Det är därför det är så viktigt. Denna del av talet är nödvändig för att korrekt namnge och beskriva handlingen. Liksom andra delar av talet har det sina egna morfologiska drag, som kan vara konstanta eller inkonsekventa. Så till konstanterna morfologiska egenskaper inkluderar person, kön, tid, tal. Låt oss titta på begreppet verbstämning på ryska. Hur definierar man det? Alla dessa frågor kan besvaras i den här artikeln.
Vad är lutning?
Detta är en grammatisk egenskap hos ett verb som hjälper till att ändra ordet. Denna kategori är nödvändig för att uttrycka processrelation, som bara kallar detta ord, till verkligheten.
Viktig! Verbformer är indikativa, imperativa och villkorliga stämningar
.Beroende på hur orden uttrycker inställningen till de processer som sker i verkligheten, finns det stämningar för verb:
- direkt;
- indirekt.
Med direkt menar vi den indikativa stämningen, som gör att du objektivt kan förmedla handlingen. Till exempel: Igår såg vi en film.
Indirekt är en imperativ eller imperativ stämning. Det tjänar till att uttrycka de processer som inte sammanfaller med verkligheten. Till exempel: Jag skulle läsa den här romanen i morgon, men jag ska åka på besök.
Funderar på definitionen av ett verb
Art
Klassificeringen baseras på egenskaper och egenskaper lexikal betydelse verb.
I modern tid finns det tre typer:
- Indikativ.
- Villkorlig.
- Tvingande.
Den första typen betecknar vanligtvis åtgärden som händer faktiskt och kan hända i det förflutna, kan hända i nuet och kan hända i framtiden. Till exempel: Jag ska göra mina läxor på torsdag.
Den andra typen betecknar en handling som kommer att utföras i framtiden, men under ett visst villkor. Till exempel: Jag skulle göra mina läxor på torsdag, men jag ska på teater.
Den tredje typen är antingen en order att göra något eller en begäran. Till exempel: Se till att lära dig dina läxor imorgon.
Tre typer av verbstämning
Hur man bestämmer stämningen i ett verb
För att avgöra detta är det nödvändigt att förstå hur handlingen sker och vilka grammatiska egenskaper den har. Så, verb i den indikativa visar en verklig handling, så detta ord kommer att förändras över tiden.
Om verbet är i imperativform, så är det det åtgärden kommer att utföras av någon annan person. Sådana ord uppmuntrar vanligtvis någon form av aktivitet.
Därför kommer åtgärden inte att faktiskt utföras, utan krävs. Oftast, för att få imperativ verbform, används en specifik tid, till exempel framtid eller presens, till vilken suffixet -i måste läggas till. Men det är möjligt utan det. Till exempel, fånga, skrika, dö. Om det används i plural, läggs ändelsen te respektfullt till ändelsen av ett sådant ord. Till exempel, fånga, skrika, dö.
Den villkorliga stämningen hänvisar till de handlingar som skulle kunna hända om det fanns alla nödvändiga förutsättningar. Förresten, det villkorliga kallas också för konjunktiv. Denna form är lätt att identifiera i texten, eftersom den vanligtvis alltid innehåller en partikel skulle eller b. Jag skulle till exempel hoppa i floden om jag hade en baddräkt.
Viktig! Alla verbala ordformer kan användas i muntligt och skriftligt tal, inte bara i sin bokstavliga betydelse, utan också i en bildlig. Vanligtvis ändrar en bildlig betydelse helt innebörden av ett ord, så denna kategori ändras också.
Indikativ
Den vanligaste verbala ordformen i det ryska språket anses vara vägledande, eftersom det tillåter oss att prata om vad som händer i verkligheten med en person, föremål eller någon person. Endast indikationen kan bestämma tiden, och hur denna åtgärd utförs beror på vad den är: i verkligheten eller i framtiden.
En annan egenskap hos denna blankett är förändringen i personer och antal. Om verbet perfekt form, då kan det ändras över tiden:
- Presentera.
- Framtida.
- Förbi.
Varje tid formas här på sitt sätt. Således bildas framtidstiden med ordet "att vara", som läggs till verbet i obestämd form. Men detta är en komplex form av framtida tid, och enkel form- Det här. Till exempel: Jag städar min lägenhet hela dagen lång. (nuvarande tid). Jag städade lägenheten hela dagen. (dåtid). Jag kommer att städa lägenheten hela dagen. (bud. tid).
Den vägledande stämningen finns i olika typer tal, och därför i många talsituationer Dessa är de mest använda verbformerna.
Villkorlig
Ord som används i villkorlig form indikerar handlingar som kan inträffa, men vissa villkor är nödvändiga för att detta ska ske. Till exempel: Jag skulle klara det här testet om jag fick hjälp. För att bilda sådana former behöver du helt enkelt sätta verbet i preteritum och fästa partikeln skulle eller b. Partikeln kan förekomma var som helst i en mening. Det är nödvändigt för att markera ordet du behöver, vilket kan vara vilken del av talet som helst.
Konjunktiven, eller villkorlig, har också sina egna särdrag i användningen. Det tillåter inte bara att uttrycka någon handling som skulle kunna inträffa om speciella funktioner skapades för detta, utan också hjälper till att uttrycka önskningar och drömmar, tvivel och rädslor.
Den konjunktiva stämningen på ryska hjälper till att uttrycka nyanserna i handlingsvillkoren. Exempel: Jag skulle vilja åka till havet om mitt arbete inte höll mig. Det skulle inte vara några problem!
Tvingande
Imperativa verb uppmuntra den som lyssnar på talet att vidta åtgärder. Sådana ord, varierande i känslomässig och grammatisk design, kan antingen vara artiga när de innehåller någon form av förfrågan eller en order. Till exempel: ta med en bok. Ta med en bok!
Imperativt verb
Uppmärksamhet! Om ett sådant ord föregås av partikeln inte, kommer imperativformen att indikera att det är oönskat att utföra handlingen. Till exempel: Plocka inte snödroppar!
Bildandet av denna form har också sina egna egenskaper:
- Används ofta för att uttrycka en begäran inledande ord, som är åtskilda i skrift med kommatecken.
- Om det är nödvändigt att tilltala artigt, så sätts ordet i plural.
- Suffixet -i används ofta.
- Det kan bildas av både perfektiva och imperfektiva verbstammar.
- Ibland använder de orden låt och låt.
Verb humör
Slutsats
De olika stämningarna är lätta att lära sig, så de kräver inte att man memorerar reglerna, en tabell med verbformer hjälper till med detta. Varje verb beroende på talsituation kan användas i vilken form som helst. Därför definieras denna kategori alltid endast i en mening.
Huvudformerna för imperativ stämning är formerna
- e personenheter och många fler del: Lyssna, björk, o vita jungfru, Tall, att du är stolt över din rättfärdighet, Asp, kränkt av förtal, - Lyssna, alla ni! (L. Martynov).
Suffixet -i är betonat i vissa fall, obetonat i andra. Udaryaembe-ts har verb som har singular singular i 1:a persons form. h. betoningen faller på ändelsen: tyst (y) - tyst, hozh (y) - hod, simma (y) - simma-i, och obetonad - verb med betoning i form av 1:a persons enhet . h.: proddl-zh(u)-proddlzh-i, van(u)-van-i, rid(u)-ride-i.
I vissa fall observeras egenheter i bildandet av den imperativa stämningen.
- Verb med suffixet -va- i obestämd form och utan detta suffix i presensform behåller detta suffix i imperativstämningen: ge - daj(ym)-kom igen, bekänna - bekänna]"(ut)sya - bekänna.
- Verb med roten på och (slå, vrid, häll, sy) och alla deras prefixderivat (vbirg, knock out, etc.; curl, twist, etc.) i imperativstämningen har en bas på -ey: slå, vey , lei, shay. Denna stam sammanfaller inte med vare sig infinitivens stam eller stammen av presens (enkel framtid). Ons: slå - b"\(ut) - slå, vrida - e"j(ym) - wey.
- Separata verb bildar imperativstämningen på ett speciellt sätt: äta - äta, ge - ge, gå - gå, ligga ner - ligga ner (g växlar inte med w och mjukas inte upp; formen "ligg ner" är oregelbunden, vardaglig ).
Varje medlem av ett artpar har sin egen form av imperativ stämning: skriv - skriv (icke-sovjetiska arter) - skriv - skriv (uggleart); berätta - berätta (uggla. se) - berätta - berätta (icke-sov. se); bestämma - bestämma (uggla. art) - bestämma - bestämma (icke-uggla. art).
Formerna för imperativstämningen matchar inte för enkelriktade och flerriktade rörelseverb. Ons: springa - springa- (ut) - springa och springa - springa (ut) - springa: bära - bära (ut) - ta och bära - bära (yat) - ta: flyga - släppa (yat) - flyga och flyga - leta]"(ut) - flyga; krypa - krypa(ut) - krypa och krypa - pdl-ea)(ut) - krypa.
Alla verb bildar inte imperativstämningen. Det finns alltså inga former av imperativ för verben höra (underhöra, misshöra, etc.), se, vilja, kunna, ruttna (ruttna, ruttna, etc.), såra (”att uppleva smärta”: en hand gör ont , ett ben gör ont), kostar, menar , stå, stå emot, etc. De flesta av dessa verb bildar inte imperativstämningen av semantiska skäl: de betecknar processer som inte beror på motivets vilja (mörkare, blir vita, blir dum, bli sjuk etc.), som inte kan utföras på andras uppmaning [se, hör etc.). Former av imperativ stämning saknas i opersonliga verb, som betecknar processer som sker utan ingripande av skådespelaren (frossa, mår illa, fryser, gryning, etc.).
Pluralisformen bildas med hjälp av det agglutinativa affixet -te, som läggs till formen singularis: skriv-mig, släng-mig, smutskast, släng-mig. Denna affix uttrycker innebörden av plural i andra fall: låt oss gå, sitta ner, fullständighet, här, här. Det skrivs alltid tillsammans.
I reflexiva verb postfix -sya (efter vokaler -sya) placeras efter imperativen stämningsaffixer: glädja-sya - glädjas-sya - glädjas-sya, kasta-sya - kasta-sya - kasta-sya, sortera-sya - räkna ut , räkna ut det ut, flytta det - flytta det - flytta det.
För uttryck olika betydelser motiv som hänför sig till 1:a och 3:e person, används formerna av presens och framtida tid.
Former av 1:a person plural. siffrorna i nutid och framtida tid, när de uttalas med intonation av uppmuntran, uttrycker en uppmaning, en inbjudan till gemensam handling, i vilken talaren själv deltar. Det används när du adresserar en eller flera samtalspartner. Mångfalden av samtalspartner kan indikeras med affixet -te: Låt oss förlåta ungdomens feber, och ungdomlig värme och ungdomlig delirium (Pushkin). Och jag ringer min mamma för att få hjälp: "Det finns en levande skalbagge där!" Låt oss öppna ramen!" (Barto). Spring till mig, barn! (Bitter). - Låt oss vara vänner! - sa han och skakade min hand (Gorky). Pluralisformen in -te kan uttrycka ett artigt tilltal till en person: Räck mig din hand, kära läsare, och följ med mig (Turgenev).
Former för gemensam handling bildas oftast av perfektiva verb. Från den imperfekta formen bildar endast verb av enkelriktad rörelse sådana former: låt oss gå, bära, gå, springa. Verb i andra semantiska kategorier har komplexa former av den framtida tiden för gemensam handling: vi kommer att börja arbeta, vi kommer att arbeta.
En uppmaning till gemensam handling uttrycks också genom kombinationer av partikeln ge (gpe) med formen av 1:a person plural. siffror eller med infinitiv: - Låt oss gå! Där? (Kremneva). Kom och slåss mot mig. Jag - med nöje (Gladkov).
Impulsen relaterad till 3:e person uttrycks med formerna av 3:e person singular. och många fler tal av presens och enkel framtida tid i kombination med partiklar låt (låt) och ja. Dessa kombinationer uttalas med en imperativ intonation. De riktar inte talarens vilja till ämnet, utan förmedlar den genom samtalspartnern: Säg till henne, låt henne ringa mig.
Former av presens i kombination med partikeln låt (låt) indikera tillåtelse att fortsätta den påbörjade handlingen: Låt killarna leka. Låt henne rita.
Kombinationer med partiklar låter (låt), ja, har betydelsen av överenskommelse, önskemål: Dina Vita huset och jag lämnar den lugna trädgården. Låt livet vara tomt och lätt (Akhmatova). Måtte barn någon gång läsa mitt namn i en lärobok, Och efter att ha lärt sig den sorgliga historien, må de le smygt... (Akhmatova). Var inte rädd för stormar! Låt den renande kraften träffa naturens bröst! (Zabolotskij). Låt detta förbli mellan oss, ber jag dig (Gorky).
Låt partikeln ha en konversationskonnotation. Låt partiklarna användas i stor utsträckning i högtidliga önskemål och vädjanden: Länge leve marxismen-leninismen - den stora oktoberrevolutionens segerrika fana! Länge leve det leninistiska kommunistpartiet Sovjetunionen! Må Vladimir Iljitj Lenins namn och verk leva vidare i århundraden!
Imperativformer av 3:e person används vanligtvis i meningar där subjektet är närvarande.
Former av imperativ kan kombineras med det agglutinativa affixet -ka: Gå, gumman, och träffa din svärdotter (Nikitin). "Läs det här", tog han ett rivet paket ur fickan (Popov).
Som en del av dessa former har den olika betydelser. I kombination med imperativets huvudformer uttrycker det oftast en begäran, som är mjukad till sin natur, vilket ger den en touch av förtrogenhet (berätta för mig) Att gå med i formen av den 1:a personen i den framtida enkla tiden, som uttalas med uttrycksfull intonation, betecknar beslutsamhet: Jag går hem. Affixet -ka kombineras också med interjektioner av vilja: na-ka, nute-ka.
Således, för att uttrycka de många betydelserna av den imperativa stämningen, används inte bara syntetiska utan också analytiska former i stor utsträckning. I det här fallet spelar intonation en viktig roll, med hjälp av vilken de subtilaste uttrycksfulla nyanserna förmedlas. modala värden imperativa former. Olika modala funktioner utförs av partiklarna let (låt), let (de), ja, anbringar -ka. I utformningen av den imperativa stämningen manifesteras egenskaperna hos den agglutinativa strukturen tydligt (användningen av -te, -ka).
Betydelsen av imperativformer påverkas av närvaron eller frånvaron av personliga pronomen. Som noterat av Prof. A. N. G höjde rösten, ”tillägget av ett 2:a persons pronomen mjukar upp kravet och uttrycker vanligtvis en begäran Till exempel: Skriv så skriver du. Kom så kommer du. Var inte rädd för honom, han är snäll; du ser rakt in i hans ögon (Gorky). Samtidigt skapar pronomenet en konnotation av intimitet, relationens närhet. Därför är det omöjligt att använda skarpa order: Flytta bort! Håll käften/» K Fortsättning. Till del 1:
_____________________________________
Forskare kallar tiden då Omar Khayyam arbetade
DEN KLASSISKA PERSIISK-TAJIKISKA LITTERATURENS GYLDÅDER.
Poesi på farsi-dari-språket (denna term, mer exakt än [F-005] "nypersiska", experter betecknar språket i den vanliga persisk-tadzjikiska skriftkulturen under den klassiska perioden) utvecklades på 1000-talet över ett stort territorium - in Centralasien, Iran, Transkaukasien, norra Indien.
Med ursprung i början av 900-talet, då arabiska förlorade sin position som ett obligatoriskt statsspråk för den icke-arabiska befolkningen i Centralasien och Iran, nådde poesin i Farsi-Dari under en kort historisk period en fantastisk blomning. Persisk-tadzjikisk poetisk konst tar form i en komplex syntes av arabiskspråkiga litterära kanoner och förislamiska gamla iranska traditioner. Eran ger upphov till litterära genier - de personifierade två huvudriktningar i utvecklingen av den litterära processen: den lyriska, som härrörde från Rudaki (d. 940), och epos, vars höjdpunkt var ett verk av Ferdowsi (934 - mellan 1020-1030). Redan på 900-talet utkristalliserades det estetiska konceptet för den persisk-tadzjikiska poetiska kulturen.
Hennes särdrag under dessa första århundraden av existens fanns det: en glad ton, ljus festlighet av bilder, enkelhet och klarhet i poetiska idéer, utvecklingen av kärlekserotiska texter och panegyriskt verbalmåleri, populariteten för berättande och didaktiska genrer.
Ett intressant försök att ge en detaljerad beskrivning av stilen för persisk-tadzjikisk poesi under 900-1000-talen gjordes i boken av M.-N. Osmanov "Stil av persisk-tadzjikisk poesi från 900- till 1000-talen." (M., 1974).
Genom att etablera typen av poesi från denna period som återskapande och metoden som realistisk, identifierar forskaren så viktiga drag i stilen som monumentalismens dominans över miniatyr och ornamentalism, rörelsen från dynamik till statik, dominansen av det subjektiva över målet, jämlik utveckling av både funktionalitet och visualitet i systemet av figurativa medel, stärka konventionens position och skapa en uppsättning poetiska symboler. Estetisk analys av texter gör det möjligt för forskaren att göra så subtila observationer som dominansen av symmetri i strukturen av småskaliga texter, asymmetri i storskaliga texter och den breda spridningen av oppositioner. Frågan om förhållandet mellan det allmänna och det enskilda, som är mycket viktigt för att karaktärisera stilen, löses i förhållande till den poesi som studeras på följande sätt: med det allmännas odelade dominans i panegyriken, element av individen i kärlekstexter och individens dominans i landskapet.
Särskilt anmärkningsvärt som det främsta inslaget i den litterära eran högsta nivå versifieringstekniker.
Klassisk persisk-tadzjikisk poesi utvecklad på basis av kvantitativ prosodi (omväxlande långa och korta vokaljud, organiserade i tre- och fyrstaviga fötter), med två huvudsakliga metoder för rimning: monorym i lyrisk poesi, i poesi av små former, och parrim i episka verk. Rimmen intensifierades och komplicerades ofta av en redif - en kontinuerlig upprepning av ett ord eller en grupp av ord efter ramsan. Versenheten blev beitkupletten; Ett av de viktigaste kraven som formulerades av den tidiga klassiska litteraturteorin var den logiska stängningen och det konstnärliga värdet av varje kuplett i ett poetiskt verk.
I lyrisk poesi, i små poetiska texter, sedan 900-talet, har följande uppsättning versformer bestämts:
- qasida- monorytm med det första parrimmande slaget - matla,
varierar i storlek från 20 till 180 kupletter, en högtidlig ode, en ceremoniell dikt;
- kyta– förkortad qasida, utan matla, från 2 till 40 beits, med ett brett spektrum av ämnen;
- gasell- en lätt melodisk kärlekslyrisk dikt, som upprepar rimet från qasida, men kort - i 7 - 12 kupletter;
- rubai- kvaträn.
Poeter kompletterade då och då dessa fyra huvudversformer med två till: den strofiska varianten av qasida:
- tarjiband Och
- fardom- ett enda slag som innehåller en kort poetisk maxim.
De tidiga klassikerna av persisk-tadzjikisk litteratur - Rudaki, Farrukh (d. 1037), Unsuri (960 - 1040), Manuchehri (1000 - 1041), Nasir-i Khosrow och andra skapades redan på 10-talet - första hälften av 1000-talet. höga konstnärliga standarder för dessa genreformer, men alla de listade små lyriska genrerna fortsatte sin intensiva utveckling.
Det är allmänt accepterat att den mest lysande mästaren i den klassiska qasida var 1100-talspoeten Anvari (d. 1180 eller 1188);
ghazalen fullbordade tillkomsten av sin genrebildning ännu senare - i poesi av Saadi (d. 1292) och Hafiz (d. 1389).
Rubai - quatrains - nådde toppen av sin utveckling i Omar Khayyams arbete.
Rubaiyat har en speciell plats
i systemet av genrer av persisk-tadzjikiska klassiker.
Om qasida, ghazal och kyta övergick till poesi på farsi-dari från arabisk litteratur (kom ihåg den långa perioden av arabiskspråkig poetisk kreativitet hos de icke-arabiska folken i Centralasien och Iran och de långa århundradena av litterär tvåspråkighet!), då Rubai kom till skriven poesi från den ursprungliga iranska sången folklore.
Den förste som introducerade kvaden i skriven poesi på farsi-dari var Rudakn; i hans litterära arv, som endast till en liten del har levt kvar, finner vi flera dussin rubai. Vid mitten av 1000-talet hade rubaiens versform blivit utbredd i sufismens poesi, en religiös-mystisk rörelse riktad mot ortodox islam och som uttryckte stadsbefolkningens ideologi. Den begripliga känslomässiga formen av kvatänen användes skickligt av sufier i deras religiösa och didaktiska vädjanden till breda delar av befolkningen. Sålunda innehåller diktsamlingen av Baba Tahir (1000-1055) cirka fyrahundra kvaträn, och över sjuhundra rubai tillskrivs sheikh Abu Said Abu-l-Khair (967-1049).
Samtidigt, i verk av sekulära poeter från denna tid, fortsätter rubai att förbli en sällsynt versform. De största lyrikerna under första hälften av 1000-talet skrev få kvaträn, att döma av de överlevande texterna från deras divaner: i Unsuri ser vi tjugo rubai, i Farrukha - trettiofem, i Diwan of Manuchehri finns det bara sju kvader.
Det kan antas att rubaiyaen i ögonen på Omar Khayyams litterära föregångare fortsatte att förbli en lågprestigetyp av dikt, ett elegant flygande tal, ett slags litterär prydnadssak. Quatrains skapades utan tvekan och spreds i stor omfattning i muntlig form, men de har ännu inte stigit till hög litteratur och spelades sällan in i sofforna. I divanens traditionella struktur tilldelades var och en av genreformerna sin egen plats - rubai placerades alltid i slutet av divanen.
En opretentiös kärlekslyrisk kuplett, med vilken rubai kom in i skriven litteratur på 1000-talet, komplicerad av religiös och mystisk symbolik i sufiers arbete, förvandlades den persisk-tadzjikiska quatrainen av geniet Omar Khayyam till en lysande filosofisk genre , aforistisk, epigrammatisk poesi.
Den lapidära formen av rubai - en tvåbetsdikt, vars text inte överstiger 48 - 50 stavelser - fick en fantastisk kapacitet i Omar Khayyams arbete. Kraftfull konstnärlig energi komprimeras i de graciösa kuberna i Khayyams rubai. Hans repliker innehåller liksom korn djupa filosofiska resonemang. Många av kvadrarna är uppbyggda som ett litet drama: en kollision i expositionen - en klimax - en denouement.
Låt oss lägga till det som har sagts att allt
Persisk-Tajik rubai är skrivna i en enda poetisk meter (med varianter),
Här är dess grundläggande diagram:
D-D-K
K-D-D-K
K-D-D-K
K-D-D
Dvs: lång - lång - kort osv.
Detta rytmiska mönster, frånvarande i arabisk prosodi, används i persisk-tadzjikisk poesi uteslutande för rubai.
Obligatoriskt rimschema:
a-a-b-a, enligt detta rim är den klassiska kvaden byggd på principen om ett logiskt trinomium;
typ av rim a-a-a-a anses mindre skicklig.
I den litterära tillvaron - när den framfördes muntligt (rubaierna sjöngs en efter en, åtskilda av en paus) eller när de kombinerades till samlingar - manifesterades en annan egenskap hos denna typ av dikt: kvatränar låter som strofer i en sång - utvecklas poetiska idéer och bilder från vers till vers, ibland, när de kontrasterar, bildar de paradoxer. I samband med slumpmässigt utvalda cykler multipliceras det konstnärliga informationsinnehållet i varje rubai.
Kvaderna av hedonisk natur, som vi pratade om ovan, skapades av Omar Khayyam, enligt antagandet av hans biografer, i Isfahan, vid tiden för hans storhetstid vetenskaplig kreativitet och livets välbefinnande.
OMAR KHYAMS KARRIÄR
Den tjugoåriga relativt lugna perioden av Omar Khayyams liv vid Malik Shahs hov slutade i slutet av 1092, när sultan Malik Shah dog under oklara omständigheter; en månad tidigare dödades Nizam al-Mulk. Medeltida källor tillskrev döden av dessa två beskyddare av Omar Khayyam till Ismailis.
Isfahan - tillsammans med Ray - var på den tiden ett av huvudcentran Ismailism- religiös antifeodal rörelse i muslimska länder.
I slutet av 1000-talet startade ismailerna aktiva terroristaktiviteter mot den dominerande turkiska feodala adeln. Hasan al-Sabbah (1054 - 1124) - ledare och ideolog för Ismaili-rörelsen i Iran, var nära förknippad med Isfahan från en ung ålder. Källor vittnar om Hasan al-Sabbahs besök i Isfahan i maj 1081. Mystiska och skrämmande är berättelserna om Isfahans liv vid den här tiden, när ismailierna (i Europa kallades de mördare) började sin verksamhet, med sin taktik av bluff, förklädnader och reinkarnationer, lockande offer, hemliga mord och geniala fällor. Således knivhöggs Nizam al-Mulk, som källor säger, till döds av en ismaili som trängde in i honom under sken av en dervisch – en vandrande muslimsk munk, och Malik Shah förgiftades i hemlighet.
I början av nittiotalet satte Ismailis eld på Isfahan fredagsmoskén, och branden förstörde biblioteket som förvarats vid moskén.
Efter Malik Shahs död terroriserade ismailerna Isfahan-adeln. Rädsla för att hemliga mördare skulle översvämma staden gav upphov till misstankar, fördömanden och repressalier.
Positionen för Omar Khayyam vid Turkan Khatuns hov, änkan efter Malikshah, som blev den de facto härskaren, skakades. Turkan Khatun, som inte gynnade Nizam al-Mulk, litade inte på folket nära honom. Omar Khayyam fortsatte att arbeta på observatoriet under en tid, men fick inte längre vare sig stöd eller samma innehåll. Samtidigt utförde han uppgifterna som en astrolog och läkare under Turkan Khatun.
Historien om episoden i samband med den fullständiga kollapsen av Omar Khayyams domstolskarriär har blivit en lärobok - vissa biografer går tillbaka till 1097. Hade vattkoppor yngste sonen Malik Shah Sanjar och Omar Khayyam, som behandlade honom, hade oförsiktigheten att uttrycka tvivel om livskraften hos en elvaårig pojke. Orden som talades till vesiren hördes av en tjänare och fördes till den sjuke arvingens öron. Sanjar, som senare blev sultanen som styrde Seljuk-staten från 1118 till 1157, hyste en livslång fiendskap mot Omar Khayyam.
Efter Malik Shahs död förlorade Isfahan snart sin position som kungligt residens och huvudsakliga vetenskapliga centrum, observatoriet förföll och stängdes, huvudstaden flyttades återigen till Khorasan, till staden Merv.
Omar Khayyam lämnar domstolen för alltid och återvänder till Nishapur.
Omar Khayyam bodde i Nishapur fram till sista dagarna livet, bara lämnar det då och då för att besöka Bukhara eller Balkh och igen - för en lång resas skull - en pilgrimsfärd till Mecka till muslimska helgedomar. Khayyam undervisade vid Nishapur madrasah, hade en liten krets av nära studenter, tog då och då emot vetenskapsmän och filosofer som sökte ett möte med honom och deltog i vetenskapliga debatter.
Han fortsatte sin forskning inom området exakta vetenskaper och skrev under dessa år en fysisk avhandling "Om konsten att bestämma mängden guld och silver i deras legeringar." Denna avhandling, som experter utvärderar den idag, hade stor vetenskaplig och praktisk betydelse för sin tid.
Khayyam, som en skicklig astrolog, fortsätter att bli kontaktad då och då av lokala adelsmän och till och med sultanen - det var under denna period, vintern 1114 i Merv, som avsnittet av Khayyams exakta meteorologiska prognos som beskrevs av Nizami Aruzi tog plats. Sadr ad-din Muhammad ibn Muzaffar, som vände sig till Khayyam på uppdrag av sultanen med en begäran om att välja en gynnsam dag att gå på jakt, var sonson till Nizam al-Mulk, storvesiren till Sultan Sanjar.
Vittnesmål från endast två personer som personligen kände Omar Khayyam har överlevt.
Båda är hans yngre samtida: författaren och poeten Nizami Aruzi Samarkandi (född på nittiotalet av 1000-talet) och historikern Abu-l-Hasan Ali-Beyhaki. De möten som nämns i dessa kända författare XII-talet, tillhör Nishapur-perioden i Khayyams liv, till åren av hans ålderdom. Nizami Aruzi hade nära kontakt med Khayyam och räknade sig själv bland sina elever och entusiastiska anhängare. Nizami Aruzi påminner om mötena i Balkh 1112-1114 och kallar Khayyam med titeln med största vördnad "Sanningens bevis", desto mer hedervärd eftersom det var denna vetenskapliga titel som tilldelades Avicenna av medeltida författare.
Abu-l-Hasan Ali Beyhaki, en Khorasanian av ursprung, minns hur han, som tonåring, först såg Omar Khayyam. Han kallar honom respektfullt "imam", det vill säga "andlig ledare", skriver Beyhaki: "Jag gick in i Imam Omar Khayyam för att tjäna honom 1113, och han, Allahs nåd vare med honom, bad mig att tolka en av de episka kupletterna... sedan frågade han mig om typerna av båglinjer. Jag sa: där är fyra typer av båglinjer, bland Omkretsen av en cirkel och bågen är större än en halvcirkel.". [A-017]
Beyhaki nämner nedan omar Khayyams hårdhet och hans isolering, och talar också med beundran om honom som en person med ett fenomenalt minne och ovanligt bred vetenskaplig kunskap.
Här är en av dessa noveller av Beyhaka:
"Väl i Isfahan läste han noggrant en bok sju gånger i rad och memorerade den utantill, och återvände till Nishapur dikterade han den, och när de jämförde den med originalet hittade de ingen stor skillnad"
.
Tydligen är det här recensionerna om Omar Khayyam som var vanliga på 1100-talet. En annan intressant bedömning av samtida om Khayyam, återspeglas i Beykhaki: "Han var snål i sitt skrivande och sin undervisning."
Detta korta uttalande innehåller en tragisk kollision av Omar Khayyams vetenskapliga öde, en framstående vetenskapsman från medeltiden. Den anmärkningsvärda tänkaren från öst kunde bara presentera en liten del av sin briljanta kunskap, som var långt före sin tid, i sina skrifter och förmedla den till sina elever. För att bedöma hur svårt ödet för den medeltida forskaren var i allmänhet, har vi vittnesmålet från Omar Khayyam själv.
I förordet till den algebraiska avhandlingen, skriven i hans ungdom, hyllar Khayyam en bitter hyllning till minnet av tankarnas ljus som dog framför hans ögon och talar om det nästan oundvikliga alternativ som hans tids vetenskapsman står inför:
antingen den oärliga anpassningens väg eller vanhelgens väg.
Låt oss citera Omar Khayyams autentiska ord:
"Jag kunde inte riktigt tillämpa mina ansträngningar på arbete av detta slag, och inte heller ägna långa tankar åt det, eftersom jag var mycket hämmad av motgångar det offentliga livet. Vi har bevittnat döden av vetenskapsmän, vilkas antal nu är reducerat till en obetydlig handfull, lika små som dess olyckor är stora, på vilka det hårda ödet har lagt det stora ansvaret att i dessa svåra tider ägna sig åt vetenskapens förbättring och vetenskaplig forskning. Men majoriteten av dem som för närvarande ser ut som vetenskapsmän döljer sanningen som en lögn, går inte över gränserna för bedrägeri och skryt, och tvingar kunskapen de besitter att tjäna själviska och onda syften. Och om en person möter, värdig i sin strävan efter sanning och kärlek till rättvisa, som strävar efter att förkasta fåfänga och lögner, överge skryt och bedrägeri, då blir han föremål för förlöjligande och hat."
Den sena perioden av Omar Khayyams liv var extremt svår, förknippad med svårigheter och melankoli genererade av andlig ensamhet. Under dessa Nishapur-år kompletterades Khayyams berömmelse som en enastående matematiker och astronom av en fritänkares och avfällings upproriska berömmelse. Filosofiska synpunkter Khayyam orsakade den illvilliga irritationen hos islams eldsjälar.
OMAR KHAYYAMS VETENSKAPLIGA OCH FILOSOFISKA ARV
inte mycket. Till skillnad från sin lärare Avicenna, gav Khayyam inte en holistisk, utvecklad av honom filosofiska systemet. Khayyams avhandlingar berör endast vissa, om än bland de viktigaste, filosofiska frågorna. Några av verken skrevs, som den första filosofiska avhandlingen som nämns ovan, som svar på förfrågningar från enskilda präster eller sekulära personer. Fem filosofiska verk av Khayyam har överlevt till denna dag:
- "Avhandling om vara och borde"
- "Svaret på tre frågor: behovet av motsägelse i världen, determinism och evighet",
- "Förnuftets ljus i ämnet universell vetenskap"
- "Treatise on Existence" och
- "Boka på begäran (Om allt som finns)."
De är alla korta, koncisa och tar ibland bara några sidor.
I moderna studier om vetenskapens historia identifieras Omar Khayyams filosofiska ståndpunkter med Avicennas läror, som av experter definieras som medeltida östlig aristotelism. Khayyam återger samma modell av universum, som den beskrivs i Avicennas berömda filosofiska uppslagsverk "The Book of Healing". Denna bild av världen, som en gång accepterades av den västeuropeiska kristna skolastiken, återspeglades i översikt i Den gudomliga komedin av den italienske poeten Dante Alighieri (1265-1321).
Beståndsdelar av neoplatonism kombinerat med bestämmelserna i den nypytagoreiska siffrornas mystik, bekräftelsen av den yttre världens otvivelaktiga verklighet och erkännandet av det universella orsakssambandet mellan naturfenomen, förnekandet av möjligheten att existera en värld av idéer utanför tingens värld, problemet med ondskans ursprung och problemet med absolut predestination, läran om substanser (ämnet vetenskaplig kunskap Samtidigt erkänner Khayyam en komplex substans, med andra ord en materiell grund) - alla dessa Khayyams idéer stred mot muslimsk ortodoxi.
Begränsad av sin tids ram förblev Khayyam, liksom sin store föregångare Avicenna, på idealistiska positioner, men när han löste vissa filosofiska problem innehöll Khayyams åsikter otvivelaktiga inslag av en materialistisk världsbild. I detta, enligt experter, tog Omar Khayyam ett betydande steg framåt jämfört med Avicenna. Sedan 1200-talet har medeltida teologer rankat Khayyam bland den materialistiska skolan av "naturalister". Khayyams filosofiska begrepp innehåller också några geniala dialektiska insikter.
Experter som har studerat Omar Khayyams världsbild finner mycket allmänna bestämmelser i sina vetenskapliga och filosofiska avhandlingar och i sina quatrains. Forskarna är dock eniga: poet-tänkarens vetenskapligt avancerade, oberoende, rebelliska mentalitet manifesterade sig tydligare och tydligare i hans dikter än i hans filosofiska verk.
Så till exempel, frågor om determinism och ursprunget till den ondska som regerar i världen, som Omar Khayyam ställer i sina avhandlingar, frågor som undergräver en av islams viktigaste dogmer – monoteismen, betonas i Khayyams dikter.
Poeten Khayyam avslöjar flagranta logiska motsägelser i själva begreppet "Gud":
– Om Gud är det absoluta förnuftet och den högsta rättvisan, varför är då världen så orimligt uppbyggd, så grym med sina ständiga problem?
- Varför är den mest perfekta av Guds skapelser så skör och skör - människan, dömd till döden från dagen för sin födelse?
Är en krukmakare som bryter sina skapelser oskicklig eller galen? - detta är personifieringen Khayyam hittar för Gud:
Denna skål skulpterades av en skicklig mejsel
Inte för att en berusad dåre skulle slå sönder den.
Hur många ljusa huvuden och vackra hjärtan
Under tiden bryter skaparen förgäves!
(översatt av G. Plisetsky)
Poeten finner ingen motivering för denna meningslösa grymhet:
Ge en viss förståelse, o allsmäktige himmel, till de okunniga:
Var är ankorna, var är grunden för alla våra förhoppningar?
Hur många eldsjälar brändes spårlöst!
Var är röken? Var finns meningen? Motivering – var finns den?
(översatt av G. Plisetsky)
Islams viktigaste grundsats är dogmen om gudomlig predestination. Om så är fallet, frågar poeten, ska då en person hållas ansvarig för sina handlingar? Baserat på enkel vardagslogik har Gud ingen rätt att straffa en person för synder – vem mer än Gud har förutbestämt den mänskliga naturens svaghet och syndighet?
Min lera knådades av min skapare, vad kan jag göra?
Han snurrade garnet och sydde mitt tyg, vad kan jag göra?
Oavsett om jag gör ont eller om jag gör gott - vad jag än gör,
Han bestämde allt för mig för länge sedan - vad kan jag göra?
(översatt av A. Starostin)
Och vem, frågar Khayyam, om inte Gud har omringat människan på alla sidor med frestelsens fällor? Följaktligen är Gud den lömska frestaren och grundorsaken till fallet. Det borde finnas ett krav från honom:
Världen, en hård jägare, har tillgripit fälla och bete,
Han fångade spelet i en fälla och kallade det "man".
I livet kommer ont och gott från honom ensam.
Varför kallas människan för ondskans orsak?
(översatt av V. Derzhavin)
"Allbarmhärtig och allbarmhärtig" är de viktigaste benämningarna på Gud i islam.
Men om en av Guds huvudegenskaper är barmhärtighet, frågar poeten, hur kan han då visa sin barmhärtighet om det inte finns några syndare i världen? Om du är allgod och allbarmhärtig, Skapare, förlåt då oss som har syndat mot dig:
Herregud! Du är stor i nåd!
Varför fördrevs rebellen från himlen?
Det finns ingen nåd att förlåta lydiga slavar,
Förlåt mig, vars rop är fullt av uppror!
(översatt av V. Derzhavin)
Khayyam förlöjligar själva idén om skaparens högsta rättvisa. Var är rättvisan? Det räcker med att se sig omkring för att förstå: världen är ordnad precis tvärtom: dårar och skurkar får lyxiga palats som en gåva från himlen, och de värdiga går i träldom för en bit bröd. Om detta kallas rättvisa, alltså "Jag bryr mig inte om din rättvisa, skapare!"– så här avslutar Omar Kharyam energiskt en av sina rubai.
De ateistiska idéerna i Khayyams quatrains uttrycks extremt djärvt. Poesilinjerna är en direkt bedömning av skaparen, han ensam bär hela skulden för världens uppenbara ofullkomlighet:
Rotatorn av det himmelska valvet är Herren,
Givaren av liv och död är Herren.
Jag är dålig... Men Herren är min ägare!
Är jag en syndare? Min skapare är Herren!
(översatt av S. Kashevarov)
Poeten förlöjligar skarpt, groteskt meningslösheten i muslimska ritualer - om Gud är allestädes närvarande och allvetande, är det nödvändigt att besvära honom oändligt med böner? Verkligheten i en religiös kult kan dock tjäna en muslim till nyttig service: en turban och radband kommer att vara användbara för att pantsätta på en krog för en kopp vin, som det sägs i en av rubaierna; Man kan då och då titta in i moskén, erkänner poeten i en annan dikt, om så bara för att stjäla en ny bönematta. Och här är rubai, där Koranen och vinbägaren sitter sida vid sida; och hur nitiskt, utan att stanna, muslimer läser - nej, inte verser i Koranen! -- versen som omger bägaren:
Koranens verser är vördnadsfullt vördade överallt, [K-021]
Men hur läses de? Inte ofta och inte nitiskt.
Du, versen som glittrar längs kanten av bägaren,
De läser på kvällen, på dagen och tidigt på morgonen.
(översatt av O. Rumer)
Låt oss citera ytterligare två berömda Khayyams rubai, där protesten mot människans andliga förslavning uttrycks särskilt starkt.
Alla religioner, inte bara islam, hävdar poeten, är slaveri:
Slaveriets ande är gömd i idolen och i Kaba, [K-026], [K-001]
Klockornas ringning är en slavs tunga,
Och slaveriets svarta sigill ligger fortfarande kvar
På radbandet och korset, på kyrkan och mihraben.[M-009]
(översatt av O. Rumer)
Och ett direkt uppror mot skaparen, mot den existerande världsordningen:
Om jag bara hade makt över denna onda himmel,
Jag skulle krossa den och ersätta den med en annan,
Så att det inte finns några hinder för ädla strävanden
Och en person kunde leva utan att plågas av melankoli.
(översatt av O. Rumer)
För den här typen av vers - liksom för många av Khayyams rubai - kunde en lämplig definition som tillhör en av våra moderna författare inte vara mer lämplig: "Aforismer lika övertygande som skott". Uppenbarligen var det just den här typen av kvaträn som historikern Kifti hade i åtanke när han skrev att Omar Khayyams dikter "höll ormarna i djupet för hela sharia i form av många allomfattande frågor". Kifti fortsätter sin karaktärisering av Khayyam-hållningen och avslutar: "Han skyllde på sin tids människor för deras religion". Omar Khayyam skrev kvatänerna för sig själv och en liten krets av vänner och studenter, utan att alls försöka göra dem till allmän egendom. Men dessa bevingade poetiska talesätt fick bred publicitet - det är så vi kan förstå de uttalanden som vi finner i samma Kifti, som "hans samtida förtalade hans tro och förde fram de hemligheter han gömde".
Omar Khayyam attackerade skaparen och fördömde också prästerskapet - och här fick hans vanliga hån vika för oförställd ilska. Den muslimska fromhetens eldsjälar, med sin pråliga helighet, säger poeten, är omättliga blodsugare, bredvid vilka en berusad fyllare är en rättfärdig man:
Även om jag är en fyllare, åh stadsmufti, [M-013]
Ändå står jag fast i jämförelse med dig;
Du suger folks blod, säger jag. Vem är mer blodtörstig?
Jag eller du? Säg mig, ljug inte!
(översatt av O. Rumer)
________________________________________ _____
Till del 3.
Omar Khayyam (1048 - 1131) - Persisk poet. En enastående vetenskapsman (matematik, astronomi), tänkare, visman. Han blev känd tack vare sina quatrains - rubai (genre av poesi). Det här är filosofiska ordspråk om kärlek...
Omar Khayyams rubai är ibland djärva och sorgliga, ibland med humor och djup mening. Det finns många av dem, och de är alla skrivna kort och tydligt. De mest kända översättningarna av hans verk är de av O. Rumer, V. Derzhavin, K. Balmont, och naturligtvis mina favoritöversättningar av G. Plisetsky och många andra.
Här finns samlade rubai som ligger nära min ande. Jag älskar att läsa dem igen, de får mig att tänka och vissa inspirerar mig eller får mig att le.
Avundas inte någon som är stark och rik.
Solnedgången följer alltid gryningen.
Med detta korta liv, lika med en suck,
Behandla det som om det var uthyrt till dig.
Titta inte på hur någon annan är smartare än alla andra,
Och se om han är sann mot sitt ord.
Om han inte kastar sina ord till vinden -
Det finns inget pris för honom, som du själv förstår.
********************************************
Be inte om kärlek, älska hopplöst,
Vandra inte under en otrogen kvinnas fönster, sörjande.
Som tiggardervischer, var oberoende -
Kanske kommer de att älska dig då.
********************************************
Bara essensen, hur värdig människor, tala,
Svara bara - orden sir - tala.
Det finns två öron, men en tunga ges inte av en slump -
Lyssna två gånger och tala bara en gång!
********************************************
För att leva ditt liv klokt behöver du veta mycket.
Två viktiga regler kom ihåg till att börja med:
Du är bättre av att svälta än att äta skit
Och det är bättre att vara ensam än med vem som helst.
********************************************
Träffa bara människor som är värda vänskap,
Handskas inte med skurkar, skam inte dig själv.
Om en avskyvärd person häller upp medicin åt dig, häll ut det!
Om en vis man ger dig gift, ta det!
********************************************
Hur en pärla behöver totalt mörker -
Så lidande är nödvändigt för själen och sinnet.
Har du förlorat allt och din själ är tom?
Den här koppen kommer att fylla sig själv igen!
********************************************
Är detta verkligen vårt eländiga öde?
Att vara slavar under våra lustfyllda kroppar?
Det har trots allt ingen som lever i världen ännu
Jag kunde inte släcka mina önskningar!
********************************************
Från gudlöshet till gud är bara ett ögonblick.
Från noll till totalt - bara ett ögonblick.
Ta hand om detta värdefulla ögonblick:
Livet - varken mindre eller mer - ett ögonblick!
********************************************
Ödet är skoningslöst, våra planer är förstörda.
Timmen kommer – och själen kommer att lämna kroppen.
Ta dig tid, sitt på gräset under vilket
Snart kommer du att ligga ner, utan brådska.
********************************************
Mitt livs bok har vänts - det är synd!
Från våren, från det roliga, återstod sorgen.
Ungdom är en fågel: jag minns inte när den kom
Och när hon flög iväg, lättvingad, i fjärran.
********************************************
Varför lida i onödan för gemensam lyckas skull?
Det är bättre att ge lycka till någon nära.
Bättre än en vän bind till dig själv med vänlighet,
Hur man befriar mänskligheten från dess bojor.
********************************************
Om du kan, oroa dig inte för att tiden går,
Belasta inte din själ med varken det förflutna eller framtiden.
Spendera dina skatter medan du lever;
När allt kommer omkring kommer du fortfarande att framstå som fattig i nästa värld.
********************************************
Eftersom ditt sinne inte har förstått de eviga lagarna
Det är roligt att oroa sig för små intriger.
Eftersom Gud i himlen alltid är stor -
Var lugn och glad, uppskatta denna stund.
