter att ha mognat, kan han bevisa allvaret i sin hängivenhet till Gud genom sina gärningar och liv.

Vissa andra traditionella kyrkor (till exempel lutherska) har i viss mening delat upp dopets sakrament i två delar: dop av spädbarn följt av deras konfirmation vid 16-17 års ålder. Så här definierar lutheraner konfirmation: ”Konfirmation i den lutherska kyrkan är en offentlig trosbekännelse, en överenskommelse om att i den lutherska kyrkan läras Ord och sakrament på rätt sätt. Resultatet av konfirmationen är att en person blir medlem i den lokala församlingen och får rätt att ta emot sakramentet och vara en fullvärdig deltagare i alla kyrkans gåvor. Om en vuxen inte är döpt så sker dop och konfirmation samtidigt, men är han döpt så sker bara konfirmation. Den som konfirmeras måste känna till grunderna i den kristna tron, det vill säga katekesen. Vanligtvis går konfirmanten före konfirmationen obligatoriska kurser, klasser där han studerar katekesen."

Sålunda kan vi säga att i den lutherska kyrkan utförs den rituella delen av dopet i första hand i spädbarnsåldern, men sedan i vuxen ålder gör en person en offentlig trosbekännelse genom att ingå ett förbund med Herren.

Evangeliska kyrkor utför dopets sakrament först i vuxen ålder, när den som döps medvetet kan uppfylla ovanstående villkor. När det gäller nyfödda bes en särskild bön för dem om skydd och välsignelse, och kyrkan går också i förbön för föräldrar som bär den svåra bördan av ansvar inför Gud för den kristna uppfostran av sina barn. Troende föräldrar ägnar sina barn åt Herren i bön. Detta sker vanligtvis under en allmän söndagsgudstjänst.

Crossover problem

Frågan om återdop uppstår när en person flyttar från ett trossamfund till ett annat, där dopets form och teologi skiljer sig åt. Under ryska förhållanden talar vi i första hand om fall av människor som flyttar från ortodoxin till protestantiska kyrkor och vice versa. Ibland kan också vissa evangelikala inte finna konsensus om formen av dop i Jesu namn eller i Faderns, Sonens och den Helige Andes namn.

Historisk forskning av den tidiga kyrkan visar att båda dessa formuleringar av dopet var utbytbara, men inte motsägelsefulla. I slutet av det första århundradet hade formeln för dop i Faderns, Sonens och den Helige Andens namn blivit dominerande, vilket i synnerhet Didache berättar för oss.

Jag tycker att det är helt fel att ställa denna fråga som grund för korsning. Dessutom, om en person vid tiden för dopet återföddes och trodde på Kristus som Herre och Frälsare, på Guds Treenighet och andra allmänna kristna doktriner, då behöver han inte bli omdöpt. Det är värt att notera att den tidiga kyrkan också hade denna position. Där var omdop inte tillåtet, eftersom man trodde att dopets sakrament bara kunde utföras en gång. En person som föll bort från tron ​​och kyrkan, men sedan återvände, döpte inte om, utan gjorde omvändelse. Den ortodoxa kyrkan har följt detta förhållningssätt till denna dag.

Om en person omvände sig, föddes på nytt och sedan döptes medvetet, med en uppenbarelse om Kristus och treenigheten, då har sakramentet redan fullbordats och det kan och bör erkännas. En annan sak är att det i vissa kyrkor inte praktiseras att ingå ett förbund med Herren under dopet, vilket ger honom ett löfte att tjäna med gott samvete. Ett sådant löfte kan avges offentligt vid en gudstjänst som omfattar hela kyrkan.

Ovanstående gäller människor som uppfyllde huvudvillkoret för det kristna dopet - de hade frälsande tro på Jesus Kristus och återföddas och sedan döptes. Om vi ​​talar om dem som endast nominellt ansåg sig vara kristna, bör sådana personer efter återfödelse rekommenderas att genomgå förberedelser för dop och utföra sakramentet.

Dopets form och symbolik

Vatten är både en symbol och ett dopmedel. Vatten skapades i början av tillvaron (1 Mos 1:2). Det finns inget liv utan henne. Gud använde vatten för att skapa reptiler och andra levande varelser (1 Mos. 1:20). Människokroppen är 50-80 procent vatten (beroende på ålder och storlek).

Å andra sidan symboliserar vatten också dom och död. Låt oss komma ihåg översvämningen, till exempel. Till sist, vatten renar och tvättar och i den andliga världen liknas det vid Guds Ords verk (Ef. 5:26).

Vatten i dopet fungerar som ett synligt tecken på Guds osynliga nåd. Dopet bekräftar den troendes pånyttfödelse, som sker genom det evangelium han har tagit emot. I dopet är en person förenad med Kristus, förenad med Honom som är Ordet. Som nämnts är vatten en vanlig symbol för Guds ord. Därmed symboliserar vattnet i dopet Guds ord i all dess fullhet och kraft. Författare till en lärobok i dogmatisk teologi D.T. Muller skriver: ”Dopet skänker samma sak som evangeliet erbjuder och ger oss... I själva verket skänker dopet alla gudomliga andliga välsignelser bara för att dess vatten är förknippat med evangeliets löften om nåd och frälsning. Precis som dessa gudomliga löften är effektiva när de hörs eller läses, så är de effektiva när de tillämpas vid dopet.”

Så när vi är nedsänkta i dopets vatten, är vi nedsänkta i Ordet. Ordet som förlåter våra synder (Apg 2:38, 22:16), återskapar (Tit 3:5), helgar, renar (Ef 5:26) och räddar (1 Pet 3:21). Ordet, som är Herren Jesus själv!

Symboliken för nedsänkning i dopets vatten är också död och uppståndelse. Det finns inget liv utan vatten, men det finns inget liv för människor under vattnet heller. På samma sätt symboliserar fullständig nedsänkning i vatten förening med Kristi död för vår frihet från synd, och uppkomst ur vatten symboliserar uppståndelse med Herren för ett liv i rättfärdighet.

Många kyrkor inser vattnets speciella roll i dopets sakrament och utövar en speciell bön för invigning av vatten. I denna bön ber predikanter Herren att helga vattnet med sin närvaro och att ge dem som döps och tjänare nåd att utföra sakramentet.

Den Heliga Skrift innehåller ingen specifik form av dop, eftersom det är innehållet, inte formen, som är viktigast. I den antika kyrkan utfördes dopet genom fullständig nedsänkning av den som döptes i vatten. Vi finner bekräftelse på detta i det sjunde kapitlet i Didache: ”När det gäller dopet, döp så här: efter att ha undervisat allt detta i förväg, döp i Faderns och Sonens och den helige Andes namn i levande vatten. Om det inte finns något levande vatten, döp det i annat vatten, och om du inte kan göra det i kallt vatten, döp det i varmt vatten. Om det varken finns det ena eller det andra, häll då vatten på ditt huvud tre gånger i Faderns och Sonens och den Helige Andes namn."

Med "levande vatten" behöver vi uppenbarligen förstå naturligt rinnande vatten i en flod, sjö eller hav. Vid otillgänglighet på sådant vatten, till exempel vid allvarlig sjukdom hos den som döps med hot om förestående död, var det möjligt att använda andra dopformer utan att ändra sakramentets innehåll. Didache förkunnar också samma dopformel som Jesus befallde i det stora uppdraget: "i Faderns och Sonens och den Helige Andes namn"(Matteus 28:19).

Som regel utförs dopets sakrament av ordinerade präster. Det bör noteras att dopet är det enda sakramentet som en lekman och till och med en kvinna kan utföra i den ortodoxa kyrkan under vissa omständigheter. Detta är tillåtet vid hot mot den döptes liv. I evangeliska kyrkor utförs dopet av ordinerade predikanter eller av de troende till vilka de har delegerat ett sådant ansvar.

I många evangeliska kyrkor uppmanas den som döps under sakramentet att bekänna tro på Jesus Kristus som Herre och Frälsare, och sedan lova att tjäna Gud med gott samvete för resten av sitt liv. Efter detta doppar prästen den döpte i vatten med orden: ”På grund av Guds ord och din bekännelse döper jag dig i Faderns och Sonens och den helige Andes namn. Amen". Ibland praktiseras tre gånger nedsänkning i vatten, vilket görs i den ortodoxa kyrkan.

Efter att ha ingått ett förbund använde människor i gamla tider alltid symboler för att påminna dem om de löften som gavs. En vanlig symbol för förbundet med Herren genom vattendopet är bröstkorset.

Från den tidiga kyrkans historia vet vi också att när den nyomvända kristna utförde sakramentet klädd i vita dräkter, som symboliserar Kristi renhet och rättfärdighet: "de som blev döpta till Kristus har iklät sig Kristus"(Gal 3:27). Dopskjortor vit används fortfarande i stor utsträckning idag. "Den som segrar kommer att bli klädd i vita kläder."(Upp. 3:5a).

Det är också värt att notera att vattendop är en fantastisk högtid för dem som ingår ett förbund med Herren. De som döps får ofta dopbevis samt biblar som gåvor. Vanligtvis firar hela kyrkan högtidligt denna händelse, vilket är mycket korrekt, eftersom friska kyrkor strävar efter att göra varje gudstjänst festlig.

Det finns en annan viktig fördel med firandet av dop i hela kyrkan. För redan döpta människor blir det möjligt att förnya det förbund som redan ingåtts med Gud genom att gång på gång bekänna doplöftet: ”Jag lovar att tjäna Herren Jesus Kristus med gott samvete för resten av mitt liv. Amen". Det är tillrådligt för varje troende att förnya sitt förbund med Gud minst en gång om året.

Må det bli många fler dopfester i Kristi kyrka!

Http://ru.wikipedia.org/wiki/Baptism

Mottagarna kallas också gudföräldrar.

I ortodox tradition de brukar kallas katekumener

Före påskfredag

Tertullianus. "Om dopet" // Ante-Nicene-fäderna. Vol. 3. Tertullian, trans.S. Thelwall (Grand Rapids: Eerdmans, 1978), sid. 670.

Robert Friedman. Anabaptismens teologi(Scottdale, Penn.: Herald, 1973), sid. 135.

Det bör noteras att detta ord har två olika översättningar: "löfte" och "begäran, begäran." Översättningen "löfte" som används i den synodala texten stöds av den antika kyrkans praxis, som vi diskuterade ovan. Den antika kyrkan såg dopet som en förening med Gud, och föreningen är verkligen ett förbund där båda parter ger vissa löften.

Http://wallout.narod.ru/Books/Prins4/3_04.htm

Många kända författare (Alexander Schmemann, Nikolai Kavasila, etc.) delar generellt denna tolkning. Så skriver Schmemann och diskuterar dopet nytt liv består "i den gamlas död i Kristus, i att finna nytt liv i Kristus."

För mer information, se http://www.stepantsov.info/wp/?p=8100 21 januari 2016

Konfirmation i den lutherska kyrkan måste skiljas från konfirmation i katolska kyrkan. I den senare förstås konfirmationen som konfirmationens sakrament. Vi kommer att prata om det i nästa kapitel.

http://www.lutheran.ru/q_a.shtml 26 mars 2008

http://www.podorojniy.org/ru/faq/theology/?id=15654 26 mars 2008

I den ortodoxa traditionen utförs dopet genom tre nedsänkningar i vatten: i Faderns namn (första nedsänkningen), Sonen (andra nedsänkningen) och den Helige Ande (tredje nedsänkningen).

Det är såklart värt att bli döpt! - Jag kommer att säga det här i början, så att mina ständigt bråttom och otåliga läsare vet vad de kan förvänta sig, och om de väntar på ett annat svar, så att de inte lider, ska de inte förstöra deras små ögon förgäves och slösa inte dyrbar tid.

Judar ser på dopet som gamla pigor – eller säg, radikala feminister ser på sin bröllopsnatt. Vi hörde mycket om det, både om glädjeämnen och fasor. Men installation - inget sätt! Allt utom detta. Som i berättelsen om kycklingen som sprang från tuppen och blev påkörd av en lastbil. Den gamla pigan såg detta och sa: "Hon valde att dö!"

På samma sätt älskar judar att prata om martyrer som föredrog att dö i stället för att bli döpta. Och det fanns de som dödade sina barn för att de inte skulle acceptera Kristi tro. Och här känner man en likhet med radikalfeminismen, för för de intimitet med en man är ett svek mot det högsta syftet med en kvinna i deras ögon, hennes fullständiga autonomi.

Gamla pigor har sina glädjeämnen. Judar har också sina glädjeämnen. Det finns en imitation av dyrkan, men det finns ingen glädje. Och om man tittar noga så finns det en konstant melankoli från ofullständighet. Det är den första skillnaden. Kristna har en hård, trist dag om året - Långfredag. Det här är dagen då den efterlängtade Messias dog och det är okänt om han kommer att uppstå igen. Detta ersätts av Stilla lördag, när löftet om uppståndelse blossar upp Helig eld- men det finns ingen uppståndelse än. Dessa är alla fredagar och lördagar bland judar. Det finns ingen Messias, och det är inte känt när det kommer att finnas. Skickar inga brev eller ringer. För kristna ersätts de av den åttonde dagen i veckan - uppståndelsen. Kristus har uppstått och återvänt till oss. För judar börjar veckan på nytt - vardagen, melankoli, praktiska angelägenheter, så att de i slutet av veckan åter befinner sig i ett tillstånd av förväntan och ouppfyllda förhoppningar.

Och Messias är annorlunda. Bland judarna nationalhjälte, som ska upphöja Israels rike och återupprätta tillbedjan i Jerusalem i templet. De ska börja slakta kalvar igen. För kristna har templet redan återställts - detta är den uppståndne Kristi kropp. Istället för att slakta kalvar har vi vår nattvard. Därför finns det ingen sorg, det finns bara glädje.

Vår Kristus bryr sig inte om hela Israel, utan om var och en av oss. Han är ingen hjälte, han är Gud. Bara Gud kan rädda. Och en nationalhjälte kommer från området för statsbyggnad. Upphöjelsen av jordiska riken är inte alls en uppgift för kristna som kristna. Så här finns inga tomma förväntningar heller.

Varför behövs han, den judiske Messias? Behövs inte alls - om du inte är en rabiat judisk nationalist. Han kommer trots allt inte att ge någonting till en individ - förutom kanske hundra goyimslavar, om du är en hängiven jude. Och Kristus räddar oss från synd, ger oss glädje, leder oss till Gud.

Judendomen är en kollektiv tro, ett är ett och noll. Den kristna tron ​​– i den finns ett kollektiv, en kyrka, men det finns också en individ. Det finns glädjen av omvändelse, bekännelse, rening - detta är glädjen hos en ensam person.

Men kollektiv glädje är glädjen att kommunicera med människor. Inte bara med judar, som är i minoritet överallt, utan där de är i majoritet, finns det liten glädje i detta. Du kommer att se hur din attityd till människor förändras. Delad gemenskap bryter ner muren av misstro och fientlighet. Du kommer – i Israel – att fritt kunna be och ta emot gemenskap med palestinier. De kommer inte längre att vara dina fiender, utan dina älskade bröder och systrar. Du behöver inte en separat judisk stat för att undkomma icke-judars sällskap. Och i Ryssland, och i vilket annat kristet land som helst, behöver du inte åka till jordens ändar för att leta efter en synagoga, du behöver inte gå igenom säkerhetskontrollen och visa din handväska eller vända ut dina fickor. Det finns alltid en kyrka nära ditt hem. Och troende är vackrare, enklare, socialt närmare.

Detta är om du inte är bankir eller oligark. Men det är nog lättare för en bankir och en oligark att förbli jude – den kristna tron ​​godkänner inte ränta. Naturligtvis har oligarken också ett val, men det är lättare för en kamel att passera, som vi vet, genom ett nålsöga (det finns så smala portar i Jerusalem) än för en oligark att rädda sin själ. Men en kamel kan passera genom örat, och en rik man kan också räddas. Det finns varken social eller biologisk determinism.

Att upptäcka Kristus är ett fantastiskt ögonblick i livet. Japanerna kallar det satori, och vi kallar det Trettondagshelgen. När Gud visar sig för dig, eller du står framför honom, kommer du att uppleva en känsla av sådan kraft att alla andra kommer att försvinna.

Det fanns tillfällen då en jude, som kom till Kristus, skildes åt med alla sina älskade, vänner och släktingar. Och nu måste vi skiljas åt med många, men inte alla. Så många judar kom till Kristus senaste åren att judarna är vana vid detta och inte sliter ut sitt hår, inte sörjer och blir inte förfärade. Förföljelse? Tja, de är inte så skrämmande att det är värt att tänka på.

Du behöver bara gå till slutet, sakta inte ner. Bromsarna uppfanns av en fegis. Det händer att judar saktar ner och försöker sitta på två stolar. Vi är, säger de, både kristna och judar, två gånger utvalda. Jag har mött sådana här människor. Jag tror att detta är både i sig fel och skadligt för själen – om det inte bara är en missionstaktik. Vi blir före detta judar – samma kristna som våra nyfunna bröder och systrar i tro, varken mer eller mindre.

För judar som bor i Ryssland kommer att komma till Kristus tillåta dem att sammanfalla i fas med det ryska folket, som nu upplever ett enormt andligt uppsving. Judar som förblir med sin gamla tro – eller brist på tro – fortsätter att bekämpa Kristus, och skadar inte bara andra, utan förstör också deras själar.

Om man före revolutionen misstänkte döpta judar för att döpa i vinstsyfte, så finns det idag inget egenintresse i detta – men det finns en fördel för själen. Och förlusterna är små - några onödiga bekantskaper och några atavismer. Historien visar att de bästa av judarna vanligtvis kommer till Kristus. Barnen till de mest kända judarna - Theodor Herzl, Moses Montefiore - döptes. Dopet öppnar hjärtat och själen. Det är ingen slump att ryska poeter av judiskt ursprung, vars namn är välkända, Pasternak, Mandelstam, Brodsky, alla döptes. Judisk tro – inte judiskt blod – stör den kreativa impulsen. Människor måste älskas, men judendomen lär att endast judar måste älskas.

Theodor Herzl, den politiska sionismens grundare, ville döpa judar, precis som Vladimir döpte folket i Kiev på sin tid. Kanske kommer det till det här, men för nu är det här ett typsnitt personlig bedrift. Och personligt stor glädje. Jag minns känslan av vatten och olja, doften av myrra, att lämna templet till klockornas ringande, strålningen från Jerusalems sol - du skulle ge allt för sådan lycka, och du kommer inte att ångra det. För en person med en levande själ är dopet ett mirakel. Och en person med död själ Jag kommer att säga - Kristus uppväckte den döde Lasarus, redan berörd av korruption. Han kan också återuppliva din döda själ.