12. Är det möjligt att be för de odöpta? Fråga: Är det möjligt att be för odöpta släktingar och vänner – levande eller döda – och hur? När allt kommer omkring händer detta ofta i familjer: din far är inte döpt, han vill inte bli döpt, men han är verkligen bra man. Hur man ber för honom: i kyrkan, hemma? Är det möjligt

3. Är det möjligt att lämna in hälsointyg för odöpta? Fråga: Är det möjligt att lämna in hälsointyg för odöpta? Under många år inkluderade jag i hälsoanteckningar namnen på personer som stod mig nära som inte var döpta. Men nyligen i templet vägrade en kvinna som säljer ljus resolut att ta

3. Kan man lita på en person som agerar som healer för den ortodoxa kyrkans räkning? Fråga: Kan du lita på en person som agerar som healer på den ortodoxa kyrkans vägnar Svar präst Konstantin Parkhomenko: För detta måste en sådan person presentera ett dokument

1. Kan du kort berätta om den ryska kyrkans historia? Fråga: Kan du kort berätta om den ryska kyrkans historia? Bokstavligen de viktigaste scenerna Svar präst Konstantin Parkhomenko: Om historien kristna kyrkan går tillbaka nästan två årtusenden, sedan historien

Går det att lämna in hälsointyg för odöpta? Abbot i Sretensky-klostret, Archimandrite Tikhon (Shevkunov) Kära Galina Kvinnan i kyrkbutiken sa helt rätt. Anteckningar för proskomedia kan endast lämnas med namn på döpta personer. För nära och kära

Är det möjligt att sitta i kyrkan? ”Om du har svag styrka och trötthet kan du sitta i kyrkan. Min son! ge ditt hjärta till mig (Ords. 23, 26). "Det är bättre att tänka på Gud när du sitter än på dina ben när du står", sa St. Philaret

301. Välsignelse för arbete till förmån för adressatens och hennes mans kyrka. Ungefärlig efterlevnad bön regel. Hur man behandlar gäster. Ska vi komma ihåg den strypta mannen? Råd till min son. Information om hälsa. Om akatisten till den helige Ignatius gudsbäraren. Guds nåd vare med dig! Mottagen

356. Till kvinnan Maria. Är det möjligt att ha ett namn Guds moder. En luthersk kvinna ska inte firas i kyrkan. Om regeln för böjning. Guds nåd vare med dig! Det är första gången jag hör om det du skriver. Det finns inget förbud i kyrkan att bära Guds moders namn. Och besvären kommer från vad någon firar

1268. Tröst över en ung dotters död. När du kan sitta i kyrkan, vare Guds nåd med dig! Välkommen, kom naturligt. Må Herren ge dig nattvarden. Tain. Det kommer att vara till undsättning. Herre sänder dig all tröst! Att Herren tog din dotter tidigt är i sanning Guds nåd.

Hos Gud lever alla – alla kristna vet detta. Det betyder att vi behöver be inte bara för de levande, utan också för de döda. Men varför uppmärksammar då inte kyrkan de odöpta? Vem är martyren Uar och varför ber de till honom för icke-troende?

Som livserfarenhet visar, börjar vägen till templet för många efter att ha stött på sjukdom, sorg och till och med förlust av släktingar. När en älskad inte längre finns i närheten uppstår frågan: "Vad kan jag göra för honom?" Hur överlever man smärtan av förlust?

Svar och tröst kan verkligen hittas i kyrkan. När allt kommer omkring tror varje kristen att livet inte slutar med jordiska gränser. Efter fysisk död upphör inte en persons själ att existera. Och efter Kristi andra ankomst kommer det att fastställas exakt vad varje person förtjänar. Himmelriket väntar på vissa, medan beckmörker väntar på andra.

Men ingen vet när Kristus kommer till jorden i härlighet för att döma alla. Fram till denna tidpunkt kan du fortfarande påverka det slutliga beslutet. Hur? Böner för de avlidna.

Men hur dessa böner kommer att se ut beror på vilken typ av liv den avlidne tillbringade på jorden.

Bön för de ortodoxa döda

Om den avlidne trodde på Gud, inte formellt döptes och började sakramenten, kan en sådan person säkert kallas medlem av kyrkan och firas inte bara i hembönen utan också i kyrkan.

Du kan tända ljus och skicka in anteckningar till proskomedia - speciell del Liturgi, under vilken för varje person som firas, tas en partikel ut från prosphora, som kommer att nedsänkas i nattvardsbägaren under bönens ord:

Tvätta bort, Herre, synderna här som Ditt Ärliga Blod minns och Dina heligas böner.

Det är också brukligt att utföra särskilda minnesgudstjänster för de avlidna ortodoxa kristna - minnesgudstjänster. På sådana gudstjänster brukar de skriva namnlistor för att hedra minnet och ta med alla sorters produkter - var och en efter sin förmåga.

Det vill säga, förutom bön utför du också allmosor, vilket anses vara en av typerna av "hjälp" för de döda.

Och naturligtvis, ingen avbokade hem, "cell" bön för de avlidna:

1. Läser Psalter of Repose.
2. Akatist för den som dog (40 dagar efter döden och samma antal före årsdagen).
3. Alla typer av böner - för varje avliden person, änkor och änklingar, barn för föräldrar och vice versa, etc.

I Ortodox bönbok du kommer att se många olika bönetexter. Det är bättre att rådfråga en präst om vad som är mer lämpligt i ditt fall. Det viktigaste är inte volym och kvantitet, utan uppriktighet och brinnande hjärta. Gud kommer att höra några ord snabbare, men från djupet av sitt hjärta, med djupt hopp om Guds svar, än långa böner, som vi inte har upplevt varken i våra hjärtan eller i våra sinnen.

Bön för odöpta och människor av andra trosriktningar erbjuds inte av kyrkan

Om allt är mer eller mindre klart med åminnelsen av den avlidne ortodoxa, då är svaret på frågan "Hur man ber för odöpta och människor av andra trosriktningar?" ser inte lika genomskinlig ut.

Ortodoxa präster utför inte begravningstjänster för sådana människor, även om deras släktingar insisterar. Det är lika omöjligt att lämna in anteckningar för de som dog odöpta som för de som tillhör annan tro. Varför? Eftersom dessa människor under sin livstid inte ville bli ortodoxa - medlemmar i den ortodoxa kyrkan. De döptes inte och deltog därför inte i sakramenten.

Men Gud agerar aldrig med våld, tvingar ingen att göra någonting. Så kan Kyrkan utföra en begravningsgudstjänst enl ortodoxa seder en som inte tillhörde henne under livet? Det blir trots allt våld! Inom ortodoxin är det därför inte brukligt att odöpta har en begravningsgudstjänst i våra kyrkor för dem för kyrklig åminnelse och följaktligen hörs inte en försonlig bön för de odöpta.

Därför, oavsett hur smärtsamt det kan låta för familj, vänner och nära och kära, kommer de inte heller att kunna komma ihåg namn i anteckningar kära människor som döpts i katolicism eller protestantism, för att inte tala om muslimer, buddhister och representanter för andra rörelser som inte alls tror på den kristna guden.

Om de döda inte trodde på Gud, kan kyrkan inte med våld be Herren att acceptera dessa människor till sig själv, att bosätta dem i himmelska boningar tillsammans med de rättfärdiga.

Leo Optinas cellbön

Men släktingar eller vänner kan be personlig bön för odöpta och andra troende. Hur? Med kärlek och tillit till Gud. Det är värt att be Herren visa barmhärtighet mot människor som aldrig har lärt sig den sanna meningen med livet, som är vilse i otrons mörker.

Optinsky Äldste Leo erbjöd cellbön för de döda utanför ortodoxin. Texten i denna petition är fylld med hopp om Guds vilja:

Sök, Herre, min faders förlorade själ: om det är möjligt, förbarma dig. Dina öden är outforskbara. Gör inte denna min bön till en synd, men ske din heliga vilja.

De ber till Saint War för de odöpta: sanning eller myt?

Nyligen har också bönen till martyren Uar för odöpta och till och med självmord blivit särskilt populär.

Dess anhängare tror att Saint Uar, till vilken den fromma kristna Kleopatra nitiskt bad för sina döda hedniska släktingar, bad Herren om de avlidnas frälsning. Men var är sanningen och var är fiktionen? Låt oss försöka lista ut det.

- är inte på något sätt en fiktiv karaktär. Han var en krigare från kejsar Maximins tid – en av kristendomens berömda förföljare – och en hemlig kristen. Därför besökte han de fängslade kristna på natten. En dag besökte han sju lärare och vände sig till dem med en begäran att be för honom, eftersom han ännu inte var så fast i tron ​​att han kunde bekänna Kristus före hans martyrdöd.

Genom kort tid Efter detta blev en av lärarna sjuk och dog. Sedan bestämde sig martyren Uar för att "ersätta" honom och lida med resten. Helgonet dog av svår tortyr, men försakade aldrig Gud.

En from änka, som såg hans tro och lidande, bestämde sig för att gömma martyrens reliker i sitt hem. Hon och hennes son bad upprepade gånger till helgonet.

När förföljelsen av kristna upphörde bestämde hon sig för att återvända från Egypten till Palestina. För att ta med sig helgonets reliker sa hon att dessa var kvarlevorna av hennes man, som var en militär ledare. Så hon lyckades transportera de heliga relikerna och placera dem på samma plats där hennes förfäders grav låg.

Tillsammans med sin son bad Kleopatra varje dag vid graven. Andra kristna följde efter henne. Genom martyren Uars böner fick de helande och lindring från sjukdomar.

Det är nödvändigt att bygga ett tempel för helgonet - änkan blev gravid och började genomföra sin plan. Hennes son John hjälpte henne i allt. Tillsammans med biskoparna och ett möte för kristna överförde de kvarlevorna av den rättfärdige mannen till en ny grav, nära vilken Kleopatra bad innerligt för sig själv och sin son. Hon drömde om att pojken skulle bli en krigare. Men hon bad martyren Uar att hjälpa sin son att välja en väg i livet.

Efter detta dog John, som redan var 17, plötsligt i feber.

Kvinnan var helt förtvivlad och började till och med klaga mot martyren – hur kunde han tillåta detta att hända? Men helgonet visade sig för henne och sa att Johannes verkligen hade den bättre vägen. Om han på jorden var tvungen att bli en krigare och tjäna den jordiske kungen, så tjänar han i Guds rike den himmelske kungen. Glad son bad sin mor att inte lida, eftersom han tillsammans med änglarna tjänar Herren.

Efter detta begravde Kleopatra sin son bredvid helgonet, fördelade hennes egendom och bad hela sin tid i det byggda templet, nära martyrens Huars reliker.

Som vi ser finns det i helgonets liv inte ett enda ord som änkan bad för sina hedniska släktingar. Hon bad bara för sin son. Men han var på intet sätt en hedning. Om Johannes tillsammans med sin mor byggde ett tempel åt helgonet och bad vid relikerna, kunde han då vara en icke-troende?

Tyvärr, vacker berättelse det faktum att Saint Huar tiggde för Kleopatras släktingar, som var hedningar och under sin livstid valde vägen för att avstå från Gud, förblir bara en berättelse som inspirerar till bön för de odöpta.

Är det möjligt att "tigga" en odöpt person?

Om Saint Uar inte tiggde hedningarna, hur ska vi då närma oss bön för odöpta och människor av annan tro? Finns det någon mening med att be för dem som inte strävade efter Gud under sin livstid?

Låt oss uppmärksamma två nyanser:

1. Gud har gett varje människa frivillighet. Och om någon inte tror på Gud och inte vill vara med honom efter döden, då handlar inte Herren med våld. Han respekterar en persons val, oavsett vilka negativa konsekvenser det kan få.
2. Även i själva bönen till martyren Uar sägs det att den försvagar den odöptes eviga plåga, men inte "garanterar" honom paradiset.

Visa mer

I ”Fäderlandet” Biskop. Ignatius läser vi: ”En gång hittade Abba Macarius, när han gick genom öknen, en mänsklig skalle liggande på marken. När Abba rörde handflatan han hade i handen mot skallen gav skallen ifrån sig en röst. Den äldste sade till honom: vem är du? Skallen svarade: Jag var präst för avgudadyrkarna som bodde på denna plats, och du är Abba Macarius, som har Guds Helige Ande inom dig, när du, förbarmande över dem som är i evig plåga, ber för dem, de får viss tröst. Därefter skall skallen, berätta för St. Macarius om helvetes plåga, slutade så här: ”Vi, som inte känner Gud, visas åtminstone någon barmhärtighet; men de som kände Gud och förnekade honom och inte gjorde hans vilja är under oss” (”Fäderlandet”, 4:e uppl., s. 311-312).

Av denna berättelse om den välsignade Fadern ser vi först och främst att hans bön för lidandet inte var kyrko-offentlig utan privat. Detta är en ensam eremits bön, som ber i sitt hjärtas hemliga kammare... Då kan denna bön delvis tjäna oss, ortodoxa kristna, som en anledning att be för levande och döda icke-troende med privat hembön; men bara som ett skäl, och inte alls som ett exempel; ty munken berättade för oss att han bad för hedningarna inte med spontan bön, utan som han blivit instruerad av Guds Ande, som bodde i hans rena hjärta, som inte bara undervisade honom utan också tvingade honom att be för hela världen. : för alla människor, levande och döda, som är vanligt och karaktäristiskt för alla Guds helgons kärleksfulla hjärtan; som St. Aposteln Paulus skrev till korintierna: vårt hjärta är vidgat; du trängs inte i oss (2 Kor. 6:11).

Så vi kan nu komma överens om att ortodoxa kristna kan be för icke-ortodoxa kristna - levande och döda - genom privat bön hemma, med ödmjukhet och omvändelse.

Det inträffade en incident under livet av Optina äldre Leonid (i schemat av Leo, som dog 1841). En av hans elever, Pavel Tambovtsev, hade en pappa som begick självmord. Jag blev djupt ledsen kärleksfull son nyheten om detta, och därför hällde han ut sin sorg inför den äldre: ”Min förälders olyckliga död är ett tungt kors för mig. Ja, jag är nu på korset, vars sjukdomar ska följa med mig i graven. Jag föreställer mig en evighet fruktansvärd för syndare, där det inte längre finns omvändelse, plågas jag av tanken på den eviga plågan som väntar min förälder, som dog utan omvändelse. Säg mig, far, hur kan jag trösta mig i verklig sorg?” Den äldstes svar: ”Underordna både dig själv och din förälders öde under Herrens vilja, allvis, allsmäktig. Upplev inte den Högstes mirakel. Sträva med ödmjukhet för att stärka dig själv inom gränserna för måttlig sorg. Be till den Godaste Skaparen, och fullgör därigenom kärleksplikten och vårdnadsplikterna."
Be så här:

Sök, Herre, min faders förlorade själ: om det är möjligt, förbarma dig! Dina öden är osökbara. Gör inte denna min bön till en synd för mig, men ske din heliga vilja!

Be helt enkelt, utan att testa, förråda ditt hjärta till den Högstes högra hand. Naturligtvis var det inte Guds vilja för en sådan sorglig död av din förälder; men nu är han helt i den Mäktiges vilja, som både ödmjukar och upphöjer, dör och ger liv, för ned till helvetet och upphöjer. Dessutom är Han så barmhärtig, allsmäktig och kärleksfull att alla jordiska varelsers goda egenskaper inte är något före Hans Högsta godhet. Av denna anledning bör du inte vara överdrivet ledsen. Du kommer att säga: "Jag älskar min förälder, det är därför jag sörjer otröstligt." - Rättvist. Men Gud, utan jämförelse, älskade och älskar honom mer än dig. Detta betyder att du bara kan överlåta din förälders eviga öde åt Guds godhet och barmhärtighet, som, om han värdar att förbarma sig, vem kan då motstå honom?

Denna privata bön, cell eller hembön som ges här, undervisad av den äldre Leonid, med erfarenhet av andligt liv, till sin lärjunge, kan tjäna en ortodox kristen som ett exempel eller en bild av bön för någon icke-ortodox kristen som står honom nära. Han kan till exempel be i följande bemärkelse: ”Förbarma dig, o Herre, om möjligt över Din tjänares (namn) själ, som i avfall från Din heliga ortodoxa kyrka har gått in i det eviga livet! Dina öden är outforskbara. Gör inte denna min bön till en synd för mig. Men ske din heliga vilja!" ("Själafull läsning", 1901, del 3, s. 328-333).

1) Frågor besvaras av präster och lärare vid Kazan Theological Seminary.

Om bön för odöpta.

Åminnelse av odöpta personer utförs inte på Proskomedia och offentlig gudstjänst.

Tyvärr kommer det väldigt ofta folk till kyrkan och med tårar i ögonen frågar om det går att minnas avlidna odöpta släktingar. Kyrkan ber inte för de odöpta, eftersom dessa människor inte gick in i kyrkans frälsande staket under sina liv. Odöpta människor är döda medlemmar, avskurna från hela kyrkans kropp. Man kan bara ångra dem, men det går inte längre att bota dem.

Man hör ofta förebråelser om att kyrkan agerar grymt mot de odöpta döda, och bland dem finns mycket goda och bra människor. Så vad hindrade dig? bra människor bli medlemmar i kyrkan? Förmodligen hade alla sina skäl, men kärnan i det hela ligger bristen på tro på Gud. Och själen tog med sig denna otro in i livet efter detta, där den inte längre får nya egenskaper.

Samtidigt förbjuder kyrkan inte personlig, hembön för nära och kära som dött odöpta, utan bara hembön! Naturligtvis måste personen som ber själv vara en döpt ortodox och för att be för en odöpt släkting, ta en välsignelse från prästen.

Bönen för de odöpta är baserad på en incident som inträffade i Optina Hermitage. En dag kontaktade en student den Opinsky-äldste Leonid (+1841) med frågan om det var möjligt att be för sin avlidne far som begick självmord och hur. Till vilket den äldste svarade: "Överlåt både dig själv och din förälders öde till Herrens vilja, allvis och allsmäktig. Be till den Godaste Skaparen, och fullgör därigenom kärlekens plikt och en barns plikt , dygdig och vis i anden så här: ”Sök, Herre, min faders förlorade själ: Om möjligt, förbarma dig! Dina öden är outforskbara. Gör inte denna min bön till en synd för mig. Men ske din heliga vilja." Efter exemplet med denna bön kan du be för de odöpta, såväl som för de icke-ortodoxa eller döpta, men som avfallit från tron.

Att den odöpte kan få en viss lättnad genom bön är känt från den helige Macarius av Egyptens liv. En dag inledde den helige Macarius, efter att ha stött på skallen av en död hednisk präst i öknen, ett samtal med honom. Munken bad mycket för de döda och ville därför veta effekten av böner. "När du ber för de döda", svarade skallen, "känner vi någon form av tröst." Denna händelse ger oss hopp om att våra böner för de olyckliga som dog odöpta kommer att ge dem en viss tröst.

Vi bör inte glömma ett så effektivt medel för att lindra de dödas öde som allmosor, som i dessa fall får särskild betydelse.

Den barmhärtige Herren lät en av sina heliga gå i förbön inför honom för de icke-ortodoxa avlidnas själar. Detta helgon är martyren Uar, som accepterade döden för Kristus år 307. En gång, i en syn av den välsignade Kleopatra, berättade helgonet för henne att han för hennes goda gärningar bad Gud att förlåta alla hennes avlidna hedniska släktingars synder. Sedan dess har ortodoxa kristna vänt sig till martyren Uar i bön för att gå i förbön med Herren för sina släktingar och vänner som dog odöpta till den ortodoxa tron.

Bön till den helige martyren Huar

O helige martyr Uare, vördnadsvärde, vi tänder med iver för Herren Kristus, du bekände den himmelske konungen inför plågaren, och för honom led du nitiskt, och nu hedrar kyrkan dig, som förhärligad av Herren Kristus med himlens härlighet. , Som har givit dig den stora frimodighetens nåd mot Honom, och nu står du inför Honom med änglarna och gläds i det Högsta, och ser klart den heliga Treenigheten, och njut av ljuset av den Begynnande Strålningen, kom ihåg också våra släktingar' längtan, som dog i ondska, acceptera vår bön, och som Cleopatrine, befriade du den otrogna rasen från evig plåga genom dina böner, så kom ihåg dem som begravdes i opposition till Gud, som dog odöpta, strävande efter att be om befrielse från evigt mörker , så att vi alla med en mun och ett hjärta kan prisa den Barmhärtige Skaparen för evigt och alltid. Amen.

http://kazan.eparhia.ru/talks/ask/?id=10722&print=1
______________________________________________________________________________

2) Prästen Valentin Ulyakhin, doktor i nationalekonomi, har tjänat i den heliga treenighetskyrkan på Pyatnitskaya i många år. Detta tempel är också anmärkningsvärt för det faktum att varje vecka en bönegudstjänst till St. martyr Uaru - böner bjuds till Herren för de allra käraste som dog odöpta. Det är svårt att föreställa sig hur tung bördan av mänsklig sorg faller på prästens axlar. Men pappa Valentin har ett vänligt, uppmuntrande ord för alla.

I Holy Trinity Church på Pyatnitskaya Street i Moskva finns en ikon för martyren Uar, där de varje lördag ber om befrielse för de odöpta dödas öde, människor kommer långt ifrån, från utkanten av det stora Ryssland, eftersom detta är enda templet i Moskva där det utförs med välsignelsen Hans Helighet Patriark Bönegudstjänst till martyren Uar. Det finns en kanon för martyren Uar, det finns böner som har sin egen historia. Det finns människor som tvivlar på möjligheten att be för de odöpta. Dessutom kan du ibland hitta i pressen åsikten att du under inga omständigheter bör be för de odöpta. Ur en formell synvinkel kan och bör vi inte be för de odöpta vi kan inte utföra en begravningsgudstjänst, eller fira dem vid minnesgudstjänster, och under inga omständigheter fira dem på en proskomedia. Men överraskande nog ger martyren Uars liv i den heliga traditionen ändå en sådan möjlighet att be till Uar för de odöpta.

Relikerna från Huar hittades av en viss dam Cleopatra, som byggde ett tempel över sina reliker och bad för henne odöpt avlidne son och Herren själv kom till henne tillsammans med Uar, sålunda, på ett mystiskt plan, bekräftades det att hennes bön nådde Herren, och Herren lättade hennes odöpta sons öde.

De kommer ofta till Trefaldighetskyrkan för att be för de odöpta, och de ber med tårar. Ibland frågar du: "Du ber med sådan iver, har du någon tröst efter den här bönen?" Och många säger till mig att i en tunn lätt sömn kommer de odöptes själar, kommunicerar med sina släktingar, ber dem att be och säga att bönen hörs av Gud, att de mår bättre. Och det är just detta som kanonen till martyren Uar handlar om, att det är möjligt att lindra de odöptes lott och detta bekräftas av praktiken. Det fanns fall då de inte visste om en person var döpt eller inte, och då kom själen och rapporterade att dop hade ägt rum och att det var möjligt att utföra begravningsgudstjänsten enligt reglerna. Detta gällde särskilt många soldater som dog och ansågs vara odöpta. Men de döptes före kriget av munkar som levde i hemlighet under dessa år Sovjetryssland. Och när de förhörde avlägsna släktingar visade det sig faktiskt att personen var döpt. Sådana fall inträffar också upprepade gånger.

När människor av olika klasser, olika rang samlas, är de alla lika i en sak – i sin kärlek till dem som gav dem liv. Och genom att vända sig till Kristus, ta emot kyrkans sakrament, förbereda sig för detta sakrament, och somliga för första gången passerar templets tröskel för att be för sina odöpta släktingar, kanske de aldrig har kommit om Herren, genom sin martyr Uar, hade inte ringt dem. Och så går de till templet och i bön till Uaru öppnar de sina själar, de lär känna Guds kärlek, de mår bättre. Och de fortsätter på sin mödosamma väg till Gud, de blir kyrkobesökare. Och nu består församlingen av Treenighetskyrkan på Pyatnitskaya Street av ¾ av de människor som började sin kyrka med en bön till martyren Uar för de odöpta. Detta bekräftar att Herren själv välsignar. Sannerligen kanoniskt kan vi inte be, men helig tradition tillät detta. Och helig tradition har ingen mindre, och ännu större, betydelse än den heliga skrift. Ortodoxa kristna accepterar helig tradition som sin källa Helig Skrift. Och utövandet av böner till martyren Uar bekräftar att denna bön är räddande, frälsande, först och främst för de levande och de som passerar templets tröskel. Och det som leder dem är kärlek, kärlek till deras släktingar. Men Gud är kärlek, vilket betyder att Gud leder dem, vilket betyder att Herren själv välsignar dem.
(förkortad från

Vissa abbotar, vägledda av merkantila överväganden, utför kyrkliga åminnelser av odöpta människor, tar emot en mängd lappar och donationer för sådan åminnelse och försäkrar människor att sådan åminnelse är liktydigt med det heliga dopets sakrament. Människor med liten kyrka har intrycket att det inte är nödvändigt att acceptera Heligt dop eller vara medlem i kyrkan behöver du bara be till martyren Uar. En sådan inställning till vördnaden av den helige martyren Huar är oacceptabel och motsäger vår kyrkliga lära.”

Den ryska kyrkans primat påpekade med rätta att viktiga kanoniska kränkningar, som tyvärr nyligen har blivit ganska vanliga.

Det är dock inte den heliga martyrens Huars liv som ligger till grund för de förvrängningar av ortodox fromhet som patriarken talade om. Ingen ber för hedningarna och tar hjälp av profeten Jona, även om skeppsmännen frågade honom: Stå upp och be till din Gud, ty Gud ska frälsa oss och låt oss inte förgås(Jona 1, 6).

Tyvärr finns det en textmässig grund för denna anti-kanoniska praxis i senaste upplagorna liturgiska Menaion.

Den 19 oktober ges alltså två gudstjänster åt martyren Uar - lagstadgad och icke lagstadgad. Den första (som Typikon pekar på) är komponerad ganska vanemässigt och traditionellt. Den helige martyren förhärligas tillsammans med profeten Joel. Huvudmotivet för tjänsten kan uttryckas av kanonens troparion: " ge med dina böner oss upplösning av synder, liv korrigering, Ware"(Canto 9, s. 469).

Den andra tjänsten - som Typikon inte nämner alls - börjar med ett ganska okonventionellt och pretentiöst namn: " En annan gudstjänst, vaka, gavs till den helige martyren Huar, till vilken gavs nåden att be för de döda av Kleopatraines förfäder, som inte var värdiga att ta emot det heliga dopet." .

Följande bör noteras om detta namn.

För det första är detta inte bara en gudstjänst för att hedra sådant och sådant Guds helgon, som alltid händer i Menaion, men ett visst mål förklaras, som om en superuppgift: att glorifiera Uar precis som bönbok för odöpta "Kleopatrines förfäder".

Som jämförelse, anta att någon ville skapa en ny alternativ tjänst "på högtiden för halshuggningen av Johannes Döparens ärevördiga huvud, till vilken gavs nåden att bota från huvudvärk"– med motiveringen att, säger de, bön till Föregångaren hjälper mot huvudvärk. Eller så skulle någon skapa en ny tjänst "Till St. Nicholas gavs han befrielsens nåd att ge guvernörerna orättfärdig död åt dem som hade den."Även om kyrkan sjunger med dessa ord (Akathist, Ikos 6) om Mirakelarbetaren i Myra, ger detta inte anledning att göra denna enstaka episod ur S:t Nikolaus liv avgörande för innehållet och titeln på tjänsten till helgonet. På samma sätt bör gudstjänstens titel inte utarma den härliga martyren och underverkaren Uars överflöd av talanger.

För det andra bör det definitivt sägas att titeln på denna andra, icke-lagstadgade tjänst innehåller, om inte en ren lögn, så ett ogrundat och ogrundat uttalande: det finns inga bevis för att den heliga Kleopatra (medd. samma dag, den 19 oktober) ) har släktingar varit odöpta. Det är troligt att en from och nitisk kristen hustru uppfostrades av troende kristna föräldrar. Livet av St. Uara ger ingen anledning att misstänka Kleopatras släktingar för otro och hedendom. Detta bör anges med åtminstone några fakta som indikerar deras ondska.

Låt oss komma ihåg vad livet säger. Efter Huars martyrdöd stal Cleopatra i hemlighet hans kropp och tog istället för sin avlidne make "... relikerna från Saint Huar, förde dem, som någon slags juvel, från Egypten till Palestina och i hennes by som heter Edra, som låg nära Tabor, lade hon dem hos sina förfäder.” . Efter en tid dök Saint War upp i en dröm för Kleopatra och sa: "Eller tror du att jag inte kände någonting när du tog min kropp från högen av boskapslik och lade mig i ditt rum? Lyssnar jag inte alltid på dina böner och ber till Gud för dig? Och först och främst bad jag till Gud för dina släktingar, med vilka du lade mig i graven, så att deras synder skulle bli förlåtna."

För det tredje, även om vi antar att det bland Cleopatrines släktingar fanns människor som inte var döpta och inte trodde på Kristus, hamnade de genom Guds försyn i en krypta, helgad av nåden som härrörde från Sankt Uars reliker: "Jorden på vilken din mest tålmodiga kropp, visa, ligger, helgad av det gudomliga"(Kanon, Song of the 9:e lagstadgade gudstjänst, s. 469 Gud är allsmäktig till och med att återuppliva de döda från att röra vid hans helgons reliker, som var fallet med den helige profeten Elisa: Jag kastade ner min man i Elisses grav, och mannens kropp föll död, och jag rörde vid Elisses ben, och han vaknade till liv och reste sig på fötterna.(2 Kungaboken 13:21).

Sant, det har ännu inte fallit någon in på att skapa en ny tjänst "Till profeten Elisa, till vilken nåden gavs att resa de döda på fötter".

Låt oss också notera att även om det fanns odöpta släktingar i familjens krypta, bad varken Kleopatra själv till Kristus om deras frälsning, och hon bad inte heller den helige martyren Huar om böner om detta. Martyren utförde sin förbön inför Herren, stående inför den Allsmäktiges tron ​​och inte alls rådfrågade dem som lever på den syndiga jorden.

Låt oss överväga innehållet i den liturgiska texten dis tjänster till martyren Uar enligt Menaea.

Verserna om "Herre, jag grät" av Little Vespers hävdar om Saint Uar det "Genom hans böner förlåter de döda hedningar Herre Kristus" . « Unvernia de döda befrias och befrias från helvetets platser genom martyren Uaras böner.” .

Av denna mer än tvivelaktiga tes följer följande första skygga begäran: "Acceptera vår medlidande, martyr, och kom ihåg i mörkret och dödsskuggan de dömda som sitter på oss, till och med våra släktingar, och be till Herren Gud att han ska uppfylla våra bön för dem." .

På Great Vespers in the stichera på "Herre, jag har gråtit" utvecklas detta tema med stor djärvhet: "Be Kristus Gud att visa all godhet mot våra släktingar, inte ha uppnått tro och dop, förbarma dig över dem och rädda våra själar" .

I slutet av stichera finns en "slavnik" på mer än en halv sida, som innehåller sådana "riktiga skrik": "Komma ihåg... Ortodox tro och dop av helgonet som inte har uppnått, men i förvirring, som i motsägelser, bedragna och fallna på alla olika sätt, hör, store martyr, dessa rop, och ber om att ge förlåtelse och förlåtelse och befrielse från de sorgsna åt dem som blivit förtryckta.” .

Temat med att tigga för icke troende och odöpta intensifieras i stichera "vid litia".

"...Kom ihåg våra släktingar... till och med alienerad av heterodoxi den avlidne otrogen och odöpt, och be till Kristus Gud att ge denna förlåtelse och förlåtelse." .

« En vädjan för de icke-ortodoxa, som har dött i många år... och nu ber flitigt, martyr, att befria från helvetets portar och att befria de oförgängliga från sorg, som... efter att inte ha accepterat den frälsande generationen och alienerat den ortodoxa tron, skynda dig därför att be Kristus Gud om förlåtelse och förlåtelse och stor nåd." .

I "slavniken" sägs det igen om Cleopatra i stöket "på dikten". "det här är att hitta sitt otrogen släktingar, genom den ärorika martyrens böner, befriades från den eviga plågans sorg.” Detta ger sammanställaren av kanonen grunden för böneuppropet: ”På samma sätt bryr sig våra föräldrar och deras grannar, synd nog, ännu mer tro och dop av det alienerade helgonet... be Kristus Gud om deras förändring och barmhärtiga befrielse från ändlöst mörker." .

Sticheran till Psalm 50 innehåller petitionen: “...leverera vår otrogen släktingar och förfäder och alla som vi ber för, av häftig och bitter tröghet.” .

I gudstjänstens kanon stärks temat bön förbön till martyren Uar för odöpta av en vädjan som aldrig återfinns i andra kända kyrkotexter med samma bön till Guds moder själv att be alla, utan undantag, odöpta och heterodoxa döda.

"Befria dina varma böner från häftig plåga otrogen vårt och odöpt släktingar... och ge dem befrielse och stor nåd"(Bogorodichen sedalen, s. 479) .

”... Gå obevekligt i förbön för barmhärtighet mot Din barmhärtige Son och Mästare, för att förbarma dig och förlåt heterodoxins synd våra avlidna släktingar"(Canto 9, s. 484).

Inte bara Heliga Guds Moder, men änglarnas led är också rörda att be för de otrogna: "Flytta med dig de heliga himmelska makternas ansikte till bön, martyr och gör en underbar sak... död fel förfader och de som minns med dem, ge detta från Herren förlåtelse och stor nåd."(Canto 3, s. 478.

Kanonen erbjuder andra helgon som allierade och assistenter till martyren Uar:

"Ty du har lyssnat till din Helige, Herre, att förbarma dig över otrogna döda, och även idag för vi dem till bön, och för deras framställningars skull, tack icke-ortodox avliden» (Canto 8, s. 483). Denna begäran är anmärkningsvärd, eftersom den inte bara tvingar martyren från Uar, utan ett helt råd av heliga heliga av Gud att be om frälsning för de odöpta: "Guds lamm, som förlöste oss med sitt rena blod, när han hörde Feklinos och den salige Gregorius bön, Methodius med många och Macarius tog emot bönen, och jag ska ge glädje och befria ont efter att ha gett till de döda och uppväckt Chrysostomos för att skriva om dessa böner, ta därför emot, o Mästare, med dessa härliga Uar och böner deras kom ihåg från oss, förlåt och förbarma dig"(Canto 8, s. 483).

Biskop Athanasius (Sakharov) noterade att den helige Gregorius Dvoeslovs bön för kung Trajanus och den helige Methodius av Konstantinopels bön med fädernas råd för kung Theophilus nämns här - så dessa var inte böner "för hedningarna" eller "för kättare", men "för kungen", enligt det apostoliska budet att be för kungen och för alla som har makten är(1 Tim. 2:2). Bönerna från de andra Guds helgon som nämns i kanon tillhör uppenbarligen kategorin "privata" och inte "offentliga".

Nästan alla kanonens troparioner, såväl som Lampan, innehåller samma petition « ...tro och dop av alienerade döda våra släktingar och alla... ge förlåtelse och stor barmhärtighet"(Canto 5, s. 481).

Tjänsten kröns av stichera "on praise", där följande vädjanden förekommer som refräng:

”...Snälla förlåt honom de som dog heterodoxa» .

”...Be till honom att han sänder nåd död i otro» .

Det sista trycket av den "berömvärda" sticheran är halvsidans "slavnik", som innehåller särskilt följande upprop: "...Kom ihåg minnena av våra far- och farfarsfäder, och de som är hedrade med dem , de begravda mot Gud, de som dog odöpta. För dessa människor, presentera dig för Kristus Gud... och sträva efter att be om befrielse från evigt mörker." .

Om kanonisk otillåtlighet
kyrklig åminnelse av icke-ortodoxa

Den antika kyrkans kanoniska medvetande tillät absolut inte bönerik kommunikation med kättare, judar och hedningar. Detta förbud mot bönekommunikation gällde både levande och döda. Som ärkeprästen Vladislav Tsypin med rätta påpekade, "avlidna kristna förblir medlemmar av kyrkan, och därför ber kyrkan för dem såväl som för dess levande medlemmar," därför "Kyrkan kan naturligtvis utföra begravningstjänster endast för de som bara tillhör den."

Detta kan tydligt visas genom att jämföra ovanstående citat från hazingkanonen till martyren Uar med kyrkkanonen från treenighetsgudstjänsten föräldrars lördag, placerad i Colored Triodion. I denna liturgiska sekvens noterar bokstavligen varje sång i kanon att kyrkan endast firar minnet döpte ortodoxa människor som fullbordade sina liv i tro och fromhet jordelivet.

"Låt oss alla be till Kristus, som skapar minne i dag från de dödas tid, att jag må befria från den eviga elden , i tro bortgången, och hopp om evigt liv» (Sång 1).

"Du ser, ser du, ty jag är din Gud, efter att ha fastställt livets gränser med rättfärdig dom och accepterat allt till oförgänglighet från bladlöss, avgick i hopp om evig uppståndelse» (Sång 2).

"Kristus, havet av grumligt liv som har flutit in i ditt oförgängliga liv, ge en fristad, näring av ortodoxt liv» (Canto 3).

"Fäder och förfäder, farfar och farfar, från den första och till och med till den sista, i den avlidnes godhet och god tro, kom ihåg vår Frälsare"(Canto 4).

"Den ständigt brännande elden och det mörka mörkret, tandgnisslan och den ändlöst plågande masken, och befria oss från all plåga, vår Frälsare, alla verkligen död» (Canto 5).

”Från de tider du har fått trogen Gud"O varje mänsklig ras, ge oss äran att prisa dig för evigt tillsammans med dem som tjänar dig."(Canto 6).

"Vid din fruktansvärda ankomst, o generöse, ställ dina får på höger sida, Ortodoxa Ti i livet av Kristus och de som kommer till dig"(Canto 7).

"Efter att först ha brutit dödsskuggan, efter att ha gått upp som solen ur graven, skapa din uppståndelse söner, o härlighetens Herre, alla dog i tro, för alltid"(Canto 8).

"Varje ålder, äldste och spädbarn och barn och pissande mjölk, man och kvinna, Gud vila i frid, som du har fått trogen» (Canto 9).

I Theotokos troparions av denna gudstjänst, i motsats till den icke-lagstadgade tjänsten till martyren Uar, begär kyrkan förbön från den mest rena Jungfru Maria endast för de troende: "En förseglad källa av levande strömmar, du visade sig för jungfrun Guds Moder, efter att ha fött Herren utan make, odödlighet trogen ge vatten att dricka för alltid"(Canto 8).

Långa och detaljerade petitioner för de avlidna läses enligt Regeln vid Vesper på den helige Andes dag - särskilt i den tredje knäböjande bönen som placeras i Färgade Triodion. Men även i denna allomfattande bön nämns endast ortodoxa kristna: "Hör att vi ber till dig och låt dina tjänares själar, våra fäder och våra bröder som fallit för oss, och andra släktingar i köttet, vila, och alla våra egna i tron, av vilka vi skapar minne nu"Ty i dig är allas välde, och i din hand rymmer du alla jordens ändar.".

Enligt Serviceboken utförs minneshögtid på Proskomedia "om alla i hopp om uppståndelse evigt liv och Din gemenskap med de bortgångna Ortodox» . Riten för den eukaristiska kanon av St. Johannes Chrysostomos liturgi innehåller följande ord : “Vi ger dig också denna muntliga tjänst om andra i tron ​​på de som dog... och om varje rättfärdig själ i tro den avlidne", samt begäran: "Och kom ihåg alla de bortgångna om hoppet om uppståndelse evigt liv". Vid St Basilius den stores liturgi ber primaten på liknande sätt: "Må vi finna barmhärtighet och nåd med alla helgon från tiderna som har behagat dig... och med varje rättfärdig ande i tro den avlidne", och slutligen: "Och kom ihåg alla dem som har fallit förut om hoppet om det eviga livets uppståndelse» . Om icke-troende varken St. John Chrysostom, inte heller St. Vasily Stora böner upphöjde inte, kom ihåg evangeliets ord: Den som har tro och blir döpt kommer att bli frälst, men den som inte har tro kommer att bli fördömd(Mark 16:16).

De heliga fäderna handlade i full överensstämmelse med den apostoliska läran: Vilken typ av gemenskap mellan sanning och laglöshet, eller vilken typ av kommunikation mellan ljus och mörker, vilken typ av överenskommelse mellan Kristus och Belial, eller vilken del kommer jag att återvända med den otrogna, eller vilken typ av nedläggning av Guds Kyrka från idoler?(2 Kor. 6, 14-16).

Metropoliten Macarius (Bulgakov) skrev: "Våra böner kan verka direkt på den avlidnes själar, om inte de dog i rätt tro och med sann omvändelse, dvs. i gemenskap med kyrkan och med Herren Jesus: eftersom de i detta fall, trots sitt uppenbara avstånd från oss, fortsätter att tillhöra samma Kristi kropp med oss.” Han citerar från 5 Regel VII Ekumeniska rådet: « Det finns en synd som leder till döden när somliga, efter att ha syndat, förblir okorrigerade och... hårdnackade gör uppror mot fromhet och sanning... Herren Gud är inte i sådant, om de inte ödmjukar sig och blir nykter från sitt fall i synd." I detta avseende noterar biskop Macarius: "De som dog i dödssynder, i omvändelse och utanför gemenskap med kyrkan är inte värdiga hennes böner, enligt detta apostoliska bud."

Dekreten från Laodikeiska lokalrådet förbjuder tydligt bön för levande kättare: " Det är inte lämpligt att be med en kättare eller överlöpare"(Regel 33). " Man bör inte ta emot julklappar som skickas från judar eller kättare, och man bör inte heller fira med dem."(Regel 37). Samma koncilium i Laodicea förbjuder medlemmar av kyrkan från att under bön åminna de döda begravda på icke-ortodoxa kyrkogårdar: " Låt kyrkomedlemmarna inte få gå till alla kättares kyrkogårdar, eller till de så kallade martyrplatserna, för bön eller för helande. Och de som vandrar, även om de är trogna, kommer att berövas kyrkogemenskapen under en viss tid"(Regel 9). Biskop Nikodim (Milash) noterade i sin tolkning av denna regel: "Denna regel för Laodikeiska rådet förbjuder de ortodoxa, eller, som texten säger, "kyrkomedlemmar", alla som tillhör kyrkan, från att besöka sådana kätterska platser för bönens och tillbedjans skull, eftersom han annars kan bli misstänkt för en böjelse för ett eller annat kätteri och inte anses vara ortodox av övertygelse."

I ljuset av detta blir den urgamla och utbredda traditionen att separera ortodoxa kyrkogårdar från andra – tyska, tatariska, judiska, armeniska – tydlig. När allt kommer omkring förrättas begravningsbönen i kyrkogårdskyrkor och kapell, enligt Gudstjänstboken, ca. « ligger här och överallt Ortodox» . För "här ligger hedningarna" Kyrkan ber inte.

På samma sätt ber inte kyrkan för självmord. Regel Sankt Timoteus av Alexandria, ges i Reglerboken, förbjuder kyrklig åminnelse av de personer som "han kommer att höja sina händer mot sig själv eller kasta sig ner från höjden": "Ett offer är inte lämpligt för en sådan person, för han är ett självmord"(Svar 14). Saint Timothy varnar till och med presbytern för att sådana fall "Han måste verkligen pröva med all flit, så att han inte faller under fördömelse.".

Det är anmärkningsvärt att även om de heliga fäderna förbjuder att be för levande och döda kättare, löser de positivt frågan om möjligheten kyrklig bön för de avfällingar som på grund av svaghet och feghet inte kunde stå emot provet under förföljelsen: "antingen de som led i fängelset och blev övervunna av hunger och törst, eller utanför fängelset vid domarsätet, plågades av hyvling och misshandel och slutligen övervunna av köttets svaghet." "För dem- bestämmer Sankt Peter av Alexandria,—när somliga av tro ber om offer av böner och bön, är det rättvist att hålla med honom.”(Se: Regelbok, Regel 11). Detta motiveras av det faktum att "att visa medkänsla och kondoleanser till dem som gråter och stönar för dem som har övervunnit hjältedåd... är inte det minsta skadligt för någon"[Ibid].

Kyrkans kanoniska regler tillåter inte möjligheten att be för kättare och hedningar, utan förklarar för dem förbannelse och därigenom beröva både under livet och efter döden bön kommunikation med rådet Apostoliska kyrkan.

Det enda fallet med liturgisk förbön för odöpta är böner och litanier för katekumenerna. Men detta undantag bekräftar bara regeln, eftersom katekumenerna är just de människor som kyrkan inte betraktar som främlingar i tron, eftersom de har uttryckt en medveten önskan att bli ortodoxa kristna och förbereder sig för heligt dop. Dessutom gäller innehållet i bönerna för katekumenerna uppenbarligen bara de levande. Det finns inga böneriter för avlidna katekumener.

St Augustine skrev: "Det bör inte råda något tvivel alls om att St. Kyrkor, räddande offer och allmosor gynnar de döda, men bara de som levde före döden på ett sådant sätt att allt detta efter döden kunde vara till nytta för dem. För för dem som har gått bort utan tro främjas av kärlek och utan kommunikation i sakramenten förgäves deras grannar utför gärningar av den fromhet, vars garanti de inte hade i sig själva när de var här, inte acceptera eller förgäves acceptera Guds nåd och hamstra för sig själva inte barmhärtighet, utan vrede. Så de skaffar sig inte nya förtjänster för de döda när de de känner gör något bra för dem, utan drar bara konsekvenser av de principer som de tidigare fastställt.”

I den rysk-ortodoxa kyrkan tillät den heliga synoden för första gången 1797 att ortodoxa präster, när de åtföljde kroppen av en avliden icke-ortodox person i vissa fall, begränsa sig till att bara sjunga Trisagion. I "Handbok för präster och kyrkoförtjänare" står det: " Förbjuden hedningarnas begravning enligt den ortodoxa kyrkans rit; men om en icke-kristen bekännelse dör och ”det inte finns någon präst eller pastor av vare sig den bekännelse som den avlidne tillhörde eller någon annan, då är en präst av ortodox bekännelse skyldig att eskortera liket från platsen till kyrkogården enl. regler som anges i kyrkolagstiftningen”, enligt vilka prästen ska eskorteras den avlidne från platsen till kyrkogården i klädsel och stjälas och sänkas ner i marken medan han sjunger versen: Helige Gud"(Dekret av den heliga synoden den 24 augusti 1797)".

Saint Philaret från Moskva noterar i detta avseende: ”Enligt kyrkans regler skulle det vara rättvist om den heliga synoden inte heller tillät detta. Genom att tillåta detta använde han nedlåtenhet och visade respekt för själen som hade dopets sigill i Faderns och Sonens och den Helige Andes namn. Det finns ingen rätt att kräva mer."

Handboken förklarar också följande: " Skyldighet för en ortodox präst att begrava en icke-kristen Kristen bekännelse bestäms av frånvaron av präster av andra kristna bekännelser, där ortodox präst och måste se till innan han uppfyller begäran om begravning av en icke-kristen (Church Bulletin. 1906, 20).

Den heliga synoden beslutade i sin resolution den 10-15 mars 1847: 1) vid begravning av militära tjänstemän. Romersk-katolska, lutherska och reformerta bekännelser Ortodoxa präster kan på inbjudan, gör bara det, vad som sägs i den heliga synodens förordning den 24 augusti. 1797 (ledsagad till kyrkogården med sång Trisagion. - präst K.B.); 2) Ortodoxa prästerskap har ingen rätt att utföra begravningsgudstjänsten de som dog enligt den ortodoxa kyrkans riter; 3) kroppen av en avliden icke-kristen kan inte föras in i den ortodoxa kyrkan före begravningen; 4) regementsortodoxa prästerskap enligt sådana led kan inte utföra husbegravningsgudstjänster och inkludera dem i kyrkans minne(Målet om den heliga synodens arkiv 1847, 2513)".

Denna fromhetsstandard, som förbjuder begravningstjänster för icke-ortodoxa personer, observerades överallt i alla lokala ortodoxa kyrkor. Men i mitten av 1800-talet bröts denna bestämmelse.” Patriark Gregorius VI av Konstantinopel etablerade 1869 en speciell begravningsrit för de avlidna icke-ortodoxa, som också antogs av den grekiska synoden. Denna rit består av Trisagion, den 17:e kathisma med de vanliga refrängerna, aposteln, evangeliet och det lilla avskedet."

I själva antagandet av denna rit kan man inte låta bli att se en avvikelse från den patristiska traditionen. Denna innovation genomfördes bland grekerna parallellt med antagandet av en ny så kallad "Typikon of the Great Church of Constantinople", publicerad i Aten 1864, vars kärna var att reformera och minska den lagstadgade dyrkan. Modernismens anda, som skakade grunden för ortodoxin, uppmuntrade skapandet av liknande ordnar i den ryska ortodoxa kyrkan. Som ärkeprästen Gennady Nefedov noterade, "strax före revolutionen tryckte Petrograd Synodal Printing House en speciell broschyr med slavisk skrift, "Service of Order for the Deceased Non-Orthodox." Denna rit indikeras att utföras istället för ett rekviem, med utelämnande av prokemna, aposteln och evangeliet."

Just denna "tjänst över de avlidna icke-ortodoxa" dök upp i vår kyrka som en manifestation av den revolutionärt-demokratiska och renovationsmentalitet som fängslade andra teologer och präster i början av 1900-talet. Dess text kan inte alls motiveras utifrån en kyrkokanonisk ståndpunkt. Texten till denna "Ordningstjänst" i Trebnik innehåller ett antal absurditeter.

Så, till exempel, i början av "Ordersekvensen" sägs det: "Av någon anledning välsignad skuld, är det lämpligt för en ortodox präst att utföra begravningen av den avlidnes kropp icke-ortodoxa» . Vi har redan visat ovan att det inte finns några kyrkliga kanoner "välsignade viner" inte tillåtet här.

Efter den vanliga bönsbörjan citerar "Ordningstjänsten" Psalm 87, som särskilt innehåller följande ord: Mat är berättelsen om Din barmhärtighet i graven, och Din sanning i undergång; Dina under skall bli kända i mörkret, och din rättfärdighet i det glömda landet(Ps. 87, 12-13). Om vi ​​klargör att kyrkans slaviska ord mat betyder "är det verkligen", kommer Psalmen att bli en tillrättavisning för dem som läser den över de icke-ortodoxa döda.

Efter detta är Psalm 118, lovsång vandrar i Herrens lag(Ps. 119:1). Den helige Theophan the Recluse citerar i sin tolkning av denna psalm en patristisk dom: "Inte de saliga som besmittar sig med synd i tidens förgängelse, utan de som Var oskyldig på din resa och vandra i Herrens lag." .

I rättvisans namn bör det noteras att i utgåvorna av Trebnik under de senaste tio till femton åren publiceras denna "Beställningssekvens" inte längre.

Ur den ortodoxa traditionella inställningen till den aktuella frågan, ställningen för munken Mitrofan, som publicerade boken " Liv efter detta" Låt oss ge några citat från den.

"Vår St. Kyrkan ber för de avlidna på följande sätt: ”Vila, Herre, dina tjänares själar som har vilat i tron ​​och hoppet om uppståndelsen. Må Gud vila alla ortodoxa kristna." Det är denna som kyrkan ber för och som hon är i oupplöslig förening och gemenskap med. Därför, det finns ingen förening och gemenskap med döda icke-kristna och icke-ortodoxa... För en sann kristen, förutom självmord, upplöser ingen form av död föreningen och gemenskapen med de levande - med kyrkan ... De heliga ber för honom, och de levande ber för honom, som för en levande medlem av en enda levande kropp.”

"Låt oss fråga, kan alla i helvetet bli befriade genom våra böner? Kyrkan ber för alla döda, men bara de döda i sann tro kommer säkerligen att få befrielse från helvetes plåga. Själen, medan den är i kroppen, är skyldig att ta hand om sitt framtida liv i förväg, den måste förtjäna att vid sin övergång till livet efter detta kan de levandes förbön ge den lättnad och frälsning.”

”Synder som utgör hädelse mot den Helige Ande, alltså misstro, bitterhet, apostasi, omvändelse och liknande, gör en person för evigt förlorad, och kyrkans förbön till sådana döda och inte alls vid liv kommer inte att hjälpa, eftersom de levde och dog utanför gemenskapen med kyrkan. Ja om de Kyrka redan ber inte» .

Här har författaren uppenbarligen evangeliets ord i åtanke: Om någon talar ett ord mot Människosonen, så skall det bli honom förlåtet; och den som talar emot den helige Ande kommer inte att bli honom förlåten vare sig i denna tidsålder eller i nästa(Matt. 12:32). Av dessa ord från Frälsaren drog många naturligtvis slutsatsen att syndernas förlåtelse i princip är möjlig även efter en syndares död. Metropoliten Macarius (Bulgakov) noterar i detta avseende: " Om dem som dog med hädelse mot den helige Ande, eller, vad är detsamma, i dödssynd, och obotfärdig Kyrkan ber inte, och det är därför, som Frälsaren sa, hädelse mot den Helige Ande inte kommer att förlåtas för människan, varken i denna tidsålder eller i nästa.”

Vördade Theodore the Studite tillät inte öppet åminnelse vid de avlidna kätterska ikonoklasternas liturgi.

Låt oss citera ett antal uttalanden från de heliga fäderna, där de, som uppmanade till bön för de döda, inte lät det utföras i kyrkan för dem som dog utanför kyrkans nattvard – kättare och odöpta.

St Augustine: ”Hela kyrkan iakttar detta såsom det överlämnats av fäderna, så att be för dem som har dött i gemenskap med Kristi kropp och blod när de kommer ihåg i sinom tid vid själva offret.”

Sankt Gregorius av Nyssa: ”Detta är en mycket gudomlig och användbar gärning - att utföra ett gudomligt och härligt sakrament åminnelse av de döda i rätt tro» .

Vördade Johannes av Damaskus: ”Ordets mysterier och självseare, som erövrade den jordiska kretsen, Frälsarens lärjungar och gudomliga apostlar, inte utan anledning, inte förgäves och inte utan nytta, etablerade för att utföra fruktansvärda, rena och livgivande mysterier minnet av de avlidna trogna» .

Sankt Johannes Krysostomus: ”När hela folket och den heliga katedralen står med händerna utsträckta mot himlen, och när ett fruktansvärt offer framställs: hur kan vi inte blidka Gud genom att be för dem (de döda)? Men det här endast om dem som dog i tro» .

Om minnet av icke-ortodoxa
i hembön

Med Hans Helighet Patriark Alexys ord som vi citerade i början vid Moskva stiftsmötet 2003, noterades att endast privat hembön är och alltid har varit tillåten för odöpta, men "vid gudstjänsten minns vi endast Kyrkans barn som har anslutit sig till den genom det heliga dopets sakrament.” Denna uppdelning mellan kyrka och privat bön är väsentlig.

Huvudverket "Om minnet av de döda enligt den ortodoxa kyrkans stadga" sammanställdes av den nye martyren Athanasius (Sakharov), biskop av Kovrov. I avsnittet "Kanon till martyren Uar om befrielse från de dödas plåga i andra trosriktningar", skriver han: " Forntida Ryssland med all stränghet i hennes inställning till de döda fann hon det möjligt att be inte bara om de levandes omvändelse till den sanna tron, utan också om befrielse från de dödas plåga i andra trosriktningar. Samtidigt tillgrep hon den helige martyren Huars förbön. I de gamla kanonerna finns det en speciell kanon för detta fall, helt annorlunda än den kanon som placerades i oktobermenaion under den 19:e.”

Men detta avsnitt, liksom avsnitten "Bön för odöpta och dödfödda barn" och "Bön för självmord", placerar biskop Athanasius i kapitel IV - "Håminnelse av de döda hemmabön" Han skriver med rätta: " Hemma bön med den andlige faderns välsignelse kan åminnelse göras även av dem som inte kan komma ihåg gudstjänst" "Åminnelsen av de avlidna, av ödmjukhet och för lydnad mot den heliga kyrkan, överförd till vår hemcellsbön, kommer att vara mer värdefull i Guds ögon och mer tillfredsställande för de avlidna än gjort i kyrkan, men med kränkning och försummelse av kyrkans stadgar.”

Samtidigt noterar han om lagstadgad offentlig gudstjänst: " Alla begravningstjänster är exakt definierade i sin sammansättning, och den tidpunkt då de kan eller inte kan utföras är också exakt bestämd. Och ingen har rätt att överskrida dessa gränser som fastställts av den heliga kyrkan.”

Så i en kyrklig församling som leds av en präst eller biskop, finns det inget sätt att lagligt be för odöpta (liksom för icke-ortodoxa och självmord). Låt oss notera att avhandlingen av biskop Athanasius behandlar både den lagstadgade gudstjänsten och gudstjänsterna enligt Trebnik (begravningsgudstjänst, minnesgudstjänst). Dessutom, i de tre första kapitlen nämns inget om tjänsten till martyren Uar. Det är anmärkningsvärt att Herren själv skriver i början av kapitel IV: ”Vi berörde alla olika fall då den heliga kyrkan tillåter eller själv kallar, ibland ihärdigt uppmanar till bön för de avlidna. Men alla de tidigare uppräknade fallen av åminnelse av de döda utförs med prästen.” Sålunda kan riten av vaka och icke-lagstadgad tjänst till martyren Uar, som vi har övervägt, inte erkännas vare sig av den ortodoxa liturgiska texten eller av riten för det ortodoxa brevet.

Många heliga fäder talade om möjligheten av privat åminnelse i hembön för de döda som inte kan minnas vid ett kyrkomöte.

Vördade Theodore the Studite fann det möjligt att ett sådant minne endast var hemligt: ​​”om inte varje i min själ ber för sådana människor och gör allmosor för dem.”

pastor äldste Lev Optinsky, och inte tillåtit kyrklig bön för dem som dog utanför kyrkan (självmord, odöpta, kättare), befallde han att be för dem privat så här: "Sök, Herre, min fars förlorade själ: om det är möjligt, förbarma dig. Dina öden är outforskbara. Gör inte denna min bön till en synd, utan ske din heliga vilja."

Vördade äldste Ambrose av Optina skrev till en nunna: ”Av kyrkans regler minns ett självmord ska inte vara i kyrkan, och hans syster och släktingar kan be för honom privat hur äldste Leonid lät Pavel Tambovtsev be för sin förälder. Skriv ut denna bön... och ge den till familjen till den olyckliga personen. Vi känner till många exempel på att bönen som äldste Leonid förmedlade lugnade och tröstade många och visade sig vara giltig inför Herren.”

Vittnesmålen från de heliga fäderna som vi har citerat tvingar oss, i full överensstämmelse med hans helighet patriark Alexy II:s ord, att i vår kyrka ta upp frågan om att avskaffa den årliga liturgisk cirkel den icke-lagstadgade vakttjänsten för martyren Uar, tillhandahållen av Typikon, som strider mot kanoniska kyrkliga normer.

Med all sannolikhet är endast kanonen till martyren Uar (men, naturligtvis, inte fortsättningen av "All-Night Vigil") möjlig i vissa fall "några för det välsignade vinets skull" rekommendera för hemcellsbön för avlidna icke-ortodoxa släktingar med obligatoriskt förbud läs den här kanonen ortodoxa kyrkor och kapell för offentliga tjänster och tjänster.

LITTERATUR

1. Ambrosius av Optina, Rev. Samling av brev till kloster. Vol. II. Sergiev Posad, 1909.

2. Afanasy (Sakharov), biskop. Om minnet av de döda enligt den ortodoxa kyrkans stadga. St Petersburg, 1995.

3. Bulgakov S.N. En uppslagsbok för prästen. M.: 1993.

4. Demetrius av Rostov, helgon. De heligas liv. oktober. 1993.

5. Journal of the Moscow Patriarchate. 2004, nr 2.

6. Macarius (Bulgakov), Metropolit. Ortodox dogmatisk teologi. T. II. Sankt Petersburg, 1857.

7. Menaia. oktober. M.: Förlag. Moskvas patriarkat, 1980.

8. Mitrofan, munk. Liv efter detta. Sankt Petersburg, 1897; Kiev, 1992.

9. Nefedov G., prot. Den ortodoxa kyrkans sakrament och ritualer. Del 4. M., 1992.

10. Nikodemus (Milash), biskop. Den ortodoxa kyrkans regler med tolkningar. Heliga treenigheten Sergius Lavra, 1996.

11. Missal. M.: Förlag. Moskvas patriarkat, 1977.

12. Breviarium. Del 3. M.: Förlag. Moskvas patriarkat, 1984.

13. Theodore the Studite, Rev. Kreationer. T. II. Sankt Petersburg, 1908.

14. Theophan the Recluse, helgon. Tolkning av Psalm 119. M., 1891.

15. Tsypin V., prot. Kanonisk lag. M., 1996.