I det otaliga antalet ikoner av Kristi uppståndelse i Ryssland de flesta av utgör ikoner för Nedstigningen till helvetet, ett ämne som är känt i bysantinsk konst åtminstone sedan 800-talet; De äldsta bevarade monumenten - främst miniatyrer av ansiktsmanuskript - går tillbaka till 800- och 900-talen. Det är allmänt accepterat att denna ikonografi slutligen tog form på 10-11-talen. , dvs. Forntida Ryssland fick ikonografin av Herrens påsk i färdig form.
Den ortodoxa ikonografin vågar inte direkt skildra det obegripliga mysteriet med Kristi uppståndelse, avslöjar det symboliskt eller i form av bevis som ges i evangeliet - det här är en ängels framträdande för de myrrabärande kvinnorna, Thomas försäkran, framträdandet. av den uppståndne Kristus till lärjungarna och andra. Handlingen i "Nedstigningen till helvetet" kan också tillskrivas vittnesbörd – profetiskt vittnesbörd.
Davids psalmer innehåller ett antal profetior om Herrens nedstigning till underjorden och föra ut ur de rättfärdigas själar:
Ty du lämnar inte min själ i helvetet... (Ps. 15:10);
Ta upp dina portar, o furstar, och tag upp den eviga porten, så skall härlighetens konung komma in. Vem är denna ärans kung? Herren är stark och mäktig... (Ps. 23:7-8);
Herre, du har uppväckt min själ från helvetet... (Ps. 29:4);
Ty din barmhärtighet är stor över mig, och du har räddat min själ från det understa helvetet (Ps. 85:13);
Från sina heliga höjder såg Herren ner från himlen till jorden för att höra de fängslades stönande... (Ps. 101:20-21).
Det finns också en antydan om befrielsen av de rättfärdiga från dödens band av den uppståndne Kristus i evangelisten:
Jorden skakade; och stenarna splittrades och gravarna öppnades; och många kroppar av de heliga som hade somnat in restes igen (Matt 27:51-52).
Aposteln Petrus talar direkt om denna befrielse:
Kristus, för att leda oss till Gud, led en gång för våra synder, den rättfärdige för de orättfärdiga, dödad i köttet, men levande i Anden, genom vilken han gick och predikade för andarna i fängelset (1) Pet. 3:18-19). Aposteln Paulus säger också det Kristus steg ner i jordens djup... (Ef. 4:9).
Den litterära grunden för handlingen i "Nedstigningen till helvetet" anses vara det så kallade "Nicodemus-evangeliet" - en apokryfisk källa som dök upp på 200-talet. Sammanställd på 300-talet, de ekar det. och "Ankarordet" av den helige Epiphanius av Cypern, som använde denna källa (Kristus, genom att smaka på döden, krossade dödens stick, genom att stiga ner i helvetet, tog han bort helvetets [kraft] och befriade fångarna) ; Homilia 13 "På Johannes döparens nedstigning till helvetet" och Homilia "På Herrens nedstigning till helvetet" (delvis bevarad för oss som en del av en serbisk manuskriptsamling - RNL) av Eusebius, biskop av Alexandria - författare vid sekelskiftet 5-600. , samt en hel rad patristiska påskläror och liturgiska texter.
Ett antal ikoner för "nedstigningen till helvetet" har nått oss, vilket bekräftar den ursprungliga roten i denna speciella ikonografi av Kristi uppståndelse i det antika Rysslands konst.
På ikonen "Descent into Hell" från 1100-talet. (den ligger i Eremitaget) Kristus, avbildad frontalt med ett kors i händerna, leder triumferande förfadern Adam ut ur helvetet. Handlingen är också känd inom ansiktsbroderi - till exempel på sakkos av St. Photius av Moskva (slutet av 1300-talet, förvarat i Moskva Kreml-museer). Anmärkningsvärda monument från denna tid finns i det statliga ryska museet ("Descent into Hell" från Födelsekatedralen i Ferapontov-klostret, omkring 1500), i Tretyakov Gallery ("Descent into Hell" från Uppståndelsekatedralen i Kolomna Kreml, sent 1300-talet) och ett antal andra.
I Rus fick handlingen "Kristi uppståndelse - nedstigningen till helvetet" inte bara stor spridning, utan också kreativ utveckling; detta är den så kallade detaljerad ikonografisk version, känd i rysk konst sedan 1500-talet. Den äldsta av de utökade utgåvornas ikoner som har kommit till oss är ikonen för Dionysius Grinkov "Uppståndelse - Nedstigning till helvetet" från 1568 från St. Elias-kyrkan i Vologda (ett av kännetecknen).
Vår anteckning ger exempel på utvecklingen av en utökad ikonografisk version av "Kristi uppståndelse - nedstigningen till helvetet" i monument som finns i provinsmuseer.
Men låt oss först uppmärksamma efterfrågan på handlingen "Resurrection - Descent into Hell", som framför allt uttrycktes i dess inkludering i mer komplexa kompositioner av tempelmålning. I den akatistiska cykeln av målningar gjorda av Dionysius i katedralkyrkan i Theotokos födelse i Ferapontov-klostret - den äldsta bevarade bilden av Akathisten till den heliga jungfru Maria i forntida rysk konst - i illustrationen för den 12:e kontakionen, konstnären skildrade handlingen för Nedstigningen till helvetet med rivningen av manuskriptet. Dionysius fresken är lakonisk; Ikonmålaren strävade efter att ge en korrekt illustration av akatistens text: "Nåd som var villig att ge bort de gamlas skulder, alla skulder, människans lösare, kom med sig själv till dem som hade avvikit från hans nåd och demonterade handstilen, hör från alla: Halleluja.” Målningen visar den uppståndne Kristus, lösaren av alla skulder, trampande helvetets brutna portar. Han håller ett rivet manuskript i sin högra hand, och med sin vänstra hämtar han sin förfader, den fallne Adam, från underjorden. Denna detalj upprepades senare i många tempelmålningar dedikerade till temat Akathist (till exempel i Moskva Treenighetskyrkan i Nikitniki), såväl som i ikonerna för Nedstigningen till helvetet. Det bör noteras att Dionysius i tempelikonen för Kristi uppståndelse - nedstigningen till helvetet i samma katedral för jungfru Marias födelse från Ferapontov-klostret (nu i det statliga ryska museet), samtidigt som vissa funktioner i koloristisk och sammansatt lösning, återger inte denna detalj.
Ikonen "Resurrection - Descent into Hell" från Pskov-museet är en komplex komposition som går tillbaka till ett antal prototyper. Den uppståndne Frälsaren är avbildad i rund härlighet stående på helvetets brutna portar. På hans högra sida är Adam, bakom vilken står de gamla testamentets kungar och profeter i en tät grupp (Salomon och David är i förgrunden). Till vänster är Eva, som faller för den uppståndne Kristi fötter (hon, liksom Adam, är i det lägsta registret över helvetets invånare), sedan en grupp Gamla testamentets rättfärdiga hustrur och förfäder. Framför allt i denna grupp är Johannes Döparen, detta är den senaste invånaren i helvetet, han predikade för dem i helvetet om Gud som visade sig i köttet.
Närvaron av tre fruar som omger Eva är en ganska sällsynt detalj i ikonografin av Nedstigningen till helvetet. En av fruarna sträcker ut sina händer till Frälsaren, och han sträcker ut sin vänstra hand till henne och befaller henne att komma ut ur helvetet.
Bland de ikonografiska detaljerna som är karakteristiska för Pskov-ikonerna från Nedstigningen till helvetet, noterar vi bilden av två änglar i röda kläder, som binder Satan i helvetets djup. Den nedre delen av ikonen föreställer de rättfärdiga i vita dräkter som kommer ut från sina gravar. Denna detalj finns i ryska ikoner från 1500-talet.
Ännu en Pskov-ikon från mitten av 1500-talet. från samma museum kommer från de myrrabärande kvinnornas kyrka "på de fattiga", det vill säga stående på kyrkogården där vandrare, tiggare och människor som dog under epidemier begravdes (jfr: för Judas var trettio silverpengar köpt för en krukmakares land för begravningsvandrare (Matt 27:7) Tydligen var byn Skudelnichye en plats där lera bröts för att göra rätter de som dog av pest begravdes i lergropar, ofta i massgravar under pesten epidemin från 1522 i Pskov en "skudelnitsa" begravdes av 11 500 människor. Kyrkan för de myrrabärande kvinnorna "på skudelnitsa" byggdes 1546.
Det är möjligt att ikonen inte målades av en Pskov-mästare, utan av en Novgorod eller till och med Moskva: den innehåller inga typiska detaljer för Pskov-ikonografi: korset i Frälsarens hand saknas - det ersätts av en upprullad rulle . Helvetet, till skillnad från de flesta Pskov-ikoner, avbildas lakoniskt.
En annan underbar ikon för "Uppståndelsen - Nedstigning till helvetet med helgdagar, passion och evangeliska scener" finns i Muroms historiska och konstmuseum. Ikonen går tillbaka till 1699 och kommer från St Georges kyrka staden Murom. Detta är ett typiskt exempel på den "expanderade utgåvan" av Descent into Hell.
Ikoner av denna typ hade hela cykler av frimärken som skildrade årets viktigaste helgdagar. liturgisk cirkel, samt händelserna i fastan och färgad triodion. Den mellersta sektionen var en flerkomponentskomposition av Nedstigningen till helvetet; Temat för Kristi uppståndelse fortsatte i frimärkena.
Murom-ikonen är inte något nytt ord i ikonografin av Kristi uppståndelse, det är snarare en typisk ikon som använder många tidigare och korta alternativ ikonografi. Ikoner, vars typ Murom är baserad på, har varit kända åtminstone sedan början av 1600-talet.
I mitten av Murom-ikonen föreställs en frontalt placerad figur av den uppståndne Kristus, som trampar på helvetets brutna portar. Vid Frälsarens fötter står Adam och Eva som reser sig från sina gravar, en grupp profeter och rättfärdiga människor. På Frälsarens högra sida finns Johannes Döparen, bakom vilken profeterna finns i en tät grupp.
Ytterligare ämnen i mitten av ikonen är processionen av de rättfärdiga till paradiset, bilden av själva paradiset (det är omgivet av en mur) och den kloka tjuven som står vid paradisets portar med ett kors i händerna. Han visas igen i paradiset och pratar med förfadern Enok och profeten Elia och avbildas direkt ovanför den uppståndne Kristi huvud. Särskiljande drag Murom-ikon - figurer av två änglar som håller ovikta rullar över huvudena på den rättfärdiga som leds ut ur helvetet av den uppståndne Kristus (inskriptionerna på rullarna har bevarats i fragment).
Rullar med inskriptioner finns också i händerna på några profeter:
I Johannes Döparen - "Se, jag har sett och är ett vittne..."
Från psalmisten David - "Gläd dig, grönhelige Salomo"
Kung Salomo - "Stå upp, Herre min Gud, så att du kan..."
Profeten Hesekiel - "Az Hesekiel gav portarna"
I de som avbildas i paradiset, profeten Elia - "Avundsjuk och nitisk för Herren" och förfadern Enok - "Se, jorden var full."
Några av de karakteristiska scenerna i det utökade ikonografiska schemat för "Descent into Hell" i vår ikon överförs till de största och mest detaljerade av de yttre märkena (18:e), som upptar ungefär hälften av det nedre fältet. Detta märke illustrerar texten till söndagstroparionen i 2:a tonen, ljudad på Midnattskontoret heliga lördag och på de myrrabärande kvinnornas söndag. Här finns en tom kista med sovande krigare; Kristus närmar sig helvetets låsta portar med änglar; änglar som kedjar Satan; Gamla testamentets profeter som tillber Kristus. På höger sida av frimärket är Kristus avbildad med Adam och Eva knäböjande framför sig, och nedanför är änglar som leder Gamla testamentets rättfärdiga från underjorden.
Runt mittpunkten finns sexton märken av den inre raden med bilder av de tolv högtiderna - förutom två övergångshelger, Herrens inträde i Jerusalem och Kristi himmelsfärd, vars firande direkt beror på tiden för påsk. Dessa ämnen ingår i den yttre raden av frimärken. Den tredje rörliga högtiden - den Helige Andes nedstigning på apostlarna - är avbildad i form av den heliga treenigheten (stämpel 13). Cykeln med de tolv högtiderna kompletteras med bilder av befruktningen av Guds moder, midsommar av pingst och förbönen, samt tre scener från passionscykeln - nedstigningen från korset, gravläggningen och sorgen över Kristus.
I den yttre raden av frimärken illustreras, förutom flera festscener, i detalj händelserna i samband med Kristi uppståndelse och Frälsarens framträdande för lärjungarna efter uppståndelsen.
Dessa scener har som litterär grund texterna till exapostilarii - sånger som sjungs på söndagar och vissa helgdagar på Matins efter kanon, istället för lampor. Elva exapostilarii, sammanställda på 900-talet. Kejsar Constantine Porphyrogenitus, beskriv kortfattat innehållet i de elva söndagsevangelierna som läses på Matins.
Frimärken som skildrar den uppståndne Kristi utseenden är inskrivna. Här är innehållet i inskriptionerna i märkesordningen, från och med den 6:e:
6. Kristi framträdande för apostlarna efter uppståndelsen - "Jag och mina lärjungar kommer att bestiga berget Galileen i tro för att se Kristus" (exapostilary 1).
7. De myrrabärande kvinnorna vid den heliga graven - "När stenen sågs rullades den bort, de myrrabärande kvinnorna jublade" (exapostilary 2).
8. Kristi uppenbarelse för Maria Magdalena - "Ty Kristus är uppstånden, låt ingen tro efter att ha uppenbarat sig för Maria - (exapostilary 3:e).
9. Änglarnas framträdande för de myrrabärande kvinnorna - "Vi ser män i lysande kläder stå i den livgivande graven" (exapostilär 4:e). På en av änglarnas rulle finns en inskription: "Vad letar du efter levande."
10. Kristi framträdande för apostlarna Lukas och Kleopas på vägen till Emmaus - "Kristus uppstod från de döda, Kleopas och Lutsa reste och lärde känna honom också i Emmaus" (5:e exapostilary).
11. Den uppståndne Kristus måltid med lärjungarna -
"Eftersom du är en man, har Frälsaren i grund och botten återuppstått från graven, har du ätit av maten" (exapostilary 6:e).
12. Apostlarna Petrus och Johannes finner Kristi grav tom, med gravhöljena liggande i den - "Ty efter att ha tagit Herren till Maria, kom Simon Petrus och Kristi andra gömställe till graven" (exapostilary 7).
13. Kristi framträdande för Maria Magdalena - "När Maria såg två änglar inne i graven blev Maria förvånad och frågade Kristus utan att veta det" (exapostilary 8:e).
14. Kristi framträdande för apostlarna genom stängda dörrar och sändandet av den helige Ande till dem - "Till dem som satt i fängelse, Mästare, genom dörrarna, som om du hade gått in, fyllde du apostlarna med den helige Ande, andas lugnt” (exapostilär 9).
15. Den uppståndne Kristi framträdande för lärjungarna på Tiberias hav - "Tiberias hav med Sebedaios barn, Natanael med Petrus och med andra" "...på Kristi befallning kastade han ner havet vid hans högra sida och förde upp en mängd fiskar” (exapostilary 10:e).
16. Tre gånger Peters ifrågasättande och Petrus försäkran om kärlek till Kristus - "Efter Peters gudomliga uppror tre gånger: Älskar du mig? Fråga Herren." Frälsaren håller en rulle med inskriptionen: "Simone Ionin, kärlek...". Petrus svar står skrivet på bokrullen han håller i: "...och Herre, såsom jag älskar dig" (exapostilary 11).
18. Multifigur utökad komposition av Descent into Hell. Inskription: "När du steg ner till döden, odödligt liv, då dödade du helvetet med det gudomligas prakt" (troparion återuppstod, 2:a tonen).
Det verkar som om de "expanderade utgåvan"-ikonerna av Nedstigningen till helvetet kan fungera som prototyper både för målning av tempelikoner för Kristi uppståndelse och för utvecklingen av ett program för tempelmålning.
Biskop Nikolai av Balashikha
Använd litteratur:
- Antonova V.I., Mneva N.E. Katalog över gammal rysk målning från 1000-talet - början av 1700-talet. (Ange Tretjakovgalleriet). T. 1-2. M., 1963.
- Ikoner av Murom. // Gammal rysk målning på ryska museer. Muroms historiska och konstmuseum. M., 2004.
- Ikoner av Pskov. // Gammal rysk målning på ryska museer. Pskov State United Historical, Architectural and Art Museum-Reserve. M., 2003.
- Nersesyan L.V. Om de ikonografiska prototyperna av den akatiska cykeln i målningarna av Jungfru Marias födelsekatedral vid Ferapont-klostret - gammal rysk och postbysantinsk konst. Andra hälften av 1400-talet - början av 1500-talet. M., 2005.
De flesta anser att julen är den viktigaste kristna högtiden, men i själva verket är det påsk. Kärnan i den stora dagen är symboliskt berättad i ikonen "Kristi uppståndelse". De kristnas huvudlära har avbildats i form av fresker och målningar sedan antiken. Ortodox ikonmålning, efter århundraden av utveckling, antog huvudpunkterna från den bysantinska skolan. Det finns också västerländska versioner av bilder av den viktigaste händelsen i mänsklighetens historia, men de berättar alla samma historia.
Varför finns det få ikoner för uppståndelsen i ortodoxin?
Det kan tyckas konstigt att under den ljusaste semestern förs ikoner som är obegripliga i sammansättning och utåt olik varandra till templets mitt. Detta kräver en mycket djup förståelse av temat för uppståndelsen. Faktum är att ortodoxa ikoner fångar och förmedlar själva essensen.
Ge kort beskrivning ikonen "Kristi uppståndelse" kommer inte att fungera. Om så bara för att det idag finns 2 traditionella typer av sådana bilder.
- Nedstigning till helvetet.
- Söndag med helgdagar.
I båda fallen är sammansättningen av bilden ganska komplex. Paradoxalt nog finns det många karaktärer i den. Även om bara en Gud-man återuppstod, påverkade detta var och en av dem som kände Honom då och alla som lever på jorden. Det är inte för inte som även vår kronologi börjar med Kristi födelse. Vad heter den sista dagen i veckan? Faktum är att påminnelser om den söndagen följer människor hela livet.
Under de första århundradena av kristendomen upplevde ikonografin vissa svårigheter: evangelierna innehåller trots allt ingen beskrivning av själva uppståndelsens ögonblick. Men symboliska bilder har hittats sedan urminnes tider - till en början målade konstnärer Jona i magen på en enorm val på väggmålningar.
Forntida ikoner för Kristi uppståndelse skildrade evangeliets händelser på olika sätt. Till exempel finns det 2 krigare som står nära graven, varav en sover. Antingen visade sig en ängel för kvinnorna, eller så visar sig den redan uppståndne Kristus inför Maria Magdalena. Men sådana berättelser återspeglade inte den fulla teologiska innebörden av påsken. Därför visas typen "Descent into Hell", som idag ofta finns på ikoner för "Kristi uppståndelse". Höjdpunkter i kompositionen:
- Kristus håller de första människornas händer (de symboliserar alla som var i helvetet fram till detta ögonblick) - Adam och Eva förbereder sig för att lämna sorgens dal.
- Guds Son, på jakt efter människan, stiger ner till universums lägsta punkt, varifrån endast en väg är möjlig - uppåt, till himlen.
- Under Frälsarens fötter finns helvetets brutna portar.
Kristus bär vita (ibland röda) kläder, detta är Herrens färg i kyrkan. Vita dräkter krävs för alla helgdagar som är förknippade med Kristus - utom påsk. Adam och Eva sträcker ut sina händer till honom som den mest efterlängtade gästen. Gamla testamentets rättfärdiga avbildas vanligtvis på sidan. Ibland avbildas besegrade demoner nedan. Berg syns i bakgrunden och en helvetisk avgrund är också svärtad.
De första bilderna av denna typ går tillbaka till 900-talet. - till exempel på Athos. Man tror att grunden för handlingen var det apokryfiska "Nicodemus-evangeliet". Dess text var känd i Rus i översättningen av St. Macaria. Det finns dock många referenser till nedstigningen till helvetet i profetiska böcker, i Psaltaren, av aposteln Paulus.
Andra påskhistorier
Det finns en annan typ av ikon för Kristi uppståndelse: Frälsaren avbildas när han kommer ut ur graven. Bakom honom kan du se den öppna ingången till grottan (judarna begravde sina döda där). Två änglar sitter vid Kristi fötter, deras huvuden böjda respektfullt, händerna i bönande gester. Ibland ingår vakter övervunna av skräck i kompositionen, myrrabärande kvinnor avbildas åt sidan, överskuggade av nattens skugga. Kristi högra hand pekar mot himlen; i sin vänstra håller han en banderoll.
Även om den här handlingen fängslar med sin självklarhet och lätthet att förstå, kommer en uppmärksam tittare att hitta vissa motsägelser här.
- Det är osannolikt att romerska soldater kunde sova - att tjänstgöra i armén var ett privilegium, inte en universell plikt; Svår disciplin straffade sådant beteende under tjänsteutövningen med döden.
- Änglar var inne i kistan.
- För att lämna grottan behövde Kristus inte rulla bort stenen, eftersom hans himmelska natur redan var fullt manifesterad.
Trots dessa brister är bilden i omlopp bland troende. I allmänhet återspeglar det ganska adekvat känslan av glädje som en person upplever när han hör påskhälsningen.
Handlingen om den uppståndne Kristi möte med Maria Magdalena korrelerar perfekt med evangeliernas berättelser. Huvudpoängen här är Kristi förbud att röra vid sig själv, vilket framgår av hans hållning på avstånd och handen höjd i en varnande gest. Denna scen återspeglas också i religiösa målningar.
Ikonen för Kristi uppståndelse med helgdagar är mer förenlig med den österländska traditionen. I mitten avbildas antingen en förenklad komposition i västerländsk stil (frälsaren omgiven av änglar), eller en komplex handling som berättar om nedstigningen till helvetet och himmelsfärd. Ibland är detta en intrig från Apokalypsen, som tycks fullbordas världshistoria. Runt den centrala kompositionen finns stämplar (mindre ikoner).
Innehållet i varje märke är en oberoende ikon, antalet varierar, ofta finns det 12 av dem - beroende på antalet huvudsakliga kyrkliga helgdagar. Men bilderna på frimärkena motsvarar inte nödvändigtvis de tolv helgdagarna. Det kan vara Judas förräderi, Tomas försäkran, den sista måltiden, Kristi framträdande för lärjungarna, etc. Du kan välja en sådan ikon baserat på dina personliga preferenser.
Meningen med högtiden är meningen med allt kristet liv
Varje ikon återspeglar essensen av en viss helgdag, eller påminner om ett visst helgons bedrift. Meningen med ikonen för Kristi uppståndelse är att visa inte bara det faktum att Kristus erövrade döden. För varje sann troende är det utom tvivel. Nej, bilden försöker inte alls övertyga de som är skeptiska. Evenemanget har redan ägt rum här. Snickarens uppståndne son framställs inte bara som arvsyndens återlösare, utan också som den som själv återuppstår.
Behöver jag säga att påsken är den centrala händelsen inte bara för kristendomen, utan också för varje specifikt mänskligt öde? Kunde en person leva i fred om han visste det bästa vän dog för honom? Men här talar vi inte bara om en person – om Gud, som kom ner från himlen för att ge evigt liv alla utan undantag.
Varför skildrades inte själva uppståndelsens ögonblick? De heliga fäderna ansåg att detta sakrament var så stort att bilden bara kunde förminska det. Ikonografin var tvungen att inte bara visa den uppståndne Kristus, utan också koppla denna händelse till mänsklighetens frälsning, vilket är huvuduppgift denna typ av konst.
De heliga var i helvetet eftersom vägen till himlen var stängd. Synden bröt förbindelsen mellan Gud och hans skapelse, och det var därför Kristus kom - för att återställa den förlorade harmonin mellan den himmelske Fadern och hans förlorade barn.
Berömda kyrkor i namnet på Kristi uppståndelse
Hembön är en viktig del av det andliga livet, men en person behöver levande kommunikation med dem som har samma hopp som han själv. Ett besök i templet ger en möjlighet att delta i allmän kyrklig bön och bli bekant med helgedomar som har kulturellt och andligt värde.
Kyrkan för Kristi uppståndelse i Sokolniki är känd för sin sällsynta samling av ikoner som överfördes hit från andra samhällen under tider av förföljelse. Den mest kända är Iverskaya - en mirakulös kopia av Athos-bilden. Den rika lönen kom från donationer från tacksamma församlingsmedlemmar som fick svar på sina böner. Den lilla arken som finns på ikonen innehåller en del av slöjan från den heliga graven.
Kyrkan byggdes i början av 1800-talet. Bygget följde med intressant historia. En köpman ville donera pengar till templet. I en dröm såg han apostlarna Paulus och Petrus, som visade honom var han skulle ta pengarna. Dagen efter kom mannen till uppståndelsekyrkans rektor. Han behövde bara pengar för att betala arbetarna.
- Ekikonfodral tillverkade i bysantinsk stil är särskilt vackra.
- Tempelaltarets orientering är ovanlig - det är riktat söderut, mot den heliga graven.
- Under byggandet av templet var det en konstant brist på medel. En dag skyddade abboten en äldre vandrare, som nästa morgon lämnade en betydande mängd i sin cell. Sedan dess har St. Nicholas är ett av de mest vördade tempelhelgonen.
Den huvudsakliga helgedomen av allt Kristendomenär den heliga gravens kyrka. Den restes ovanför de platser där alla de viktigaste händelserna under Stilla veckan ägde rum. Detta var det allra första kristna templet i historien, byggt av kejsar Konstantin. Innan han tackade ja ny tro Kristi efterföljare utsattes överallt för förföljelse, tortyr och död. I vissa länder händer detta än i dag.
Hur man ber vid ikonen för uppståndelsen
Den centrala händelsen i Kristi tjänst är värdig en särskild bön vördnad från de troendes sida. Alla som någon gång har varit på en gudstjänst minns söndagens psalm ”Efter att ha sett Kristi uppståndelse...” Det skulle vara mycket passande att sjunga den hemma.
Ikonen "Kristi uppståndelse" hjälper till att minnas huvudmål en persons liv - han måste bli som Kristus i allt. Öppna ditt hjärta för Honom, acceptera de förändringar som är oundvikliga för att själen ska förvandlas. Och efter det kommer livet att förändras. Hon kan vara glad oavsett hennes inkomstnivå. För att göra detta måste du fylla ditt hjärta med kärlek. Det finns bara ett sätt för detta - genom bön. Först och främst måste det vara permanent.
De viktigaste bönerna för varje kristen är "Fader vår", trosbekännelsen och bönen till den Helige Ande. Vi måste regelbundet vända oss till Psaltaren, där kung David samlade sånger för alla tillfällen. Alla kan läsas framför Kristi bild, eftersom hela den heliga treenigheten uppenbaras för oss genom honom. Herren i de heliga skrifterna lovade att uppfylla alla önskemål från en person som kommer att höras i Jesu namn.
Du bör inte försöka missbruka detta löfte genom att försöka få alla jordiska gods. Herren är inte dum, han upprättade livets lagar så att människor skulle använda dem till andras nytta och inte till skada. Du kan be om andliga gåvor, hjälp i arbetet, svåra situationer, om nära och käras hälsa, barnuppfostran.
Bön före ikonen "Kristi uppståndelse"
Söndagspsalm: Efter att ha sett Kristi uppståndelse, låt oss tillbe den helige Herren Jesus, den ende syndfrie. Vi tillber ditt kors, o Kristus, och vi sjunger och prisar din heliga uppståndelse: ty du är vår Gud, känner vi ingen annan till dig, vi kallar ditt namn. Kom, alla trogna, låt oss dyrka Kristi heliga uppståndelse: se, glädje har kommit genom korset till hela världen. Alltid välsignande Herren, vi sjunger om hans uppståndelse: efter att ha utstått korsfästelsen, förstör döden genom döden.
Helig påskbön:
O Kristi allra heligaste och största ljus, som lyste mer än solen över hela världen i din uppståndelse! I denna ljusa och härliga och frälsande lättja av den heliga påsken, glädjer sig alla änglar i himlen och varje varelse jublar och fröjder sig på jorden och varje andetag förhärligar Dig, dess Skapare. Idag har himlens portar öppnats, och jag, efter att ha dött, har blivit befriad till helvetet genom din nedstigning. Nu är allt fyllt av ljus, himlen är jorden och underjorden. Må Ditt ljus komma in i våra mörka själar och hjärtan och må det upplysa vår nuvarande syndens natt, och må vi också lysa med sanningens och renhetens ljus i Din Uppståndelses ljusa dagar, som en ny skapelse om Dig. Och sålunda, upplysta av Dig, kommer vi att gå ut med ljusstyrka vid mötet med Dig, som kommer till Dig från graven, som Brudgummen. Och som du gläddes på denna ljusa dag genom ditt framträdande av de heliga jungfrur som kom från världen till din grav på morgonen, så upplys nu våra passioners djupa natt och gry för oss passionslöshetens och renhetens morgon, så att vi må se Dig med våra hjärtan, rödare än vår Brudgums sol, och må vi åter höra Din efterlängtade röst: Gläd dig! Och efter att sålunda ha smakat den heliga påskens gudomliga glädje, medan vi fortfarande är här på jorden, må vi få del av din eviga och stora påsk i himlen i ditt kungarikes ojämna dagar, där det kommer att finnas outsäglig glädje och de som firar den oupphörliga rösten och outsäglig sötma hos dem som ser Din outsägliga vänlighet. Ty Du är det Sanna Ljuset, som upplyser och upplyser allt, Kristus vår Gud, och härlighet anstår Dig för evigt och alltid. Amen.
Den kristna trons huvudprincip är läran om Kristi Frälsares uppståndelse på tredje dagen efter döden på korset. Påsken anses vara det centrala firandet av den årliga liturgiska cirkeln. En oföränderlig egenskap hos varje händelse som förhärligas av kyrkan är dess pittoreska bild. Tack vare möjligheterna med tryckproduktion, ikonen " Kristi uppståndelse"är en av de vanligaste nuförtiden. Emellertid var framväxten av den nu populära bilden förknippad med kyrkofädernas månghundraåriga historia av hymnografi och dogmatisk kreativitet. Svårigheten att bilda en bildlig handling ligger inte bara i kompositionens mättnad med många figurer, utan också i det faktum att evangelisterna inte har beskrivningar av denna händelse. Det kan inte vara annorlunda: lärjungarna-apostlarna var inte närvarande vid detta, och själva miraklet är obegripligt för det mänskliga sinnet. Bilden av uppståndelsen anses obeskrivlig, så målningar skildrar händelser som är direkt relaterade till den. I riten för Johannes Chrysostomos liturgi finns dessa ord: "i graven med köttet, i helvetet med själen som Gud, i paradiset med tjuven." Texten beskriver till viss del händelserna som ledde fram till uppståndelsen. Apokryfiska skrifter satte också sina spår.
De tre första århundradenas bildbilder var allegoriska och symboliska. Den framväxande kyrkokonsten präglades av svår förföljelse av hedningarna. Under dessa förhållanden måste helgedomar skyddas noggrant från skändning. Stor händelse kristna kyrkan avbildad i form av gamla testamentets prototyper. Den vanligaste bilden var av profeten Jona i Leviatans buk. Precis som Jona var i magen på en val i tre dagar och sedan kastades ut i världen, och Kristus var i graven i tre dagar och sedan uppstod. Denna händelse förhärligas i påskpsalmer.
Ikonografiska typer
Själva ögonblicket för köttets uppståndelse är omöjligt att skildra eftersom mänskligt medvetande oförmögen att ens konceptuellt föreställa sig denna process, än mindre uttrycka den grafiskt. Det finns ett begränsat antal kristna ikonografier berättelser, förkroppsligande av händelsens storhet för troende. Bilden av klassiskt ortodoxt ursprung kallas inte ikonen för "Kristi uppståndelse", utan "Kristi, Frälsarens nedstigning till helvetet." Västerländsk tradition har infört i liturgisk användning två nu utbredda bildbilder som är mer förståeliga för den genomsnittliga personens medvetande: "Den uppståndne Kristus vid graven" och "Den uppståndne Frälsarens utseende för de myrrabärande kvinnorna." Det finns variationer på dessa grundteman, till exempel ikonen "Kristi uppståndelse med högtiderna".
Unikt faktum
Varje handling i kyrkan måste vara förenlig med reglerna och motiverad dogmatiskt. Moderna teologer Kyrkans undervisning jämförs med en sköldpadda, som har ett starkt skal för att skydda. Denna rustning utvecklades i kampen mot många kätterier och falska läror under många århundraden. Verksamheten inom konstområdet är också strikt reglerad. På en ikon måste varje penseldrag motiveras. Men ikonen för "Kristi uppståndelse" är baserad på inte helt kanoniska informationskällor. Nämligen på texterna i en 400-talskälla, det så kallade Nikodemusevangeliet, förkastat av kyrkans kanoniska tanke.
Ikon "Kristi uppståndelse". Menande
Den pittoreska bilden berättar om stora och obegripliga händelser. Det är Nikodemus-evangeliet som kanske är den enda antika handskrivna källan som berättar om vad som hände med Kristus från begravningsögonblicket tills han stod upp ur graven. Denna apokryf beskriver i detalj dialogen mellan djävulen och underjorden och de efterföljande händelserna. Helvetet, i väntan på dess kollaps, beordrar de orena andarna att "låsa kopparportarna och järnstängerna" ordentligt. Men den himmelske kungen förstör portarna, binder Satan och överlämnar honom till helvetets makt, och befaller honom att hållas i bojor till den andra ankomsten. Efter detta kallar Kristus alla rättfärdiga att följa honom. Allt eftersom århundraden gick förvandlade dogmatiker icke-kanoniska texter till ortodox undervisning. Skaparen har inget mått på tid varje person som levde före Kristi predikan, hans samtida och vi som lever idag är värdefulla för honom. Frälsaren, som steg ner i underjorden, förde ut alla som ville ha det ur helvetet. Men de som lever idag måste göra sitt val själva. Ikonen visar Skaparens allmakt, som befriade underjordens fångar. Och med tiden kommer Han att dyka upp för att verkställa dom och slutligen bestämma måttet på straff för ondska och den eviga belöningen för de rättfärdiga.
Serbisk fresk
I mansklostret Milesheva (Serbien) finns forntida tempel Kristi himmelsfärd på 1200-talet. En av bilderna på den medeltida väggmålningsensemblen är ikonen för Kristi uppståndelse. Fresken föreställer en ängel i lysande dräkter, vilket motsvarar evangelisten Matteus beskrivning av dessa händelser. Den himmelske budbäraren sitter på en sten som rullats bort från grottdörren. Nära kistan ligger Frälsarens gravhöljen. Bredvid ängeln står kvinnor som förde fredskärl till kistan. Denna version var inte särskilt utbredd bland ortodoxa ikonmålare, men västerländsk realistisk målning använder den lätt. Det är intressant att i det här fallet är händelsen avbildad utan dess huvuddeltagare - Kristus.
Den äldsta kanoniska bilden
År 1081 byggdes en kyrka i utkanten av Konstantinopel. Baserat på sin plats fick den namnet Cathedral of Christ the Savior in the Fields. På grekiska är "på fälten" ?ν τ? Χ?ρ? (en ti hora). Således kallas templet och klostret som byggdes senare "Chora" till denna dag. I tidiga XVIårhundradet installerades en ny mosaikbeläggning av interiören i templet. Bland dem som har överlevt till denna dag är ikonen "Kristi uppståndelse, nedstigningen till helvetet." Kompositionen föreställer Frälsaren stående på helvetets avrivna portar. Kristus är omgiven av en mandelformad gloria. Han håller händerna på Adam och Eva som reser sig ur sina gravar. Bakom människosläktets förfäder står Gamla testamentets rättfärdiga människor. Denna version är mest utbredd inom ikonografi.
Vad är avbildat på ikonen?
Bilden representerar kyrkans dogm, uttryckt i bildform. Enligt kyrkans lära var himlen stängd för de rättfärdiga fram till ögonblicket för Frälsarens död på korset och hans härliga uppståndelse. Sammansättningen av ikonen innehåller bilder av de mest kända helgonen från mänsklighetens era före Kristus. Frälsaren står på helvetets korsformade portar. Verktyg och utdragna naglar avbildas ibland nära dem. Adam och Eva befinner sig som regel på motsatta sidor av Kristus. Bakom förmodern står Abel, Moses och Aron. Till vänster bakom Adam finns Johannes Döparen, kungarna David och Salomo. Gestalterna av Adam och Eva kan placeras på ena sidan av Kristus. Den nedre delen av kompositionen kan föreställa underjorden med änglar som förtrycker orena andar.
Ikon "Kristi uppståndelse". Beskrivning
Bilden, som är av västerländskt ursprung, är inte en symbolisk komposition, utan en bildlig representation av evangeliehändelser. Som regel avbildas en öppen grottkista, en ängel sitter på en sten eller ligger bredvid en sarkofag, i den nedre delen av kompositionen finns besegrade romerska soldater och, naturligtvis, Kristus i lysande dräkter med ett tecken av seger över döden i hans händer. Ett rött kors är placerat på banderollen. Armarna och benen föreställer sår från naglar som slagits in i köttet under korsfästelsen. Även om ikonen för "Kristi uppståndelse" lånades på 1600-talet från den katolska realistiska traditionen, klädd i ortodoxa kanoniska former, är den ganska populär bland troende. Det kräver ingen teologisk tolkning.
Helgdagar semester
Kristi heliga uppståndelse anses enligt kyrkans stadgar inte bara vara en helgdag, utan en speciell högtid, vars förhärligande fortsätter i fyrtio dagar. Dessutom varar själva firandet av påsken sju dagar som en dag. Denna förhöjda attityd hos de troende till Frälsarens uppgång från graven återspeglades också i kyrkokonsten. Den ursprungliga utvecklingslinjen för bildtraditionen är ikonen "Kristi uppståndelse, nedstigningen till helvetet med de tolv högtiderna." Denna bild innehåller i mitten en bild av huvudhändelsen i kyrkans liv, och längs omkretsen i frimärken finns tomter av de tolv mest viktiga helgdagar relaterade till jordelivet Kristus och Jungfru Maria. Bland sådana helgedomar finns också mycket unika exemplar. Händelser skildras också Stilla veckan. I praktiken är ikonen "Kristi uppståndelse med de tolv högtiderna". sammanfattning evangeliska evenemang och den årliga cykeln av gudstjänster. På händelsebilder nedstigningen till helvetet skildras i många detaljer. Kompositionen innehåller figurer av de rättfärdiga, en hel rad av vilka Kristus leder från underjorden.
Ikon på talarstolen
I mitten av templet finns ett skåp med en lutande bräda, kallad en talarstol. Det tros vara en bild av ett helgon eller en helgdag som gudstjänsten den dagen är tillägnad. Ikonen för "Kristi uppståndelse" placeras oftast på analogen: under de fyrtio dagarna av påskfirandet och i slutet av varje vecka. När allt kommer omkring är helgens namn av kristet ursprung; den sista dagen i veckan är tillägnad förhärligandet av Kristi seger över döden.
De mest framstående kyrkorna för att hedra uppståndelsen
En av de största kyrkorna i Ryssland är uppståndelsekatedralen i New Jerusalem Monastery, byggd 1694. Med denna byggnad ville patriark Nikon reproducera uppståndelsens kyrka i den heliga staden och betona den ryska kyrkans dominerande ställning i ortodoxa världen. För detta ändamål levererades ritningar och en modell av Jerusalems helgedom till Moskva. En annan, även om den är mindre i skala, men inte sämre i monumentalitet, är Frälsarens kyrka på utspillt blod i St. Petersburg.
Bygget påbörjades 1883 till minne av mordförsöket på kejsar Alexander II. Det unika med denna katedral är att inredningen är gjord av mosaik. Mosaiksamlingen är en av de största i Europa. Den är unik i sin utförandekvalitet. I det klara soliga dagar iriserande flerfärgade plattor skapar en unik känsla av firande och engagemang i den andliga världen. I själva templet finns en fantastiskt vacker bild. Utanför, ovanför en av ingångsportalerna, finns också en ikon för Kristi uppståndelse. Fotot kan naturligtvis inte förmedla fullheten av sensationer, men det skapar en komplett uppfattning om dekorationens prakt.
Kopirovsky A.M., prof.
1. i Orthodox Encyclopedia. Det handlar om Kristi uppståndelse i allmänhet du behöver bekanta dig med den för att kunna navigera i den teologiska förståelsen av uppståndelsen. Se särskilt avsnittet "Ikonografi".
2. . . M., Progress-Tradition, 2001. Om ikonografin av "The Descent into Hell": s. 482 – 519.
3. Bobrov Yu.G. . St Petersburg, AXIOM, 1995. Om uppståndelsen – Nedstigning till helvetet: s. 158 – 167.
4. Pripachkin I.A. . M., 2008. (broschyr). Konceptet i den är av föga intresse: författaren försöker bevisa att det är fel att kalla ikonografin "Nedstigningen till helvetet", det borde bara vara "Uppståndelse", men det här spekulerar från grunden. Men han har många referenser till fäder och annan litteratur.
5. Kataloger (i dem leta efter information om ikonografin för "Uppståndelsen - Nedstigning till helvetet"):
1) Ikoner från Tver, Novgorod, Pskov: XV–XVI århundraden. Samlingskatalogcentrum. Museum för antik rysk kultur och konst uppkallat efter. Andrey Rublev. Nummer I / Ed.-komp. L.M. Evseeva, V.M. Fyrtio. M., 2000.
2) Ikoner från Moskva XIV–XVI århundraden. Samlingskatalogcentrum. Museum för antik rysk kultur och konst uppkallat efter. Andrey Rublev. Nummer II / Red.-stat. L.M. Evseeva, V.M. Fyrtio. M., 2007.
3) Popov G.V., Ryndina A.V. Målning och brukskonst av Tver från 1300-1500-talen. M., 1979 (ikonmålning: s. 7 – 476)
4) Smirnova E.S. Målning av Veliky Novgorod: Mitten av XIII - tidiga XV-talet. M., 1976.
5) Smirnova E.S., Laurina V.K., Gordienko E.A. Målning Vel. Novgorod: XV-talet. M., 1982.
Alternativ för ikonografi
1. Alternativ 1. Uppståndelse som Adams och Evas ledning från helvetet (Kristus rör sig snabbt från botten till toppen och håller deras händer). Ikon av 1400-talet. från Pskov. Beläget i staten. Ryska museet, St Petersburg.
2. Alternativ 2. Uppståndelse som en nedstigning för människor (Kristus lutar sig mot Adam och Eva, rör sig från topp till botten). Daniil Cherny och Andrey Rublev. Ikon 1425-27 från ikonostasen av Treenigheten-Sergius Lavra.
3. Alternativ 3. Uppståndelsen som framträdandet för "de i helvetet" av Kristus i härlighet (Kristus i mitten, avbildad frontalt mellan Adam och Eva, som han håller i händerna). Dionysius. Ikon av 1502 från ikonostasen av Ferapontovklostret. Beläget i staten. Ryska museet, St Petersburg.
Det finns många fler alternativ för att kombinera 1, 2 och 3, men dessa är de viktigaste, mest typiska.
4. Alternativ 4, kopplar ihop alternativ 2 och 3 (Kristus i centrum, mellan Adam och Eva, men lutad mot Adam). Ikon från 1540-talet. från Karelsky Selts, Novgorod. Finns i Centralmuseet. Andrey Rublev, Moskva.
"Kristi nedstigning till helvetet"
Låt oss försöka genomföra virtuell rundtur baserat på denna underbara ikon från samlingen Centralmuseet forntida rysk kultur och konst uppkallad efter Andrei Rublev, 1540-talet, Karelskoe Seltso, Novgorod.
Ikoner av denna typ av ikonografi kallas vanligtvis "Nedstigningen till helvetet", eftersom det är just bilden av Kristus som stiger ner i helvetet som vi ser på dem. Men namnet, skrivet i röd färg överst på den, är annorlunda: "Kristi uppståndelse." Varför?
Det finns en välkänd västerländsk ikonografi där Kristus avbildas när han stiger upp ur graven. Han håller i sin hand en ljus fana med bilden av ett kors - ett tecken på hans seger över döden, och bredvid honom faller vakterna till marken i fasa. En sådan bild verkar mer begriplig, mer tillgänglig för perception – men det här är en illusion. Uppståndelsen utspelar sig trots allt i hemlighet, det är inte på något sätt en spektakulär, nästan teatral händelse. Uppståndelsens ikon, som alla andra, visar inte den yttre sidan av händelsen, utan dess innebörd, innehåll: hemligheten som uppenbar, den osynliga som synlig. Därför, i ikonen, stiger Kristus inte upp ur graven. Han, tvärtom, rör sig ner i den helvetiska avgrunden (detta kan ses från hans ställning och fladdrande mantel). Helvetet här är inte stekpannor, inte eld och inte is, som i Dantes gudomliga komedi, utan absolut mörker. Detta ord i sig (från grekiskan Ἅδης) betyder ordagrant "osynlig plats" eller "plats där ingenting är synligt."
Men ändå ser vi i den nedre delen av ikonen, under Kristi fötter, några brädor, spikar, tänger, hammare, lås placerade på tvären på varandra. vad är det?
Det här är helvetets dörrar, rivna av deras gångjärn, och vad de stängdes och stängdes med. Nu är all förstoppning bruten genom att Kristus går in i helvetet. (Observera för dig själv: den skriftliga källan till bilden är inte evangeliet, där (illustrationen) det inte finns någon sådan handling, utan en senare text vördad i kyrkan - "Nicodemus-evangeliet").
Kristus avbildas i strålglansen av himmelsk härlighet. Det är så stort att inget finns kvar av det helvetes mörkret. Runt Kristi huvud finns en lysande gyllene gloria, en symbol för helighet, det himmelska ljusets fullhet. Guld appliceras här på ikonen i form av mycket tunna blad (det kallas "blad"). Kristi kläder är täckta med glänsande ränder - detta är också guld (endast "skapat", det vill säga löst i ett bindemedel, flytande som vanlig färg).
Helvetes mörker besegras av detta ljus. Människor som var i den efter döden ser Kristus och rusar till honom. Detta innebär att innehållet i bilden av uppståndelsen avslöjas inte så mycket genom en beskrivning av hur det hände, utan mer genom manifestationen av dess innebörd - den uppståndne Frälsarens seger över döden.
Men här kan du se detaljer som är överraskande i sin specificitet. Till exempel tar Kristus handen på personen som står till höger för att leda honom ut ur helvetet. Denna man är den första av de människor som skapats av Gud, Adam. Ta en titt: det verkar inte spela någon roll exakt hur deras händer är anslutna. Men det är inte sant. Kristus i ikonen tar Adam inte i fingrarna, utan vid handleden - mycket bestämt, med auktoritet. Samtidigt sträcker Adam själv ut sin hand till Kristus på något sätt tveksamt, som om han darrade internt (tillståndet av "fruktan för Gud"). Detta är ingen tillfällighet: trots allt var det hans fall som ledde till att alla människor ("Adams och Evas barn") dör och befinner sig i mörker ...
Här står vi inför behovet att komplettera allmän idé om ikonen. Det är känt att en ikon, till skillnad från en målning, är konventionell, symbolisk och mystisk. Och när tidigare forskare hittade några levande detaljer i den, var det vanligt att tillskriva dem element av realism, som, som de trodde, motsatte sig ikonens konventioner och förstörde dess figurativa struktur. Men det speciella med ikonmålning är att det konventionella och det konkreta i det normalt inte står i konflikt, utan bara förstärker intrycket av bildens ovanlighet.
Låt oss se hur detta händer. Arrangemanget av figurerna i förgrunden är perfekt balanserat, symmetriskt: Kristus är i centrum, Adam är till vänster om honom, Eva är till höger om honom. Hon sträcker också ut sina händer till Kristus i en gest av ödmjuk begäran, och täcker dem med fållen på sin mantel (denna teknik i ikonmålning kallas "täckta händer", detta är ett tecken på vördnad). Hon ser ut lite som Jungfru Maria, eller hur? Likheten är inte tillfällig. Guds moder kallas ofta "den nya Eva" i liturgiska texter.
Adam är i mörkgröna kläder, Eva är i knallrött. Och till höger om dem är en man vars kläder kombinerar båda dessa färger: på hans huvud är en röd hatt med en grön kant, på hans axlar är en grön dräkt som ser ut som djurhud. Vem är det här?
Förmodligen deras son?
Ja, det stämmer. Han heter Abel, han är en herde, så han har en krökt herdestav i handen. Abel tittar på en man som står bredvid honom med en hög, välvd panna, som håller vad som ser ut att vara en bok i sin hand. Men en bok har nästan alltid en röd kant, och här syns den inte. Vad är det här?
Tablett?
Säkert. En stentavla, det vill säga en platta med lagens tio bud skrivna på. Detta är alltså profeten Moses.
Och den gamle mannen i kronan och den unge mannen som står bredvid honom, också i kronan?
David och hans son Salomo.
Rätt! Det finns många kända Gamla testamentets helgon här. Men var uppmärksam - de har alla glorier, även om de fortfarande är i helvetet, i mörker. Detta betyder att Kristi ankomst inte bara ger dem liv igen, utan dessutom: det introducerar dem för det gudomliga ljuset. Till och med Adam och Eva har glorior! Med denna teknik visar ikonmålaren att de, de första syndarna, inte bara är förlåtna, utan är upphöjda av Kristus högre än de var i paradisstaten före syndafallet.
Och därför är hela ikonen målad i extremt ljusa, festliga färger, mättade med ljus.
Emellertid är Kristi ansikte försett med tragiska snarare än triumferande drag. Hans blick är full av uppmärksamhet och medkänsla för Adam, för vilken han steg ner till helvetet. I andra ikoner av liknande ikonografi, även med samma arrangemang av figurer, kan Kristi ställning vara vertikal, mer högtidlig. Eller mycket mer dynamisk: Han stiger snabbt ner i helvetet eller, omvänt, lika snabbt tar han upp människorna i det från helvetet.
Till vänster, bakom figuren Adam, är en man med ett asketiskt, strängt ansikte, insjunkna kinder och rufsigt hår. Han höjer sin hand, otroligt smal (också ett tecken på askes, "förädling av köttet") och vänder den till Kristus. Men handens fingrar är vända mot honom själv: det betyder att han tar emot nåd från Kristus. Detta är Johannes Döparen (på slaviska - "Föregångare", dvs. föregångare). Du kom naturligtvis ihåg Alexander Ivanovs målning "Kristi utseende för folket." Arrangemanget av figurerna av Johannes och Kristus på vår ikon och på denna bild är detsamma. Men i ikonen är Kristus i förgrunden, Johannes Döparen är på sidan, även bakom. Men i Ivanovs film är det tvärtom. Anledningen är att på bilden förväntas Kristi "utseende" bara, men i ikonen har det redan hänt...
Ikonen "Resurrection - Descent into Hell", som vi har tittat på hela den här tiden, ger en känsla av glädje, ljus och andlig triumf. Men det bör noteras att Kristi seger över döden och helvetet som avbildas på den, samtidigt är full av harmoni och inre tystnad. Man kan inte låta bli att uppmärksamma helgonens otroligt ödmjuka, djupa, innerst inne djupa ansikten.
Alla människor som avbildas i ikonen är inte statister, som reagerar på fenomenet gudomligt ljus endast externt. Tvärtom, de är nedsänkta i den med hela sitt väsen, förstår den som en uppenbarelse, blir själva dess bärare och förvandlas därför.
Ikonen målades på 1540-talet i Novgorod-länderna. Mer än ett halvt sekel tidigare hade Novgorod förlorat sin forna styrka och ära, efter att ha blivit tvångsannekterad till Moskva av Ivan III. Men att döma av integriteten och djupet i ikonens figurativa struktur, kombinerades ikonmålartraditionerna i båda städerna organiskt i den. Novgorodmästare följde här Moskvamästarna, men inte samtida, utan tidigare: Andrei Rublev och Dionysius. Det fanns inga "ikonister" som kunde jämföras med dessa stora konstnärer i Ryssland på den tiden. Men det andliga idealet för tiden för Rublev och Dionysius - "den ryska ikonens guldålder" - som vi ser spred sig långt utanför Moskva och förblev relevant även många år efter deras död.
Se: Alexander Kopirovsky. Introduktion till templet. Uppsatser om kyrkokonst. – M.: Kultur- och utbildningsstiftelse “Preobrazhenie”, 2015. S. 193 – 198.
Låt oss rensa våra sinnen och se det otillgängliga
lyser med ljuset från Kristi uppståndelse...
(Uppståndelsens kanon, kantikel 1)
Den underbara påskkanonen - "en högtidlig glädjelåt om erövraren av döden och helvetet" - innehåller tillsammans med djupa teologiska resonemang så levande och fantasifulla beskrivningar av själva händelsen av Kristi uppståndelse att denna skapelse av St. Johannes av Damaskus ibland framstår som ett slags ikonografiskt program, som skaparen av kanonerna noggrant erbjuder inte bara till ikonmålarna själva, utan också till dem som söker förstå innebörden av den avbildade händelsen.
Låt oss följa uppmaningen som gavs som en epigraf till vår anteckning: låt oss försöka se vad som förmedlades till oss och om vilket de heliga evangelisterna vördnadsfullt höll tyst.
"Nu är allt fyllt av ljus, himlarna och jorden och underjorden" (canto 3)... Innan vi går vidare med att överväga de sällan förekommande ämnena om Kristi uppståndelse i modern kyrklig användning, låt oss uppehålla oss vid det välkända " Nedstigning till helvetet."
Handlingen i "The Resurrection of Christ - Descent into Hell" kan utan tvekan kallas en av de vanligaste ikonografiska handlingarna. För det ortodoxa medvetandet är ljuset från Kristi uppståndelse, som lyste även till underjorden, samma synliga verklighet som Tabors ljus i ikonografin av Herrens förvandling.
De tidigaste bilderna av nedstigningen till helvetet går tillbaka till 1000-talet - dessa är miniatyrer av handskrivna evangelier (i Iveron-klostret på Athos-berget, etc.) och psalmer (till exempel Khludovskaya 800-talet, som finns i samlingen av Statens historiska museum). Det finns en etablerad uppfattning att den litterära grunden för ikonografin av Nedstigningen till helvetet är apokryfer - den så kallade. "Nicodemus evangelium." Detta verk, som tillskrivs Kristi hemliga lärjunge Nikodemus (Joh 3:1–9, 7:50, 19:39), går tillbaka till 200-talet, och den andra hälften av apokryferna kan ha dykt upp på apostolisk tid. Här är just berättelsen ur perspektivet av två söner som återuppstått efter Kristi uppståndelse rättfärdige Simeon Gud-mottagare om Kristi nedstigning till helvetet: ”Och en röst hördes som åskans röster: Tag era portar, o furstar, och res er upp, ni helvetes troar, så kommer härlighetens Kung in.
Och den undre världens furste, som såg att denna röst upprepades två gånger, sade, som om han inte förstod: Vem är denne ärans Kung? David svarade underjordens furste och sa: Jag känner till orden i detta utrop, ty de är desamma som jag profeterade under inspiration av hans Ande... Och nu, avskyvärda och fruktansvärda prins av underjorden, öppna din portar, så att härlighetens konung kan gå in i dem. När David talade dessa ord till underjordens furste, steg Majestätets Herre ned i form av en man och upplyste det eviga mörkret och förstörde de oupplösliga banden, och hjälpen av en oövervinnerlig makt besökte oss, som satt i djupet av syndens mörker och i skuggan av syndarnas död.”
På 1500-talet reviderade Saint Macarius fullständigt den ryska översättningen av Nikodemus bok och inkluderade den i sin Great Chetya Menaion. Så texten i detta verk spred sig till Rus'; han är känd i många listor. Texten utökad av Saint Macarius innehåller inte bara levande beskrivning händelser av Kristi uppståndelse; Kristus visas här som den rättfärdige domaren, till vilken de rättfärdigas själar, räddade av honom från underjorden, ber sina böner.
Men det skulle vara rättvist att notera att Nikodemus bok inte är den enda källan till den ikonografi vi överväger. Till exempel talar de profetiska texterna i Psaltaren om nedstigningen till helvetet: Du förde min själ ut ur helvetet och återupplivade mig (Ps. 29:4); Om jag stiger upp till himlen - Du är där; Om jag går ner till underjorden kommer du att vara där också (Ps. 139:8). Från profeten Jesaja läser vi: Helvetet, helvetet, började röra sig för din skull, för att möta dig vid din ingång (Jes 14:9). Aposteln Petrus vänder sig till Israels män och alla som bor i Jerusalem (Apg 2:31-32), liksom i sina brev, och säger att efter att ha blivit levande i anden, kom Kristus ner och predikade för själarna i fängelse (1 Pet. 3:18–19). Aposteln Paulus tolkar den 19:e versen i den 67:e psalmen: "han steg upp", vad betyder det om inte att han tidigare hade stigit ned till jordens nedre områden? Han är också den som steg upp över himlarna för att fylla allt (Ef. 4:9-10); Den uppståndne Kristi seger över döden och helvetet talas det också om i 1 Korintierbrevet: ... döden uppslukas i seger. Död! var är ditt stick? helvete! var är din seger?.. Tack vare Gud, som har gett oss seger genom vår Herre Jesus Kristus! (1 Kor. 15:54, 55, 57).
Helig tradition innehåller många hänvisningar till helvetets förstörelse genom att Frälsaren stiger ner i den; Den helige Johannes Chrysostomus i "Kateketiska Ordet", efter profeten och aposteln, utropar: "Helvetet är bedrövat... för det är avskaffat. Var upprörd, för du kommer snart att bli förolämpad. Var bedrövad, för du har dött. Var bedrövad, ty du har fallit... Var är ditt stick, o död? Var fan är din seger? Kristus är uppstånden, och du är nedkastad. Kristus är uppstånden, och demonerna har fallit..." För Johannes av Damaskus, som skapade sina skapelser på 800-talet, är Frälsarens nedstigning till helvetet redan ett oföränderligt faktum: "Vi firar dödens förödelse, helvetets förstörelse ..." (canto 7).
Låt oss vara uppmärksamma på ikos ord: "Även innan solen går solen ibland ner i graven..." I den traditionella ikonografin om Nedstigningen till helvetet avbildas Frälsaren när han stiger ner i underjorden, omgiven av strålglans, genomträngd av strålar, himmelska cirklar (mandorla) - betecknande Hans gudomliga värdighet och härlighet. Frälsaren i denna ikon är som solen gick ner i underjorden. Allt om Frälsaren är fullt av snabba rörelser. Fållen på plagget fladdrar och höjs av vinden, vilket indikerar blixthastigheten för Frälsarens nedstigning till helvetet.
Beskrivningen vi har gett av ikonen för Nedstigningen till helvetet tillhör munken Gregory (Krug), en enastående ikonmålare av ryssen utomlands. Men tillsammans med en annan anmärkningsvärd vetenskapsman och ikonmålare, L. N. Uspensky, trodde munken Gregory att av alla scener av Kristi uppståndelse kända sedan tidig kristen tid, "är den enda lämpliga bilden av de myrrabärande kvinnorna vid Grav." Här är hans tankar:
”Upprepade gånger uppstod meningsskiljaktigheter i kyrkan om hur den eller den högtiden, det här eller det helgonet, det här eller det gudomligt-mänskliga konceptet skulle avbildas på en ikon. Olika ikonbilder av Kristi uppståndelse som accepteras i kyrkans användning orsakar också oenighet. Frågan uppstod och fortsätter att uppstå om vilka ikoner av Kristi uppståndelse som korrekt uttrycker innebörden av den heliga händelsen, och vilka ikoner som är mindre perfekta och önskvärda, och som slutligen är helt oacceptabla för dyrkan och vördnad som falska, helt förvrängande innebörden av semesterhändelsen och att leda bort medvetandetroende på de mörka vägarna av falska bilder, känslor och idéer, förhindra förståelsen av händelsen, vara en oöverstiglig barriär för den, och inte en dörr som leder in i kyrkans triumfs ljusa kammare. ”
Som stöd för Leonid Uspenskys åsikt skriver munken Gregory: "Kristi uppståndelse är ett fullständigt okänt och obegripligt sakrament och kan inte avbildas, för på så sätt skulle händelsens mystiska karaktär förminskas."
Men de försökte skildra allt som beskrivs i evangeliet med tillräcklig (eller snarare tillgängligt för sin tid) fullständighet, åtminstone från och med 300-talet. Från tidiga symboliska bilder av Kristi uppståndelse - genom prototyperna i Gamla testamentet - till dokumentär illustrativitet, som historiskt korrekt återspeglar evangelietexterna. Nästa är den teologiska förståelsen av Kristi seger över helvetet och döden, som gjorde det möjligt att skapa underbara kompositioner av Nedstigningen till helvetet - flerfigurer, mycket uttrycksfulla (ett exempel är ikonen från slutet av 1300-talet från Uppståndelsekatedralen i Kolomna Kreml , nu beläget i Tretjakovgalleriet). En hel del ikoner som skildrar nedstigningen till helvetet har överlevt, och detta tyder utan tvekan på att den teologiska förståelsen av "mysteriet med det okända och obegripliga" ständigt efterfrågades - efterfrågad just i den ikonografiska aspekten. På 1600-talet Den komplicerade ikonografin av Nedstigningen till helvetet blev utbredd: under inflytande av västerländsk målning introducerades handlingen "Kristi uppgång från graven" i kompositionen, och denna senare handling ersatte i allt högre grad Nedstigningen till helvetet, vilket är bekant till ryska kyrkor. ”Står upp ur graven” visas Frälsaren vanligtvis naken, bärande en gördel; Han svävar över kistan och håller i handen en flaggstång med ett kors på. Det finns inga allvarliga teologiska skäl för en sådan sammansättning.
Historiska kompositioner som tydligt illustrerar evangelietexterna om den uppståndne Frälsarens framträdande har inte bara förblivit historiens egendom - de finns både i kyrkomålningar och på ikoner, även om de är mycket mindre ofta än Nedstigningen till helvetet eller "Uppgången från Grav". Låt oss försöka spåra hur ikonografin för dessa, som har blivit ganska sällsynta, ämnen utvecklades, med början från ögonblicket för deras utseende.
En av de tidigaste bilderna är en romersk reliefplatta från elfenben, med anor från omkring 400 (förvaras på bayerska nationalmuseum i München).
Kristi uppståndelse och himmelsfärden presenteras här i en enda sammansättning. På vänster sida, nedanför, är den heliga graven avbildad i form av ett gammalt mausoleum. Det är en kubisk tegelbas med en elegant snidad taklist; bredvid den tvåbladiga låsta dörren finns en liten nisch med en reliefbild av den begravda personens figur i full längd. Kistans topp är en rotunda med utskuren gesims och dekorativa tvåkolumnbågar, över vilka det i medaljonger finns relief-axelformade bilder av de begravdas förfäder. Rotundan kröns av en kupol med en snidad dekoration i form av en rosett. Ett träd (oliv) reser sig över kistan.
Bredvid kistan ligger sovande krigare: man lutar ett spjut mot kistan och står med slutna ögon och lutar armbågarna mot kistans botten; den andre har huvudet vilande på sina korsade armar och sover och lutar sig bekvämt mot kistan. Tre myrrabärande kvinnor närmar sig graven; deras gestalter uttrycker skygghet och förvåning: de såg en ängel sitta vid ingången till kistan. En ängel (på den tiden var änglar fortfarande avbildade utan vingar) med en pekande gest tillkännager de myrrabärande kvinnorna om Kristi uppståndelse.
Den övre högra delen av reliefen visar uppstigningsscenen. Frälsaren (han avbildas som en skägglös yngling) klättrar upp på bergssidan; Guds Faders högra hand sträcks ut mot Honom från ett molnsegment. Lite lägre, också på bergssidan, finns två apostlar. En av dem täckte vördnadsfullt sitt ansikte med händerna och knäböjde; den andre knäpper händerna i häpnad och faller på knä.
Några scener från denna komposition mottogs vidareutveckling och finns i senare bilder, men det finns inga direkta analoger till denna komposition.
I senare bilder av de myrrabärande fruarna vid graven pekar ängeln dem på höljet som ligger i den öppna graven. Bilden av en ängel som predikar de goda nyheterna för de myrrabärande kvinnorna som står vid den tomma graven om Kristi uppståndelse förblev i flera århundraden den enda bilden av uppståndelsen i den bysantinska ikonografin.
I den berömda fresken i det serbiska klostret Mileševa (ca 1236) sitter en ängel i lysande vita dräkter vid den öppna ingången till gravgrottan och pekar på höljet som ligger där. Bilden av ängeln motsvarar beskrivningen som evangelisten Matteus gav: Herrens ängel kom ner från himlen, rullade bort stenen från gravdörren och satte sig på den; hans utseende var som en blixt, och hans kläder var vita som snö (Matteus 28:2, 3).
"Denna ikon föreställer fruar som för myrra till Frälsarens grav och blir certifierade av en ängel om Kristi uppståndelse. Framför fruarna avbildas Frälsarens tomma grav med de kvarlämnade höljena och den helige herren liggande var för sig. En ängel i snövita kläder, som sitter på gravens bortrullade sten, förkunnar de goda nyheterna för fruarna. Ibland avbildas inte en, utan två änglar. Baserat på evangelieberättelserna är ängeln eller änglarna de första vittnena och ögonvittnena till Kristi uppståndelse, måste man tänka, Frälsarens första samtalspartner efter hans uppståndelse.”
Den beskrivna kompositionen överensstämmer helt med texten i den heliga påsken: ”Efter att ha föregått Marias morgon och efter att ha funnit stenen rullad bort från graven, hörde jag från ängeln: i det ständigt närvarande ljuset från den som är med de döda, vad letar du efter, som en man? Du ser gravkläderna: tetzet och predika för världen, ty Herren har uppstått, han som dödade...” Denna text förklarar också fullt ut det faktum att i ortodox traditionÖgonblicket för Kristi uppståndelse ansågs obegripligt.
Uppståndelsens ögonblick ansågs ofattbart, men inte mötena med den uppståndne Kristus, som beskrivs i detalj av evangelisterna. Den första av dem, som beskrivs av Johannes teologen (Joh 19:11–17), är känd i ikonografi (av västerländskt ursprung) under namnet "Noli Me tangere" - "Rör mig inte!" (Johannes 19:17).
Det är intressant att jämföra liturgiska texter med särdragen i ikonografin av denna och efterföljande möten mellan lärjungarna med den uppståndne Frälsaren. Plåten som beskrivs ovan från München-museet ekar söndagens troparion av den 1:a tonen: "Stenen är förseglad från judarna..." Maria Magdalena som står vid graven nämns i troparionen av den 6:e tonen ("...och Maria stod i graven och sökte din rena kropp”). Nedstigningen till helvetet talas om i troparionen av den 2:a tonen: "När du steg ner till döden, den odödliga magen, då dödade du helvetet med det gudomligas briljans..."; 6 röster: "Du har fängslat helvetet..."
Veckornas riter efter påsk innehåller minnen och förståelse för lärjungarnas möten med den uppståndne Kristus; Dessa framträdanden av den uppståndne återspeglas också i ikonografin. Den mest kända kompositionen är "The Confidence of Thomas". Kompositionen har fått stor spridning sedan början av 1000-talet; det tidigaste monumentet är mosaikerna i katedralen i klostret Hosios Loukas i Phokis. Vid mitten av 1000-talet. hänvisar till bilden av Thomas Assurance på fresken av Sofia av Kiev. "Den välsignade tvillingen", som med sin "nyfikna högra hand" testade sin uppståndne lärares genomborrade revben, blev en av de vanligaste karaktärerna i kompositioner tillägnade den uppståndne Frälsaren.
Något mindre vanliga är kompositioner med Maria Magdalena (”Touch Me Not!”) och med Myrra-bärande kvinnor. Några av de tidigaste bilderna inkluderar vackra mosaiker
VI-talet katedralen Sant'Apollinare Nuovo i Ravenna och fresker av St. Sofia av Kiev.
Låt oss notera en intressant detalj i kompositionen med Maria Magdalena, som bekräftar det västerländska ursprunget till denna tomt. Maria Magdalena avbildades knästående, med håret flödande. Det är precis så det är avbildat Maria lika med apostlarna på en kretensisk ikon från 1500-talet. och på en fresk från samma tid i St. Nicholas katedral av Athos-klostret Stavronikita.
En annan sällsynt berättelse relaterad till den uppståndne Kristus framträdande för sina lärjungar är ett möte i Galileen; det kallas också "Att sända ut lärjungarna att predika." Den tidigaste bilden finns i vår Sofia i Kiev.
En mycket intressant cykel av fresker från 1500-talet. skildrar den uppståndne Kristi framträdanden i det redan nämnda Stavronikita-klostret: det illustrerar praktiskt taget läsningarna av söndagens evangelium. Dessa fresker följer omedelbart skildringen av Kristi lidande. Efter handlingen om Kristi klagan och gravläggningen följer kompositionen "Myrrabärande fruar vid graven". I motsats till den antika reliefbilden presenteras detaljerna i evangelieberättelsen här mycket exakt: Kristi grav, huggen i ett stenigt berg, är täckt med tung sten; stenen är "förseglad från judarna" - knuten två gånger med ett starkt rep, på vilket ett sigill appliceras.
I en annan del av kompositionen visar ängeln, "sittande på gravstenen", de myrrabärande kvinnorna sveparna som ligger i graven och huvudduken som var på hans huvud, inte liggande med höljena, utan speciellt upprullade i en annan plats (Joh 20:7).
Detta följs av handlingarna "Tomas förtroende", "Den uppståndne Kristi framträdande för apostlarna i Galileen", "Utseendet i Emmaus". Alla kompositioner är fyllda med en massa subtila detaljer, som inte bara illustrerar, utan ibland kommenterar evangelieberättelsen. Sålunda, i handlingen "Utseendet i Emmaus", uppträder tysta vittnen om Kristi samtal i Lukas och Kleopas - dessa är tjänare som serverar mat till deltagarna i den underbara middagen i Emmaus. Det finns tre av dem: en piga som lutar sig ut genom fönstret och serverar skålar med mat till tjänarna, och två tjänare som tar fram rätter till bordet. De bär karakteristiska huvudbonader - den ena bär en syrisk huvudduk, den andra har en hög pälsmössa.
Cykeln av fresker som illustrerar evangelieläsningarna under påskveckorna inkluderar också scener av helandet av en förlamning (vecka 4), ett samtal med en samaritansk kvinna (vecka 5) och helandet av en blind man (vecka 6). En annan bild som är fantastisk i sin lakoniska uttrycksfullhet är den uppståndne Kristus tredje framträdande för sina lärjungar (Det mirakulösa fisket Johannes 21:1–14). Denna komposition har varit känd sedan 1200-talet, den hittades först i målningen av Hagia Sofia i Trebizond. Athos-fresken innehåller som alltid många intressanta detaljer: det här är ett nät som är övergivet på höger sida av båten - apostelfiskarna försöker utan framgång dra ut det. Det här är aposteln Petrus, "omgjord med ependytus", som simmar till stranden, och det här är fisken som är utlagd på elden. Stavronikitas fresker målades på 1500-talet. kretensisk konstnär Theophanes.
Ytterligare utveckling av ikonografin om den uppståndne Kristus följde vägen att komplicera kompositionen och införa den i den ytterligare detaljer. Sådan är till exempel Yaroslavl-ikonen "Kristi uppgång från graven och nedstigningen till helvetet" från slutet av 1600-talet. från Profeten Elias kyrka. Tillsammans med de välbekanta ämnena om Kristi uppståndelse och den uppståndne Kristi framträdanden, presenterar Yaroslavl-ikonen ett stort antal karaktärer och nya ämnen.
Här är några av dessa nya kompositionsdetaljer. I det nedre vänstra hörnet av ikonen finns en fängelsehåla avbildad, mot bakgrund av vilken änglar slår det personifierade helvetet eller Satan. I det övre högra hörnet leder en ängel en lång rad frälsta rättfärdiga människor till himlen. Den förste att gå in i paradiset, där Enok och Elia redan finns, är den kloke tjuven; han håller ett kors i handen.
Den övre delen av ikonen - västerländsk ikonografi - är "Kristi uppståndelse" med liggande vakter och Frälsaren svävande ovanför dem. Nedre halvan - Nedstigning till helvetet traditionell ortodox ikonografi. Förutom scener relaterade till den uppståndne Kristus, presenterar ikonen även scener från passionscykeln: korsfästelsen, gravläggningen. Ovanför "Kristi uppståndelse" finns en miniatyr av Herrens himmelsfärd. Tydligen kan ikonografiska innovationer förklaras av önskan att i detalj illustrera påskens liturgiska texter; deras innehåll presenteras kort i påskkontaktionen: "Även om du steg ner i graven, Odödlig, förstörde du helvetets makt och du reste dig igen som en erövrare, Kristus Gud. Det profetiska budskapet till de myrrabärande kvinnorna: Gläd er, och ge era apostlar frid, ge de fallna uppståndelse.”
Den långa historiska vägen för bildandet av ikonografin om Kristi uppståndelse ger exempel på oväntade konstnärliga beslut relaterade till teologisk förståelse av inte bara texterna i den Heliga Skrift, utan också dess patristiska tolkningar, liturgiska texter, såväl som lån från den västerländska ikonografiska tradition - inte alltid motiverad, men ibland väldigt intressant.
Ärkepräst Nikolai Pogrebnyak
Källor och litteratur:
- Antonova V.I., Mneva N.E. Katalog över gammal rysk målning från 1000-talet - början av 1700-talet. (Statens Tretjakovgalleri). T.1–2. M., 1963.
- Bryusova V. G. Rysk målning från 1600-talet. M., 1984.
- Juliana, mån. (Sokolova M.N.) Verket av en ikonmålare. [B.m.], 2005.
- Kvlividze N.V. Ikonografi av Jesu Kristi uppståndelse. - PE, T. 9. P. 421–423.
- Kolpakova G. S. Art of Byzantium. T.1–2. St Petersburg, 2004.
- Kondakov N. P. Original för ansiktsikonmålning. T.1. Ikonografi av Herren vår Gud och Frälsare Jesus Kristus. Sankt Petersburg, 1905.
- Krug Gregory, munk. Tankar om ikonen. Paris, 1978.
- Lazarev V. N. Historien om bysantinsk målning. T. 1–2. M., 1986.
- Maslenitsyn S. I. Skriven av Semyon Spiridonov. M., 1980.
- Pokrovsky N.V. Evangeliet i ikonografiska monument, främst bysantinska och ryska. St Petersburg, 1892. (Återtryck: M., 2001).
- Uspensky L. A. Teologi för den ortodoxa kyrkans ikon. Paris, 1989.
- Felmy Karl Christian. Kristi ikoner. M., 2007.
- Filaret (Gumilevsky), ärkebiskop. Historisk översikt över den grekiska kyrkans psalmer och psalmer. St Petersburg, 1902 (Återtryck: STSL, 1995).
- Chatzidakis M. Den kretensiske målaren Theophanis. Mount Athos, 1986.
