Ett betydande bidrag till utvecklingen av den strukturella-funktionella metoden gjordes av Bronislaw Malinowski (1884-1942), som ingående studerade livet i preliterate samhällen. Han försökte bygga en logiskt sammanhängande och empiriskt grundad teori om kultur. Men hans önskan att strikt och otvetydigt definiera begreppen "socialt system", "kultur", "gemenskap", "grundläggande behov", "funktioner", "funktionalitet" och "dysfunktionalitet" avslöjade allvarliga språkliga och logiska svårigheter som strukturell-funktionell metod. Paradoxalt nog, ju striktare och mer precist vi vill definiera ett fenomen, desto mer kontroversiell blir definitionen. Häftiga diskussioner utbröt om de teoretiska grunderna för den funktionella metoden.
Influerad av Frazers bok The Golden Bough blev Malinovsky intresserad av etnografi och satte sig för att skapa en vetenskaplig teori om kultur. När han reste mycket observerade han inte bara en levande kultur utan deltog också aktivt i den. Tack vare detta kom han till mycket intressanta slutsatser. Enligt Malinovsky är det inte så viktigt vad en person tycker om sitt agerande, men det är viktigt att han agerar som föreskrivs av sociala normer. Det är inte så viktigt hur vissa riter, ceremonier och symboler förstås. Det är viktigt om de är funktionella och om de tillgodoser något samhällets behov. Varje människa tänker i enlighet med sin utvecklingsnivå och alla är inte lika medvetna om samhällets behov. Men du behöver ha sådana symboler, attityder, övertygelser som säkerställer praktisk interaktion, verklig uppfyllande av plikter och normer.
Malinovsky beskrev sin teori i boken " Vetenskaplig teori kultur" (1994). Denna teori kombinerar element av naturalism, behaviorism, psykoanalys med den strukturella-funktionella metoden.
En kulturell teori måste, enligt Malinowski, börja med de generiska eller "grundläggande" mänskliga behoven, såsom behovet av mat, en sexuell partner, rörelse, fysisk och mental utveckling och smärtlindring. Från primära behov i förhållanden det offentliga livet"sekundära" sådana, kallade "sociala imperativ", följer. Ibland motsäger de primära behov och tillfredsställs på bekostnad av deras intrång, men i slutändan bestäms sociala imperativ fortfarande av grundläggande behov. Sociala imperativ är behoven av ekonomiskt utbyte, auktoritet, social kontroll, utbildningssystem. Kultur är en uppsättning svar på primära behov och sociala imperativ. Kulturens funktionalitet ligger i att den direkt eller indirekt tillfredsställer mänskliga behov.
Jag skriver på ett tydligt, begripligt språk, resonerade Malinovsky strikt och stödde sina resonemang med fakta. Han motsatte sig fiktionaliserade kulturstudier, som söker mirakel och mysterier, men misslyckas med att förstå dess vardagliga funktioner.
Malinowskis funktionalism är polemiskt skärpt. Den hävdar nödvändigheten, determinismen och sammankopplingen av kulturinstitutioner. Malinovsky protesterar mot beskrivande, faktavetenskap, som bara registrerar isolerade drag i kulturen.
Alla kulturella fenomen klarar tidens tand och blir bara gradvis institutionaliserade och "vinner en plats i solen." Genom att konkurrera med andra föremål som utför en liknande funktion, bevisar de sin effektivitet. Denna process kompliceras av att olika människor och olika sociala grupper kan värdera ”effektivitet” olika, d.v.s. användbarhet, korrekthet, rättvisa av samma kulturelement. I den kulturella världen finns en "kamp för tillvaron". Dess mest effektiva, billiga, bekväma och universella element överlever och behålls. Tack vare detta blir kulturen mer och mer kompakt och monolitisk.
Denna slutsats av Malinowski verkar dock mycket sårbar. I primitiva kulturer, där det inte finns någon skarp social stratifiering och komplexa marknadsmekanismer, är kulturen verkligen homogen och kompakt. I stora moderna civilisationer är kulturen mångskiktad. Här kan olika ”kulturella svar” motsvara ett behov. Samtidigt upprätthåller vissa sociala skikt och nationella minoriteter kulturformer som är oacceptabla för majoriteten, men som är prestigefyllda eller motsvarar en lång tradition.
Varje utvecklad kultur är "överflödig", som ett språk där det för ett begrepp finns flera dussin synonyma ord. Mångfalden av kulturella svar på samma behov uttrycker mångfalden av mänskliga böjelser och är därför ganska funktionell.
Kravet eller principen om kulturens funktionalitet tvingar oss att söka mening och värde i något som vid en första anblick inte har någon mening eller värde. Denna tes har dock blivit ganska kritiserad eftersom den lätt leder till en tautologi: kultur är funktionell eftersom allt som finns är funktionellt. Men problemet är just att ta reda på när, i vilket avseende och i vilken utsträckning detta fenomen är klart och entydigt definierat. Kulturfenomen kan förändra sina funktioner. Mycket i kulturen är ambivalent. Det finns för- och nackdelar med att bo i en stad eller bo i en by, ha rikedom eller inte ha den, gifta sig eller inte gifta sig. Religion är ambivalent - den ger tro, men fjättrar vetenskapen är också ambivalent - den ger mening, men förstör tro.
Malinovsky var själv medveten om vagheten i funktionalismens teoretiska grundval, vilket slutligen reducerade dem till Jesu Kristi enkla formel: "Av deras frukter kommer du att känna dem!" Han betonade med andra ord det praktiska och konstruktiva i det funktionella förhållningssättet.
I ett antal av sina verk visar Malinovsky att kulturens funktionella element - handlingar, idéer, saker - kan ha en symbolisk karaktär. Symboler behövs eftersom många mål och normer som är viktiga för samhället inte har stor styrka för individuellt medvetande. En individ agerar vanligtvis utifrån sin egen nytta och sina egna beräkningar. Men det är viktigt för samhället att sociala motiv verkar både i det dagliga beteendet och i kritiska ögonblick och att ”strategiska” mål och intressen stöds. För detta behöver vi symboler, helgedomar. Namnen på nationella hjältar kommer inte ofta ihåg. Men när fienden är vid porten dyker de upp på kämparnas fanor och blir en mäktig kraft.
Funktionalism, som börjar med bekräftelsen av kulturens praktiska, utilitaristiska värde, leder alltså till en förståelse av kulturens symboler, leder till en förståelse av symboler som en funktion av ett speciellt slag.
Kultur uppstår ur praktiska behov, men i takt med att den utvecklas riktas en allt större del av den totala energin hos samhällsmedlemmarna mot kreativ, andlig aktivitet. Det har konstaterats empiriskt att ju större inkomsten är, desto mindre spenderas den på mat och tillgodoseende av nödvändiga behov. Parallellt med inkomstökningen ökar utgifterna för fritid, idrott och utbildning.
|
Serie: "Nation och kultur. Vetenskapligt arv" Boken innehåller de främsta teoretiska verken av den enastående brittiske antropologen Bronislaw Malinowski. Läsaren får här en kort och exakt presentation av idéerna om den funktionella skolan som uppstod kring Malinowski i början av 1900-talet. och förblir mycket auktoritativ till denna dag. Författaren fokuserar på problemet med korrekt tolkning av kultur, vilket är fundamentalt viktigt inte bara för en antropolog, utan också för alla humanister. Scientific Theory of Culture, Functional Theory, Sir James George Frazer: A Sketch of Life and Work Utgivare: "OGI" (2005) Format: 60x90/16, 184 sidor. |
|
| Födelseort: | |
|---|---|
| Dödsdatum: | |
| Dödsort: | |
| Vetenskapligt område: | |
| Arbetsplats: |
Bronislaw Malinowski(polska Bronisław Kasper Malinowski, 7 april, Krakow - 16 maj, New Haven) - polsk antropolog, grundare av funktionalism inom antropologi.
Biografi
1916 doktorerade han (D. Sc.) i antropologi. 1920 - 21, medan han behandlades för tuberkulos, bodde han ett år på Teneriffa (Kanarieöarna). År 1922 började han undervisa vid LSE.
Vetenskaplig verksamhet
Större verk
- Trobriandöarna ()
- Argonauter i västra Stilla havet ()
- Myt i det primitiva samhället ()
- Brott och sed i Savage Society ()
- Sex och förtryck i det vilda samhället ()
- Vildarnas sexuella liv i nordvästra Melanesien ()
- Korallträdgårdar och deras magi: En studie av metoderna för att bearbeta jorden och av jordbruksriter på Trobriandöarna ()
- Den vetenskapliga kulturteorin ()
- Magi, vetenskap och religion ()
- Dynamiken i kulturförändring ()
- En dagbok i ordets strikta mening ()
Upplagor på ryska
- Malinowski, Bronislaw En vetenskaplig teori om kultur / Trans. I. V. Utekhin, 2:a uppl. corr. M.: OGI (United Humanitarian Publishing House), 2005. - 184 med ISBN 5-94282-308-1, 985-133572-X
- Malinowski, Bronislaw Favoriter: Western Argonauts Stilla havet/ Översättning från engelska V. N. Porusa M.: ROSSPEN, 2004. - 584 s., ill. 22 cm ISBN 5-8243-0505-6
- Malinowski, Bronislaw Vald: Kulturens dynamik / Översättning: I. Zh. M.: ROSSPEN, 2004. - 960 s., ill. 22 cm ISBN 5-8243-0504-8
- Malinowski, Bronislaw Magi. Vetenskap. Religion. Serie: Astrum Sapientiae. [Intro. artiklar av R. Redfield och andra] M.: Refl-bok, 1998. - 288 med ISBN 5-87983-065-9
Litteratur
Andra böcker om liknande ämnen:
| Författare | Boka | Beskrivning | År | Pris | Boktyp |
|---|---|---|---|---|---|
| Bronislaw Malinowski | Boken innehåller de främsta teoretiska verken av den enastående brittiske antropologen Bronislaw Malinowski. Läsaren hittar här en kort och korrekt sammanfattning av idéerna från den funktionella skolan som uppstod... - OGI, (format: 60x90/16, 184 s.) Nation och kultur. Vetenskapligt arv | 2005 | 560 | pappersbok | |
| B. Malinovsky | Bronislaw Malinowski är en engelsk antropolog av polskt ursprung, en av funktionalismens pionjärer. Boken Scientific Theory of Culture innehåller Malinovskys huvudsakliga teoretiska verk. Reader... - Directmedia Publishing, (format: 60x90/16, 184 sidor) | 2007 | 1767 | pappersbok | |
| Natalya Korshever | Kulturologi. Lärobok för universitet | Denna manual är avsedd för studenter inom humaniora. | 2009 | 129 | Kulturkunskapens struktur, sammansättning och metoder, kulturstudiernas förhållande till andra vetenskaper diskuteras i detalj... - Vetenskaplig bok, (format: 60x90/16, 184 sidor) e-bok |
| e-bok | Samling Det vetenskapsfält som ägnas åt studiet av sekundära modellering av semiotiska system fick organisatorisk design vid den berömda Tartu sommarskolor , genomförd på initiativ och under... - Språk av slavisk kultur, Språk. Semiotik. Kultur | 1998 | 200 | Kulturkunskapens struktur, sammansättning och metoder, kulturstudiernas förhållande till andra vetenskaper diskuteras i detalj... - Vetenskaplig bok, (format: 60x90/16, 184 sidor) e-bok | |
| e-bok | Moskva-Tartu semiotisk skola. Historia, minnen, reflektioner | 1998 | 503 | pappersbok |
Det vetenskapsfält som ägnas åt studiet av sekundära modellering av semiotiska system fick ... - Språk i slaviska kulturer, (format: 60x90/16, 184 s.) - Filosofisk uppslagsverk Modeteori (tidning)- Fashion Theory Magazine logotyp Specialisering: vetenskaplig och kulturell tidskrift Frekvens: kvartalsvis Språk: ryska
Chefredaktör... Wikipedia Teori om modern komposition- Teorin om modern komposition är en musikologisk vetenskaplig disciplin dedikerad till studiet av nya metoder och tekniker
musikalisk komposition i akademisk musik från 1900-talets andra hälft till nutid, samt en akademisk disciplin med liknande ... Wikipedia
vetenskapliga forskningsprogrammet- "VETENSKAPLIGT FORSKNINGSPROGRAM" är det centrala begreppet i det filosofiska och metodologiska konceptet av I. Lakatos, som han kallade "raffinerad falsifikationism", vilket för Poppers begrepp om vetenskaplig rationalitet närmare den verkliga... ... teori
vetenskapliga forskningsprogrammet- TEORI I vid bemärkelse, ett komplex av åsikter, idéer, idéer som syftar till att tolka och förklara vilket fenomen som helst; i en snävare och mer specialiserad mening, den högsta, mest utvecklade formen av organisering av vetenskaplig kunskap, vilket ger en holistisk... ... Bra psykologiskt uppslagsverk
vetenskaplig revolution- Allmänna kännetecken Tidsperioden ungefär från publiceringsdatumet av Nicolaus Copernicus verk Om de himmelska sfärernas revolutioner (De Revolutionibus), dvs. från 1543, fram till Isaac Newtons arbete, vars verk "Naturvetenskapens matematiska principer" ... ... Västerländsk filosofi från dess ursprung till våra dagar
kunskapsteori- EPISTEMOLOGI (KUNSKAPSTEORI, GNOSEOLOGI) är ett avsnitt av filosofin som analyserar kunskapens natur och möjligheter, dess gränser och villkor för tillförlitlighet. Inte ett enda filosofiskt system, eftersom det påstår sig finna... ... teori
Informationsbehandlingsteori- Det där. Och. studerar hur människor hanterar information, väljer ut och assimilerar den och sedan använder den i beslutsfattande och hantering av sitt beteende. Psykologer involverade i informationsbehandling bygger teorier om kognitiva förmågor och... ... Psykologisk uppslagsverk
Bronislaw Malinowski
KULTURER
UDC 39 BBK71.0
Andra upplagan, reviderad redaktion:
A. S. Arkhipova (serieredaktör), D.S. Itskovich, A. P. Minaeva,
S. Yu Neklyudov (ordförande för redaktionen), E. S. Novik
Vetenskaplig redaktör A. R. Zaretsky
Seriekonstnär N. Kozlov Omslagsdesign M. Avtsin
Malinovsky B.
M19 Vetenskaplig kulturteori / Bronislaw Malinowski; Per. från engelska I. V. Utekhina; komp. och inträde Konst. A K Bayburina. 2:a uppl., rev. - M.: OGI, 2005. - 184 sid. - (Nation och kultur: vetenskapligt arv: antropologi).
ISBN 5-94282-308-1
Boken innehåller de främsta teoretiska verken av den enastående brittiske antropologen Bronislaw Malinowski. Läsaren får här en kort och exakt presentation av idéerna om den funktionella skolan som uppstod kring Malinowski i början av 1900-talet. och förblir mycket auktoritativ till denna dag. Författaren fokuserar på problemet med korrekt tolkning av kultur, vilket är fundamentalt viktigt inte bara för en antropolog, utan också för alla humanister.
A. Bayburin. Bronislaw Malinowski | ||
och hans "Scientific Theory of Culture" | ||
H. Cairns. Förord | ||
VETENSKAPLIG KULTURTEORI (1941) | ||
Kapitel 1. KULTUR SOM ETT ÄMNE FÖR VETENSKAPLIG FORSKNING | ||
Kapitel 2. MINIMUM KRÄVS | ||
Kapitel 3. ANTROPOLOGINS BEGREPP OCH METODER | ||
Kapitel 4. VAD ÄR KULTUR? | ||
Kapitel 5. TEORI OM ORGANISERAD BETEENDE | ||
Kapitel 6. RIKTIGA SEPARADE ENHETER | ||
ORGANISERAD BETEENDE | ||
Kapitel 7. FUNKTIONELL ANALYS AV KULTUR | ||
Kapitel 8. VAD ÄR MÄNNISKAN NATUR? | ||
(Biologiska förutsättningar för kultur) | ||
Kapitel 9. UTBILDNING AV KULTURELLA BEHOV | ||
Kapitel 10. GRUNDLÄGGANDE BEHOV OCH KULTURELLA SVAR | ||
Kapitel 11. DE DERIVADE BEHOVENS KARAKTER | ||
Kapitel 12. INTEGRATIVA IMPERATIV | ||
MÄNSKLIG KULTUR | ||
Kapitel 13. BETEENDEKEDJA, UTRUSTAD | ||
INSTRUMENTELLA ELEMENT | ||
FUNKTIONELL TEORI (1939) | ||
SIR JAMES GEORGE FRASER: | ||
Skiss över livet och arbetet (1942) | ||
Kort information om de nämnda forskarna | ||
A.K. BAYBURIN
Bronislaw Malinowski och hans "Scientific Theory of Culture"
Detta är EN AV DE VIKTIGASTE böckerna av den enastående brittiske antropologen, skaparen av modern funktionalism Bronislaw Malinowski. Det finns flera skäl som föranledde publiceringen av denna bok. I vårt land är verken av B. Malinovsky endast kända till en smal cirkel specialister. Samtidigt skulle det inte vara en överdrift att säga att det är med Malinovskys verk som en ny nedräkning av tiden börjar, inte bara inom antropologin, utan också inom alla de områden av vetenskaplig kunskap för vilka kulturbegreppet är betydelsefullt. Han lyckades göra, kanske, det svåraste inom vetenskapen - att förändra synen på kulturens natur, att i den se inte bara en uppsättning av dess beståndsdelar, utan ett system som motsvarar människans grundläggande behov.
Den nya synvinkeln gav upphov till en ny riktning, för vilken huvudfrågorna var "varför, varför, varför finns det?" eller "vad är funktionen?" ett eller annat kulturellt fenomen. B. Malinowskis funktionalism blev tack vare sin tydliga och begripliga ställning den kanske mest fruktbara riktningen i 1900-talets antropologi. Denna syntes av enkelhet, tydlighet och effektivitet är ibland så bristfällig i de kulturbegrepp som utvecklas idag.
Bland antropologerna finns två bilder av Malinowski – en lysande etnograf, vars iakttagelser av till exempel trobrianternas liv och vardag fortfarande betraktas som en modell för fältforskning, och en teoretiker, vars idéer blev föremål för kritik under tiden. hans livstid. Dessa två bilder överlappar nästan inte varandra, även om Malinovskys exempel representerar det sällsynta fallet när en teori bygger på fakta som han observerade och beskrev i sin fältforskning. I och för sig är denna inställning till området och teoretisk forskning ganska traditionellt: vi tror att fakta inte åldras, deras värde bara ökar med tiden,
Bronislaw Maczynowski och hans "Scientific Theory of Culture"
medan alla teoretiska konstruktioner är dömda till ett kort liv. Men för Malinovsky var förhållandet mellan "praktiskt" och "teoretiskt" annorlunda. I sina verk försökte han visa att fakta är meningslösa utan ett teoretiskt sammanhang, och teorin är meningsfull endast när den kan förklara det akuta behovet av dessa fakta för att kulturen ska fungera. En sådan sällsynt balans mellan teori och praktik i B. Malinovskys verk är uppenbarligen rotad i vissa drag av hans vetenskapliga väg.
B. Malinovsky blev antropolog av en slump. Han föddes i Krakow 1884, fick en fysik- och matematikutbildning vid Krakows universitet och disputerade till och med 1908 i denna specialitet. Denna omständighet förklarar den påtagliga närvaron i Malinovskys verk av önskan om precision i formuleringen och konsistens i teoretiska konstruktioner. Efter att ha disputerat blev han allvarligt sjuk, och då fick han ögonen på Frazer’s Golden Bough. Att läsa detta kompendium i tre volymer förändrade hela B. Malinovskys liv. Respekt och respekt för Frazer förblev hos honom för alltid, vilket framgår av ett av avsnitten i den här boken.
Malinovsky åker till England och går in på forskarskolan vid London School of Economics, där inte bara ekonomi, utan även sociologi och antropologi undervisades. Här träffade han den brittiska antropologins klassiker: Frazer, Saliman, Westermarck, Rivers, Marett, etc. Under deras direkta inflytande bildades B. Malinovsky som antropolog. Saliman ingav honom en smak för fältforskning, och Westermarck - för teoretiska konstruktioner.
Mycket snart kände Malinovsky behovet av ett nytt förhållningssätt till tolkningen av kulturella fakta. Han var inte nöjd med Frasers evolutionistiska tillvägagångssätt med identifieringen av oumbärliga evolutionsstadier, och inte ännu mer med Graebners diffusionism, när individuella fakta tas ur sitt sammanhang och yttre tecken deras distribution är "etablerad". Malinovsky ville inte isolera sig i den antropologiska världen. Han ansåg att de frågor som formulerats av en antropolog i relation till kultur borde ligga nära sociologer, psykologer, folklorister och lingvister, eftersom kultur är ett enhetligt fält för representanter för alla discipliner som studerar dess individuella perspektiv och aspekter. Ur denna synvinkel är frågorna om varför, varför, varför vissa fenomen existerar (uppstår, dör ut) i kulturen bland nyckelfrågorna, vars svar inte bara kan intressera inte bara specialister utan också vilken som helst vettig person.
Egentligen innehåller varje teori, vars tillämpning ger en ökning av ny kunskap, element av funktionell analys.
A.K. Bayburin
Malinowski själv räknade till minst 27 föregångare som i en eller annan grad använde ett funktionellt förhållningssätt för att tolka kulturella fakta. Dessa inkluderar Tylor, Robertson Smith, Sumner, Durkheim, etc. Nu kan Jacobson, Propp, Levi-Strauss anses vara en av anhängarna av det funktionella tillvägagångssättet. Men ingen av dem använde funktionsanalysens möjligheter i den utsträckning Malinowski kunde göra detta.
Naturligtvis kan inte allt i hans teori nu accepteras villkorslöst. Behovsbegreppets rättframhet och förenklingen av förhållandet mellan det biologiska och det kulturella är förvirrande. Andra brister kan också hittas. Många förebrår honom för antihistoricism, uppenbarligen förstå genom historien den serie av händelser som ständigt "förbättras" av historikerna själva. Sådana anklagelser skulle sedan överföras till strukturalismen, som Malinowski var den omedelbara föregångaren till. I slutändan är det inte detta som avgör ödet för den eller den vetenskapliga teorin. Det viktiga är vilka idéer som finns kvar och som blir allmänt accepterade och som ingår i den fond på grundval av vilken det vetenskapliga tänkandets vidare rörelse framåt sker.
Naturligtvis har begreppet kultur som ett välbalanserat system av dess enskilda delar eller begreppet en social institution blivit djupt rotade begrepp. Malinovsky äger idéer som har status av epokgörande inte bara för antropologer. Jag ska bara ge ett exempel. Den berömda ryske folkloristen E.M. Meletinsky, som analyserar utvecklingen av mytvetenskapen, skriver om Malinovsky: "Det bör erkännas att det var han, och inte Frazer, som var den sanna innovatören i frågan om förhållandet mellan myt och ritual och , mer allmänt, i frågan om roll- och platsmyterna i kulturen... Malinovsky visar att myten i arkaiska samhällen, det vill säga där den ännu inte har blivit en "relik", inte har teoretisk betydelse och inte är ett medel av vetenskaplig eller förvetenskaplig kunskap om omvärlden av människan, men utför rent praktiska funktioner, upprätthåller traditioner och kontinuitet i stamkulturen genom att vädja till övernaturlig verklighet tills historiska händelser... Det var Malinovsky som på ett övertygande sätt kopplade myt till magi och ritual och tydligt tog upp frågan om mytens sociopsykologiska funktion i historiska samhällen” (Poetics of Myth. M., 1976. s. 37-38).
Teorin om B. Malinovsky kan kallas en vädjan till sunt förnuft. Det finns ingen anledning att återberätta det. Den intresserade läsaren kan nu bekanta sig med den och göra sin egen bedömning. Jag skulle vilja nämna ytterligare en, tredje bild av B. Malinovsky.
Bronislav Msishnovsky och hans "Nschchnaya teori om kultur*
Den här bilden tillhör hans elever. Bild på läraren. Enligt deras minnen älskade han att undervisa och ansåg det inte mindre viktigt än att resa på expeditioner och skriva böcker och artiklar. Närmare bestämt var dessa tre typer av verksamhet oskiljaktiga för honom, och om vi betraktar dem separat, så behövs ur hans synvinkel i slutändan vetenskapligt arbete för att skaffa ny kunskap och föra den vidare till eleverna. Det är betydelsefullt att avsnittet "Funktionell teori" i den publicerade boken börjar med det faktum att själva uppkomsten av denna teori förklaras av behovet av att "utbilda den yngre generationen" (s. 125).
Malinovsky var en av de professorer som inte älskar föreläsningar, utan seminarier, inte hans monolog, utan dialog, diskussion. Hans ständiga fråga gick ungefär så här: "Vad är det verkliga problemet?" Han såg svaret på denna fråga inte i hög teori, utan i mänskligt beteende. Det är denna tillit till verkligheten som gör hans koncept nödvändigt för nya och nya generationer av forskare.
Förord
DENNA KNNGA representerar både en generalisering och en ny formulering av professor Bronislaw Malinowskis funktionella kulturteori. Några av idéerna i denna teori kan hittas i sin linda på första sidan i hans allra första bok, publicerad för mer än trettio år sedan; andra idéer presenteras här för första gången, åtminstone i sin utvecklade form. På ett eller annat sätt introducerar den här boken oss till den mogna arbetsperioden för en av de mest briljanta och auktoritativa antropologerna i hela denna disciplins historia. Forskarens åsikter som formuleras i den här boken är resultatet av heta kontroverser. De hade så tur som idéer kan vara: de utsattes för partisk analys av experter med motsatta synpunkter. Och det faktum att de i allmänhet, förutom mindre detaljer som justerades senare, klarade detta test, bevisar deras livskraft.
Bronislaw Malinowski föddes i Krakow (Polen) den 7 april 1884. Han studerade till en början matematik och fysik vid universitetet, och spåren av denna skola syns tydligt i hans förtroende för grunderna i vetenskaplig metodik. Samtidigt förblev han fri från dogmatism, som vanligtvis förknippas med studiet av de exakta vetenskaperna. Wilhelm Wundt riktade sina intressen mot kulturell antropologi. Även om Malinovsky genomförde det mesta av sin fältforskning
i Nya Guinea och nordöstra Melanesia, i synnerhet på Trobriand-öarna, studerade han under en tid även australiska stammar, Hopi i Arizona, Bemba och Chagga i Östafrika samt Zapotecs i Mexiko. Trots inflytandet från forskare kända för sitt verkligt encyklopediska tillvägagångssätt: Wundt, Westermarck, Hobhouse, Frazer och Ellis, -
V han följde strikt sin egen forskning
Förord
moderna standarder, som kräver en grundlig studie av alla aspekter av livet för en viss stam. Det är ett dyk
V Trobriand Islanders kultur var förmodligen så djup som möjligt för fältforskning som drar fördel av alla prestationer av de mest senaste metoderna, inklusive kunskap om språket och verifiering av slutsatser och allmän information fått från de infödda, konkreta exempel från deras liv. Resultatet av detta arbete blev en hel serie böcker där trobrianernas liv beskrivs i all sin mångfald. Som Malinovsky själv påpekade, han, som vilken empirisk forskare som helst inom detta eller det området vetenskap, i mängden av observerade fakta var han tvungen att urskilja något som föreföll honom universellt och universellt. Men han insisterade alltid på att fatta ett slutgiltigt beslut om sitt värde allmänna idéer, baserat på specifik kunskap om Trobriand-kulturen, för hela spektrumet av sociologiska fenomen är endast möjligt efter att ha kontrollerat dessa allmänna bestämmelser om allt etnografiskt material som är tillgängligt för observation.
Samtidigt med seriöst fältarbete var Malinovsky ständigt oroad över teoriutvecklingen. Det fanns något i honom av Platons beundran för skönheten gömd i perfektionen av en ordnad uppsättning teoretiska påståenden. Teorin lugnade den "medvetna mentala hungern" som i slutändan leder till kunskap. Han betraktade teorin i dess praktiska aspekter – inte bara som ett verktyg som gör att fältforskaren kan förutse slutsatser, utan också som en förklaring. Han insisterade outtröttligt på att antropologin behövde djupare teoretisk analys, särskilt den som kom från direktkontakt med de infödda. I detta avseende var teori det instrument genom vilket forskning blev mer än en klumpig uppräkning av en rad möjligheter; teorin var en nödvändig guide för valet av fakta, en oumbärlig del av alla ljudbeskrivande vetenskapligt arbete. Men kulturen som helhet, inte mindre än de särskilda egenskaperna hos en viss stam, behövde
V förklaring. Malinovsky var övertygad om att kulturella fenomen inte bara är resultatet av nyckfull uppfinningsrikedom eller lån, de bestäms av grundläggande behov och möjligheterna att tillfredsställa dem. Denna funktionella förståelse, trodde han, ger en förklaring till mångfalden och skillnad, och bestämmer också det allmänna måttet på denna mångfald. Den här boken är författarens senaste detaljerade utveckling av dessa idéer.
Professor Malinovsky dog den 16 maj 1942. På begäran av fru Malinovskaya tog jag på mig arbetet med att publicera manuskriptet. Lyckligtvis tittade professor Malinovsky själv igenom maskinskrivet.
Den här versionen var upp till den 200:e sidan1, så jag kunde begränsa mig till att rätta stavfel och uppenbara fel. Malinowskis teoretiska huvudprinciper förtydligas också i två tidigare opublicerade essäer som ingår i denna volym. Jag är tacksam mot Ms. Malinovskaya och Mr. Blake Egan för deras hjälp med att förbereda boken för publicering.
VETENSKAPLIG KULTURTEORI
I denna utgåva motsvarar detta texten fram till sid. 161. - Obs. ed.
Kapitel 1 KULTUR SOM ÄMNE
VETENSKAPLIG FORSKNING
Ermin "vetenskap om människan" i förhållande till aktuell akademisk antropologi låter något arrogant, för att inte säga meningslöst. Många discipliner, gamla och ärevördiga eller nyligen framväxande, studerar också människans natur, hennes händers skapelser och relationerna mellan människor. Alla av dem, tillsammans eller separat, kan med rätta betrakta sig själva som grenar av humanvetenskap. Det äldsta här kommer naturligtvis att vara etik, teologi, historia och tolkning av lagar och seder. Sådan kunskap kan också finnas bland folk som finns kvar tidigare i dag under stenåldern, och, naturligtvis, blomstrade de i de antika civilisationerna i Kina och Indien, Västasien och Egypten. Ekonomi och rättsvetenskap, statsvetenskap och estetik, lingvistik, arkeologi och jämförande religion är de senaste bidragen till vetenskapen om människan. För bara ett par århundraden sedan anslöt sig psykologi - studiet av själen - och senare sociologi - studiet av relationer mellan människor - på listan över officiellt erkända akademiska vetenskaper
Antropologi som vetenskapen om människan i allmänhet, som den mest omfattande humanitära disciplinen – en sorts minister utan portfölj – var den sista som dök upp. Hon fick anstränga sig hårt för att försvara sina rättigheter till bredden av material, ämne och metod. Hon absorberade i sig vad andra hade lagt åt sidan, och gick till och med så långt att hon invaderade de gamla kunskapsreserverna om människan. Den består nu av studieområdena förhistorisk människa, folklore, fysisk antropologi och kulturantropologi. Alla ligger farligt nära de traditionella studieområdena inom samhälls- och naturvetenskaperna: psykologi, historia, arkeologi, sociologi och anatomi.
Denna nya vetenskap föddes under stjärnan av evolutionär entusiasm, antropometriska metoder och upptäckter i studien
B. Malinovsky. Vetenskaplig teori om kultur
forntida människa. Det är inte förvånande att hennes initiala intressen kretsade kring att rekonstruera början av människosläktet, söka efter "den saknade länken" och dra paralleller mellan förhistoriska fynd och etnografiska data. När vi ser tillbaka på det förra seklets landvinningar finner vi bara en spridd samling antikvariskt skräp och kunskapsrester, inklusive etnografisk lärdom, mätning och räkning av skallar och ben, och en samling sensationell information om våra enda halvmänskliga förfäder . En sådan kritisk bedömning skulle emellertid förbise bidragen från sådana pionjärer inom jämförande kulturstudier som Herbert Spencer och Adolph Bastian, Edward Tylor och Lewis Morgan, General Pitt Rivers och Frederick Ratzel, W. Sumner och Rudolf Steinmetz, Emile Durkheim och A. Keller. Alla dessa tänkare, såväl som deras anhängare, gick gradvis närmare utvecklingen av en vetenskaplig teori om mänskligt beteende, till en djupare förståelse av människans, samhällets och kulturens natur.
Därför står en antropolog som skriver om det vetenskapliga förhållningssättet till studiet av människan inför en svår och mycket viktig uppgift. Han är skyldig att avgöra hur antropologins olika grenar faktiskt förhåller sig. Han måste ange den plats som antropologin bör inta bland de relaterade humaniora. Och han måste också återigen svara på den gamla frågan: i vilken mening kan humaniora vara vetenskaplig?
I den här uppsatsen ska jag försöka visa att skärningspunkten mellan alla grenar av antropologi är det vetenskapliga studiet av kultur. När den fysiska antropologen accepterar att "ras är vad den skapar", måste han acceptera det faktum att ingen mätning, klassificering eller beskrivning av antropologisk typ kommer att vara meningsfull förrän vi kan relatera antropologisk typ och kulturell kreativitet för denna ras. Uppgifterna för en specialist på förhistorisk människa, såväl som en arkeolog, är att återställa intakta de vitala verkligheterna i en svunnen kultur, baserat på fragmentarisk information som erhållits från studiet av materiella lämningar. Etnologen som använder bevisen från moderna primitiva och mer avancerade kulturer i ett försök att rekonstruera mänsklighetens historia, vare sig det gäller evolutionism eller diffusionism, är lika kapabel att basera sina argument på strikt vetenskapliga data endast om han förstår vad kultur är. Slutligen kan fältetnografen inte ägna sig åt observation förrän han vet vad som är betydelsefullt och väsentligt och vad som bör förkastas som tillfälligt och tillfälligt. Sålunda består vetenskapens andel i varje antropologiskt arbete i skapandet av en kulturteori som är sammankopplad med metoden
Kapitel 1. Kultur som ämne vetenskaplig forskning
fältobservation och med kulturens betydelse som process och som resultat.
Dessutom tror jag att antropologin, genom att delta i skapandet av en vetenskaplig bild av sitt ämne, nämligen kultur, kan göra en mycket viktig tjänst för andra humanvetenskaper. Kultur, som det bredaste sammanhanget för mänskligt beteende, är lika viktig för psykologen som för sociologen, historikern eller lingvisten. Jag tror att lingvistikens framtid, särskilt när den relaterar till meningsteorin, kommer att bli studiet av språket i dess kulturella sammanhang. Eller, till exempel, ekonomi, som vetenskapen om materiella värden som används som utbytesmedel och produktionsmedel, kan i framtiden finna det användbart att studera människan inte isolerad från alla andra, förutom rent ekonomiska, mål och värderingar, utan att basera dess argument och slutsatser om kunskap om en person som rör sig i en komplex och flerdimensionell miljö av kulturellt dikterade intressen. Faktum är att de flesta moderna trender i ekonomin, oavsett vad de kallas: institutionella, psykologiska eller historiska, kompletterar de gamla, rent ekonomiska teorier, att placera en person i sammanhanget av hennes många motiv, intressen och vanor, det vill säga, de tror att det som gör en människa till människa är hennes komplexa, dels rationella, dels känslomässiga miljö av kulturella attityder.
Likaså går rättsvetenskapen gradvis bort från att se lagen som en sluten, självförsörjande helhet och börjar betrakta den som ett av flera kontrollsystem, inom vars ram begreppen syfte, värde, moraliska normer och sedvänjor måste ligga. beaktas tillsammans med kodens rent formella apparat, domstolen och polisen. Således kan inte bara antropologin, utan också vetenskapen om människan i allmänhet, inklusive alla samhällsvetenskaper, alla nya psykologiskt eller sociologiskt orienterade discipliner, bidra till konstruktionen av en gemensam vetenskaplig grund, som med nödvändighet kommer att vara densamma för olika områden av mänskliga studier.
Kapitel 2 MINIMUM NÖDVÄNDIGHETER
DEFINITION AV VETENSKAP FÖR HUMANIOS
Nu återstår det för oss att mer exakt avgöra varför och hur antropologin, tillsammans med andra samhällsvetenskaper, kan göra anspråk på direkt deltagande i skapandet av ett vetenskapligt förhållningssätt till studiet av människan. Till att börja med skulle jag vilja säga att det vetenskapliga förhållningssättet inte är den enda källan till inspiration och intresse inom det humanitära området. En speciell moralisk eller filosofisk position; estetisk, filologisk eller teologisk inspiration; önskan att lära sig mer om det förflutna, eftersom det förflutna tilltalar våra sinnen, och detta behöver inte bevisas och kan inte förnekas, är de grundläggande motiven för humanistisk forskning. Samtidigt är vetenskap absolut nödvändig, åtminstone som ett verktyg, som ett medel för att uppnå ett mål.
Jag ska försöka visa att en verkligt vetenskaplig metod alltid, i en eller annan grad, har varit inneboende i verk om historia, sammanställning av krönikor, den bevisande delen av rättsvetenskap, ekonomi
Och lingvistik. Det finns ingen beskrivning som helt saknar teori. Vad du än gör: rekonstruera historiska händelser, fältforskning i en vild stam eller i ett civiliserat samhälle, analysera statistik eller dra slutsatser baserade på studier av en arkeologisk plats eller fynd relaterade till till det förhistoriska förflutna - i alla fall måste var och en av dina slutsatser och varje argument uttryckas i ord, och därför i begrepp. Varje begrepp är i sin tur resultatet av någon teori, som antar att vissa fakta är betydelsefulla och andra är slumpmässiga.
Och infört att vissa faktorer bestämmer händelseförloppet, medan andra bara är sidoepisoder, och att det faktum att en händelse inträffar på ett sätt och inte på ett annat är påverkat av individer, massor av människor eller materiella naturkrafter. Diskriminering fastnar i tänderna
nomotetiska och idiografiska discipliner1 - ett filosofiskt trick som för länge sedan borde ha reducerats till ingenting som ett resultat av enkel reflektion över vad observation eller rekonstruktion av historiska fakta är. Svårigheter uppstår här endast för att de flesta principer, generaliseringar och teorier i historisk rekonstruktion inte uttrycktes explicit och var av intuitiv natur, och inte systematisk. Den vanliga historikern och många antropologer ägnar en hel del av sin teoretiseringsenergi och sin epistemologiska fritid åt att motbevisa idén om en naturlig, vetenskapligt etablerad lag i den kulturella processen, att uppföra ogenomträngliga barriärer mellan humaniora och naturvetenskap och hävda att historikern eller antropolog kan trolla fram bilder av det förflutna med hjälp av en speciell sorts insikt, intuitiv insikt och uppenbarelse, kort sagt att han kan lita på Guds nåd istället för ett system av metoder för samvetsgrant vetenskapligt arbete.
Hur vi än definierar ordet "vetenskap" inom ett visst filosofiskt eller epistemologiskt system, är det tydligt att vetenskapen börjar med att använda tidigare observationer för att förutsäga framtiden. I denna mening borde vetenskapens anda och arbete ha varit närvarande i människans rationella beteende redan i början av den långa vägen för skapande och utveckling av kultur. Ta till exempel vilket primitivt hantverk som helst, ett av dem som kulturen troligen började med och som nu, i utvecklad och förvandlad form, står på samma grund: konsten att göra eld, tillverka trä- och stenredskap, bygga de enklaste skyddsrum eller ordna grottor för bostäder. Vad ska vi anta om människans rationella beteende, det ständiga inkluderandet av former av detta rationella beteende i traditionen och varje generations trohet mot den traditionella kunskap som ärvts från förfäderna?
Ett av de enklaste och mest grundläggande hantverken är att göra eld. Här, tillsammans med hantverkarens skicklighet, finner vi också en viss vetenskaplig teori förkroppsligad i varje handling, och därför i stamtraditionen. En sådan tradition var tänkt att på ett allmänt, abstrakt sätt definiera materialet och formen för de två träslag som användes. Traditionen måste ange principerna för att konstruera en handling, typen av muskelrörelser, deras hastighet, metoder för att hålla en gnista och mata lågan med brandfarligt material. Denna tradition levde inte i böcker eller
1 Det idiografiska tillvägagångssättet innebär en grundlig beskrivning av materialet, det nomotetiska tillvägagångssättet innebär sökandet efter etablering av allmänna mönster (Här
B, Malinovsky. Vetenskaplig teori om kultur
formulerades uttryckligen som fysikalisk teori. Men den innehöll två delar: pedagogisk och teoretisk. För det första, för det första, förkroppsligades traditionen i varje generations händers motoriska färdigheter och fördes vidare till yngre samhällsmedlemmar genom personligt exempel och i inlärningsprocessen. För det andra, vilket uttrycksmedel primitiv symbolik som helst som användes - det kan vara ett verbalt budskap, en uttrycksfull gest eller en viss handling med föremål - måste denna symbolik fungera, och jag har själv observerat detta i mitt fältarbete. Vi tvingas dra slutsatsen att så är fallet eftersom det skulle vara omöjligt att uppnå resultatet, nämligen att elda, utan att uppfylla de nödvändiga och tillräckliga villkoren gällande material och tillvägagångssätt.
Jag vill tillägga att primitiv kunskap inkluderar
V dig själv är en annan faktor. När vi studerar dagens vildar som gör eld genom friktion, tillverkar stenverktyg och bygger de enklaste skyddsrum, deras intelligenta beteende, trohet mot de teoretiska principerna bakom deras handlingar och tekniska noggrannhet, kan vi observera att allt detta bestäms av meningsfullt syfte med verksamheten. Detta mål har ett visst värde i deras kultur. De värdesätter det eftersom det tillfredsställer ett av deras behov i livet. Detta är en förutsättning för deras överlevnad. Samtidigt genomsyras både händernas motorik och teoretiska kunskaper ständigt av sådan värdebetydelse. Den vetenskapliga inställningen till världen, förkroppsligad i all primitiv teknologi, såväl som i ekonomisk och social organisation, som är ett förlitande på tidigare erfarenheter med sikte på ett framtida resultat, är en integrerande faktor, som, som man bör anta, har varit verksam ända sedan mänsklighetens början, ända sedan denna djurarter började gå framåt
V som homo sapiens, homo faber och homo politicus. Hade denna vetenskapliga attityd och dess höga status försvunnit i ens en generation av ett primitivt samhälle, skulle en sådan gemenskap antingen ha återgått till djurtillståndet, eller, mer troligt, skulle ha upphört att existera.
Således var den primitiva människan, med hjälp av ett vetenskapligt tillvägagångssätt, tvungen att isolera i den ursprungliga uppsättningen av faktorer miljö, slumpmässiga anpassningar och sensoriska data viktiga ögonblick och förkroppsligar dem i system av relationer och bestämmande faktorer. Det slutliga målet för detta var i första hand biologisk överlevnad. Eld är nödvändigt för värme och matlagning, säkerhet och belysning. Stenredskap, träprodukter och byggnader, mattor och kärl var tvungna att tillverkas för att människan skulle överleva.
Kapitel 2. Den minsta nödvändiga definitionen av vetenskap...
Alla typer av produktiv verksamhet baserades på någon teori, inom ramen för vilken betydande faktorer bestämdes, teorins riktighet värderades högt och förutsägelsen av resultatet baserades på tydligt systematiserade data från tidigare erfarenheter.
Det viktigaste jag försöker motivera nu är inte ens det primitiv människa hade sin egen vetenskap, utan snarare att den vetenskapliga inställningen till världen för det första är lika gammal som kulturen själv, och för det andra att den minimala definitionen av vetenskap kan härledas från varje handling pragmatiskt inriktad på att uppnå ett resultat. Om vi skulle testa våra slutsatser om vetenskapens natur, hämtade från den primitiva människans upptäckter, uppfinningar och teorier, genom att jämföra dessa upptäckter med fysikframstegen under Copernicus, Galileo, Newton eller Faraday, skulle vi finna samma tecken som skiljer vetenskap från andra typer av mental och beteendemässig aktivitet hos en person. Både här och där finner vi identifieringen av verkliga och relevanta faktorer i en given process. Verkligheten och relevansen av dessa faktorer avslöjas genom observation eller experiment, vilket fastställer deras konsekventa upprepning. Den ständiga verifieringen av sanningen genom erfarenhet, såväl som den ursprungliga motiveringen av en teori, hör uppenbarligen till själva kärnan i vetenskapen. En teori som visar sig vara fel måste korrigeras om det upptäcks hur det är fel. Därför är en kontinuerlig korsbefruktning av erfarenheter och teoretiska principer nödvändig. I verkligheten börjar vetenskapen var allmänna principer måste bli föremål för faktatest och var i mänsklig aktivitet praktiska frågor och teoretiska samband mellan relevanta faktorer används för att manipulera verkligheten. Därför innebär den minimala definitionen av vetenskap alltid existensen allmänna lagar, områdena för experiment eller observation, och inte minst prövningen av akademiska resonemang genom praktisk tillämpning.
Och det är just här antropologin kan göra sina anspråk. I detta arbete måste alla teorivägar, av flera skäl, konvergera mot kultur, det vill säga i det centrala ämnet för all humanistisk forsknings bredaste sammanhang. Samtidigt tar antropologin, särskilt i dess moderna manifestationer, äran för det faktum att de flesta av dess tjänare är engagerade i etnografiskt fältarbete, vilket innebär empirisk forskning. Antropologi var kanske den första samhällsvetenskapen som etablerade ett laboratorium tillsammans med ett teoretiskt seminarium. Etnologen studerar kulturens realiteter i en enorm mängd olika miljöer naturlig miljö, etniska och psykologiska situationer. Han måste samtidigt ha kompetensen
Denna publikation publicerades inom ramen för Central European University "Translation Project"-programmet med stöd av Center for the Development of Publishing Activities (OSI - Budapest) och Open Society Institute. biståndsfond"
(OSIAF - Moskva) g
Inledande artikel av A. Bayburin
Översättning från engelska av I. V. Utekhin
BRONISLAV MALINOVSKY
Vetenskaplig teori om kultur. M.: OGI, 2000. -208 sid.
ISBN 5-900241-60-2
© University of North Carolina Press, 1944
© A. Bayburin, inledande artikel, 1999
© I. Utekhin, översättning från engelska, 1999
© OGI, design, 1999
A. Bayburin Bronislaw Malinowski och hans "Scientific Theory of Culture" 5 Huntington Cairns Förord 9
VETENSKAPLIG KULTURTEORI
Kapitel 1. Kultur som ämne för vetenskaplig forskning 15
Kapitel 2. Den minsta nödvändiga definitionen av kultur för en humanist 18
Kapitel 3. Antropologins begrepp och metoder 24
Kapitel 4. Vad är kultur? 43
Kapitel 5. Teori om organiserat beteende 49
Kapitel 6. Verkliga isolerade enheter av organiserat beteende 56
Kapitel 7. Funktionsanalys av kultur 69
Kapitel 8. Vad är människans natur? 76
Kapitel 9. Utbildning av kulturella behov 84
Kapitel 10: Grundläggande behov och kulturella åtgärder 89
Kapitel 11. Typen av härledda behov 115
Kapitel 12. Integrativa imperativ för mänsklig kultur 125 G
Kapitel 13. Beteendekedja utrustad med instrumentella element 129
FUNKTIONSTEORI 137
SIR JAMES GEORGE FRASER 163
Namnindex 201
Bronislaw Malinowski och hans "Scientific Theory of Culture"
DETTA ÄR DEN FÖRSTA boken som översatts till ryska av den enastående brittiske antropologen, skaparen av modern funktionalism Bronislaw Malinowski. Det finns flera skäl som föranledde publiceringen av denna bok. I vårt land är verken av B. Malinovsky endast kända för en smal krets av specialister. Samtidigt skulle det inte vara en överdrift att säga att det är med Malinovskys verk som en ny nedräkning av tiden börjar, inte bara inom antropologin, utan också inom alla de områden av vetenskaplig kunskap för vilka kulturbegreppet är betydelsefullt. Han lyckades göra, kanske, det svåraste inom vetenskapen - att förändra synen på kulturens natur, att i den se inte bara en uppsättning av dess beståndsdelar, utan ett system som motsvarar människans grundläggande behov.
Den nya synvinkeln gav upphov till en ny riktning, för vilken huvudfrågorna var: "varför, varför, varför finns det?" eller "vad är funktionen?" ett eller annat kulturellt fenomen. B. Malinowskis funktionalism blev tack vare sin tydliga och begripliga ställning den kanske mest fruktbara riktningen i 1900-talets antropologi. Denna syntes av enkelhet, tydlighet och effektivitet är ibland så bristfällig i de kulturbegrepp som utvecklas idag.
Bland antropologer finns två bilder av Malinowski - en lysande etnograf, vars observationer av livet och vardagen, till exempel Trobriands, fortfarande anses vara en modell för fältforskning, och en teoretiker, vars idéer blev föremål för kritik under hans tid. livstid. Dessa två bilder nästan inte skär varandra, även om Malinowskis exempel representerar det sällsynta fallet när teorin
byggde på de fakta som han observerade och beskrev i sin fältforskning. I och för sig är denna inställning till fältforskning och teoretisk forskning ganska traditionell: man tror att fakta inte åldras, deras värde bara ökar med tiden, medan alla teoretiska konstruktioner är dömda till ett kort liv. Men för Malinovsky var förhållandet mellan "praktiskt" och "teoretiskt" annorlunda. I sina verk försökte han visa att fakta är meningslösa utan ett teoretiskt sammanhang, och (teorin är meningsfull endast när den kan förklara det akuta behovet av dessa fakta för kulturens funktion. En sådan sällsynt balans mellan teori och praktik i B. Malinovskys verk är tydligen rotade i vissa drag av hans vetenskapliga väg.
B. Malinovsky blev antropolog av en slump. Han föddes i Krakow 1884, fick en fysik- och matematikutbildning vid Krakows universitet och försvarade till och med sin doktorsexamen. i denna specialitet 1908. Denna omständighet förklarar den påtagliga närvaron i Malinovskys verk av önskan om precision i formuleringar och logik i teoretiska konstruktioner. Efter att ha disputerat blev han allvarligt sjuk, och då fick han ögonen på Frazer’s Golden Bough. Att läsa detta kompendium i tre volymer förändrade hela B. Malinovskys liv. Respekt och respekt för Frazer förblev hos honom för alltid, vilket framgår av ett av avsnitten i den här boken.
Malinovsky åker till England och går in på forskarskolan vid London School of Economics, där han undervisade inte bara i ekonomi utan också i sociologi och antropologi. Här träffade han den brittiska antropologins klassiker - Frazer, Saliman, Westermarck, Rivers, Marett, etc. Under deras direkta inflytande bildades B. Malinovsky som antropolog. Saliman ingav honom en smak för fältforskning, och Westermarck - för teoretiska konstruktioner.
Mycket snart kände Malinovsky behovet av ett nytt förhållningssätt till tolkningen av kulturella fakta. Han var inte nöjd med vare sig Frazers evolutionistiska tillvägagångssätt med identifieringen av oumbärliga evolutionsstadier, eller, särskilt, Graebners diffusionism, när individuella fakta tas ur sitt sammanhang och deras distribution "etableras" av yttre tecken. Malinovsky ville inte isolera sig själv
antropologisk värld. Han ansåg att de frågor som formulerats av en antropolog i relation till kultur borde ligga nära sociologer, psykologer, folklorister och lingvister, eftersom kultur är ett enhetligt fält för representanter för alla discipliner som studerar dess individuella perspektiv och aspekter. Ur detta perspektiv, frågorna "varför?" "Varför?" "För vad?" i kulturen existerar vissa fenomen (uppstår, dör ut), de är bland nyckelfrågorna, vars svar inte bara kan intressera inte bara specialister utan också vilken som helst vettig person.
Egentligen innehåller varje teori, vars tillämpning ger en ökning av ny kunskap, element av funktionell analys. Malinowski själv räknade till minst 27 föregångare som i en eller annan grad använde ett funktionellt förhållningssätt för att tolka kulturella fakta. Dessa inkluderar Tylor, Robertson Smith, Sumner, Durkheim, etc. Nu kan Jacobson, Propp, Levi-Strauss anses vara en av anhängarna av det funktionella tillvägagångssättet. Men ingen av dem använde funktionsanalysens möjligheter i den utsträckning Malinowski kunde göra detta.
Naturligtvis kan inte allt i hans teori nu accepteras villkorslöst. Behovsbegreppets rättframhet och förenklingen av förhållandet mellan det biologiska och det kulturella är förvirrande. Andra brister kan också hittas. Många förebrår honom för antihistoricism, uppenbarligen förstå genom historien det sekvens av händelser som ständigt "förbättras" av historikerna själva. Sådana anklagelser kommer sedan att överföras till strukturalismen, som Malinowski är den omedelbara föregångaren till. I slutändan är det inte detta som avgör ödet för den eller den vetenskapliga teorin. Vad som är viktigt är vilka idéer som finns kvar och som blir allmänt accepterade och som ingår i fonden på grundval av vilken ytterligare rörelse mot vetenskapligt tänkande görs.
Naturligtvis har begreppet kultur - som ett välbalanserat system av dess enskilda delar - eller begreppet en social institution blivit djupt rotade begrepp. Malinovsky äger idéer som har status av epokgörande inte bara för antropologer. Jag ska bara ge ett exempel. Den berömda ryska folkloristen E. M. Meletinsky, som analyserar utvecklingen av mytens vetenskap, skriver om Malinovsky: "Det bör erkännas att
Det var han, och inte Frazer, som var den sanna innovatören i frågan om förhållandet mellan myt och ritual och, mer allmänt, i frågan om myternas roll och plats i kulturen. ... Malinovsky visar att myten i arkaiska samhällen, det vill säga där den ännu inte har blivit en "relik", inte har någon teoretisk betydelse och inte är ett medel för vetenskaplig eller förvetenskaplig kunskap om omvärlden av människan, utan utför rent praktiska funktioner, stödjande traditioner och stamkulturens kontinuitet genom att vädja till förhistoriska händelsers övernaturliga verklighet. Det var Malinovsky som på ett övertygande sätt kopplade myt till magi och ritual och tydligt tog upp frågan om mytens sociopsykologiska funktion i historiska samhällen” (Poetics of Myth. M., 1976, s. 37-38).
Teorin om B. Malinovsky kan kallas en vädjan till sunt förnuft. Det finns ingen anledning att återberätta det. Den intresserade läsaren kan nu bekanta sig med den och göra sin egen bedömning. Jag skulle vilja nämna en sak till - den tredje bilden av B. Malinovsky.
Den här bilden tillhör hans elever. Bild på läraren. Enligt deras minnen älskade han att undervisa och ansåg det inte mindre viktigt än att resa på expeditioner och skriva böcker och artiklar. Närmare bestämt var dessa tre typer av verksamhet oskiljaktiga för honom, och om vi betraktar dem separat, så behövs ur hans synvinkel i slutändan vetenskapligt arbete för att skaffa ny kunskap och föra den vidare till eleverna. Det är betydelsefullt att avsnittet "Funktionell teori" i den publicerade boken börjar med det faktum att själva uppkomsten av denna teori förklaras av behovet av att "utbilda den yngsta generationen" (s. 137).
Malinovsky var en av de professorer som inte älskar föreläsningar, utan seminarier, inte hans monolog, utan dialog, diskussion. Hans ständiga fråga gick ungefär så här: "Vad är det verkliga problemet?" Han såg svaret på denna fråga inte i hög teori, utan i mänskligt beteende. Det är denna tillit till verkligheten som gör hans koncept nödvändigt för nya och nya generationer av forskare.
A. Bayburin
Förord
DEN HÄR BOKEN är både en sammanfattning och en ny formulering av professor Bronislaw Malinowskis funktionella teori om kultur. Några av idéerna i denna teori kan hittas i sin linda på första sidan i hans allra första bok, publicerad för mer än trettio år sedan; andra idéer presenteras här för första gången, åtminstone i sin utvecklade form. På ett eller annat sätt introducerar den här boken oss till den mogna perioden för arbetet med en av de mest briljanta och auktoritativa antropologerna i denna disciplins historia. Forskarens åsikter som formuleras i den här boken är resultatet av heta kontroverser. Vi hade tur, så lyckliga som idéer kunde vara: specialister med motsatta åsikter utsatte dem för partisk analys. Och det faktum att de i allmänhet, bortsett från mindre senare justerade detaljer, klarade detta test är ett bevis på deras lönsamhet.
Bronislaw Malinowski föddes i Krakow (Polen) den 7 april 1884. Först studerade han matematik och fysik vid universitetet, och spåren av denna skola är tydligt synliga i hans självsäkra behärskning av grunderna i vetenskaplig metodik. Samtidigt förblev han fri från dogmatism, som vanligtvis förknippas med studiet av de exakta vetenskaperna. Wilhelm Wundt riktade sina intressen mot kulturell antropologi. Även om Malinowski utförde det mesta av sitt fältarbete i Nya Guinea och nordöstra Melanesia, särskilt på Trobriandöarna, tillbringade han också en del tid med att studera australiska stammar: Hopi i Arizona, Bemba och Chagga i östra Afrika och Zapotecs i Mexiko
Trots inflytandet från forskare kända för sitt verkligt encyklopediska tillvägagångssätt - Wundt, Westermarck, Hobhouse, Frazer och Ellis - i sin egen forskning följde han strikt moderna standarder, vilket innebar en grundlig studie av alla aspekter av livet för en viss stam. Hans fördjupning i Trobriand Islanders kultur var förmodligen så djup som möjligt för fältforskning, som drar fördel av alla de senaste teknikerna, inklusive kunskap om språket och testning av resultaten av allmän information som erhållits från de infödda med specifika illustrationer från deras öva. Resultatet av dessa verk blev en hel serie böcker där trobrianternas liv beskrevs i all sin mångfald. Som Malinovsky själv påpekade var han, liksom alla empiriska forskare inom en eller annan vetenskapsgren, tvungen att urskilja något i den mängd observerade fakta som föreföll honom allmänna och universella. Men han insisterade alltid på att det var möjligt att dra en slutlig slutsats om giltigheten av hans allmänna idéer, baserad på specifik kunskap om Trobriand-kulturen, för hela spektrumet av sociologiska fenomen först efter att ha kontrollerat dessa allmänna bestämmelser om allt etnografiskt material som är tillgängligt för observation. .
Samtidigt med seriöst fältarbete var Malinovsky ständigt oroad över teoriutvecklingen. Det fanns något i honom av Platons beundran för skönheten gömd i perfektionen av en ordnad uppsättning teoretiska påståenden. Teorin lugnade den "medvetna mentala hungern" som i slutändan leder till kunskap. Han övervägde också teori i dess praktiska aspekter – inte bara som ett verktyg som gör att fältforskaren kan förutse slutsatser, utan också som en förklaring. Han insisterade outtröttligt på att antropologin behövde djupare teoretisk analys, särskilt den som kom från direktkontakt med de infödda. I detta avseende var teori det instrument genom vilket forskning blev mer än en klumpig möjlighetsövning; teorin var en nödvändig guide för valet av fakta, en oumbärlig del av alla sunda beskrivande vetenskapliga arbeten. Men kulturen som helhet är inte mindre än privat
särdragen i utövandet av en viss stam behövde förklaring. Malinovsky var övertygad om att kulturella fenomen inte bara är resultatet av nyckfull uppfinningsrikedom eller lån, de bestäms av grundläggande behov och möjligheterna att tillfredsställa dem. En sådan funktionell förståelse, trodde han, ger en förklaring till mångfald och olikhet, och bestämmer också det allmänna måttet på denna mångfald. Den här boken är författarens senaste detaljerade utveckling av dessa idéer.
Professor Malinovsky dog den 16 maj 1942. På begäran av fru Malinovskaya tog jag på mig arbetet med att publicera manuskriptet. Lyckligtvis granskade professor Malinovsky själv den maskinskrivna versionen upp till sidan 200*, så jag kunde begränsa mig till att rätta stavfel och uppenbara fel. Malinowskis teoretiska huvudprinciper förtydligas också i två tidigare opublicerade essäer som ingår i denna volym. Jag är tacksam mot Ms. Malinovskaya och Mr. Blake Egan för deras hjälp med att förbereda boken för publicering.
* I denna utgåva motsvarar detta en text på upp till 182 sidor - obs.
|
Serie: "Nation och kultur. Vetenskapligt arv" Boken innehåller de främsta teoretiska verken av den enastående brittiske antropologen Bronislaw Malinowski. Läsaren får här en kort och exakt presentation av idéerna om den funktionella skolan som uppstod kring Malinowski i början av 1900-talet. och förblir mycket auktoritativ till denna dag. Författaren fokuserar på problemet med korrekt tolkning av kultur, vilket är fundamentalt viktigt inte bara för en antropolog, utan också för alla humanister. Scientific Theory of Culture, Functional Theory, Sir James George Frazer: A Sketch of Life and Work Utgivare: "OGI" (2005) Format: 60x90/16, 184 sidor. Biografi1916 doktorerade han (D. Sc.) i antropologi. 1920 - 21, behandlad för tuberkulos, levde han i ett år. År 1922 började han undervisa i. Vetenskaplig verksamhetStörre verk
Upplagor på ryska
LitteraturAndra böcker om liknande ämnen:
Fashion Theory Journal logo Inriktning: vetenskaplig och kulturell tidskrift Frekvens: kvartalsvis Språk: Ryska Chefredaktör ... Wikipedia Teorin om modern komposition är en musikologisk vetenskaplig disciplin tillägnad studiet av nya metoder och tekniker för musikalisk komposition i akademisk musik från andra hälften av 1900-talet fram till nutid, samt en akademisk disciplin med liknande ... Wikipedia musikalisk komposition i akademisk musik från 1900-talets andra hälft till nutid, samt en akademisk disciplin med liknande ... Wikipedia vetenskapliga forskningsprogrammet- "VETENSKAPLIGT FORSKNINGSPROGRAM" är det centrala begreppet i det filosofiska och metodologiska konceptet av I. Lakatos, som han kallade "raffinerad falsifikationism", vilket för Poppers begrepp om vetenskaplig rationalitet närmare den verkliga... ... teori vetenskapliga forskningsprogrammet- TEORI I vid bemärkelse, ett komplex av åsikter, idéer, idéer som syftar till att tolka och förklara vilket fenomen som helst; i en snävare och mer specialiserad mening, den högsta, mest utvecklade formen av organisering av vetenskaplig kunskap, vilket ger en holistisk... ... Bra psykologiskt uppslagsverk vetenskaplig revolution- Allmänna kännetecken Tidsperioden ungefär från publiceringsdatumet av Nicolaus Copernicus verk Om de himmelska sfärernas revolutioner (De Revolutionibus), dvs. från 1543, fram till Isaac Newtons arbete, vars verk "Naturvetenskapens matematiska principer" ... ... Västerländsk filosofi från dess ursprung till våra dagar kunskapsteori- EPISTEMOLOGI (KUNSKAPSTEORI, GNOSEOLOGI) är ett avsnitt av filosofin som analyserar kunskapens natur och möjligheter, dess gränser och villkor för tillförlitlighet. Inte ett enda filosofiskt system, eftersom det påstår sig finna... ... teori Att. Och. studerar hur människor hanterar information, väljer ut och assimilerar den och sedan använder den i beslutsfattande och hantering av sitt beteende. Psykologer involverade i informationsbehandling bygger teorier om kognitiva förmågor och... ... Psykologisk uppslagsverk |
