Samhället som ett komplext dynamiskt system. Public relations. Teoretisk sociologi I det traditionella samhällets politiska sfär

Invånare på K Island utövar självförsörjande jordbruk. De byter ut sina trähantverk med turister som besöker ön mot de saker de behöver. Vilka av följande egenskaper stödjer slutsatsen att öns invånare lever i ett traditionellt samhälle?

1) ett möte i den lagstiftande församlingen inleds traditionellt med ett tal av den äldsta deltagaren
2) relationer mellan varor och pengar ligger till grund för det ekonomiska systemet
3) Grundskoleutbildning för barn är obligatorisk
4) grunden för social organisation är stora familjer som leds av en äldre man

LÖSNING:

Det traditionella (agrariska) samhället representerade det förindustriella stadiet av civilisationsutvecklingen. Alla samhällen under antiken och medeltiden var traditionella.
Deras ekonomi präglades av dominansen av försörjningsjordbruk och primitivt hantverk. Omfattande teknik och handverktyg dominerade. I sin produktionsverksamhet sökte människan anpassa sig till miljön så mycket som möjligt och lyda naturens rytmer. Egendomsförhållanden kännetecknades av dominansen av kommunala, företagsmässiga, villkorliga och statliga ägandeformer.
Privat egendom var varken helig eller okränkbar.
Fördelningen av materiella varor och tillverkade varor berodde på en persons position i den sociala hierarkin. Den sociala strukturen i det traditionella samhället är klassbaserad, företagsmässig, stabil och orörlig. Det fanns praktiskt taget ingen social rörlighet: en person föddes och dog, kvar i samma sociala grupp. De viktigaste sociala enheterna var samhället och familjen. Mänskligt beteende i samhället reglerades av företagens normer och principer, traditioner, seder, övertygelser och oskrivna lagar. Providentialismen dominerade i allmänhetens medvetande: social verklighet, mänskligt liv uppfattades som genomförandet av gudomlig försyn.
Individualitet och oberoende uppmuntrades inte: den sociala gruppen dikterade beteendenormer för individen. Antalet utbildade personer var ytterst begränsat.
Den politiska sfären i ett traditionellt samhälle domineras av kyrkan och armén. Personen är helt alienerad från politiken. Makt förefaller honom vara av större värde än rätt och lag.
I allmänhet är detta samhälle extremt konservativt, stabilt, ogenomträngligt för innovationer och impulser utifrån, vilket representerar en "självförsörjande självreglerande oföränderlighet." Förändringar i det sker spontant, långsamt, utan medvetet ingripande av människor.

De viktigaste delarna av samhället är sociala institutioner - stabila samlingar av människor, grupper, institutioner, vars verksamhet syftar till att utföra vissa sociala funktioner och är baserade på vissa normer och normer för beteende.

De grundläggande institutionerna i samhället är familj, skola, industri, kyrka och stat. Detta förklaras av närvaron av fem typer av väsentliga livsbehov, vars tillfredsställelse mänsklig aktivitet syftar till:

1) i reproduktionen av klanen (familjen);

2) i säkerhet och social ordning (stat);

3) i uppehälle (produktion);

4) att förvärva kunskap, socialisera den yngre generationen, träning (skola);

5) att lösa andliga problem, söka efter meningen med livet (religion).

Var och en av dessa institutioner samlar stora massor av människor för att tillfredsställa ett eller annat behov och uppnå ett specifikt mål av personlig, grupp eller social karaktär. Framväxten av sociala institutioner ledde till konsolideringen av specifika typer av interaktion, vilket gjorde dem permanenta och obligatoriska för alla medlemmar i ett givet samhälle.

Karakteristiska egenskaper hos sociala institutionerär:

1) en sammanslutning av alla personer som är engagerade i en viss typ av verksamhet och som i samband med denna verksamhet säkerställer tillfredsställelsen av ett visst behov som är väsentligt för samhället;

2) konsolidering genom ett system av sociala normer som reglerar relevanta typer av beteende;

3) närvaron av institutioner utrustade med vissa materiella resurser som är nödvändiga för alla typer av verksamhet;

4) en tydlig avgränsning av funktionerna för varje ämne av interaktion, konsekvens i deras handlingar, en hög nivå av reglering och kontroll;

5) integration i samhällets sociopolitiska, juridiska, värdestruktur.

Förutom de viktigaste sociala institutionerna finns det också icke-grundläggande. Så om den huvudsakliga politiska institutionen är staten, är de mindre enskilda statliga organ och tjänstemän.

En social institution gör kopplingar mellan människor inte slumpmässiga eller kaotiska, utan konstanta, pålitliga och hållbara.

Således , Samhällets viktigaste institutioner är sociala institutioner.

Traditionella, industriella och postindustriella samhällen.

I västerländsk vetenskaplig litteratur på 1960-talet. splittringen av alla samhällen har blivit utbredd till traditionella och industriella(samtidigt betraktades kapitalism och socialism som två typer av industrisamhälle).

Traditionell(Agrara) samhället representerade det förindustriella stadiet av civilisationsutvecklingen. Alla samhällen under antiken och medeltiden var traditionella. Deras ekonomi präglades av dominansen av försörjningsjordbruk och primitivt hantverk. Omfattande teknik och handverktyg rådde, vilket till en början säkerställde ekonomiska framsteg. I sin produktionsverksamhet sökte människan anpassa sig till miljön så mycket som möjligt och lyda naturens rytmer. Egendomsförhållanden kännetecknades av dominansen av kommunala, företagsmässiga, villkorliga och statliga ägandeformer. Privat egendom var varken helig eller okränkbar. Fördelningen av materiella varor och tillverkade varor berodde på en persons plats i den sociala hierarkin.

Funktioner i ett traditionellt samhälle:

· Grunden för ekonomin är jordbruk. Den huvudsakliga rikedomen är mark.

· Största delen av befolkningen bor på landsbygden.

· Klassdelning av samhället. Klassisolering.

· Stor roll och inflytande av kyrkan.

· Antalet utbildade personer är begränsat.

· Långsam utvecklingstakt.

Traditionella samhällen har överlevt till denna dag främst i länderna i den så kallade "tredje världen" (Asien, Afrika) (därför är begreppet "icke-västerländska civilisationer" ofta synonymt med traditionellt samhälle). Ur en eurocentrisk synvinkel är traditionella samhällen efterblivna, primitiva, slutna, ofria sociala organismer, till vilka västerländsk sociologi kontrasterar industriella och postindustriella civilisationer.

Funktioner i ett industrisamhälle:

· Grunden för ekonomin är industriproduktion. Den huvudsakliga rikedomen är växter, fabriker, gruvor, järnvägar.

· Största delen av befolkningen bor i städer. Urbaniseringsprocesser.

· Kyrkans roll minskar kraftigt. Vetenskapliga syn på världen.

· En rättsstat håller på att skapas. Individen är skyddad från godtycke och laglöshet.

· Klassdelning håller på att bli ett minne blott. En persons position i samhället bestäms inte av rikedom och ursprung, utan av hans affärsegenskaper. Hög rörlighet.

· Ett stort antal läskunniga personer

· Förändringar sker snabbt. Vetenskaplig och teknisk revolution.

· Detta är ett samhälle av massproduktion och masskonsumtion.

Den förindustriella civilisationen står alltså emot industrisamhället i alla riktningar. De flesta moderna industriländer (inklusive Ryssland) klassificeras som industrisamhällen.

Vissa moderna länder närmar sig scenen postindustriellt samhälle. Toffler, Bell, Brzezinski)

Funktioner i det postindustriella samhället:

· De flesta är anställda inom tjänstesektorn.

· Den småskaliga produktionens roll ökar.

· Globaliseringsprocesser.

Sålunda är traditionella och industriella samhällen stadier av social utveckling.

Civilisationer och formationer.

De mest utvecklade tillvägagångssätten inom rysk historisk och filosofisk vetenskap för att förklara kärnan och särdragen i den historiska processen är bildningsmässigt och civilisationsmässigt.

Den första av dem tillhör den marxistiska skolan för samhällsvetenskap. Dess nyckelbegrepp är kategorin "socioekonomisk bildning".

Under bildning uppfattades som en historiskt specifik typ av samhälle, betraktad i det organiska samspelet mellan alla dess aspekter och sfärer, uppkomna på grundval av en viss metod för produktion av materiella varor. I strukturen för varje formation urskiljdes en ekonomisk bas och en överbyggnad. Grund(annars kallades det produktionsrelationer) - en uppsättning sociala relationer som utvecklas mellan människor i processen för produktion, distribution och konsumtion av materiella varor (de främsta bland dem är ägandeförhållandena för produktionsmedlen). Överbyggnad förstås som en uppsättning politiska, juridiska, ideologiska, religiösa, kulturella och andra åsikter, institutioner och relationer som inte omfattas av grunden. Trots det relativa oberoendet bestämdes typen av överbyggnad av basens natur. Det representerade också grunden för bildningen, som bestämde den formella anknytningen till ett visst samhälle. Produktionsförhållanden(samhällets ekonomiska grund) och produktiva krafter var produktionssätt, ofta förstås som en synonym för socioekonomisk bildning. Begreppet produktivkrafter innefattade människor som producenter av materiella varor med deras kunskaper, färdigheter och arbetslivserfarenhet, och produktionsmedel: verktyg, föremål och arbetsmedel. Produktivkrafterna utvecklas snabbare än produktionsförhållandena. I ett visst skede uppstår en konflikt mellan produktivkrafterna och produktionsförhållandena, som löses under den sociala revolutionen, brytandet av den gamla grunden och övergången till ett nytt samhällsutvecklingsstadium, till en ny socioekonomisk formation. Gamla produktionsförhållanden ersätts av nya, som öppnar utrymme för utveckling av produktivkrafter.

Således förstår marxismen den historiska processen som en naturlig, objektivt bestämd, naturlig historisk förändring av socioekonomiska formationer.

Under socioekonomisk bildning avser ett specifikt utvecklingsstadium av en produktionsmetod med dess motsvarande överbyggnad. Enligt detta koncept passerar alla samhällen i sin utveckling omväxlande fem socioekonomiska formationer: primitiva, slavinnehav, feodala, kapitalistiska och kommunistiska, vars första fas är socialismen.

Det formella tillvägagångssättet bygger på flera postulat:

1) idén om historia som en naturlig, internt bestämd, progressiv process.

2) den materiella produktionens avgörande roll i samhällets utveckling, idén om ekonomiska faktorer som grundläggande för andra sociala relationer

3) behovet av att matcha produktionsrelationer med produktivkrafter;

4) det oundvikliga i en övergång från en socioekonomisk formation till en annan.

I det nuvarande utvecklingsstadiet för samhällsvetenskapen upplever bildningsteorin en kris. Kommer i förgrunden civilisationsmässiga närma sig.

Begrepp "civilisation" en av de mest komplexa inom modern vetenskap: många definitioner har föreslagits. I vid bemärkelse förstås civilisation som samhällets nivå, utvecklingsstadium, materiell och andlig kultur, efter barbari och vildhet. Detta koncept används också för att beteckna en uppsättning unika manifestationer av sociala ordningar som är inneboende i en viss historisk gemenskap. I denna mening karakteriseras civilisationen som den kvalitativa specificiteten (originaliteten hos det materiella, andliga, sociala livet) för en viss grupp av länder och folk i ett visst utvecklingsstadium. Den berömda ryske historikern M.A. Barg definierade civilisationen på detta sätt; "...Detta är sättet på vilket ett givet samhälle löser sina materiella, sociopolitiska och andligt-etiska problem." Olika civilisationer är fundamentalt olika varandra, eftersom de inte är baserade på liknande produktionstekniker och teknologi (som samhällen av samma formation), utan på oförenliga system av sociala och andliga värden. Varje civilisation kännetecknas inte så mycket av dess produktionsbas som av dess specifika sätt att leva, värdesystem, vision och sätt att förhålla sig till omvärlden.

Var och en av dessa sfärer, som i sig är en del av systemet som kallas "samhälle", visar sig i sin tur vara ett system i förhållande till de element som utgör det. Alla fyra sfärerna i det sociala livet är inte bara sammankopplade, utan bestämmer också varandra.

Indelningen av samhället i sfärer är något godtycklig, men det hjälper till att isolera och studera enskilda områden i ett verkligt integrerat samhälle.

va, mångsidigt och komplext socialt liv.

Sociologer erbjuder flera klassificeringar av samhället. Föreningar är:

a) Enkelt och komplext (kriteriet i denna typologi är antalet nivåer av förvaltning av samhället, såväl som graden av dess differentiering);

b) Primitivt samhälle, slavsamhälle, feodalt samhälle, kapitalistiskt samhälle och kommunistiskt samhälle;

c) I västerländsk vetenskaplig litteratur på 1960-talet. Uppdelningen av alla samhällen i traditionella och industriella blev utbredd (medan kapitalism och socialism betraktades som två typer av industrisamhälle).

Den tyske sociologen F. Tennis, den franske sociologen R. Aron och den amerikanske ekonomen W. Rostow bidrog i hög grad till bildandet av detta koncept.

Traditionellt (agrart) samhälle representerade det förindustriella stadiet av civilisationsutvecklingen. Alla samhällen under antiken och medeltiden var traditionella. Deras ekonomi präglades av dominansen av försörjningsjordbruk och primitivt hantverk. Omfattande teknik och handverktyg rådde, vilket till en början säkerställde ekonomiska framsteg. I sin produktionsverksamhet sökte människan anpassa sig till miljön så mycket som möjligt och lyda naturens rytmer. Egendomsförhållanden kännetecknades av dominansen av kommunala, företagsmässiga, villkorliga och statliga ägandeformer. Privat egendom var varken helig eller okränkbar. Fördelningen av materiella varor och tillverkade varor berodde på en persons position i den sociala hierarkin. AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA

Den sociala strukturen i det traditionella samhället är klassbaserad, företagsmässig, stabil och orörlig.

Det fanns praktiskt taget ingen social rörlighet: en person föddes och dog, kvar i samma sociala grupp.

De viktigaste sociala enheterna var samhället och familjen. Mänskligt beteende i samhället reglerades av företagens normer och principer, seder, övertygelser och oskrivna lagar.

I det allmänna medvetandet uppfattades den sociala verkligheten och det mänskliga livet som genomförandet av den gudomliga försynen.

Den andliga världen av en person i ett traditionellt samhälle, hans system av värdeorientering, sätt att tänka är speciell och märkbart annorlunda än den moderna. Individualitet och oberoende uppmuntras inte i detta samhälle: den sociala gruppen dikterar beteendenormer till individen. Man kan till och med tala om en "gruppperson" som inte analyserade sin position i världen och i allmänhet sällan analyserade fenomenen i den omgivande verkligheten. Han moraliserar och utvärderar snarare livssituationer utifrån sin sociala grupps perspektiv.

Den politiska sfären i ett traditionellt samhälle domineras av kyrkan och armén. Personen är helt alienerad från politiken. Makt förefaller honom vara av större värde än rätt och lag. I allmänhet är detta samhälle extremt konservativt, stabilt, ogenomträngligt för innovationer och impulser utifrån. Förändringar i det sker spontant, långsamt, utan medvetet ingripande av människor. Den andliga sfären av mänsklig existens har prioritet framför den ekonomiska.

Traditionella samhällen har överlevt till denna dag främst i länderna i den så kallade "tredje världen" (Asien, Afrika) (därför är begreppet "icke-västerländska civilisationer" ofta synonymt med "traditionellt samhälle"). Ur en eurocentrisk synvinkel är traditionella samhällen efterblivna, primitiva, slutna, ofria sociala organismer, till vilka västerländsk sociologi kontrasterar industriella och postindustriella civilisationer.

Industrisamhället

Den ekonomiska grunden för ett industrisamhälle är industri baserad på maskinteknik. Volymen av det fasta kapitalet ökar, de långsiktiga genomsnittliga kostnaderna per produktionsenhet minskar.

Inom jordbruket ökar arbetsproduktiviteten kraftigt och den naturliga isoleringen förstörs. Extensivt jordbruk ersätts av intensivt jordbruk och enkel reproduktion ersätts av utökat jordbruk.

Alla dessa processer sker genom implementering av principerna och strukturerna för en marknadsekonomi, baserad på vetenskapliga och tekniska framsteg. Människan är befriad från direkt beroende av naturen och lägger den delvis under sig själv. Stabil ekonomisk tillväxt åtföljs av en ökning av realinkomsten per capita. Om den förindustriella perioden är fylld av rädsla för hunger och sjukdomar, så kännetecknas industrisamhället av en ökning av befolkningens välbefinnande.

Inom industrisamhällets sociala sfär håller också traditionella strukturer och sociala barriärer på att kollapsa. Social rörlighet är betydande. Nya klasser växer fram - industriproletariatet och bourgeoisin och mellanskikten stärks. Aristokratin är på tillbakagång.

utilitarism (en person agerar inte i namn av några globala mål, utan för en specifik fördel) - nya koordinatsystem för individen. Det sker en sekularisering av medvetandet (befrielse från direkt beroende av religion). En person i ett industrisamhälle strävar efter självutveckling och självförbättring.

Globala förändringar äger rum även på det politiska området. Statens roll ökar kraftigt och en demokratisk regim tar gradvis form. Samhället domineras av lag och lag, och en person är inblandad i maktförhållanden som ett aktivt subjekt.

De ekonomiska aspekterna av rationellt beteende inkluderar utvecklingen av varu-pengar-relationer, pengars avgörande roll som en allmän motsvarighet till värden, förskjutningen av bytestransaktioner, den breda omfattningen av marknadstransaktioner, etc.

Den viktigaste sociala konsekvensen av moderniseringen anses vara en förändring av principen om rollfördelning. Tidigare har samhället infört sanktioner på socialt val, vilket begränsar möjligheten för en person att inta vissa sociala positioner beroende på hans medlemskap i en viss grupp (ursprung, födelse, nationalitet). Efter moderniseringen etableras en rationell princip för rollfördelning, där det huvudsakliga och enda kriteriet för att besätta en viss position är kandidatens beredskap att utföra dessa funktioner.

Människors existens i samhället präglas av olika former av livsaktivitet och kommunikation. Allt som skapas i samhället är resultatet av många generationers människors gemensamma aktiviteter. Egentligen är samhället i sig en produkt av interaktion mellan människor, det existerar bara där och när människor är förbundna med varandra genom gemensamma intressen. Inom filosofisk vetenskap erbjuds många definitioner av begreppet "samhälle". I snäv mening kan samhället förstås som en viss grupp människor som har förenats för att kommunicera och gemensamt utföra någon aktivitet, eller ett specifikt stadium i ett folks eller lands historiska utveckling. I vid bemärkelse är samhället en del av den materiella världen isolerad från naturen, men nära förbunden med den, som består av individer med vilja och medvetenhet, och inkluderar sätt att interagera mellan människor och former för deras enande. Inom filosofisk vetenskap karaktäriseras samhället som ett dynamiskt, självutvecklande system, det vill säga ett system som på allvar kan förändras och samtidigt behålla sin essens och kvalitativa säkerhet. I detta fall förstås systemet som ett komplex av interagerande element. I sin tur är ett element ytterligare en oupplöslig komponent i systemet som är direkt involverad i dess skapelse. För att analysera komplexa system, som det som samhället representerar, har forskare utvecklat begreppet "subsystem". Delsystem är "mellanliggande" komplex som är mer komplexa än elementen, men mindre komplexa än själva systemet. Samhällets delsystem anses vara det sociala livets sfärer de brukar särskiljas i fyra: 1) ekonomiska, vars element är materiell produktion och relationer som uppstår mellan människor i produktionsprocessen av materiella varor, deras utbyte och; distribution; 2) social, bestående av sådana strukturella formationer som klasser, sociala skikt, nationer, tagna i deras relation och interaktion med varandra; 3) politisk, vilket inkluderar politik, stat, lag, deras relation och funktion; 4) andlig, som täcker olika former och nivåer av socialt medvetande, som, som förkroppsligas i det sociala livets verkliga process, bildar vad som vanligtvis kallas andlig kultur. Var och en av dessa sfärer, som är en del av systemet som kallas "samhälle", visar sig i sin tur vara ett system i förhållande till de element som utgör det. Alla fyra sfärer av det sociala livet kopplar inte bara samman, utan bestämmer också varandra. Indelningen av samhället i sfärer är något godtycklig, men den hjälper till att isolera och studera enskilda områden i ett verkligt integrerat samhälle, mångsidigt och komplext socialt liv. Sociologer erbjuder flera klassificeringar av samhället. Samhällen är: a) preliterate och skrivna; b) enkel och komplex (kriteriet i denna typologi är antalet nivåer av förvaltning av samhället, såväl som graden av dess differentiering: i enkla samhällen finns det inga ledare och underordnade, rika och fattiga, och i komplexa samhällen finns flera nivåer av ledning och flera sociala skikt av befolkningen, ordnade från topp till botten i fallande inkomstordning); c) Samhället av primitiva jägare och samlare, traditionellt (agrart) samhälle, industrisamhälle och postindustriellt samhälle; d) primitivt samhälle, slavsamhälle, feodalt samhälle, kapitalistiskt samhälle och kommunistiskt samhälle. I västerländsk vetenskaplig litteratur på 1960-talet. Uppdelningen av alla samhällen i traditionella och industriella blev utbredd (medan kapitalism och socialism betraktades som två typer av industrisamhälle). Den tyske sociologen F. Tönnies, den franske sociologen R. Aron och den amerikanske ekonomen W. Rostow bidrog i hög grad till bildandet av detta begrepp. Det traditionella (agrariska) samhället representerade det förindustriella stadiet av civilisationsutvecklingen. Alla samhällen under antiken och medeltiden var traditionella. Deras ekonomi präglades av dominansen av försörjningsjordbruk och primitivt hantverk. Omfattande teknik och handverktyg rådde, vilket till en början säkerställde ekonomiska framsteg. I sin produktionsverksamhet sökte människan anpassa sig till miljön så mycket som möjligt och lyda naturens rytmer. Egendomsförhållanden kännetecknades av dominansen av kommunala, företagsmässiga, villkorliga och statliga ägandeformer. Privat egendom var varken helig eller okränkbar. Fördelningen av materiella varor och tillverkade varor berodde på en persons position i den sociala hierarkin. Den sociala strukturen i det traditionella samhället är klassbaserad, företagsmässig, stabil och orörlig. Det fanns praktiskt taget ingen social rörlighet: en person föddes och dog, kvar i samma sociala grupp. De viktigaste sociala enheterna var samhället och familjen. Mänskligt beteende i samhället reglerades av företagens normer och principer, seder, övertygelser och oskrivna lagar. Providentialismen dominerade i det allmänna medvetandet: social verklighet, mänskligt liv uppfattades som genomförandet av gudomlig försyn. En persons andliga värld i ett traditionellt samhälle, hans system av värdeorientering och sätt att tänka är speciell och märkbart annorlunda än moderna. Individualitet och oberoende uppmuntrades inte: den sociala gruppen dikterade beteendenormer för individen. Man kan till och med tala om en "gruppperson" som inte analyserade sin position i världen och i allmänhet sällan analyserade fenomenen i den omgivande verkligheten. Han moraliserar och utvärderar snarare livssituationer utifrån sin sociala grupps perspektiv. Antalet utbildade personer var extremt begränsat (”läskunnighet för de få”), muntlig information rådde över skriftlig information. Den politiska sfären i ett traditionellt samhälle domineras av kyrkan och armén. Personen är helt alienerad från politiken. Makt förefaller honom vara av större värde än rätt och lag. I allmänhet är detta samhälle extremt konservativt, stabilt, ogenomträngligt för innovationer och impulser utifrån, vilket representerar en "självförsörjande självreglerande oföränderlighet." Förändringar i det sker spontant, långsamt, utan medvetet ingripande av människor. Den andliga sfären av mänsklig existens har prioritet framför den ekonomiska. Traditionella samhällen har överlevt fram till denna dag främst i länderna i den så kallade "tredje världen" (Asien, Afrika) (därför är begreppet "icke-västerländska civilisationer", som också gör anspråk på att vara välkända sociologiska generaliseringar, ofta synonymt med "traditionellt samhälle"). Ur en eurocentrisk synvinkel är traditionella samhällen efterblivna, primitiva, slutna, ofria sociala organismer, till vilka västerländsk sociologi kontrasterar industriella och postindustriella civilisationer. Som ett resultat av moderniseringen, uppfattad som en komplex, motsägelsefull, komplex övergångsprocess från ett traditionellt samhälle till ett industriellt, lades grunden till en ny civilisation i länderna i Västeuropa. Det kallas industriellt, teknogent, vetenskapligt och tekniskt eller ekonomiskt. Den ekonomiska grunden för ett industrisamhälle är industri baserad på maskinteknik. Volymen av det fasta kapitalet ökar, de långsiktiga genomsnittliga kostnaderna per produktionsenhet minskar. Inom jordbruket ökar arbetsproduktiviteten kraftigt och den naturliga isoleringen förstörs. Extensivt jordbruk ersätts av intensivt jordbruk och enkel reproduktion ersätts av utökat jordbruk. Alla dessa processer sker genom implementering av principerna och strukturerna för en marknadsekonomi, baserad på vetenskapliga och tekniska framsteg. Människan är befriad från direkt beroende av naturen och lägger den delvis under sig själv. Stabil ekonomisk tillväxt åtföljs av en ökning av realinkomsten per capita. Om den förindustriella perioden är fylld av rädsla för hunger och sjukdomar, så kännetecknas industrisamhället av en ökning av befolkningens välbefinnande. Inom industrisamhällets sociala sfär håller också traditionella strukturer och sociala barriärer på att kollapsa. Social rörlighet är betydande. Som ett resultat av utvecklingen av jordbruk och industri minskar böndernas andel av befolkningen kraftigt, och urbanisering sker. Nya klasser växer fram - industriproletariatet och bourgeoisin och mellanskikten stärks. Aristokratin är på tillbakagång. I den andliga sfären sker en betydande omvandling av värdesystemet. En person i ett nytt samhälle är autonom inom en social grupp och styrs av sina egna personliga intressen. Individualism, rationalism (en person analyserar omvärlden och fattar beslut utifrån denna) och utilitarism (en person agerar inte i namn av några globala mål, utan för en specifik fördel) är nya koordinatsystem för individen. Det sker en sekularisering av medvetandet (befrielse från direkt beroende av religion). En person i ett industrisamhälle strävar efter självutveckling och självförbättring. Globala förändringar äger rum även på det politiska området. Statens roll ökar kraftigt och en demokratisk regim tar gradvis form. Lag och lag dominerar i samhället och en person är inblandad i maktförhållanden som ett aktivt subjekt. Ett antal sociologer förtydligar diagrammet ovan något. Ur deras synvinkel är moderniseringsprocessens huvudinnehåll en förändring av beteendemodellen (stereotyp), i övergången från irrationellt (karakteristiskt för ett traditionellt samhälle) till rationellt (karakteristiskt för ett industrisamhälle) beteende. De ekonomiska aspekterna av rationellt beteende inkluderar utvecklingen av varu-pengar-relationer, bestämning av pengars roll som en allmän motsvarighet till värderingar, förskjutning av bytestransaktioner, den breda omfattningen av marknadstransaktioner, etc. Den viktigaste sociala konsekvensen av modernisering är anses vara en förändring av principen om rollfördelning. Tidigare har samhället infört sanktioner mot sociala val, vilket begränsar möjligheten för en person att inta vissa sociala positioner beroende på hans medlemskap i en viss grupp (ursprung, födelse, nationalitet). Efter moderniseringen etableras en rationell princip för rollfördelning, där det huvudsakliga och enda kriteriet för att besätta en viss position är kandidatens beredskap att utföra dessa funktioner. Den industriella civilisationen motsätter sig alltså det traditionella samhället på alla fronter. De flesta moderna industriländer (inklusive Ryssland) klassificeras som industrisamhällen. Men moderniseringen gav upphov till många nya motsättningar, som med tiden förvandlades till globala problem (ekologiska, energi- och andra kriser). Genom att lösa dem och successivt utvecklas närmar sig vissa moderna samhällen det postindustriella samhället, vars teoretiska parametrar utvecklades på 1970-talet. Amerikanska sociologer D. Bell, E. Toffler och andra Detta samhälle kännetecknas av tjänstesektorns förgrund, individualiseringen av produktion och konsumtion, en ökning av andelen småskalig produktion samtidigt som massproduktionen har förlorat sin dominerande ställning. och vetenskapens, kunskapens och informationens ledande roll i samhället. I det postindustriella samhällets sociala struktur utplånas klassskillnader, och konvergensen av inkomstnivåer för olika befolkningsgrupper leder till att social polarisering elimineras och medelklassens andel ökar. Den nya civilisationen kan karakteriseras som antropogen, med människan och hennes individualitet i centrum. Ibland kallas det också information, vilket återspeglar det ökande beroendet i samhällets vardag av information. Övergången till ett postindustriellt samhälle för de flesta länder i den moderna världen är en mycket avlägsen utsikt. Under sin verksamhet går en person in i olika relationer med andra människor. Sådana olika former av interaktion mellan människor, liksom kopplingar som uppstår mellan olika sociala grupper (eller inom dem), brukar kallas sociala relationer. Alla sociala relationer kan villkorligt delas in i två stora grupper - materiella relationer och andliga (eller idealiska) relationer. Den grundläggande skillnaden mellan dem är att materiella relationer uppstår och utvecklas direkt under en persons praktiska verksamhet, utanför en persons medvetande och oberoende av denne, medan andliga relationer bildas genom att först "passera genom människors medvetande" och bestäms genom sina andliga värden. I sin tur är materiella relationer uppdelade i produktions-, miljö- och kontorsrelationer; andliga till moraliska, politiska, juridiska, konstnärliga, filosofiska och religiösa sociala relationer. En speciell typ av sociala relationer är mellanmänskliga relationer. Interpersonella relationer avser relationer mellan individer. Samtidigt tillhör individer som regel olika sociala skikt, har olika kulturella och utbildningsmässiga nivåer, men de förenas av gemensamma behov och intressen inom fritids- eller vardagslivet. Den berömda sociologen Pitirim Sorokin identifierade följande typer av interpersonell interaktion: a) mellan två individer (man och hustru, lärare och elev, två kamrater); b) mellan tre individer (far, mor, barn); c) mellan fyra, fem eller fler personer (sångaren och hans lyssnare); d) mellan många, många människor (medlemmar av en oorganiserad skara). Interpersonella relationer uppstår och förverkligas i samhället och är sociala relationer även om de har karaktären av rent individuell kommunikation. De fungerar som en personlig form av sociala relationer.

Inom filosofisk vetenskap erbjuds många definitioner av begreppet "samhälle". I snäv mening samhället kan förstås som en viss grupp människor som har förenats för att kommunicera och gemensamt utföra någon aktivitet, eller ett specifikt stadium i ett folks eller lands historiska utveckling.

I vid mening samhälle - det är en del av den materiella världen isolerad från naturen, men nära förbunden med den, som består av individer med vilja och medvetande, och inkluderar sätt att interagera personer och deras föreningsformer.

Inom filosofisk vetenskap karaktäriseras samhället som ett dynamiskt, självutvecklande system, det vill säga ett system som på allvar kan förändras och samtidigt behålla sin essens och kvalitativa säkerhet. I detta fall förstås systemet som ett komplex av interagerande element. I sin tur är ett element ytterligare en oupplöslig komponent i systemet som är direkt involverad i dess skapelse.

För att analysera komplexa system, som det som samhället representerar, har forskare utvecklat begreppet "subsystem". Delsystem är "mellanliggande" komplex som är mer komplexa än elementen, men mindre komplexa än själva systemet.

1) ekonomisk, vars element är materiell produktion och relationer som uppstår mellan människor i produktionsprocessen av materiella varor, deras utbyte och distribution;

2) social, bestående av sådana strukturella formationer som klasser, sociala skikt, nationer, tagna i deras relation och interaktion med varandra;

3) politisk, vilket inkluderar politik, stat, lag, deras relation och funktion;

4) andlig, som täcker olika former och nivåer av socialt medvetande, som, som förkroppsligas i det sociala livets verkliga process, bildar vad som vanligtvis kallas andlig kultur.

Var och en av dessa sfärer, som är en del av systemet som kallas "samhälle", visar sig i sin tur vara ett system i förhållande till de element som utgör det. Alla fyra sfärer av det sociala livet kopplar inte bara samman, utan bestämmer också varandra. Indelningen av samhället i sfärer är något godtycklig, men den hjälper till att isolera och studera enskilda områden i ett verkligt integrerat samhälle, mångsidigt och komplext socialt liv.

Sociologer erbjuder flera klassificeringar av samhället. Föreningar är:

a) förskrivet och skrivet;

b) enkel och komplex (kriteriet i denna typologi är antalet nivåer av förvaltning av samhället, såväl som graden av dess differentiering: i enkla samhällen finns det inga ledare och underordnade, rika och fattiga, och i komplexa samhällen finns flera nivåer av ledning och flera sociala skikt av befolkningen, ordnade från topp till botten i fallande inkomstordning);

c) Samhället av primitiva jägare och samlare, traditionellt (agrart) samhälle, industrisamhälle och postindustriellt samhälle;

d) primitivt samhälle, slavsamhälle, feodalt samhälle, kapitalistiskt samhälle och kommunistiskt samhälle.

I västerländsk vetenskaplig litteratur på 1960-talet. Uppdelningen av alla samhällen i traditionella och industriella blev utbredd (medan kapitalism och socialism betraktades som två typer av industrisamhälle).

Den tyske sociologen F. Tönnies, den franske sociologen R. Aron och den amerikanske ekonomen W. Rostow bidrog i hög grad till bildandet av detta begrepp.

En persons andliga värld i ett traditionellt samhälle, hans system av värdeorientering och sätt att tänka är speciell och märkbart annorlunda än moderna. Individualitet och oberoende uppmuntrades inte: den sociala gruppen dikterade beteendenormer för individen. Man kan till och med tala om en "gruppperson" som inte analyserade sin position i världen och i allmänhet sällan analyserade fenomenen i den omgivande verkligheten. Han moraliserar och utvärderar snarare livssituationer utifrån sin sociala grupps perspektiv. Antalet utbildade personer var extremt begränsat (”läskunnighet för de få”), muntlig information rådde över skriftlig information. Den politiska sfären i ett traditionellt samhälle domineras av kyrkan och armén. Personen är helt alienerad från politiken. Makt förefaller honom vara av större värde än rätt och lag. I allmänhet är detta samhälle extremt konservativt, stabilt, ogenomträngligt för innovationer och impulser utifrån, vilket representerar en "självförsörjande självreglerande oföränderlighet." Förändringar i det sker spontant, långsamt, utan medvetet ingripande av människor. Den andliga sfären av mänsklig existens har prioritet framför den ekonomiska.

Traditionella samhällen har överlevt fram till denna dag främst i länderna i den så kallade "tredje världen" (Asien, Afrika) (därför är begreppet "icke-västerländska civilisationer", som också gör anspråk på att vara välkända sociologiska generaliseringar, ofta synonymt med "traditionellt samhälle"). Ur en eurocentrisk synvinkel är traditionella samhällen efterblivna, primitiva, slutna, ofria sociala organismer, till vilka västerländsk sociologi kontrasterar industriella och postindustriella civilisationer.

Som ett resultat av moderniseringen, uppfattad som en komplex, motsägelsefull, komplex övergångsprocess från ett traditionellt samhälle till ett industriellt, lades grunden till en ny civilisation i länderna i Västeuropa. De ringer henne industriell, tekniska, vetenskapliga och tekniska eller ekonomiskt. Den ekonomiska grunden för ett industrisamhälle är industri baserad på maskinteknik. Volymen av det fasta kapitalet ökar, de långsiktiga genomsnittliga kostnaderna per produktionsenhet minskar. Inom jordbruket ökar arbetsproduktiviteten kraftigt och den naturliga isoleringen förstörs. Extensivt jordbruk ersätts av intensivt jordbruk och enkel reproduktion ersätts av utökat jordbruk. Alla dessa processer sker genom implementering av principerna och strukturerna för en marknadsekonomi, baserad på vetenskapliga och tekniska framsteg. Människan är befriad från direkt beroende av naturen och lägger den delvis under sig själv. Stabil ekonomisk tillväxt åtföljs av en ökning av realinkomsten per capita. Om den förindustriella perioden är fylld av rädsla för hunger och sjukdomar, så kännetecknas industrisamhället av en ökning av befolkningens välbefinnande. Inom industrisamhällets sociala sfär håller också traditionella strukturer och sociala barriärer på att kollapsa. Social rörlighet är betydande. Som ett resultat av utvecklingen av jordbruk och industri minskar böndernas andel av befolkningen kraftigt, och urbanisering sker. Nya klasser växer fram - industriproletariatet och bourgeoisin och mellanskikten stärks. Aristokratin är på tillbakagång.

I den andliga sfären sker en betydande omvandling av värdesystemet. En person i ett nytt samhälle är autonom inom en social grupp och styrs av sina egna personliga intressen. Individualism, rationalism (en person analyserar omvärlden och fattar beslut utifrån denna) och utilitarism (en person agerar inte i namn av några globala mål, utan för en specifik fördel) är nya koordinatsystem för individen. Det sker en sekularisering av medvetandet (befrielse från direkt beroende av religion). En person i ett industrisamhälle strävar efter självutveckling och självförbättring. Globala förändringar äger rum även på det politiska området. Statens roll ökar kraftigt och en demokratisk regim tar gradvis form. Lag och lag dominerar i samhället och en person är inblandad i maktförhållanden som ett aktivt subjekt.

Ett antal sociologer förtydligar diagrammet ovan något. Ur deras synvinkel är moderniseringsprocessens huvudinnehåll en förändring av beteendemodellen (stereotyp), i övergången från irrationellt (karakteristiskt för ett traditionellt samhälle) till rationellt (karakteristiskt för ett industrisamhälle) beteende. De ekonomiska aspekterna av rationellt beteende inkluderar utvecklingen av varu-pengar-relationer, bestämning av pengars roll som en allmän motsvarighet till värderingar, förskjutning av bytestransaktioner, den breda omfattningen av marknadstransaktioner, etc. Den viktigaste sociala konsekvensen av modernisering är anses vara en förändring av principen om rollfördelning. Tidigare har samhället infört sanktioner mot sociala val, vilket begränsar möjligheten för en person att inta vissa sociala positioner beroende på hans medlemskap i en viss grupp (ursprung, födelse, nationalitet). Efter moderniseringen etableras en rationell princip för rollfördelning, där det huvudsakliga och enda kriteriet för att besätta en viss position är kandidatens beredskap att utföra dessa funktioner.

Den industriella civilisationen motsätter sig alltså det traditionella samhället på alla fronter. De flesta moderna industriländer (inklusive Ryssland) klassificeras som industrisamhällen.

Men moderniseringen gav upphov till många nya motsättningar, som med tiden förvandlades till globala problem (ekologiska, energi- och andra kriser). Genom att lösa dem och successivt utvecklas närmar sig vissa moderna samhällen det postindustriella samhället, vars teoretiska parametrar utvecklades på 1970-talet. Amerikanska sociologer D. Bell, E. Toffler och andra Detta samhälle kännetecknas av tjänstesektorns förgrund, individualiseringen av produktion och konsumtion, en ökning av andelen småskalig produktion samtidigt som massproduktionen har förlorat sin dominerande ställning. och vetenskapens, kunskapens och informationens ledande roll i samhället. I det postindustriella samhällets sociala struktur utplånas klassskillnader, och konvergensen av inkomstnivåer för olika befolkningsgrupper leder till att social polarisering elimineras och medelklassens andel ökar. Den nya civilisationen kan karakteriseras som antropogen, med människan och hennes individualitet i centrum. Ibland kallas det också information, vilket återspeglar det ökande beroendet i samhällets vardag av information. Övergången till ett postindustriellt samhälle för de flesta länder i den moderna världen är en mycket avlägsen utsikt.

Under sin verksamhet går en person in i olika relationer med andra människor. Sådana olika former av interaktion mellan människor, liksom kopplingar som uppstår mellan olika sociala grupper (eller inom dem), brukar kallas sociala relationer.

Alla sociala relationer kan villkorligt delas in i två stora grupper - materiella relationer och andliga (eller idealiska) relationer. Den grundläggande skillnaden mellan dem är att materiella relationer uppstår och utvecklas direkt under en persons praktiska verksamhet, utanför en persons medvetande och oberoende av denne, medan andliga relationer bildas genom att först "passera genom människors medvetande" och bestäms genom sina andliga värden. I sin tur är materiella relationer uppdelade i produktions-, miljö- och kontorsrelationer; andliga till moraliska, politiska, juridiska, konstnärliga, filosofiska och religiösa sociala relationer.

En speciell typ av sociala relationer är mellanmänskliga relationer. Interpersonella relationer avser relationer mellan individer. På I det här fallet tillhör individer som regel olika sociala skikt, har olika kulturella och utbildningsnivåer, men de förenas av gemensamma behov och intressen inom fritids- eller vardagslivet. Den berömda sociologen Pitirim Sorokin lyfte fram följande typer interpersonell interaktion:

a) mellan två individer (man och hustru, lärare och elev, två kamrater);

b) mellan tre individer (far, mor, barn);

c) mellan fyra, fem eller fler personer (sångaren och hans lyssnare);

d) mellan många, många människor (medlemmar av en oorganiserad skara).

Interpersonella relationer uppstår och förverkligas i samhället och är sociala relationer även om de har karaktären av rent individuell kommunikation. De fungerar som en personlig form av sociala relationer.