PSALMTER, Psaltaren 38 Till ledaren för kören, Idithum. Davids Psalm.

Jag sade: Jag vill akta mig för mina vägar, så att jag inte syndar med min tunga; Jag skall tygla min mun medan den ogudaktige är framför mig. Jag var stum och röstlös och teg även om goda saker; och min sorg ökade. Mitt hjärta var inflammerat inom mig; en eld tändes i mina tankar; Jag började tala med min tunga: säg mig, Herre, min död och antalet mina dagar, vad det är, så att jag får veta vad jag är gammal. Se, du har gett mig dagar som tum, och mitt liv som ingenting inför dig. Sannerligen, varje levande människa är fullständig fåfänga. Sannerligen, människan går som ett spöke; förgäves tjafsar han, samlar och vet inte vem som ska få det. Och vad ska jag nu förvänta mig, Herre? mitt hopp finns i dig. Befria mig från alla mina missgärningar, överlämna mig inte till en galen mans smälek. Jag har blivit stum, jag öppnar inte min mun; för att du gjorde det. Vänd bort dina slag från mig; Jag försvinner ur din slagande hand. Om du straffar en person för hans brott med tillrättavisningar, kommer hans skönhet att falla sönder som en mal. Så, varje människa är fåfänga! Hör, Herre, min bön och lyssna till mitt rop; tyst inte till mina tårar, ty jag är en främling hos dig och en främling, som alla mina fäder. Gå bort ifrån mig, så att jag kan friska upp mig innan jag går bort och inte vara mer.

PSALMER, Psalm 38
Reh; Jag vill hålla mina vägar, så att jag inte syndar med min tunga; Jag har lagt det med min mun, så att syndaren aldrig ska stå inför mig. Jag blev stum och ödmjuk och höll tyst från goda ting, och min sjukdom förnyades. Mitt hjärta kommer att värmas inom mig, och en eld skall flamma upp i min undervisning; verben på min tunga; säg mig, Herre, min död och antalet mina dagar, det vill säga, så att jag förstår att jag är berövad. Se, jag har lagt ner mina dagar, och min sammansättning är inte lik någonting inför dig; Annars är varje levande människa helt och hållet fåfänga. Ty en man går så här, men annars vilar han förgäves; skatter, och ingen vet vem som ska samla dem. Och vem är nu mitt tålamod? Är det inte Herren? och min komposition är från dig. Befria mig från alla mina missgärningar; Du gav mig förebråelse till galningen. Jag var stum och öppnade inte min mun, som du har gjort. Lämna dina sår bakom mig; Jag försvann från din hands styrka. Som tillrättavisning för orättfärdighet straffade du en människa, och du smälte bort hans själ som en spindel; Annars är varje person förgäves. Hör min bön, Herre, och inspirera min bön, tysta inte mina tårar; ty jag är en främling hos dig och en främling, såsom alla mina fäder. Släpp mig, släpp mig, jag kommer inte ens gå innan, och jag kommer inte att vara med någon.

38:1,2 Till chefen för kören, Idiphum. Davids Psalm.
2 Jag sade: Jag vill akta mig för mina vägar, så att jag inte syndar med min tunga; Jag skall tygla min mun medan den ogudaktige är framför mig.
David instruerar sig själv att vara särskilt försiktig så att han inte syndar, åtminstone med sina läppar. Och eftersom det är väldigt svårt att hålla tillbaka tungan under ett samtal som redan har börjat, bestämde sig David för att vara tyst och inte under några omständigheter öppna munnen.

38:3 Jag var stum och röstlös och teg om goda ting; och min sorg ökade.
Som ett resultat hände ett överskott: han pratade inte ens om användbara saker och slutade prata med Gud, och detta gjorde honom ännu mer upprörd: att inte tala illa är inte tillräckligt för en Guds tjänare. Han behöver desperat tala vänligt.

38:4,5 Mitt hjärta var inflammerat inom mig; en eld tändes i mina tankar; Jag började tala med tungan: 5 Berätta för mig, Herre, mitt slut och mina dagars antal, vad det är, så att jag får veta hur gammal jag är.
Det är tydligt att Davids tystnadslöfte måste upphöra: ett hjärta fyllt av önskan att tala kommer att brista om denna önskan hålls tillbaka. David bad till Gud i en önskan att utvinna antalet dagar från honom för att ta reda på hur länge alla dessa mänskliga plågor skulle fortsätta för honom?
Som vi kan se är det normalt för en rimlig person att ställa frågor till sig själv om meningen med livet.

38:6-8 Se, du har givit mig dagar som spann, och min ålder som ingenting inför dig. Sannerligen, varje levande människa är fullständig fåfänga.
7 Ja, människan går som ett spöke; förgäves tjafsar han, samlar och vet inte vem som ska få det.
8 Och vad ska jag nu förvänta mig, Herre? mitt hopp finns i dig.

David förstår hur alla mänskliga dagar är fåfänga och meningslösa om du inte vet vad du ska göra med dig själv under dessa dagar. Därför frågar han Gud om hans öde och hoppas att Gud ska hjälpa honom att hitta sin plats under hans sol.
Om en person inte har tillräckligt att äta, dricka och sova i livet, så finns det hopp om att han också är fattig i andan. Och om en fattig person i anden ber om andlig mat från Gud och från Bibeln (inte från filosoferna i denna värld och inte från andra "gudar"), då finns det en chans att finna mening med livet och inte lida av fåfänga och värdelösheten i hans livs dagar.

38:9,10 Befria mig från alla mina missgärningar, överlämna mig inte till en galen mans smälek.
10 Jag har blivit stum, jag öppnar inte min mun; för att du gjorde det.
David klagar till Gud över att han inte ens har orden för att korrekt uttrycka alla sina upplevelser. Han skäms så över sig själv att all kraft att leva har försvunnit: och det är så människan skapade Gud. Om hans samvete inte hade plågat honom, hade det inte funnits någon chans att upptäcka och rätta till hans onda vägar.

38:11,12 Vänd bort dina slag från mig; Jag försvinner ur din slagande hand.
12 Om du straffar en person för hans brott med tillrättavisningar, kommer hans skönhet att falla sönder som en mal. Så, varje människa är fåfänga!
David förklarar sitt tillstånd för Gud: självklart har han något att skämmas för varje dag. Tja, en person kan inte ta ett steg utan att göra något. Men om Gud påpekade varje misstag för oss, då skulle människan självförstöra, för för att leva behöver människan tänka på sig själv, att hon är värd åtminstone något i Guds ögon. Det är omöjligt för en person att leva med tanken att jag är en fullständig nonentitet.

38:13,14 Hör, Herre, min bön och lyssna till mitt rop; Tig inte till mina tårar, ty jag är en främling hos dig [och] en främling, som alla mina fäder.
14 Gå bort från mig, så att jag kan friska mig innan jag går bort och inte finns mer. Därför ber David Gud att hjälpa honom att stärka sig själv och inte bli helt fri från många bekymmer, ty David vet att han är överflödig vid detta firande av livet under villkoren för de ogudaktigas välstånd, han behöver bara, som en vandrare och tillfällig bosatt i detta land, att helt enkelt uthärda sitt jordiska liv till slutet och inte bli galen av de många inre och yttre dagliga slag, och inte falla så lågt att du inte kan stiga.

Som vi ser var alla Davids tankar kopplade till Gud, Gud var så verklig och nära honom.

Hur många av hans tjänare ägnar sig åt en sådan självanalys av sina liv och sina handlingar? Vi har någon att ta efter som exempel i detta.

God kväll, kära bröder och systrar, vår timme är live på Radio Radonezh, ärkeprästen Andrei Tkachev är vid mikrofonen.

Det religiösa livet förutsätter en mycket levande relation med Herren Gud, vilket uttrycks i bön, i en uppmärksam inställning till livet, eftersom Gud talar till oss genom omständigheterna i våra liv: Han förvirrar och ändrar våra planer, Han "blandar däcket av kort” som vi vill enligt - att bryta ner en, men Han vill det annorlunda, eftersom världen står för hans vilja, inte vår. Men han lyssnar på våra böner, böjer sitt öra för våra önskemål, och vi lever våra liv i en rad mycket olika känslor i förhållande till den Allsmäktige: vi kan brinna av kärlek till honom, vi kan bli berörda av hans ord, vi kan bli förolämpade av honom, vi kan vara arga och knorra, vi kan förebrå honom, etc. Och allt detta får sitt verbala uttryck i Psalmboken, som vi ofta talar om, eftersom den är bottenlös och dess fördelar är otaliga, omätliga. Där, i denna psalmbok, kan vi ofta läsa saker som kan tyckas fräcka för oss, om vi faktiskt tänker på det vi läser. Till exempel säger psalmisten på ett av ställena i psaltaren: "Stå upp, skriv ner allt, Herre." Med andra ord: ”Stå upp. Sover du? Res dig upp och ingrip i den eller den händelsen, visa dig själv.” Vem av oss säger sådana ord till Gud när vi ber? Generellt anser vi att detta inte är helt lämpligt, men på vissa höjder av det religiösa livet, i något uppstigningsskede, sägs sådana saker. Något liknande det, när Kristus sov på båtens huvud, och båten låg mitt i Tiberiasjön och vågorna slog mot den, vände sig apostlarna till Kristus med orden: ”Mästare, varför sover du? Vi håller på att dö. Bryr du dig inte om vad som händer?" Hur som helst talar sådana direkta och känslomässiga vädjanden till Herren Gud om trons vitalitet, om det faktum att människan är en varelse som är kapabel att gå i direkta dialoger med Gud, kapabel att få svar på sina frågor från Herren, kapabel att uttrycka sig på det sätt som barn ofta uttrycker sig inför sina föräldrar: vad vi kanske inte gillar, som vi reagerar på med ilska eller ömhet, men vi lyssnar på dem - de närmar sig oss med den djärvhet som ger dem rätt födelse från oss.

Jag skulle vilja ge till eftertanke två texter ur psalmerna, där profeten och kung David, som lär oss att be - han är vår bönens fader - vänder sig till Gud med samma muntliga begäran: "Säg mig, Herre." Det här är Psaltaren 38 och 142. Psaltaren 38 säger: "Säg mig, Herre, mitt slut och antalet mina dagar som jag har, så att jag förstår att jag är berövad." På ryska: "Säg mig, Herre, min död och antalet mina dagar, vad det är, så att jag vet hur gammal jag är." Min ålder mäts så att säga i spann: ”Se, du har givit mig dagar som spann, och min ålder som ingenting inför dig. Sannerligen, varje människa som lever är fullständig fåfänga.” De där. berätta hur mycket tid jag har kvar. Och Psalm 142, den sista sjätte psalmen av de sex psalmerna, du hör den hela tiden, den säger: "Säg mig, Herre, din väg, så ska jag vandra i din sanning." På ryska är det något annorlunda, det finns inte "berätta", utan "peka": "Ge mig tidigt att höra din nåd, för jag litar på dig. Visa mig den väg jag bör gå, för till dig lyfter jag min själ. Befria mig, Herre, från mina fiender; Jag vänder mig till dig." På slaviska: "Säg mig, Herre, vägen, vart jag ska gå, för jag har tagit min själ till dig."

Vi kommer att fokusera på dessa två ord: "Berätta för mig." Detta är en sådan direkt vädjan till Gud. Låt oss börja med Psalm 142, för den talar om livet, och 38 talar redan om, så att säga, gränsen för tillvaron. ”Säg mig, Herre, vägen dit jag ska gå”, säg vart jag ska gå, säg mig vad du har tänkt om mig och vart du vill att jag ska gå. De där. Herren är vägen, sanningen och livet, vi följer alla denna väg: "Ingen kommer till Fadern utom genom mig." Och den allra första psalmen talar också om stigen: "Salig är den man som inte vandrar i de ogudaktigas råd och inte står på syndarnas väg och inte sitter på förgörarens säten." Och den första psalmen avslutas med orden: "Herren känner de rättfärdigas väg, men de ogudaktigas väg kommer att förgås." Herren känner de rättfärdigas väg, eftersom han själv är den väg längs vilken de rättfärdiga vandrar, och han vet att alla som följer en annan väg går fel. Så bilden av vägen är mycket viktig, en av de centrala bilderna i den heliga skriften, det är ett av Guds namn. Jesu Kristi namn - vägen - är ett av hans namn: väg, sanning, liv, dörr, herde, lamm, ljus, manna, bröd. Vi kan vända oss till Herren Gud: "Säg mig vägen, vart jag ska gå," säg mig vart jag ska gå, vad du vill av mig. Detta är till exempel vägen för en ung man eller flicka som väljer livets väg, som står vid vägskälet för sina åldersrelaterade problem och frågar Herren: ”Säg mig, Herre, vägen, vart jag ska gå, för jag har tagit min själ till Dig,” - Jag går till Dig, säg mig, vart exakt ska jag gå för att inte göra ett misstag. Detta är vägen för en person vid alla vägskäl, där moraliska konflikter väntar honom, som en riddare vid ett vägskäl: om du går rakt, kommer du att hitta döden, om du går till höger kommer du att förlora din häst, om du går till vänster kommer något annat att hända dig. Här står en man och tänker: ”Vart ska jag gå? Rädda ett liv genom att förråda ditt samvete, eller rädda ditt samvete genom att hota ditt liv, eller bli rik genom att förråda en kamrat, eller knäck en familj och skapa en annan.” Det är de fruktansvärda frågorna som ständigt plågar miljontals människor, och som också plågar många just nu.

Men en annan sak är att vi inte ber ofta utan vi behöver det, för vi är helt beroende av Herren Gud, och bön ger oss möjlighet till frihet, bön är frihet, vägen till frihet. Och så - "berätta för mig"... Du kan fråga: "Vad blir svaret på denna begäran? Vad, Herren kommer nu att dundra sin röst från himlen, när han till exempel talade till Mose, eller till Abraham eller till Paulus på väg till Damaskus?” Jag ska svara dig: självklart inte. Det finns ingen anledning att vänta på att Herren ska tala högljutt till dig och säga något som han sa till Marta i Martas och Marias hus. Du måste vänta på att Herren ska utföra vissa handlingar inom och utanför dig.

Inuti kommer det att finnas någon form av inre belysning, lugnande av tankar och uppkomsten av den rätta vägen just som en idé. Tanken som uppstår i sinnet från Gud lugnar själen. Själen rusar, rycker, oroar sig, oroar sig när en person inte vet vad den ska göra. Om han ber och plötsligt - på något sätt förde en ängel det till honom, detta händer även utan bön, eller som svar på en bön som Herren besvarar en person - kommer en tydlig förståelse för vad man ska göra: "Ja, jag vet vad jag ska do. Åh, det är det, jag ska göra det på det här sättet." Vid denna tidpunkt inträder en välgörande tystnad i en persons själ, personen lugnar ner sig och känner att han har hittat svaret, som en nyckel i ett lås, hans själ känner sig lugn och har hittat en väg ut. Detta är Guds inre handling som svar på vår begäran: "Säg mig, Herre, vägen vart jag ska gå."

Och utanför, Herren Gud kontrollerar också hela mänsklighetens liv, och vi kan, iakttagande av världen omkring oss, se vem han sänder till oss i form av bekanta och vänner, de rätta personerna dyker upp: en person som inte har efterlyst hundra år ringer och erbjuder hans hjälp, eller så bjuder de dig någonstans, eller så är du sen till tåget, men hinner ändå i tid med någons hjälp. Allt som händer utanför är inte kaos, inte slumpens rike, det är Guds försyns rike: vi lever nedsänkta i Guds försyns rike. I denna Guds försyn händer mycket subtila saker för varje person varje dag, varje sekund: möten, bekanta, avsked, chefens rop, "det sista tåget har rusat bort från mig igen" - det här är inga olyckor, det här är all Guds försyn, med vilken Herren Gud vägleder oss, förflyttar oss oss, som en herde som flyttar ett får in i en fålla, driver oss i rätt riktning. Du vet att herden har en stav i handen - en sorts käpp, en stav. Den här käppen hjälper honom att gå, den här käppen skrämmer, säg, en varg, om herden inte är fegis, den här käppen går längs fårens revben, med den här käppen rör han dem försiktigt, försiktigt och kanske hårdare, hårdare. att fåren inte slår tillbaka någonstans, säger: ”Kom hit. Gå inte dit, men gå hit." Alla dessa beröringar av staven mot revbenen är våra yttre livsvillkor och omständigheter. Detta inkluderar sjukdom och tillfrisknande, gräl och försoningar, vänner och bekanta, fiender och illvilliga. Allt som händer omkring oss är Guds försyns handlingsfält. Det är mycket viktigt att förstå, och att tro på detta, och att bekänna detta, att vi inte lever i en värld av kaos, vi lever i en värld där Herren regerar. Du och jag måste vara biktfader, inklusive denna enklaste och mest korrekta tanke.

Så, kung David säger flera gånger till Herren: "Säg mig..." Vad frågar han om? Speciellt säger Psalm 142: "Säg mig, Herre, vägen, vart jag vill gå, ty jag har tagit min själ till dig." Låt dessa ord vara era frekventa bön, kära kristna, för hela vårt liv måste vi göra ett val: att opereras eller inte opereras, sälja en lägenhet eller inte sälja en lägenhet, förlåta eller vara arg, att stanna kvar tyst eller att berätta, något annat. Allt detta är i själva verket ett mycket viktigt val som universums liv beror på, och människan behöver Gud för att vägleda henne - detta är den kungliga friheten och prästadömet som ges till oss i Kristus Jesus.

Så: "Säg mig, Herre, vägen, vart jag ska gå, för jag har tagit min själ till dig." Och svaret på denna fråga kommer att vara insikt inombords, om Gud vill, en klar tanke som ger lugn, och/eller en hel rad yttre omständigheter som pressar en person in i en specifik situation så att, som en boll i en ficka på en biljard bord, han går till rätt plats på rätt plats tid, och det var rätt och bra för honom. Detta kommer att vara svaret på bönen: "Berätta för mig vart jag ska gå."

Tja, Psalm 38, inskriven som "Till körledaren, Idithum. Davids Psalm: "Säg mig, Herre, mitt slut och antalet mina dagar, vad det är, så att jag får veta vad min ålder är." Det här är en person som frågar hur mycket tid han har kvar. När vi resonerar med sunt förnuft och spelar det här patiensspelet förstår vi att jag har lite tid kvar. De där. Jag förstår att jag inte kommer att leva trehundra, fyrahundra, femhundra år, att jag knappast kommer att leva för att se seklets slut. Det är inte så att det är osannolikt, men jag kommer definitivt inte att leva för att se det. Det är osannolikt att jag ens kommer att leva för att se hälften av det, troligen. Hur länge har jag kvar? Varför är denna fråga så viktig? För du kan fördela dina vitala krafter, och det är naturligtvis läskigt att fråga, men du måste fråga om detta också.

Här är du till exempel på semester på något pensionat, och du vet att du har en biljett eller voucher från den 1:a till den 15:e. Den 1:a, när du kom till pensionatet, mår du bra, för du har fortfarande två veckor av härlig vila framför dig: bad, promenader, simning, läsning, djup sömn, skogens skugga, viskande bäckar, nya bekantskaper, fyra måltider en dag, en golvlampa sänghuvudet, en intressant bok på nattduksbordet - allt ligger framför dig. Slappna av, andas frisk luft, simma om du kopplar av vid havet eller promenera i skogen om du kopplar av i skogen. Men så småningom närmar du dig slutet av din semester och slutet av giltighetstiden för kupongen, nu har den 8:e, 9:e, 10:e, 11:e redan passerat, och du har redan blivit vän med någon, du är redan van vid det , du känner redan för att vara här... då är det bra, du känner redan att du kommer att vara ovillig att lämna, något har redan börjat någonstans i någons relation med nya vänner, bekanta, folk byter redan telefonnummer, de planerar redan att träffas senare, när semestern är över - i allmänhet, Dramat om den framtida separationen börjar redan. I det här fallet förstår personen hur mycket tid han har kvar: "Två dagar till och vi åker. En annan dag, och jag åker till Irkutsk, och du kommer att flyga till Krasnodar, och det är allt. Och vad är nästa? Tja, vi kanske kan skriva av oss senare. OK". Och redan smärtan börjar i samvetet och i hjärtat. Men livet är detsamma: vi besöker någon här, bara vi vet inte hur länge vi fick en biljett, vi vet inte alls hur länge vi kommer att stanna här, men vi måste gå. Men vi har på något sätt redan vant oss vid det, vi har vant oss vid det: vi är vana vid den här himlen, vid molnen, vid människor som går ut med sina hundar på kvällarna, vid morgonpressen, vid kvällsnyheterna , till en smörgås med smör på morgonen innan jobbet, till bekanta, vänner - vi är vana vid massan av allt. Vi bor här, vi kan inte föreställa oss att bo någon annanstans, men vi kommer att bo någon annanstans. Vi kommer att behöva samla våra tillhörigheter, säga "hejdå" till alla som sitter i receptionen, och det är allt: marschera till hållplatsen för trådbussar.

"Säg mig, Herre, min död och antalet mina dagar", så att vi förstår hur mycket som återstår för oss, så att vi fördelar vår återstående tid, så att vi gör det vi inte hann med, vad vi ville, vad vi planerat. När allt kommer omkring är vilken kyrkogård som helst, bröder och systrar, en kyrkogård med begravda talanger. Många människor som ligger under jorden under en gravsten, under ett kors eller utan ett kors - beroende på om de trodde eller inte trodde - det är människor som bara har förverkligat en viss hälften, en viss andel, en viss del, en tredje, en fjärdedel, i den femte, femtonde, hundrade delen av insikten, många avslöjade sig aldrig, fann sig inte - eran tillät dem inte att avslöja sig, livet fungerade inte, stängde alla dörrar framför näsan, eller du själv var för lat, du själv brydde dig inte. Och det finns människor som ligger där som fortfarande inte förstår: vilka de är och varför de är, vad de kunde ha gjort, vad de borde ha gjort. Ord som inte talas, böcker som inte är skrivna, hus som inte är byggda, träd inte planterats, barn som inte är födda, böner som inte talas till Gud, löften som inte uppfylls - allt detta hålls i kyrkogårdslandet. Därför är kyrkogården en plats för sorg och stor sorg. Så för att förhindra att detta händer måste du förstå: vad sägs om mig, vad sägs om mig.

Du vet att en person som plötsligt insåg ändligheten i sitt liv och kände, såg gränsen för detta liv, går in i ett helt unikt område av existens: allt som plågade honom hittills blir likgiltigt; och vice versa känner han plötsligt att saker som han inte lagt märke till tidigare spelar in. Till exempel, i ett av Nabokovs verk, bestämmer sig en man för att begå självmord, och plötsligt inser han att han på något sätt är fruktansvärt fri, han säger: "Nu ska jag gå hem, hämta en pistol från nattduksbordet och krossa mitt huvud. Vad betyder det? Det betyder att jag nu kan göra vad jag vill: om en halvtimme är jag borta.” Jag fantiserar nu, tänker på det, jag läste det här för länge sedan - i min ungdom bläddrade jag igenom dessa sidor, men där tänker han: "Jag kan nu krossa vilket fönster som helst, spotta i ansiktet på vem jag vill, jag kan skrika alla dumheter på gatan. Jag kommer inte att skämmas, för om en halvtimme är jag borta." De där. en person som plötsligt inser att hans liv är på väg att ta slut får en viss fruktansvärd grad av frihet, och i ett dumt fall - det här är vad Nabokov beskriver - är det en person som säger: "Ja, nu kan jag göra vad jag vill. Jag bryr mig inte alls, jag kommer att dö nu."

Det finns en så intressant film - "Knockin' on Heaven's Door". En tysk film där två unga människor befinner sig på ett hospice: den ene har en tumör i huvudet som är lika stor som en tennisboll och den andra har ett bensarkom - och de är båda inte bosatta, de sattes dit för att dö där. Men de gjorde något konstigt, blev fulla och sprang iväg någonstans, hamnade i en massa olika problem. Men de är dödssjuka. Och några banditer fångar dem där, och en bandit säger: "Jag dödar dig nu." - "Skjut snabbare, jag har redan två dagar kvar att leva, jag är inte rädd för någonting." En person som vet att han bara har lite tid kvar är verkligen inte rädd för någonting. Den som tänker att om han bara kunde leva lite längre så kunde han leva. Så hur hanterar du detta? Men snälla: ”Säg mig, Herre, min död och antalet mina dagar, det vill säga så att jag förstår att jag är berövad. Se, du har lagt ner mina dagar, och min sammansättning är som ingenting inför dig." Om du gör det hela på ett bra sätt, vrid på det, det blir så här: Jag inser plötsligt att jag har en månad kvar, det här är en fruktansvärd kunskap. Om du plötsligt ber Gud om ett svar får du en fruktansvärd kunskap, men denna fruktansvärda kunskap tvingar dig till exempel: att betala av dina skulder; be om förlåtelse från alla dem som du har förolämpat eller kränkt; skjut dina besparingar i rätta händer - hitta dem som mår dåligt och hjälp dem från egendomen, pengar och annat du har samlat på dig, så att det finns minne av dig och bön; omvänd dig, ta gemenskap, kom ihåg hela ditt liv.

Det ryska folket accepterade i allmänhet klosterväsendet med stor önskan före döden: de trodde att detta var det andra dopet, som, när de lämnar löften och tar tonsur, återställer ditt liv och tar bort bördan från ditt tidigare liv, och föder dig i en ny kvalitet. Det här är det största - att bli munk före döden. Och även här förbehåller sig Herren själv fullständig rätt att förfoga över mänskligt liv. Det händer ofta att en dödssjuk person, som inte har någon chans att bli frisk, avlägger klosterlöften och blir frisk och nu är skyldig att vara en riktig munk för resten av sitt liv, så länge Gud ger honom. Även då kommer han kanske att leva femton, tjugo, trettio år. Förlåt mig nu: du var Seryozha, men du blev schemamonk Spiridon, och var glad - låt oss öva. "Träning" på grekiska är askes. De där. kom igen, gör askes, jobb hårt. Jag minns att jag en gång läste i Den ryska pilgrimen en berättelse om en förrevolutionär Valaam-asket som kom till Valaam för sommaren för att arbeta som snickare. Han hade fru, barn, och han gick för att tjäna lite pengar, som ofta händer. En hårt arbetande ung kille från det ryska fastlandet åkte till den heliga ön för att bo bland munkarna, och de betalade bra i klostret. Och där blev han så sjuk att det var allt: läkarna kastade upp händerna. De gav honom salvning, gav honom nattvard, och han himlar redan med ögonen, väser, går iväg och ger sin själ till Gud. De säger till honom: "Broder, du dör i ett kloster, om du bara blev tonsurerad i schemat, och som schemamunk kommer du att dö. Tja, vad redan? Allt är redan." - "Jo, självklart, klipp av dig håret. Eftersom jag dör här, klipp håret." De tonserade in honom i det stora schemat, och han tog det och återhämtade sig. Det är allt. Sedan säger han: "Vad ska jag göra?" - "Nu är du en stor schemamunk." "Jag har aldrig drömt om det här, jag vet inte hur man gör någonting alls, jag vet inte hur man ber som en schemamunk ska be. Det här är inte alls mitt. Jag är en ung man, jag har en fru..." - "Glöm din fru, du har redan blivit tonsurerad i det stora schemat." Och han bodde där på någon ö, och där försökte han på något sätt fly. Detta är en sådan paradox. Men generellt sett menar jag att Herren Gud i slutändan har alla trådar i sina händer, sätter dem i rörelse, du kan kontrollera hela världen, men vi måste fråga "hur mycket tid har jag kvar" i för att sammanfatta vårt liv. Som ett ordspråk med rätta säger, döden ligger bakom dig, men tankarna är precis runt hörnet. De där. en person tänker, tänker, planerar något, men döden går redan bakom honom. Liksom i den helige Basilius, Kristus, för Moskvas heliga dåres skull - genom hans böner må Herren förbarma dig över oss - står det skrivet hur han arbetade i en skoaffär, och en köpman kom för att beställa marockostövlar från honom. Och Vasily hade då redan en djup hemlig bön, och han hade uppenbarelser från Herren om några människoöden. Och han skrattade, och köpmannen sade: "Varför blottar du dina tänder?" - "Inget inget." Sedan, när köpmannen gick, sa han: "Titta, jag beställde stövlar, men han har en dag kvar att leva." En person beställer stövlar, beställer möbler, köper en biljett, bokar en tid hos tandläkaren, något annat, och han har kanske bara två dagar kvar på sig att göra allt för att betala av sina skulder som samlats under sitt liv. Därför är här en bön till dig: ”Säg mig, Herre, min död och antalet mina dagar, vad det är, så att jag vet hur gammal jag är. Se, du har givit mig dagar som tum, och mitt liv som ingenting inför dig. Sannerligen, varje människa som lever är fullständig fåfänga.” Psalm 38. Och det var 142.

Må dessa små smulor fylla på vår kunskap om de heliga texterna, för kunskap om de heliga texterna är en ovärderlig fördel och stor nåd.

- Hej far. Jag heter Dmitry. Vi ska döpa ett barn. Problemet med gudfadern är löst, han kommer att vara närvarande, och gudmodern är tyvärr i en annan stad. Är det möjligt att döpa utan närvaro av en gudmor? Låt oss döpa flickan.

– Det här beror till stor del på prästen som ska döpa. Naturligtvis, för en flickedop, behövs en gudmor mer än en gudfar: en samkönad gudfar behövs mer än en gudfar av det motsatta könet. Men med hänsyn till vårt hektiska liv - att flytta, flyga, möjliga semestrar och semestrar, så kan vi naturligtvis vara överseende med denna fråga och döpa barnet i närvaro av en gudfar utan gudmor. Jag tror att detta kan vara acceptabelt om vi inte slår på regimen med extrema stränghet. För i vilket fall som helst kan du aktivera två lägen: ett läge med extrem svårighetsgrad och ett läge för möjlig avslappning. Jag är benägen att, i vår tid, slå på regimen för filantropi och viss avkoppling. Men jag kan inte säga i förväg hur den gode herden som kommer att döpa din flicka kommer att reagera på detta. Kontakta honom: om han välsignar, fortsätt och utan tvekan. Dopet kommer att vara lagligt, korrekt, både i gudmoderns närvaro och i hennes frånvaro. Då blir hon helt enkelt ingen gudmor. Men hon kommer uppenbarligen att be för barnet, eftersom du gick med på det, kommer hon på något sätt att delta i hans andliga uppfostran.

- Hej, Fader Andrey. Victor från Moskva. Senast talade du negativt om nationalister. I detta avseende har jag en fråga till dig. Aposteln Paulus säger i sitt brev: "Den som inte försörjer sina egna, och särskilt för dem som är hemma, har förnekat tron ​​och är värre än en otrogen." Vilka är dessa "insiders"?

Jeanne d'Arc var en nationalist eller en patriot. Katolska kristna kämpade med henne. Herre!

— Med aposteln Paulus ord betyder "vår egen" familj. Det betyder inte att en som bor i Korinth ska oroa sig för korintierna, och en som bor i Kolosse ska oroa sig för Kolosserna. Nej, det här betyder familj. Om du har glömt dina barn, föräldrar och dina andra släktingar, då har du avsagt dig tron ​​och är värre än en otrogen.

När det gäller nationalism i allmänhet, hur är nationalism farlig? När det är ytterst föder det lokal hedendom, återupplivar den, försöker återuppliva den. Den yttersta gränsen för all nationalism är återupplivandet av lokal hedendom. Och kristendomen, lika försiktig som den är gentemot nationalism, är lika öppen för internationalism i sin universella förståelse, i det vi kallar universell katolicitet och apostolicitet.

Jeanne d'Arc är naturligtvis ett kristet helgon och samtidigt en nationalist i ordets goda mening - en patriot i sitt land ett personligt val, som vi gör nu. Du och jag diskuterar ämnet, men hon diskuterade ingenting. Hon hörde röster, Catherine och Mikhail kom till henne, hon hörde klockor, hon hörde ropet: "Gå dit och gör det här." Det var en lönsam aktivitet, så det är svårt att rationellt analysera aktiviteterna hos en person som agerar i en profets eller en sådan karismatisk ledares anda. Hon var just en karismatisk ledare. Det här var en tjej som inte hade sådana begrepp som nationalism, nazism eller patriotism eller något annat i huvudet. Hon älskade Frankrike, älskade kyrkan, älskade kungen och gjorde allt för att se till att hennes hemland var fritt från dem som trodde detsamma, men talade ett annat språk och ansåg sig vara herre över detta land. Zhanna väcker i mig en hel rad mycket blandade känslor: från en viss försiktighet och rädsla, till den djupaste respekt och chock över hennes personlighet och hennes öde. Detta är utan tvekan den största mannen i världens historia, i den kristna civilisationens historia, men du måste fortfarande förstå att han var en man helt upplöst i kristendomen. Hon blev utpressad, till exempel genom att vägra nattvard, de sa: "När vi avrättar dig kommer vi inte att sänka ner dig i den helgade marken." För henne var detta en fruktansvärd fara, och hon var rädd: "Hur är det här? De kommer inte att ge mig nattvard, de kommer inte att sjunga mig, de kommer inte att ge mig kristen begravning.” Men våra lokala nationalister - de bryr sig inte om nattvarden, om kristen begravning: de är bara nationalister, de skulle bara vilja slå någon svart man i kålroten, ropa "Sieg Heil", raka hans skalle skallig. Jag pratar om dessa, jag pratar inte om människor som älskar sitt land. Du måste älska ditt land, du behöver veta, älska din historia med alla misstag och misstag, upp- och nedgångar. Du måste älska ditt land, du måste älska ditt språk, folk, kultur, älska dina grannar, eller åtminstone känna dina grannar väl och förstå deras historiska växlingar. Men jag kommer utan tvekan inte att jämföra någon nationalism med kristendomen, och jag kommer att prioritera kristen universalism i denna balans mellan kristen universalism och lokal nationalism: de ortodoxa kineserna står mig närmare än den ryska ateisten. I denna mening är jag inte någon form av nationalist. Och jag upprepar än en gång att Zhanna är helt och hållet kristen, hon var en trogen dotter till den katolska kyrkan, vilket inte kan sägas om de som idag försöker framställa sig själva som stora kämpar för den ryska saken. Och detta är deras kritiska skillnad, och jag framhåller det gärna för att inte göra misstag i koncept. Det är en bra fråga: du har gett mig möjligheten att lyfta fram detta ämne. Kanske är det till och med värt att skriva något om detta: liknar våra nationalister Jeanne d'Arc för mig, de är inte alls lika.

- Hallå. R.B. Nikolai, 69 år. På grund av min svaghet kan jag inte gå till kyrkan för gudstjänster. Jag har internet och hela dagen lyssnar jag på psaltaren, reglerna, kanonerna och Nya testamentet genom hörlurar. Vad kommer du att råda mig till? Det finns ett stort urval av präster på Internet: Jag lyssnar på dem jag gillar; ni är många också.

– Kära Nikolai, du räddar dig själv så gott du kan, det här är väldigt bra. När jag bodde i Lviv hade jag möjligheten att se hur gamla katolska kvinnor, mormödrar från äldre år, som inte kunde lämna huset, särskilt på vintern, när de var rädda för att halka, eller helt enkelt inte längre lämnade huset, lyssnade till mässa på söndagar och även på vardagar i radio. De slog på transistorn, knäböjde om de kunde, eller satte sig i en stol, tog upp radbandet, lyssnade noggrant på mässan, lyssnade och utförde sin bön efter denna virtuella informationshandling. Det här är väldigt bra. Jag tänkte: "Varför har vi inte något sådant här?" Och nu har eran av Internet kommit och du kan lyssna på Sretensky-klostrets liturgi, Danilovsky-klostret, något annat kloster, livesändningar görs från katedraler - idag finns denna möjlighet. Det är utmärkt när det gäller böneom ersättning till en person som inte kan lämna sitt hem på grund av sjukdom eller andra skäl, till exempel vård av en svårt sjuk patient. Välj vad du vill: andliga sånger, predikningar och föreläsningar, gudstjänster, livesändningar, inspelningar. I denna mening kan vi välsigna Herrens namn för det faktum att han ger oss möjligheten, med begränsad utresa från hemmet eller andra svårigheter med hälsa, rörelse, att inte lämnas utan tillbedjan, utan dessa sändningar, som värmer mycket själ och utgör andlig enhet. En gång i tiden kände folk klockringningen väl: det är en sak när de ringer evangeliet - för början av gudstjänsten, en annan sak - när de ringer för evangeliet, då ringer de på Kherubimskaya, sedan ringer de för " Mercy of the World" och för "Det är värt att äta", sedan - till slutet av tjänsten. Och så, när de hörde ringningen, förstod de vad som hände nu, och kunde ansluta till bönen som ägde rum i templet där ringsignalen pågick. Hieromartyren Seraphim Zvezdinsky, som satt i fängelse i en av Rysslands städer, lyssnade på ringsignalen från sin fängelsecell och sa: "Jag firar ständigt liturgin i min cell, som om jag skulle tjäna liturgin i min fängelsecell, eftersom jag hör ringsignalen och vet vad som händer, jag läser böner, och även om jag sitter i fängelse med min kropp, är jag i tjänsten med mitt sinne.” På ungefär samma sätt kan du praktiskt taget vara andligt involverad i någon annans bön när du berövas möjligheten att personligen delta i en gudstjänst. Guds frid och välsignelser vare över dig! Detta tror jag är en av de få positiva egenskaperna som utmärker vår verklighet.

— Hej, Fader Andrey, R.B. Arkady. Du sa att du inte skulle glömma dina skyldigheter gentemot din familj. Du tar bort någon form av irritabilitet, hett humör, ilska, men i grund och botten accepterar de det inte: som om det inte finns någon profet i deras eget land. Det är omöjligt att uppnå. Vad ska man göra? Det visar sig att livet i sig tränger tillbaka.

Den gamla ritualen i vår kyrka: hur kan vi i allmänhet samexistera och tjäna med detta? - Gammal rysk sång, partes. Jag skulle vilja veta din åsikt. Tack. Rädda mig, Gud!

- När de inte accepterar dig - du kom till ditt eget folk, de accepterade dig inte - självklart kommer du inte vara snäll med våld, och du kan inte tvinga människor att älska dig, tvinga dem att ta emot hjälp från dig eller några nödvändiga vardagliga ansträngningar. Du är alltså dömd till lidande, till avvisad kärlek. Eftersom delad kärlek är lycka, och avvisad kärlek är plåga. Det här är den sortens plåga du är avsedd att utstå. Om det ändras till motsatsen kommer det att vara bra för dig om det förblir som det är, då kommer du att lida. Acceptera detta lidande som bitter medicin.

Angående den gamla riten - en bra fråga. I allmänhet bör vi behandla allt som har bevarats från antiken lugnt, lätt och med kärlek, men bara skulptera inte allt tillsammans - gör det inte eklektiskt. Inte långt från Radonezh-studion ligger Clement Church, påven Clements tempel, den är gjord i barockstil. Till exempel att tjäna enligt den gamla riten i Clement Church - det kommer att vara som "mjukkokta stövlar", eftersom själva templet är rent barockt, med stuckatur, med alla möjliga fylliga änglar. Att börja servera där som de tjänar i Old Believer-kyrkor skulle vara någon slags fruktansvärd dålig smak. Det borde vara där - förresten, sa du - znamenny sång och allt annat: männen är alla med skägg, kvinnorna har alla dekorerat huvuddukar, alla känner till gudstjänsten och reglerna, de står på olika sidor av templet, utsmyckad sång - det här är mycket bra. Angående sång vill jag ta tillfället i akt, tack vare din fråga, att säga att vi på något sätt glömmer bort att kätteri inte bara är det som sägs i en predikan eller skrivs i en bok. Vi tror som regel att kätteri är något som skrivs och uttalas, men vi glömmer att man kan rita ett kätteri - en ikon kan vara av kätterska, och man kan sjunga en kätteri - sjung någon sakramentalvers från Mozart. Jag hörde en gång Mozarts nattvardskonsert, som spelades i Wien som förberedelse för nattvarden. Det är bara en mardröm. Sedan spelade man i kyrkor något sånt här före nattvarden att man helt enkelt kunde bära ut helgonen. Detta är uppenbart kätteri. De där. kätteri kan sjungas, kätteri kan målas, kätteri kan byggas. Kätteri är inte bara det som sägs i predikningar eller skrivs i böcker, det är inte bara en idé, det är också arkitektur, sång och hela kyrkosystemet. Därför är naturligtvis mänsklig uppmärksamhet på dessa frågor nödvändig, men med tanke på graden av bristande kyrklighet hos vårt folk talar vi nu om vad som i många öron låter som kinesisk läskunnighet. Du förstår mig, jag förstår din fråga, jag är säker på att du förstår mitt svar, men om vi ställde den här frågan till en slumpmässig förbipasserande på gatan, skulle han inte alls förstå vad vi frågar om, eftersom vi har en enorm massa av människor i allmänhet ingår inte i kristna betydelser. De är i huvudsak hedningar. De må vara döpta, leva i skuggan av kupoler och kors i ett ortodoxt land, men de är absoluta hedningar i sin världsbild och liv. Och vårt huvudproblem är inte att helt och hållet föra kyrklig fromhet till någon gammal standard - till lagstadgad sång, ikoner, kyrkodisciplin, vilket också måste göras, utan först och främst är vår primära historiska uppgift att föra till Gud och till åtminstone vissa slags bön en mångmiljonmassa av människor som varken hör hit eller dit. Det var i Dantes "Divine Comedy" som Dante och Vergilius vid ingången till helvetet korsade ett visst fält av värdelösa människor - ett så enormt fält besått med själar. Dante frågade Virgil: "Vem är det här?" Vergilius säger till honom: ”Och dessa människor kan inte vara i himlen, eftersom de inte har gjort något gott. Men de förtjänar inte heller ett helvete, för de har inte gjort något dåligt. Det är ingen." Detta är, som romarna sa, två gånger kokt kål. Det här är värdelösa själar, det här är människor som inte är något av sig själva. "Därför," säger han, "slösa inte tid på dem. Ta en titt så går du förbi." Närvaron av en enorm massa människor som inte är någon, som inte störs av moraliska frågor, som inte störs av historien, som inte störs av den inre världen, som inte störs av framtiden, evigheten, närvaron av en svara för sina gärningar - och det finns många sådana människor - detta är den största utmaningen för vår verksamhet, vi måste föra dem till kyrkan. Och först då kommer vi att berätta för dem vilken sång som är partes, vilket är znamenny, vilken sång som är mer bön, som uttrycker idén om kyrkan och kyrkans liv på ett adekvat sätt, och vilken som inte gör det. Allt detta kommer vi att göra senare, för för närvarande är vi tvungna att lida av dessa konstiga ljud vid liturgin: de sjunger på olika sätt, och ibland ylar de så mycket att man kan stänga öronen. Inte i den meningen att de sjunger dåligt - de sjunger bra, bara så här borde de sjunga i Alexandrinsky-teatern, och inte i kören: de blåser sådana rullader som om de inte sjöng sången om Khiruvim, men "Åh, flickvänner, vad tråkigt.” Du har rätt i att ta upp detta ämne som ligger framför oss. Bristen på kyrklighet hos de stora massorna av vårt folk tillåter oss inte att diskutera detta brett. Och vår första uppgift är bred katekes, och först då övergången till högkvalitativ liturgisk kristendom, detta är mycket viktigt. Detta är successiviteten och ordningen i våra handlingar.

Jag vill uppmärksamma er, kära radiolyssnare, att alla fyra som ringde var män. För mig är detta en utmärkt indikator på användbarheten av vårt arbete. Du och jag har sagt flera gånger att den överväldigande majoriteten av människor som går till våra kyrkor är kvinnor, är inaktiva. Var är männen? Och det är oftast kvinnor som ringer: ”Åh, pappa, min prosphora är möglig. Vad ska man göra?" Och vi lägger ofta tid på vissa saker som är viktiga, men inte på första raden vad gäller betydelse. Observera: fyra personer kom igenom - män. "Fy fan!" - som de sa i gamla ryska dikter. Jag bryter min hatt för dig, tack, det gör mig väldigt glad och nöjd. Män måste vara troende. Män bör först och främst vara troende, eftersom de har ett överflöd av intelligens, och de behöver få intelligent mat.

- Hej far. Tyvärr är jag ingen man, men jag har en smart fråga. Nära människor lämnar, och det som finns kvar av dem är i känslan - inte i minnet, utan i hur du känner deras närvaro - detta är en svag skugga jämfört med hur det var när de var i närheten. En helig person också: när han har gått bort och man ber vid hans grav är det förstås tröstande, men det är inte detsamma som att möta honom levande. När Kristus vandrade bland människor på jorden var det inte alls detsamma som att bara be. Varför händer detta: det verkar som att kärleken inte borde sluta i graven, och himlen, verkar det som, inte borde avvänja människor från att älska sina nära och kära. Varför händer detta, varför känns det inte som konstant kärlek, som konstant glädje?

– Jag tror att en av anledningarna till att det är så är en viss skyddande funktion hos hjärtat. För att förhindra att hjärtat går sönder ger Gud hjärtat glömska. För om ditt hjärta plötsligt med all sin skärpa känner förlustens bitterhet, eller skammen över det du har gjort, eller något annat, då kan du helt enkelt brinna ut och bli en askhög. För att skona människan tillåter Herren oss kanske dessa svagheter av kärlek till mänskligheten, så att vi inte dör. För sann kärlek, om den hon älskar går bortom graven, inte kan stanna länge där den älskade inte är, hon går själv dit den älskade är. Vi är väl medvetna om dessa hundratals exempel på en av älskarnas snabba död. När Vasily Vasilyevich Rozanov var döende, satt hans fru Varvara bredvid honom, han var i ett tillstånd av glömska, sedan kom han till besinning och frågade: "Dör jag?" Hon säger: "Ja, och jag följer med dig. Och snälla, ta mig snabbt härifrån." Jag har aldrig hört mer gripande ord om detta ämne. Och så blev det: han dog, hon levde inte så länge utan honom och dog också - han tog henne. Vad ska man göra här? Tja, om du fortfarande behöver stanna för någontings skull - för barnens skull, för arbetets skull, för en stor sak... Som aposteln Paulus säger: "Jag vill vara besluten att vara med Kristus. Men jag är med dig för att det är bättre för dig." Kom ihåg, där bekänner han för kristna att han länge velat leva med Kristus, detta är ojämförligt bättre, men han lever här i köttet bland människor, för att de behöver det, men han tillhör ändå inte sig själv, han fullgör något uppdrag . Så, för att en person inte ska dö snabbt, täcker Herren vårt hjärta med en viss okänslighet, och intrycken från det omgivande livet undertrycker den djupa smärtan som skulle kunna döda en person om den ges frihet. Det är så jag tänker på saken. Om jag förstod frågan rätt så svarade jag på den här. Jag kanske inte förstod frågan rätt, förlåt mig då för min trångsynthet.

— Fader Andrey, välsigne, R.B. Michael. Jag är gammal, jag förstod allt förut, men nu kan jag inte förstå något: vad betyder "Kom inte ihåg Herren Gud i fåfänga"? - det tredje budet. Hur förstår man det rätt? Till exempel steg jag på bussen, hann i tid och sa: "Ära till dig, Herre, jag kom i tid till den här bussen!" Jag gick in någon annanstans, och jag tackar Herren för att han hjälpte mig, jag klarade det i tid.

"Du har inte syndat i det här fallet, Michael, du uppfyller ett annat bud." Femte Moseboken säger delvis följande: "Tänk alltid på Herren din Gud." De där. att minnas Herren Gud i fåfänga är att minnas utan tro, utan bön, utan vördnad, när ordet Gud eller Herrens namn helt enkelt uttalas, men i form av ett enkelt talmönster, eller som hädelse ibland till och med, eller något annat , när hjärtat är kallt, otroget, och en person helt enkelt slänger ut några av de stora heliga orden med sin tunga, utan att inse det. Därför är detta en kränkning, det är i fåfänga, men i ditt fall gör du det rätta, du försöker komma ihåg Herren närhelst du lyckas med alla möjliga vardagliga händelser. Detta är normalt, det finns ingen synd här. Frid till dig och frid till ditt hjärta!

— Hej pappa, tack för dina intressanta svar. Vet du om prinsessan Anna, hustru till vår jämlika-med-apostlarna prins Vladimir, har helgonförts? Från en så ivrig hedning blev han kristen, och detta berodde inte till en liten del på hans kärlek till prinsessan Anne. Och från deras förening föddes de två första ryska helgonen, Boris och Gleb. Och precis som det finns en ikon av Evdokia och Dmitry, föräldrarna till Sergius av Radonezh Cyril och Mary, så kanske det kan finnas en sådan familjeikon av Lika-till-apostlarna prins Vladimir, prinsessan Anna och deras barn.

– Tack, en väldigt bra riktning för tankens rörelse. Den grekiska prinsessan Anna har inte blivit helgonförklarad. Enligt min mening togs aldrig frågan om hennes helgonförklaring upp. Även om hon utan tvekan lider, menar jag detta. Du förstår att människor som hade oturen att födas till kungligt blod till en rimlig grad berövades all rörelsefrihet, rörelsefrihet och personliga val. Dynastiska äktenskap, skenäktenskap, äktenskap till förmån för staten - alla dessa äktenskap med hedningar, dit de i huvudsak skickades av sina bröder eller fäder, som att sätta en fågel i en gyllene bur - var stor plåga för dem. De tog farväl av sitt hemland, till den älskade himlen under vilken de växte upp, åkte till okända länder, ofta helt obehagliga i klimatet för dem: kallt, ogästvänligt, vild, okultiverat - de tvingades leva med främmande människor, på något sätt längtar, gråta i deras i överrummet och bara berätta för Gud hur bittra de är och hur de vill gå hem. Därför är de naturligtvis drabbade. Vi vet om breven från Frankrikes drottning Anna, dotter till Jaroslav den vise, hur hon led i Frankrike, som trodde att hon hade hamnat i ett land med fruktansvärt oförskämda människor. Fattiga, oförskämda, outbildade, deras kyrkor är mörka, dystra, deras gudstjänster är glädjelösa, alla är analfabeter runt om. Hon var den enda läskunniga kvinnan där. Kungen kunde inte läsa, hon var smartare än sin man, kungen. Alla är på något sätt primitiva, dumma, smutsiga, läskiga. Det här är Frankrike, mina herrar. Därför var de martyrer, i någon mening av ordet. Jag tror att dessa kvinnor är helgon. I denna mening kan de säkert avbildas på någon sorts målningar. På ikonbrevet - jag vet inte: du måste fortfarande känna igen en person som värd kyrklig vördnad, så att han tar sin plats mellan hennes man och barn, mellan Vladimir, Boris och Gleb. Men det faktum att de är heliga i livet ligger väldigt nära sanningen. Och det faktum att de är i skuggan av sina män och barn är en slags hyllning till det förflutna, när en kvinna verkligen stod i skuggan. Idag gör en kvinna vad hon vill, och allt räcker inte för henne, men innan var hon verkligen en blek skugga av sin man. Detta är en mycket bra fråga. Jag tror att själva faktumet av dess ljud i luften kommer att uppmuntra många människor att söka information, att läsa, att tänka, och sedan, se och häpna, kommer någon grodd att växa fram i denna mening. Tack så mycket.

— Hej, Fader Andrey, R.B. Fotinha. Jag ber alltid Gud om hjälp med att hantera mina synder. Jo, vi är syndiga människor, de dyker upp här. Det händer sällan i handlingar förstås, men i tankar händer det väldigt ofta. Jag börjar genast be Gud om förlåtelse: ”Herre, förlåt mig. Hjälp mig i min kamp." Ska vi tala om detta i bikten, att det är synd?

– Nej, du ska inte förvandla bekännelse till en lång och detaljerad berättelse om dina subtila känsloupplevelser. I det här fallet förvandlas bekännelse till något som liknar uppenbarelsen av tankar, och för detta måste du vara i statusen som en munk eller nybörjare, och prästen som accepterar din berättelse skulle vara i status som en äldste och biktfader som accepterar dina bekännelser och tankar. När människor i bikten rycks med i en detaljerad berättelse om alla subtila växlingar i deras rika andliga värld, är det tröttsamt och värdelöst. Oftast är detta väldigt tråkigt och, tyvärr, också värdelöst. Det finns ingen anledning att räkna dammfläckar när vi slår ut mattan. På samma sätt finns det ingen anledning att räkna varje tanke som besökte vårt stackars ömma huvud. Tankar måste drivas bort så mycket som möjligt eller inte uppmärksamma dem, vilket är ännu bättre, och fortsätta att göra ditt jobb. Men om du registrerar varje tanke och håller den i medvetandefältet och sedan berättar det för någon, så visar det sig vara något slags misstag. De där. Vi håller fast vid det som behöver försummas och ger honom grönt ljus att fortsätta leva. De säger: "Tänk inte på den vita apan," - det är klart att du kommer att tänka på det direkt. Så det du beskriver är standardtillståndet för varje person som har åtminstone en aning om hjärtats inre liv. Tankar kommer - vissa passioner och känslor kokar i hjärtat: en person släcker något, släcker inte något, hanterar något, något fungerar inte för honom. Allt detta är standardtillståndet för en person, då finns det inget behov av att ta med allt till vissa offentliga plattformar; i synnerhet är bikten fortfarande en dialog mellan tre: mellan Herren Gud, den bekännande prästen och personen. De där. Gud vet redan allt, så låt detta vara förhållandet mellan Gud och dig. Detta är min åsikt. Kanske kommer någon att säga att nej, tvärtom, det är nödvändigt. Jo, det finns en sådan synvinkel. Men jag säger detta ur min erfarenhets synvinkel, eftersom jag inte är en munk, det är mer klostre som kan subtilt förstå själens subtila rörelser. Vi är mindre kapabla till detta, levande i världen, både präster och församlingsmedlemmar vi blir för medtagna av detta, kanske till och med farligt. Vi måste leva enklare, som den ärevördige äldste Ambrose testamenterade.

— Är det möjligt att behandla alkoholberoende med hypnos? Är det möjligt att ta emot nattvard om behandlingen innebar en injektion med alkohol? Hur ska man be i kampen mot alkohol, vart ska man gå och vad ska man göra?

– Om det fanns behandling med en injektion, då ska det inte påverka nattvarden på något sätt, man kan lugnt ta nattvarden. Faktum är att alkoholberoende är en syndig passion plus en fysisk sjukdom, det är också en sjukdom. I något skede är det bara en sjukdom som växte fram ur missbruk och passion, sedan blev det en sjukdom. Så du kan få behandling för det. Själen behöver behandlas för passioner och kroppen för sjukdom. Därför kan du ta injektioner, självklart kan du ta nattvarden.

När det gäller hypnos kommer jag att avstå från att ge några kategoriska råd: jag vågar inte säga kategoriskt "ja" eller kategoriskt "nej", eftersom detta ämne är lite känt för mig. Jag förstår att hypnos är själens inflytande på själen, det är att stänga av en persons medvetande och försöka arbeta med sitt undermedvetna med hjälp av någon som vet hur man gör detta. Det finns vissa faror här, ja. Därför skulle jag vara rädd för att rekommendera behandling med hypnos. Med injektioner - ja, med hypnos - mer troligt nej än ja, även om du behöver rådgöra med dem som vet mer.

Hur kan du be i kampen mot alkoholberoende? Jag hörde från äldste Nikolai Guryanov - frid åt hans själ; Han ber förmodligen för oss i Kristi rike - att han sa till en drickande man: "Be till Panteleimon." Men vi brukar be till Bonifatius, till exempel martyren. Och en gång framför mig - jag bevittnade det här samtalet - sa han: "Du ber till den helige store martyren Panteleimon." Men generellt sett tror jag att man kan be till vilket helgon som helst som man känner en speciell hjärtlig läggning för. Av vilken anledning som helst, för vilket problem som helst, kan du vända dig till vilket helgon som helst, först och främst, naturligtvis, till Herren Jesus och till Hans Renaste Moder, Theotokos Maria. Då låter Johannes av Kronstadts bön för berusningsberoende ungefär så här: "Ge, Herre, den människan (namnet är givet) känner till sötman av avhållsamhet i fastan och Andens frukter som flödar från den." Detta är för dem som lider av alkoholisk passion och brinner med denna eld.

Må den barmhärtige Kristus lägga år till år till oss, så att vi omvänder oss från alla våra synder och korrigerar våra liv. Frid till dig och dina familjer! Adjö.

Tyvärr, din webbläsare stöder inte visning av denna video. Du kan prova att ladda ner den här videon och sedan titta på den.

Tolkning av Psalm 38

Denna psalm, skriven av David, var avsedd att sjungas av kören som leds av Idithum. ”Inskriften” motsvarar vers 1. Temat för psalmen är den mänskliga existensens förgänglighet och bräcklighet; som i den föregående psalmen uttrycker den tydligt hopp till Herren, att det finns en bön om att Herren ska tillåta honom att tillbringa de få dagar som återstår till psalmisten i lugn och ro.

S. Människodagar är som "spann" (38:2-7)

Ps. 38:2-4. Fängslad av dessa tankar om tillvarons korthet fylls David av önskan att inte synda "på sina vägar" och med sin tunga, att inte ge efter för de ogudaktigas provokationer omkring honom, utan att tygla sin mun inför dem. Han säger till Gud att han gjorde just det, och inte ens påminde dem om det goda han gjorde, men hans sorg - eftersom han intensivt undertryckte sina känslor - bara ökade (rörde); vers 3. Och se, utan att kunna övervinna bitterheten i hans hjärta och i hans tankar ("en eld tändes" i honom när han tänkte på sina förföljare, på hans smärtsamma sjukdom och på hans annalkande död), började David tala i orden i denna psalm till Gud.

Ps. 38:5-7. Han ber Honom att uppenbara för honom hans dagars hemlighet, så att... han kan veta hur många som finns kvar (jämför Ps. 89:10,12); i hans försvagande sjukdom förefaller de honom korta som spann ("span" är ett uråldrigt längdmått som motsvarade handflatans bredd). I verserna 6-7 - tankar om den mänskliga existensens illusoriska och fåfänga (jämför med Job 7:7; vers 11 i denna psalm, jämför 11c. 61:10; 143:4).

B. Allt hopp finns till Herren (38:8-14)

Ps. 38:8. David inser att han är skyldig alla sina problem på sina synder och förkunnar att allt hans hopp är till Herren.

Ps. 38:9-12. Han ber till Herren att han ska rena honom från alla missgärningar och inte överlämna honom till hans fiender (här galningen). Vers 10 är en bild av Davids fullständiga underkastelse till Gud. I vers 11 finns det återigen en vädjan om befrielse från "Guds slag" - med tanke på Davids extrema nöd. I vers 12 syftar ”tillrättavisning” på straff för synder. Det finns ingen bland människor som inte skulle provocera, om inte genom sina gärningar, så genom sina tankar, ord och känslor, Guds vrede. Men om Gud börjar "döma" en person för alla hans brott, kommer han att falla sönder som maluppätet tyg. Skönhet här är en bild av styrka, hälsa och välstånd.

Ps. 38:13-14. Följaktligen bevarar vi bara genom Guds nåd och nedlåtenhet människan i hennes jordeliv, som psalmisten på grund av sin korthet liknar vid en resa. Och han själv, som "alla hans fäder," - en främling och en främling. Hör, Herre, min bön, ropar David. Hjälp mig (oss), antyder han, på vår resas farliga vägar, där det finns så många frestelser och ondska, vägleda oss.

Avvik från mig i vers 14 måste förstås som en vädjan om ett slut på nuvarande lidande. Innan jag går, ber David, ge mig uppfriskning (kanske i betydelsen "att bli ren i Guds ögon från min synd och inte dö nu av denna sjukdom"). Denna sista vädjan från David påminner i sitt humör om några av Jobs böner (jämför till exempel Job 7:19, 21; 9:34; 10:20-21).

Detaljer: Psalm 38-text på ryska - från alla öppna källor och olika delar av världen på sajten för våra kära läsare.

1 Jag sade: "Jag vill bevara mina vägar, så att jag inte syndar med min tunga." Jag satte en vakt över min mun när de ogudaktiga stod framför mig.

4 "Visa mig, Herre, mitt slut och mina dagars antal, vad det är, så att jag får veta vad jag saknar."

Texten i den kristna psaltaren 38 är förvånansvärt lik psaltaren 37, och detta ger anledning för historiografer att tro att den skrevs av kung David ungefär samtidigt som den föregående - under de fallande åren av den andre härskaren i de förenade. kungariket Israel. Psalmen är full av visdom: den innehåller mycket mindre en uppmaning till Gud att förgöra kungens fiender och mer reflektioner över livets förgänglighet.

Kanske var orsaken till detta kungens progressiva sjukdom, som, enligt tolkningen av Psalm 38 av kung David, särskilt förvärrades under de sista åren av hans liv och fick honom att tänka på en nära förestående död. I slutet av sitt liv tänkte psalmisten särskilt mycket på begreppen "synd" och "omvändelse", och beklagade att han lade för mycket tid på den första och för lite på den andra. Kung David, som från höjden av sina senaste år insåg det meningslösa i världsliga mänskliga strävanden, försöker med sin sång av den trettioåttonde psalmen varna dem som fortfarande har många år av livet framför sig att de bör tillbringas med nytta för själen. I den ortodoxa traditionen rekommenderas särskilt att lyssna och läsa Psalm 38 online för personer som vill hitta ett nytt jobb.

Lyssna på videon av den ortodoxa bönen Psalm 38 på ryska

Läs Psaltaren, texten till bönen Psalm 38 på ryska

Jag sade: Jag vill akta mig för mina vägar, så att jag inte syndar med min tunga; Jag skall tygla min mun medan den ogudaktige är framför mig. Jag var stum och röstlös och teg även om goda saker; och min sorg ökade. Mitt hjärta var inflammerat inom mig; en eld tändes i mina tankar; Jag började tala med min tunga: säg mig, Herre, min död och mina dagars antal, vad det är, så att jag får veta vad min ålder är. Se, du har givit mig dagar som tum, och mitt liv som ingenting inför dig. Sannerligen, varje levande människa är fullständig fåfänga. Sannerligen, människan går som ett spöke; förgäves tjafsar han, samlar och vet inte vem som ska få det. Och vad ska jag nu förvänta mig, Herre? mitt hopp finns i dig. Befria mig från alla mina missgärningar, överlämna mig inte till en galen mans smälek. Jag har blivit stum, jag öppnar inte min mun; för att du gjorde det. Vänd bort dina slag från mig; Jag försvinner ur din slagande hand. Om du straffar en person för hans brott med tillrättavisningar, kommer hans skönhet att falla sönder som en mal. Så, varje man är fåfänga! Hör, Herre, min bön och lyssna till mitt rop; tyst inte till mina tårar, ty jag är en främling hos dig och en främling, som alla mina fäder. Gå bort ifrån mig, så att jag kan friska upp mig innan jag går bort och inte finns mer.

I slutet, Idithum, sång till David

Till uppfyllelse, Idifumu. Davids sång.

1 Reh: Jag vill hålla mina vägar, så att jag inte syndar med min tunga; jag har lagt den med min mun, så att syndaren aldrig ska stå upp inför mig.

1 Jag sade: "Jag vill bevara mina vägar, så att jag inte syndar med min tunga." Jag satte en vakt över min mun när de ogudaktiga stod framför mig.

2 Jag blev stum och ödmjuk och höll mig tyst från goda ting, och min sjukdom förnyades.

2 Jag blev stum och ödmjukade mig och teg, som en som inte har något gott, och min smärta förnyades.

3 Mitt hjärta värms inom mig, och en eld tänds i min undervisning. Verb med min tunga:

3 Mitt hjärta värmdes inom mig, och en eld tändes i min meditation. Jag sa med tungan:

4 Säg mig, Herre, mitt slut och mina dagars antal, vad är det? Ja, jag förstår att jag tappar bort det?

4 "Visa mig, Herre, mitt slut och mina dagars antal, vad det är, så att jag får veta vad jag saknar."

5 Se, du har lagt ner mina dagar, och min kropp är som ingenting inför dig, snarare, varje levande människa är fåfänga.

5 Se, du har mätt mina dagar i spann, och min natur är inte lik någonting inför dig; Men allt är fåfänga, varje levande människa.

6 Ty människan går så här, men är orolig förgäves: hon skattar, och jag vet inte till vem jag ska samla det.

6 Sannerligen, som ett spöke, är människan bara förgäves; sparar och vet inte till vem han ska hämta det.

7 Och vem är nu mitt tålamod, är det inte Herren? Och min komposition är från dig.

7 Och nu, vem är mitt tålamod? Är det inte Herren? Och min natur är från dig.

8 Fräls mig från alla mina missgärningar, du har skänkt mig smälek åt dåren.

8 Fräls mig från alla mina missgärningar: du gav mig till dårenens smälek!

9 Jag var stum och öppnade inte min mun, som du har gjort.

9 Jag blev stum och öppnade inte min mun, eftersom du gjorde så.

10 Lämna dina sår ifrån mig: ur din hands styrka har jag försvunnit.

10 Vänd bort dina slag från mig, ty jag har försvunnit ur din hands styrka.

11 Som tillrättavisning för orättfärdighet straffade du människan, och du förtärde hennes själ som en spindel; men var och en var förgäves.

11 Som tillrättavisning av orättfärdighet undervisade du människan och tröttar ut hennes själ som ett nät; Men varje människa är fåfänga!

12 Hör min bön, Herre, och låt min bön tysta, ty jag är en främling hos dig och en främling, som alla mina fäder.

12Hör min bön, Herre, och lyssna till min bön, förbli inte tyst när du ser mina tårar, ty jag är en främling hos dig och en främling, som alla mina fäder.

13 Slappna av, så att jag får vila först, jag går inte ens därifrån, och jag är inte med någon.

13 Ge mig lättnad så att jag kan vila innan jag går och inte längre är där.

Reh: Jag vill bevara mina vägar, så att jag inte syndar med min tunga; jag har bevarat dem med min mun, så att syndaren aldrig ska stå upp inför mig. Jag blev stum och ödmjuk och höll tyst från goda ting, och min sjukdom förnyades. Mitt hjärta kommer att värmas inom mig, och en eld kommer att flamma upp i min undervisning. Verb med min tunga: säg mig, Herre, min död och mina dagars antal, vad är det? Ja, jag förstår att jag tappar bort det? Se, du har lagt ner mina dagar, och min sammansättning är som ingenting inför dig, även om varje levande människa är helt fåfänga. Ty en man går så här, men är orolig förgäves: han skattar, och jag vet inte vem som ska samla det. Och vem är nu mitt tålamod, är det inte Herren? Och min komposition är från dig. Befria mig från alla mina missgärningar, du har skänkt mig smälek åt dåren. Jag var stum och öppnade inte min mun, som Du har skapat. Lämna dina sår från mig, jag har försvunnit från din hand. Genom att förebrå deras missgärning, straffade du människan och du smälte bort hennes själ som en spindel, annars var varje människa förgäves. Hör min bön, Herre, och inspirera min bön, tysta inte mina tårar, ty jag är en främling hos dig och en främling, som alla mina fäder. Släpp mig, låt mig vila, jag kommer inte ens gå innan, och jag kommer inte att göra någonting mot någon.

Gillade du bönen – betygsätt den?

Psalm 38 Psalm 38 1 Till slutet, Idithum, Davids sång 1 Till uppfyllelsen, Idithum. Davids sång. 2 Reh: Jag vill hålla mina vägar, så att jag inte syndar med min tunga; jag har hållit mig med min mun, för att syndaren aldrig ska stå upp inför mig. 2 Jag sade: Jag vill akta mig för mina vägar, så att jag inte syndar med min tunga; Jag skall tygla min mun medan den ogudaktige är framför mig. 3 Jag blev stum och ödmjuk och höll mig tyst från goda ting, och min sjukdom förnyades. 3 Jag var stum och röstlös och tyst även om bra; och min sorg ökade. 4 Mitt hjärta kommer att värmas inom mig, och en eld ska brinna i min undervisning. Verb med min tunga: 4 Mitt hjärta blev upptänt inom mig; en eld tändes i mina tankar; Jag började tala med min tunga: 5Säg mig, Herre, mitt slut och mina dagars antal, vad är det? Ja, jag förstår att jag är berövad? 5 Berätta för mig, Herre, mitt slut och mina dagars antal, vad det är, så att jag får veta hur gammal jag är. 6 Se, du har satt ner mina dagar, och min kropp är som ingenting inför dig, men all levande människa är fåfänga. 6 Se, du har gett mig dagar Hur spann och min ålder är som ingenting före dig. Sannerligen, varje levande människa är fullständig fåfänga. 7 Ty en man går omkring, men är förgäves orolig: han skattar, och han vet inte till vem jag ska samla in det.

7 Ja, människan går som ett spöke; förgäves tjafsar han, samlar och vet inte vem som ska få det.

8 Och vem är nu mitt tålamod, är det inte Herren? Och min komposition är från dig.

8 Och vad ska jag nu förvänta mig, Herre? mitt hopp finns i dig.

9 Fräls mig från alla mina missgärningar, du har skänkt mig smälek åt dåren.

9 Befria mig från alla mina missgärningar, överlämna mig inte till en dåres smälek.

10 Jag var stum och öppnade inte min mun, som du har gjort.

10 Jag har blivit stum, jag öppnar inte min mun; för att du gjorde det.

11 Lämna dina sår ifrån mig: från din hands styrka har jag försvunnit.

11 Vänd bort dina slag från mig; Jag försvinner ur din slagande hand.

12 Som tillrättavisning för orättfärdighet straffade du människan, och du förtärde hennes själ som en spindel; men var och en var förgäves.

12 Om du straffar en person för hans brott med tillrättavisningar, kommer hans skönhet att falla sönder som en mal. Så, varje människa är fåfänga!

13 Hör min bön, Herre, och låt min bön tysta, ty jag är en främling hos dig och en främling, såsom alla mina fäder.

13 Hör, Herre, min bön och hör mitt rop; var inte tyst till mina tårar, för jag är en främling hos dig Och en främling, som alla mina fäder.

14 Släpp mig lös, så att jag kan vila, innan jag ens går därifrån, och jag vill inte...

14 Gå bort från mig, så att jag kan friska mig innan jag går bort och inte finns mer.