Människans kunskap om sig själv: det verkliga resultatet av abstrakta sökningar. Kan en person känna sig själv

Sokrates nära vän Chaerephon * gick en gång till det delfiska oraklet med frågan: "Finns det en klokare man i världen än Sokrates?"

Oraklet förmedlade Guds svar: "Det finns ingen klokare än Sokrates."

Chaerephon förmedlade glatt detta svar till Sokrates. Men till sin förvåning agerade Sokrates som om han var förbryllad och till och med upplevde en del tafatthet.

Sokrates trodde inte att han var den klokaste och smart person på marken. För att motbevisa Guds slutsats bestämde han sig för att hitta en person som skulle vara klokare och vars rykte skulle vara av en högre nivå.

Först hittade han en politiker. Politikern hade en hög uppfattning om sin kunskap och pratade oavbrutet med Sokrates. Sokrates såg politikerns självgodhet och okunnighet. Han tänkte: "Även om den här mannen inte vet något om nåd och skönhet, tror han att han vet allt. Åtminstone erkänner jag att jag är okunnig, så det verkar som att jag är klokare än honom."

Sokrates förblev missnöjd och fortsatte sitt sökande. Han hittade en poet. Den här mannen var en lysande poet, men han trodde att han var den mest en vis man av de levande helt enkelt för att han vet hur man skriver poesi.

Sedan träffade han en hantverkare. Till hans förtret gjorde hantverkaren samma misstag som poeten. Han trodde att han kunde göra vad som helst eftersom han var bra på det. Pride förstörde hans eget intellekt.

Så småningom insåg Sokrates den sanna innebörden av Guds ord. Gud sa inte att Sokrates är den smartaste mannen på jorden. Meningen med hans ord var att bland andra dödliga är Sokrates den klokaste eftersom han är medveten om sin okunnighet.

I vår värld kan du hitta många människor som har en hög uppfattning om sig själva. Men hur många av dem kommer att leta efter bevis på sin okunnighet med ett ödmjukt hjärta?

"Känn dig själv" - dessa berömda ord, inskrivna på huvudkolumnen i Apollontemplet i Delphi, gav Sokrates djup visdom. Idag öppnar Sokrates konfirmation visdomens portar för oss. Att känna oss själva och veta sanningen börjar ofta med medvetenheten om vår egen okunnighet.

I kultiveringsprocessen kan vissa människor se sina egna fasthållanden och brister. De ser Fa som Lärare, avsäger sig sina fasthållanden och förbättrar sitt Xinxing (sinnets natur, moral, moralisk nivå). Och andra kan inte se sina brister, eller de erkänner inte ens att de kan ha några brister, och de vill inte ens bry sig om att identifiera sina egna problem. Faktum är att de klokaste och flitigaste människorna är förmodligen de mest blygsamma och ödmjuka, de som kan se övergripande på sina egna problem.

Att känna oss själva grundligt, inta rätt attityd, veta vad vi ska göra och vad vi ska undvika, att ha modet att titta på våra egna svagheter och ärligt rätta till våra misstag är det enda sättet vi kan bli sanna kultiverare och kunna förbättra oss och gå framåt.

Det viktigaste steget i utvecklingen av Sokrates som tänkare var hans proklamation som "den klokaste av män" av det delfiska oraklet (Platon talar om detta i Sokrates apologi). Genom att reflektera över dessa ord och jämföra dem med sin egen övertygelse att han "bara vet att han ingenting vet", kom Sokrates till slutsatsen att denna övertygelse gör honom till den klokaste, eftersom andra människor inte ens vet detta. Att känna till omfattningen av sin egen (och andras) okunnighet, till vilken en person uppmuntras av orden "Känn dig själv" vid ingången till Apollons tempel i Delphic, blev den allmänna principen för sokratisk forskning. Han ansåg sig inte vara ett visdomshotell, utan försökte bara väcka en önskan om sanning hos en person: ”Jag vet att jag inte vet någonting "Känn dig själv" är i grunden kravet på att varje person ständigt förstår sig själv. Sokrates såg faran för människans upplösning i sofisternas kaotiska, "grundlösa" subjektivitet. , individuell, onödig även för sig själv. Människan lyder en viss inre lag från naturens lagar, det höjer en person över sina egna begränsningar, får henne att tänka

Människans existens är inte given till människan från början. Han kan bara säga: "Jag vet bara att jag inte vet någonting." En person kan självständigt komma till en förståelse av sitt engagemang i en enda idealprincip gemensam för alla människor.

Upprepa för Delphic Oracle"Känn dig själv", tar Sokrates upp människans problem, lösningen på frågan om människans väsen, hennes natur. Man kan studera naturlagarna, stjärnornas rörelse, men varför gå så långt, som Sokrates säger – känn dig själv, fördjupa dig i det som är nära, och sedan, genom kunskap om tillgängliga saker, kan du komma till samma djupa sanningar. För Sokrates är en person först och främst hans själ. Och med "själ" förstår Sokrates vårt sinne, förmågan att tänka och samvetet, den moraliska principen. Om essensen av en person är hans själ, så är det inte så mycket hans kropp som behöver särskild vård, utan hans själ, och den högsta uppgiften för utbildaren är att lära människor hur man odlar själen. Dygd gör själen god och perfekt. Sokrates förknippar dygd med kunskap, vilket är en nödvändig förutsättning för att göra goda handlingar, för utan att förstå det godas väsen, kommer du inte att veta hur du ska agera i det godas namn. Skapare i hans verk måste uttrycka sinnestillståndet

Känn dig själv, säger Sokrates till Alcibiades i Alcibiades den första. Men innan samtalet med Sokrates var Alcibiades helt säker på att han kände sig själv mycket väl, och det var därför han sökte de högsta rollerna i det politiska livet i polisen, som han var på väg att gå in i på grund av sin ålder. Han är lång och stilig, rik och ädel, men är det han?! Nej. Detta är bara vad som tillhör honom, men inte honom själv.

Vad är detta jag? Själen, bara själen, kan äga kroppen, för den vet det. Och för att behärska sig måste hon också känna sig själv, sina egenskaper. Du kan se dig själv i en spegel eller något liknande, precis som ett öga ser sig själv i den bästa delen av ett annat öga - pupillen, själen ser sig själv i den bästa delen av en annan själ - den rationella. Med hjälp av förnuftet är en sak känd, och följaktligen en korrekt och rättvis behandling av den.

”När jag hörde detta började jag tänka för mig själv på det här sättet: vad skulle Gud vilja säga och vad menar han? Eftersom jag själv förstås inte alls känner igen mig som klok; Vad menar han med att jag är klokare än alla? När allt kommer omkring kan han inte ljuga: det är inte meningen att han ska göra det. Länge undrade jag vad han ville säga; då jag samlade kraft, tog jag till följande lösning på problemet: Jag gick till en av de människor som är känd för att vara vis, och tänkte att här skulle jag med största sannolikhet motbevisa profetian, och förklarade för oraklet att denna är klokare än mig och dig han kallade mig den klokaste.”1 Till slut visade sig ingen vara vis. Jämfört med dem var Sokrates inte klok, utan klokare, för han känner till sin okunnighet, medan andra inte vet detta. Men innan dess visste han inte heller detta, han följde majoritetens uppfattning (i själva verket bildas majoriteten genom en åsiktsgemenskap). Majoritetens åsikt var att det finns kloka människor! Varför klok? För de säger kloka saker! Varför är deras ord kloka? För att de är visa män! Det är en cirkel igen, bara nu är det en cirkel av dumhet. Vid något tillfälle kan det öppna sig, slut kommer inte att mötas och missförstånd kommer att dyka upp - en plats för en ny ordning (kanske till och med den första riktiga ordningen). Omständigheterna leder Sokrates till detta, men Sokrates öppnar Alkibiades. Konventionellt, naturlig (slumpmässig) och artificiell (speciellt konstruerad) vända blicken mot sig själv.

Att känna sig själv innebär att hitta de begrepp om moraliska egenskaper som är gemensamma för människor; Sokrates tro på att det finns objektiv sanning, att det finns objektiva moralnormer, att skillnaden mellan gott och ont inte är relativ, utan absolut. Sokrates identifierade lycka inte med vinst, utan med dygd. Men du kan bara göra gott om du vet vad det är: bara den personen är modig som vet vad mod är. Det vill säga att det är just kunskapen om vad gott är och vad ont är som gör en person dygdig, och om man vet vad som är bra och vad som är dåligt kan en person inte handla illa: moral är en konsekvens av kunskap, precis som omoral är en följd av okunnighet om det goda. Tvivel (”jag vet att jag ingenting vet”) bör enligt Sokrates lära leda till självkännedom (”känn dig själv”). Endast på ett sådant individualistiskt sätt, lärde han, kan man komma till en förståelse av rättvisa, rätt, lag, fromhet, gott och ont. Materialister, som studerade naturen, kom att förneka det gudomliga sinnet i världen, sofisterna ifrågasatte och förlöjligade alla tidigare åsikter - det är därför nödvändigt, enligt Sokrates, att vända sig till kunskap om sig själv, den mänskliga anden och hitta grunden i den religion och moral. Således löser Sokrates den huvudsakliga filosofiska frågan som idealist: det primära för honom är anden, medvetande, medan naturen är något sekundärt och till och med obetydligt, som inte är värt filosofens uppmärksamhet. Tvivel fungerade som en förutsättning för Sokrates att vända sig till sitt eget jag, till den subjektiva anden, för vilken den vidare vägen ledde till den objektiva anden - till det gudomliga sinnet. Sokrates idealistiska etik utvecklas till teologi. Genom att utveckla sina religiösa och moraliska läror hänvisade Sokrates, i motsats till materialisterna som kallar att "lyssna på naturen", till en speciell inre röst som påstås ha instruerat honom i de viktigaste frågorna - den berömda "demonen" av Sokrates. Sokrates väckte människors intresse för filosofi och självkännedom, vilket den gråtande filosofen Herakleitos, som tyckte synd om människornas "våta" själar, och Demokritos, skrattande åt deras dumhet och absurditet, inte kunde göra. De tornar upp sig över folkmassan, och han gick mot den, öppen för kommunikation, inte skrytande av sitt intellekts överlägsenhet, förmedlade sin kunskap till tonåringar och unga män, inledde långa dialoger med dem för att tillsammans komma närmare sanningen , lära dem att tänka logiskt, resonera och analysera.

Känna sig själv.

Enligt legenden citerad av Aristoteles besökte Sokrates Delfi i sin ungdom (det delfiska templet åtnjöt enorm auktoritet bland alla hellener). Han var upphetsad och fängslad av inskriptionen "Känn dig själv." Detta talesätt fungerade som en drivkraft för filosofering och förutbestämde huvudriktningen för hans filosofiska sökande efter sanning. Sokrates tog detta talesätt som en uppmaning till kunskap i allmänhet, och för att klargöra betydelsen, rollen och gränserna för mänsklig kunskap i förhållande till gudomlig visdom. Det handlade om principen att en person vet sin plats i världen.

Sokrates insikt om människan krävde ny, sanna vägar kunskap. Sokrates filosofiska intresse för problemen med människan och mänsklig kunskap markerade en vändning från den tidigare naturfilosofin till moralfilosofin. Människan och hennes plats i världen blev det centrala problemet i Sokrates etik och huvudtemat i alla hans samtal. Övergången från naturfilosofi till moralfilosofi, förknippad med namnet Sokrates, skedde inte omedelbart. Till en början greps unge Sokrates av en verklig passion för Poznań. Naturen, för att studera orsakerna till jordiska och himmelska fenomen, deras uppkomst och död. I sådana spontana vetenskapliga reflektioner förlitade sig Sokrates på sina föregångares naturfilosofiska principer. De förklaringar de gav till naturfenomen tillfredsställde inte den unge Sokrates. Vid tiden för denna besvikelse blev Sokrates bekant med Anaxagoras läror. Det verkade för Sokrates ett tag att han äntligen hade hittat en lärare som skulle avslöja för honom orsaken till att han var till. Men han såg snart inkonsekvensen i Anaxagoras läror.

Det bestod i det faktum att Sinnet till en början proklameras av honom som en princip som ger ordning till allt i världen och tjänar som en orsak, men när det gäller att förklara specifika fenomen är detta Sinnet inaktivt, eftersom tingens ordning och deras orsaker bestäms inte av detta sinne, utan av sig själva naturliga saker - vatten, luft, eter, etc. Således ersätts begreppet orsaken till naturfenomenen av dessa fenomen i sig, deras kollisioner och spontana spel. Enligt Sokrates är den sanna orsaken till naturfenomen inte rotad i dem själva, utan i det gudomliga sinnet och kraften; Naturfenomenen i sig är bara orsakens tillämpningssfär, men inte dess källa.

Efter att ha kommit till slutsatsen att det var felaktigt att studera orsaken till att vara, som han förstod det, empiriskt, utifrån data från sinnena, övergick Sokrates till en filosofisk övervägande av varans sanning och abstrakta begrepp. Ur denna synvinkel är sanningskriteriet överensstämmelsen med vad som är känt för dess koncept.

Med sin tolkning av sanning i begrepp överförde Sokrates kunskapens problematik till ett nytt plan och gjorde själva kunskapen till föremål för filosofisk kunskap. Allt väsen, utan sitt eget förnuft och mening, pressas ut ur detta objekt, utestängt från det. Sokratisk filosofi handlar inte om att vara, utan om kunskap om att vara. Och denna kunskap är resultatet av kunskap i termer av en orsak som är gudomlig till sin natur, och inte alls från den empiriska studien av saker och fenomen i tillvaron.

Sann kunskap, som Sokrates förstod det, är utformad för att ge en person de rätta riktlinjerna för hans vardag. Därför är värdet av all kunskap - naturliga, mänskliga och gudomliga fenomen och relationer - att lära sig hur man intelligent sköter mänskliga angelägenheter. Självkännedomens väg leder en person till en förståelse av sin plats i världen, till en förståelse för "hur han är i förhållande till att använda sig själv som person" 1.

Genom att filosofiskt upphöja förnuftet och erkänna dess universella makt, underordnade Sokrates alla kosmiska och jordiska angelägenheter dess dominans. Kunskap i tolkningen av Sokrates framstod som den enda riktiga regulatorn och var föremål för kriteriet mänskligt beteende. Genom att göra det blåste han nytt liv i den gamla visdomen: "Känn dig själv."

Sokrates uttryckte en gång kärnan i sina filosofiska bekymmer för Phaedra med viss irritation: "Jag kan fortfarande inte, enligt den delfiska inskriptionen, känna mig själv." Faktum är att ovanför ingången till Apollontemplet i Delfi fanns en inskription: vet själv! Uppmaningen till "Känn dig själv!" blev nästa motto för Sokrates efter uttalandet: "Jag vet att jag ingenting vet." Båda definierade kärnan i hans filosofi.

Självkännedom hade en mycket bestämd betydelse för Sokrates. Att känna sig själv innebär att känna sig själv som en social och moralisk varelse, och inte bara och inte så mycket som individ, utan som person i allmänhet. Huvudinnehållet, målet för Sokrates filosofi är etiska frågor. Aristoteles kommer senare i Metafysik att säga om Sokrates: "Sokrates behandlade frågor om moral, men studerade inte naturen som helhet" (1, 6)

Jag började bli intresserad av frågor om självkännedom tillbaka in tidig barndom, enligt föräldrar. Till exempel, vid fem års ålder chockade jag dem med frågan: "Vad är livet? Varför lever vi?” För att säga er sanningen, jag minns inte detta, men de här frågorna snurrar fortfarande i mitt huvud. Men innan du svarar på dem måste du förstå dig själv. Det vill säga att känna sig själv.

I allmänhet liknar självkännedom i grunden, med den enda skillnaden att den syftar till, och inte bara mot själen. Därför är effektiviteten av denna metod många gånger större, även om den är mer komplicerad.

Efter att ha känt oss själva kan vi ta vår personlighet till en högre nivå. hög nivå och vi kan gå framåt i denna riktning på riktigt med stormsteg. Vi kommer att veta hur vi ska agera när vi står inför ett val. Vi kommer att veta exakt vad som kommer att gynna oss och vad som bara kommer att orsaka skada.

Säkert, viktig poäng i livet är vad vi vill ha av livet, vad vi drömmer om. Men om det finns en önskan att uppnå ett mål är ingenting omöjligt. Om ditt mål är ditt eget hem, då kan du kontakta företaget Kostroma, som tillverkar och installerar timmerhus. Många års erfarenhet och nöjda kunder garanterar att ditt mål kommer att uppnås och kommer att glädja dig i många år.

Generellt kan man länge beskriva fördelarna med självkännedom. Jag är säker på att du själv känner till fördelarna med säkerhet och förmodligen strävar efter det. Nåväl, låt mig hjälpa dig på denna svåra väg och ge dig tre tips som hjälper dig att lära känna dig själv.

Föra dagbok

Det verkar som att alla känner till ett livsattribut, men i verkligheten är det på riktigt effektivt botemedel inre självkännedom. Det är som om det är en återspegling av dig själv: dina tankar, känslor och känslor. Du kan titta på dig själv utifrån och ta reda på vad du vill.

Om du någonsin har fört dagbok, vet du vad jag pratar om. För dem som inte har praktiserat denna metod kommer jag att beskriva den mer i detalj.

Även om du hade en vanlig dag, skriv ändå ner vad som hände den dagen och hur du reagerade på det. Detta kommer att hjälpa dig att förstå effekten av vissa processer på dig.

Dessutom är det en mycket spännande aktivitet att föra dagbok. Du kan sedan läsa om dina anteckningar för 2-3 månader sedan och bli förvånad över hur mycket du kunde växa under denna period.

Du kan till och med förbättra ditt minne med hjälp av en dagbok. Jag har redan skrivit om detta i materialet "".

Meditera

Vanligtvis, med ordet meditation, menar människor någon form av bön i östliga länder. Först fick folks svar i den här stilen mig att skratta, men sedan insåg jag hur sorgligt det var. De vet inte bara själva vad de pratar om, utan de övertygar också andra om det. Nåväl... det är inte vad det här inlägget handlar om.

Meditation är en slags dialog mellan en person och sig själv. Det finns många områden av denna praxis, men nu ska vi titta på den från den sida som är mest praktisk för oss.

Poängen är enkel: hitta någon lugn plats, gärna en som du förknippar med något. Till exempel är det många som mediterar bredvid ett träd som de själva planterat. Om du inte har en sådan möjlighet kan du anpassa ditt rum för denna aktivitet.

Det är inte nödvändigt att sitta i lotusställning, som många tror. Det räcker att ta den mest bekväma positionen för dig (du kan till och med ligga ner). Därefter rekommenderar jag att du tar 10 djupa andetag. Detta kommer att lugna dig, låta dig samla dina tankar och även stimulera dina lungor.

Försök att stänga av alla angelägna frågor, som: "Brenter inte mitt strykjärn?" och var ensam med ditt medvetande. Och sedan fråga dig själv olika frågor, svaret som du vill veta och försök svara så tydligt och specifikt som möjligt tills du är helt nöjd med det.

Frågor kan vara:

Gillar jag verkligen den här killen/tjejen?
Tycker jag om det jag gör?
Vad är min?
Vad händer om jag ändrar något nu?
Gör jag tillräckligt för att nå mina mål?
Och andra…

Efter meditation kan du skriva ner alla tankar som kommer in i ditt huvud i din dagbok. Till exempel, under meditation gillar jag att komma med idéer till nästa inlägg.

Fråga runt

Det snabbaste och enklaste sättet att lära känna dig själv är att fråga människorna runt omkring dig. Det är lämpligt att du kommunicerar med dem under lång tid, annars kan en subjektiv bild uppstå. Förresten, många tror (särskilt tonåringar) att omgivningen inte förstår dem alls och inte vet något om dem. Å ena sidan är detta sant, men å andra sidan kan andra visa dig dina brister eller fördelar. Till exempel fick jag nyligen, helt av en slump, veta att jag är en mycket bra talare.

Det bästa du kan göra är att kontakta din make och fråga vad hon eller han inte gillar med dig. Vanligtvis finns det alltid ett par punkter i denna fråga. Kanske spenderar du inte mycket tid med din familj och har inte ens tänkt på det. Eller så kanske du glömmer att gratulera dina föräldrar till semestern.

Och föräldrar kan ta så många poäng. När allt kommer omkring vill de också göra dig bättre, och inte mindre än du.

Det är allt. Om du har frågor eller förslag, lämna dem gärna i kommentarerna. Och glöm inte att prenumerera för uppdateringar!

Detta problem förblir relevant, eftersom självkännedom är en integrerad del av mänskligt liv.

Innebörden av detta uttalande är att självkännedom uppnås endast genom handling. Det är omöjligt att känna sig själv genom att överväga handling.

Jag stöder helt den store poeten och tänkaren Goethes åsikt. En person kan lära känna sig själv genom att utföra vissa aktiviteter. När du befinner dig i vissa situationer eller omständigheter kan du ta reda på vad en persons beteende kommer att vara. Och denna aktivitet borde vara annorlunda.

Det mänskliga beteendet yttrar sig ju olika, beroende på de förhållanden som personen befinner sig i. I en eller annan situation uppträder vissa mänskliga egenskaper, principer och värderingar, som är en av faktorerna för självkännedom.

Själva begreppet "självkännedom" betyder studiet av ens egen fysiska och psykologiska egenskaper. Detta är självförståelse.

Handling är människors aktiva beteende

Kontemplation är ett sätt kognitiv aktivitet. Men i denna aktivitet är det inte alltid möjligt att känna sig själv.

En ljus personlighet som kände sig själv genom handlingar är Rodion Raskolnikov från Dostojevskijs roman "Brott och straff."

Genom att göra vissa saker avslöjade han sig själv. Hans självupptäckt skedde genom hans handlingar under hela arbetet. Som ett resultat bråkade han med sig själv. Först efter att ha förstått hans handlingar förstod han hur han var i sin själ, vilka värderingar och principer han hade.

Så för att sammanfatta kan jag notera att självkännedom om en person är omöjlig utan att känna sig själv i vissa situationer och handlingar."

Effektiv förberedelse för Unified State Exam (alla ämnen) - börja förbereda dig

Uppdaterad: 2018-03-10

Uppmärksamhet!
Om du märker ett fel eller stavfel, markera texten och klicka Ctrl+Enter.
Genom att göra det kommer du att ge ovärderlig nytta för projektet och andra läsare.

Tack för din uppmärksamhet.

Användbart material om ämnet

• Hur kan du känna dig själv? Endast genom handling, men aldrig genom kontemplation. Försök att göra din plikt och du kommer genast att känna dig själv

När vi börjar undersöka oss själva i denna mening eller i termer av någon annan detalj i vårt isolerade liv, är vi benägna att verkligen djävulska resonemang. Det består i huvudsak av följande: allt som är attraktivt i mig, som jag gillar med mig, är mitt "jag". Men det som i mig verkar fult, motbjudande, eller vad andra tycker är motbjudande och fult hos mig, vilket skapar spänningar med andra, uppfattar jag som fläckar, som något som introduceras eller påtvingats mig utifrån. Till exempel säger folk ofta: "Jag strävar av hela mitt hjärta efter något annorlunda, men livets omständigheter gjorde att jag blev så här." Nej, livets omständigheter avslöjade bara att du är sådan. I korrespondensen från Macarius, en av Optinas äldste, finns två eller tre brev till en köpman i S:t Petersburg, som skriver: ”Betjänten lämnade mig och de erbjöd mig en byflicka i gengäld. Vad råder du mig, ska jag ta det eller inte?” Den äldste svarar: "Självklart, ta det." Efter en tid skriver köpmannen igen: ”Fader, låt mig driva bort henne, det här är en riktig demon; Sedan hon har varit här har jag varit rasande hela tiden och har tappat all självkontroll.” Och den äldste svarar: "Och tänk inte ens på att köra iväg, Gud sände dig denna himmelske ängel för att du skulle se hur mycket vrede du har, som den tidigare tjänaren aldrig kunde få upp till ytan."

Och så förefaller det mig som om vi ser på oss själva med fullt allvar, så kommer vi inte längre att kunna säga: allt som är dygdigt, vackert, harmoniskt är jag; allt annat är slumpmässiga fläckar som inte har något med mig att göra, de fastnade bara på min hud... I verkligheten fastnade de inte i huden, utan var rotade i själva djupet av vårt väsen. Bara vi gillar inte detta, och vi skyller på vem vi kan eller omständigheterna i vårt liv. Hur många gånger har jag hört i bekännelse: "Här är alla mina synder," då stannar den ångerfulla upp en minut för att hämta andan (synder anges vanligtvis ganska snabbt) och håller ett långt tal som bevisar att om livets omständigheter gavs till honom av Gud var annorlunda, skulle han inte ha haft det skulle inte finnas några synder. Och ibland, om de säger till mig: "Jag är skyldig, men vad vill du? Jag har en svärmor, jag har en svärson, jag har den här, jag har den, jag har reumatism och artrit, vi överlevde den ryska revolutionen etc.” Det hände mer än en gång att när en person, som hade avslutat sin berättelse, väntade redan på en tillståndsbön, jag sa till honom: "Jag är ledsen, men bekännelse är ett sätt att försona sig med Gud, och försoning är en ömsesidig fråga. Så, innan jag ger dig tillåtelse i Guds namn, kan du säga att du förlåter honom all skada, allt ont han har gjort mot dig, alla omständigheter under vilka han har tvingat dig att inte vara ett helgon eller ett helgon ?” Vanligtvis gillar folk det inte, men det är sant och det är så viktigt, så viktigt: vi måste acceptera oss själva helt som vi är. Vi gör inte detta om vi tror att vi är det som är vackert och att resten är Guds fel (oftast Gud, inte djävulen, för i grund och botten borde Gud ha hindrat djävulen från att göra det onda som han gör - förvisso inte åtminstone i förhållande till mig!).

Vad gör vi? Är det möjligt att hitta någon form av inspiration, stöd i att göra, som härrör från det vi har sett?

Ja, det är klart, det är möjligt, och detta "ja, naturligtvis" för mig motiveras av två punkter. Först sa John av Kronstadt något oerhört inspirerande i sin dagbok, där han berättar om sina inre upplevelser. Han säger att Gud aldrig tillåter oss att se ondskan i oss själva om han inte är säker på att vår tro, vårt hopp, är stark nog att stå emot en sådan vision. Medan han ser att vi saknar tro, saknar hopp, lämnar han oss i relativ okunnighet; i vårt inre mörker urskiljer vi bara de faror som han låter oss finna genom beröring. När han ser att vår tro har blivit stark och levande, vårt hopp är tillräckligt starkt för att motstå styggelsen av det vi ser och inte skakas, då låter han oss se vad han ser - men bara i den utsträckning som vårt hopp och vår tro. Så här är en dubbel uppenbarelse som vi kan dra nytta av; det första är ett rent faktum: jag ansåg mig vara så tålmodig, och denna lanttjej avslöjar i mig all min otålighet, elakhet och otyglighet. Men å andra sidan, om Gud lät mig se, betyder det att han vet att jag nu kan hantera problemet, vet att jag kan övervinna frestelser och förändras internt.

Den andra punkten motiveras för mig med orden av den helige Serafim av Sarov, som säger att det är väsentligt att vi ser oss själva som en helhet, det vill säga inte bara det som är vackert i oss, som möter vår kallelse att evigt liv, men också allt annat. För det som redan är i samklang med Kristus, Gud, det som redan tillhör Riket, är i någon mening inte av intresse för oss: det viktiga är att förvandla allt annat - öknen eller vildmarken - till Edens lustgård. Och här, på väg bort från bilden som ges Vördade Serafer, jag vill betona att vi måste betrakta oss själva som material som Gud har lagt i våra händer och av vilket vi kan skapa ett konstverk, något som kommer in integrerad del till harmoniens, skönhetens, sanningens och livets rike. I denna mening måste vi ha samma lugn, samma klarhet i vision som en konstnär besitter.

Det konstverk som konstnären vill skapa bestäms av två faktorer: å ena sidan hans avsikt, vad han vill skapa; å andra sidan materialet som han har i sina händer. Du vet att det är omöjligt att göra identiska verk av olika material: om du vill göra ett kryss från Elfenben, du kommer inte att ta en bit granit; om du vill göra ett keltiskt kors kommer du inte att skära ut det i grekisk marmor etc., helt enkelt för att det du vill uttrycka bara kan uttryckas inom gränserna för materialets kapacitet. Så om du inte är hopplöst och hopplöst envis (förhoppningsvis både för Gud och för dig själv och för andra), och du bara har ett material i dina händer, då kommer frågan inte att vara "hur man gör marmor av elfenben eller granit från en krokig Knut"; du bara tittar på detta tillgängliga material och säger: "Vilket konstverk kan födas från det jag håller i mina händer?" (Vilket inte hindrar dig från att senare implementera en annan plan med det material du vill ha.)

Vi bör handla på samma sätt i vårt inre liv. Vi måste lära oss att med ett intelligent öga, en genomträngande blick, med största möjliga realism, med det livligaste intresset, titta in i det material som vi har i våra händer, för vi kan bara bygga av detta material. Om du är Peter, då är du inte Anthony, och oavsett vad du gör kommer du inte att bli Anthony. Det finns ett talesätt: "På Sista domen ingen kommer att fråga dig om du var Sankt Peter, de kommer att fråga dig om du var Petya.” Ingen ber dig att vara något du inte är, men vi kan be dig, vi kan kräva att du ska vara dig själv. Och detta är väldigt viktigt: om du inte accepterar hela materialet kommer du inte att skapa någonting. Föreställ dig inte att genom att bekräfta ditt sinne, din uppfattning, det vill säga hälften av din individualitet, kan du skapa en hel harmonisk person. Vid något tillfälle kommer du att upptäcka att du inte kunde göra det, men då kommer du redan ha ett missfoster framför dig, någon form av ofärdig staty och en enorm mängd oanvänt material – och det är allt!

Och detta kräver mod och tro. För det första, tro i den meningen, som jag redan har sagt, att Gud tillåter oss att bara se vad vi kan bära; och mod: det ger oss inget nöje att se all vår fulhet. Kanske kommer du ihåg orden från St. Vincent de Paul framför spegeln, som hans far av misstag hörde när han kom in i rummet: "Gud, jag är för ful för människor, men du kanske accepterar mig så här?" Kanske är jag för ful för människor, men jag är önskvärd för Gud, för annars hade han inte kallat mig till existens, han skulle inte ha utfört denna kreativa, riskfyllda handling, kallat mig till existens – och inte alls. en kort tid, men för evigt.

Å andra sidan, om vi vill ha relationer med människorna runt omkring oss måste vi vara riktiga och inte falska personligheter. Vi kan ha kreativa, genomtänkta relationer med varandra bara i den mån jag är verklig och min samtalspartner, den som står framför mig, också är verklig. Denna verklighet måste omfatta hela människan, han bör inte nöja sig med partiell verklighet, verkligheten till viss del.

Det här är vad jag vill säga: när vi barn blir kallade av skoldirektören till en nedklädning för att vi har gjort något, då ser vi i honom bara titeln direktör. Det finns ingen person här, utan en direktör, precis som det skulle finnas en polis, en tjänsteman, en åklagare, en läkare. Det slår inte ens upp för oss att det är något annorlunda med honom.

Yevtushenko har en mycket stark dikt, där han beskriver läraren som hans elev ser honom. Eleven tittar på honom och tänker: vad är det för fel på honom idag? Han är lite konstig! Han undervisar i matematik och har precis gjort två misstag utöver det. Och nu bröt han krita, stannade och raderade allt fast han sa åt oss att kopiera från tavlan osv. I slutet av dikten ser vi läraren som har glömt att ta på sig kappan och hatten och går över gården; och den sista frasen: "professorns fru lämnade hemmet." Så här är situationen: det fanns bara en lärare, det fanns ingen person. Det är vår situation i förhållande till andra och den situation vi placerar andra i i förhållande till oss själva. Tills vi ändrar det kommer vi inte att vara verklighet, och inte andra heller. Det är omöjligt att möta en spöklik varelse eller något som är ännu mindre än en individ som fortfarande besitter någon form av verklighet, även om denna verklighet är smärtsam, sluten, saknar all bredd. Detta är sant i förhållande till Gud, såväl som till människor, för om vi bara ser en lärare och inte en person, då när vi kommer till Gud, samlar vi ofta in bitar av kunskap, några begrepp om honom och börjar be utan inför den levande Guden, men inför en avgud, som vi har samlat från bilder och begrepp, autentiska till den grad att varje bild och begrepp motsvarar något i Gud, men blir ett hinder i det ögonblick då vi säger till oss själva: här är Gud .

Attityden till individen är en helt annan. Jag sa just att det finns ett helt annat problem här: poängen är att inte se oss själva som en individ – vi kan inte göra det här. Personlighet, en person, är vad vi är kallade att bli, efter att ha övervunnit individen, som vi empiriskt kan observera i oss själva. Personlighet kan bara avslöjas i den som känner den, det vill säga i Gud ensam. Vi har en personlighet inom oss som är bilden av den levande Guden. Från utsidan framträder denna personlighet under sken av en individ. Och här är liknelsen jag skulle vilja dra: vi är en mästarmålning, som har uppdaterats från århundrade till århundrade tills det har blivit helt oigenkännligt. Vi har blivit en karikatyr av Guds avbild. Om du visar en målning för en kännare, kommer han att titta på den noggrant och säga: i detta porträtt tillhör ögonbrynet och en del av ansiktet utan tvekan mästarens hand, allt annat gör det inte. Studera sedan detta ögonbryn - tekniken, färgerna, den perfekta rörelsen av borsten som födde det - försök att ta bort alla dessa anteckningar lager för lager. Efter att ha tagit bort ett lager kommer vi att säga: det här är djupare än det föregående, men fortfarande inte en mästares hand; det här är en inspelning, det är falskt i jämförelse med detta ögonbrynsdrag, med det där färgschemat, som utan tvekan tillhör mästaren... Och så gradvis lyckas vi rensa bilden, återgå till prototypen, befriade från ackumulerade förvrängningar.

Och det är precis vad vi måste göra mot oss själva. Men hur? Aposteln Paulus råder att hitta dig själv i Kristus och att hitta Kristus i dig själv. I den här formen kan det nästan verka som en utmaning: hur kan man hitta Kristus där han med all sannolikhet inte är, eftersom han är helt gömd under lager av vanprydande dokument? Jag kan ge dig några enkla råd som du kan prova och som jag tror kan fungera. När du läser den heliga skriften, särskilt evangeliet, om du är ärlig och inte intar en from hållning från första början, säg inte: allt som jag finner här är sant, för detta är vad Gud säger, och jag måste godkänna och stödja allt, för på det här sättet kommer jag att ta rätt ställning i att förutse Guds dom - om du bara är ärlig mot dig själv, kommer du att se att det finns tre sorters saker i evangeliet. Vissa människor berör oss inte på något sätt, och i det här fallet är vi lätt beredda att säga: om Gud säger så, så är det så. Och detta stör oss inte alls, eftersom vi inte ser någon tillämpning av dessa ord i våra liv, och därmed utgör de ingen fara för vår själviska tröst och för vår vägran att följa evangeliet.

Det finns andra ställen, och om vi är helt ärliga kommer vi att säga: nej, jag kommer inte att gå till det... Jag har en ärlig församlingsmedlem. Jag höll ett föredrag om saligprisningarna, varefter hon kom fram till mig och sa: Mästare, om du kallar detta salighet, låt det vara dig. Att vara hungrig, att vara kall, att bli övergiven, att bli förföljd - nej... Så, om du ens har en fjärdedel av hennes ärlighet, kommer du att förkasta tre fjärdedelar av evangeliet - och jag är inte pessimist än .

Låt oss ta ett exempel: X Kristus uppenbarar för oss en sårbar, försvarslös, besegrad och därför föraktlig Gud. Att ha en sådan Gud är redan obehagligt nog! Men när han också säger till oss: Jag gav dig ett exempel, följ det– då kan man verkligen säga ”nej”. Tja, säg det. Men vi är inte helt svarta, och om du är ärlig åt båda hållen, det vill säga om du inte försvarar dig mot evangeliets attraktion, eftersom det är farligt för dig, så kommer du att se att det finns en eller två platser i evangeliet, tre fraser , från vilka sinnet är upplyst, hjärtat är upplyst, viljan samlas i önskan att följa ordet, därför att det är så vackert, så sant, så perfekt och så fullständigt sammanfaller med det som är djupast i dig; din kropp rusar längs denna väg.

Markera dessa platser; hur sällsynta de än kan vara, det är dessa platser där du redan sammanfaller med Kristus, där du i ett porträtt täckt med anteckningar har upptäckt en mästares hand, en ö av toner av prototypen. Och kom då ihåg en sak: i denna fras eller i denna evangeliebild uppenbaras både Kristus och du samtidigt; och så snart du gör denna upptäckt behöver du inte längre kämpa med din natur för att komma så nära evangeliets anda som möjligt; Det räcker att följa din egen natur, men sann natur, inte en falsk, importerad bild, utan de funktioner som är skrivna av en mästare. Poängen är att inte agera i strid med allt du vill göra (kristna kallar ofta detta "att vara dygdig": ju mer jag vill göra det, desto dygdigare är det att inte göra det), utan att säga: här är en, två punkter, där jag hittade det som är mest autentiskt i mig.

Jag vill vara mig själv på det sannaste sätt... Gör så här, och när du gör detta noggrant, med glädjen av att vara och bli mer och mer dig själv, kommer du att se hur ytterligare en glänta dyker upp, en liknande plats, besläktad med tala, till flera ord som slog dig. Så småningom klarnar porträttet upp, en rad dyker upp, en annan färgstark fläck dyker upp... Och så fångas du av hela evangeliet, men inte som ockupationstrupperna som erövrar dig med våld, utan av en handling som befriar dig, som ett resultat som du blir mer och mer dig själv av. Och du upptäcker att att vara dig själv betyder att vara i bilden av den som ville vara i vår avbild så att vi kunde bli frälsta och förändrade.

Så här är två olika, men korrelativa sätt för självkännedom: kunskap om "jag" - individen som bekräftar sig själv, som motsätter sig sig själv, som avvisar och förnekar den andre; det där "jag" som inte vill se sig själv som det är, för att det skäms och är rädd för sin fulhet; det "jag" som aldrig vill vara verkligt, för att vara verkligt betyder att stå inför Guds och människors dom; det där "jag" som inte vill höra vad folk säger om det, speciellt vad Gud, Guds ord, säger om det.

Och å andra sidan, en personlighet som finner sin tillfredsställelse, sin fullhet och sin glädje endast i uppenbarelsen av sin prototyp, den perfekta bilden av vad den är, en bild som frigörs, blommar ut, öppnar sig - det vill säga uppenbaras mer och mer - och därmed mer och mer förstör individen tills det inte finns något kvar av honom som är emot, inget självbejakande, och bara personligheten finns kvar - hypostasen, som är en relation. Personlighet - som alltid bara har varit tillståndet av kärlek för den som älskar och den som är älskad - finner sig befriad från individens fångenskap och går åter in i den harmonin, som är den gudomliga kärleken, som innehåller alla och uppenbarar sig i var och en av oss, som i den andras ljus, strålar Guds ljus runt omkring.

För att bli framgångsrik och rik måste du förstå något, något inom dig själv. Öppna en liten dörr och spräng in i en enorm värld.

Du kom till den här världen inte för någon annan, utan för dig själv. Tillåt dig själv att se på dig själv, bli överraskad och glädja dig. Var dig själv. Nedan följer följande 18 lektioner av självkännedom hjälper dig på denna svåra resa mot dig själv och självkännedom.

1. Jag kan bara vara mig själv. Om du inte är dig själv, så lever du inte, utan finns.
2. Det här är mitt liv och mina drömmar förtjänar att gå i uppfyllelse. Låt dina drömmar gå utöver och dina handlingar för dig framåt. Handla enligt ditt hjärtas kallelse, inte samhällets kallelse.
3. Allt på gott och ont är en livsläxa. Glöm aldrig vad livet har försökt lära dig. Hon brukar göra detta av en anledning.

4. Några RIKTIGA vänner är allt du behöver. Var med dem som är kära för dig och som bryr sig om dig. Uppskatta tiden tillsammans och värmen från nära och kära.
5. Mina handlingar och ord påverkar direkt livet runt mig. Optimism lockar till sig lycka, men verklig handling ger verkligt resultat. Prata inte förgäves, lev nu, så kommer det att finnas liv efter.
6. Ohållna löften förstör relationer. Om du lovar, gör det. Och om du inte gillar något, är det bättre att inte lova något alls.
7. De små sakerna är mest de viktiga sakerna. I de flesta Enkla saker ljuger mest en stor glädje och glädje. Fånga honom.
8. Folk brukar ångra saker de INTE GJORDE. Som katten sa i en tecknad serie: "Det är bättre att sluta älska än att inte brinna av kärlek alls." Detsamma gäller allt annat – skjut inte upp det förrän senare.
9. Små människor kan göra stora saker. Enkla handlingar kan påverka världen. Le och solen kommer att dyka upp bakom molnen. Ge bort det du inte behöver, men det som är värdefullt, så får du något nytt och viktigt.
10. Misslyckanden gör oss starkare och klokare. Det är som i skämtet: "Vad vill du ha: pengar eller visdom?" - "Visdom" - "Som du säger" - "Fan, jag borde ha tagit det med pengar!" Lärdomar måste dras.
11. Alla förtjänar att bli behandlade vänligt och respektfullt. Det finns ingen ram genom vilken man kan bestämma graden av förtjänt respekt. Ha tålamod så kommer du att lyckas.
12. Varje person är intressant på sitt sätt. Någon annans själ är mörk, men hur intressant det kan vara inuti. Öppna upp dig själv och visa takt om en annan person låter dig komma in. Det är så lätt att tillfoga en öppen själ ett dödligt sår.
13. Det är ingen idé att göra något om jag inte ska göra det ordentligt.. Försök att vara bäst inom ditt område, eller åtminstone sträva efter det, för idealet finns fortfarande inte. Huvudsaken är att inte sluta.
14. Bedrägeri glöms aldrig. Genom att handla ärligt blir det frid i själen. Om du ligger och leker blir det ingen ro.
15. Personlig utveckling Det kommer att vara obehagligt till en början. För att växa måste du fälla din gamla hud, ta dig ur ditt inhemska skyddande skal. Lämna din komfortzon, känn den flyktiga rädslan – och fortsätt, hitta ett nytt du. Gör nya saker, besök nya platser, träffa nya människor och du kommer att möta ett nytt "Du".
16. Lycka är ett internt val. Välj rätt miljö, rätt tankar, rätt personer. Inte idealiska, det händer inte, men de som kommer att stödja ditt tillstånd av lycka.
17. Ju mer jag investerar i mig själv, desto bättre sköter jag mitt liv.. Glöm inte bort dig själv. Mata dig själv med ny styrka och kunskap. Du också Levande varelse, som måste vårdas och vårdas. Tillåt dig själv detta.
18. Att ha kunskap, men utan handling, är det omöjligt att uppnå någonting. Vila inte pannan på barriären som heter "Jag har inte tillräckligt med kunskap." Du kan vara ett vandrande uppslagsverk, men uppnå ingenting. Livet älskar de som rör sig, inte de som kommer ihåg.