No dia 31 de maio, a Igreja celebra a memória dos santos padres dos sete Concílios Ecumênicos. Que decisões foram tomadas nesses conselhos? Por que eles são chamados de “universais”? Qual dos santos padres participou deles? Relatórios de Andrey Zaitsev.
O Primeiro Concílio Ecumênico (Nicéia I), contra a heresia de Ário, reunido em 325 em Nicéia (Bitínia) sob Constantino, o Grande; Estiveram presentes 318 bispos (entre eles São Nicolau, Arcebispo de Mira da Lícia, São Spyridon, Bispo de Trimifuntsky). O imperador Constantino é retratado duas vezes - cumprimentando os participantes do conselho e presidindo o conselho.
Para começar, vamos esclarecer o próprio conceito de “Ecumênico” em relação aos concílios. Inicialmente, significava apenas que era possível reunir bispos de todo o Império Romano Oriental e Ocidental, e apenas alguns séculos depois este adjetivo começou a ser usado como a autoridade máxima do concílio para todos os cristãos. EM Tradição ortodoxa apenas sete catedrais receberam este status.
Para a maioria dos crentes, o mais famoso, sem dúvida, continua sendo o Primeiro Concílio Ecumênico, realizado em 325 na cidade de Nicéia, perto de Constantinopla. Entre os participantes deste Concílio, segundo a lenda, estavam os santos Nicolau, o Maravilhas, e Spyridon de Trimyfutsky, que defenderam a Ortodoxia da heresia do padre Ário de Constantinopla. Ele acreditava que Cristo não era Deus, mas a criação mais perfeita, e não considerava o Filho igual ao Pai. Conhecemos o percurso do primeiro concílio pela Vida de Constantino, de Eusébio de Cesaréia, que estava entre os seus participantes. Eusébio deixou um belo retrato de Constantino, o Grande, que foi o organizador da convocação do concílio. O Imperador dirigiu-se ao público com um discurso:
“Ao contrário de todas as expectativas, ao saber da vossa divergência, não deixei isto sem vigilância, mas, querendo ajudar a curar o mal com a minha ajuda, imediatamente reuni todos vocês. Alegro-me por ver a vossa reunião, mas penso que os meus desejos só serão satisfeitos quando vejo que todos vós sois animados por um só espírito e observais um acordo comum e pacífico, que, como dedicados a Deus, deveis proclamar aos outros. O desejo do imperador tinha status de ordem e, portanto, o resultado do trabalho do concílio foi oros (uma resolução dogmática que condenou Ário) e texto conhecido por nós como o Credo. Atanásio, o Grande, desempenhou um papel importante no concílio. Os historiadores ainda discutem sobre o número de participantes neste encontro. Eusébio fala de 250 bispos, mas tradicionalmente acredita-se que 318 pessoas participaram do Concílio. 
O Segundo Concílio Ecumênico (Constantinopla I), contra a heresia macedônia, convocado em 381 sob o imperador Teodósio, o Grande (foto no centro superior), com a participação de 150 bispos, entre eles Gregório, o Teólogo. Foi confirmado o Credo Niceno, ao qual foram acrescentados de 8 a 12 membros para responder às heresias surgidas desde o Primeiro Concílio; assim, o Credo Niceno-Constantinopolitano, que ainda é professado por toda a Igreja Ortodoxa, foi finalmente aprovado.
As decisões do Primeiro Concílio Ecumênico não foram imediatamente aceitas por todos os cristãos. O arianismo continuou a destruir a unidade da fé no império e, em 381, o imperador Teodósio, o Grande, convocou o Segundo Concílio Ecumênico em Constantinopla.
Acrescentou ao Credo, decidiu que o Espírito Santo vem do Pai e condenou a ideia de que o Espírito Santo não é consubstancial ao Pai e ao Filho. Em outras palavras, os cristãos acreditam que todas as pessoas da Santíssima Trindade são iguais.
No Segundo Concílio, também foi aprovada pela primeira vez a pentarquia - uma lista de Igrejas Locais, localizadas segundo o princípio do “primado de honra”: Roma, Constantinopla, Alexandria, Antioquia e Jerusalém. Antes disso, Alexandria ocupava o segundo lugar na hierarquia das Igrejas. 
150 bispos estiveram presentes no concílio, enquanto uma parte bastante grande dos hierarcas recusou-se a vir a Constantinopla. No entanto. A Igreja reconheceu a autoridade deste concílio. O santo mais famoso dos padres do concílio foi São Gregório de Nissa. São Gregório, o Teólogo, não participou das reuniões desde o início;
O Terceiro Concílio Ecumênico (Éfeso), contra a heresia de Nestório, convocado em 431 sob o imperador Teodósio, o Jovem (foto no centro superior) em Éfeso (Ásia Menor); Estiveram presentes 200 bispos, entre eles os santos Cirilo de Alexandria, Juvenal de Jerusalém, Memnon de Éfeso. O Concílio condenou a heresia de Nestório.
O motivo da sua convocação foi o conflito entre o Patriarca de Constantinopla Nestório e São Cirilo de Alexandria. Nestório acreditava que Cristo tinha natureza humana até o momento da Epifania e chamou a Mãe de Deus de “Cristo Mãe”. São Cirilo de Alexandria defendeu a visão ortodoxa de que Cristo, desde o momento de Sua encarnação, era “Deus perfeito e homem perfeito”. Porém, no calor da controvérsia, São Cirilo usou a expressão “uma natureza”, e por esta expressão a Igreja pagou um preço terrível. O historiador Anton Kartashev em seu livro “Concílios Ecumênicos” diz que São Cirilo exigiu mais de Nestório para provar sua Ortodoxia do que a própria Ortodoxia exigia. O Concílio de Éfeso condenou Nestório, mas os principais acontecimentos ainda estavam por vir.
A reserva de São Cirilo sobre a única natureza divina de Cristo era tão tentadora para as mentes que o sucessor do santo na Sé de Alexandria, o Papa Dióscoro, em 349 convocou outro “Concílio Ecumênico” em Éfeso, que a Igreja começou a considerar ladrão. Sob terrível pressão de Dióscoro e de uma multidão de fanáticos, os bispos concordaram relutantemente em falar sobre a predominância da natureza divina em Cristo sobre a humana e sobre a absorção desta última. Foi assim que surgiu a heresia mais perigosa da história da Igreja, chamada Monofisismo. 
O Quarto Concílio Ecumênico (Calcedônia), convocado em 451, durante o reinado do imperador Marciano (representado no centro), na Calcedônia, contra a heresia dos monofisitas liderada por Eutiques, que surgiu como reação à heresia de Nestório; Os 630 padres do concílio proclamaram “Um só Cristo, o Filho de Deus... glorificado em duas naturezas”.
Abaixo estão as relíquias da Santa Grande Mártir Eufêmia, a Todo-Louvada. Segundo a tradição da Igreja, o Patriarca Anatólia de Constantinopla propôs que o Concílio resolvesse esta disputa recorrendo a Deus através das relíquias de Santa Eufêmia. O santuário com suas relíquias foi aberto e dois pergaminhos com a confissão de fé ortodoxa e monofisita foram colocados no peito da santa. O câncer foi fechado e selado na presença do Imperador Marciano. Durante três dias, os participantes do Concílio impuseram-se um jejum rigoroso e oraram intensamente. Com o início do quarto dia, o rei e toda a catedral chegaram ao santo túmulo do santo, e quando, tendo retirado o selo real, abriram o túmulo, viram que o santo grande mártir segurava o pergaminho do fiel. mão direita, e o pergaminho dos malignos está aos seus pés. O mais surpreendente foi que ela, estendendo a mão como se estivesse viva, entregou ao rei e ao patriarca um pergaminho com a confissão correta.
Muitas Igrejas Orientais nunca aceitaram a decisão do IV Concílio Ecumênico, realizado em 451 na Calcedônia. Força motriz, o verdadeiro “motor” do concílio que condenou os monofisitas foi o Papa Leão Magno, que fez enormes esforços para defender a Ortodoxia. As reuniões do conselho foram muito tempestuosas, muitos participantes inclinaram-se ao monofisismo. Vendo a impossibilidade de acordo, os Padres do Concílio elegeram uma comissão, que milagrosamente, em poucas horas, desenvolveu uma definição dogmaticamente perfeita das duas naturezas em Cristo. O ponto culminante desta orose foram 4 advérbios negativos, que ainda permanecem uma obra-prima teológica: “Um e o mesmo Cristo, Filho, Senhor, Unigênito, conhecido em duas naturezas (εν δύο φύσεσιν) não mesclado, imutável, inseparável, inseparável; a diferença de Suas naturezas nunca desaparece de sua união, mas as propriedades de cada uma das duas naturezas estão unidas em uma pessoa e uma hipóstase (εις εν πρόσωπον και μίαν υπόστασιν συντρεχούση) de modo que Ele não está dividido e não está dividido em duas pessoas .”
Infelizmente, a luta por esta definição continuou por vários séculos, e o Cristianismo sofreu as maiores perdas no número de seus seguidores precisamente por causa dos defensores da heresia monofisista.
Entre outros atos deste Concílio, vale destacar o Cânone 28, que finalmente garantiu a Constantinopla o segundo lugar depois de Roma no primado de honra entre as Igrejas. 
Quinto Concílio Ecumênico (Constantinopla II), convocado em 553 sob o imperador Justiniano (representado no centro); 165 bispos estiveram presentes. O Concílio condenou o ensino de três bispos nestorianos - Teodoro de Mopsuéstia, Teodoreto de Ciro e Salgueiro de Edessa, bem como o ensino do professor da igreja Orígenes (século III)
O tempo passou, a Igreja continuou a combater as heresias e, em 553, o imperador Justiniano, o Grande, convocou o Quinto Concílio Ecumênico.
Nos cem anos desde o Concílio de Calcedônia, Nestorianos, Ortodoxos e Monofisitas continuaram a discutir sobre as naturezas divina e humana em Cristo. Unificador do império, o imperador também queria a unidade dos cristãos, mas essa tarefa era muito mais difícil de resolver, pois as disputas teológicas não pararam após a emissão dos decretos reais. 165 bispos participaram dos trabalhos do concílio, condenando Teodoro de Mopsuéstia e suas três obras escritas no espírito nestoriano. 
O Sexto Concílio Ecumênico (Constantinopla III), convocado em 680-681. sob o imperador Constantino IV Pogonata (representado no centro) contra a heresia dos monotelitas; 170 padres confirmaram a confissão de fé sobre duas vontades, divina e humana, em Jesus Cristo.
Muito mais dramática foi a situação no VI Concílio Ecuménico, cujo verdadeiro “herói” foi São Máximo, o Confessor.
Aconteceu em Constantinopla em 680-681 e condenou a heresia dos monofilitas, que acreditavam que em Cristo existem duas naturezas - divina e humana, mas apenas uma vontade divina. O número de participantes nas reuniões oscilava constantemente, estando presentes no máximo 240 pessoas na elaboração do regimento do conselho. O oros dogmático do concílio lembra a Calcedônia e fala da presença de duas vontades em Cristo:
“E duas vontades ou desejos naturais Nele, e duas ações naturais, inseparáveis, imutáveis, inseparáveis, não fundidas, de acordo com o ensinamento de nossos santos padres, também pregamos dois desejos naturais, não contrários, para que não seja, como os hereges ímpios, revoltantes, mas Seu humano um desejo que segue, e não se opõe ou se opõe, mas antes se submete à Sua vontade Divina e Todo-Poderosa.” Note-se que 11 anos depois desta determinação, os bispos reunidos em câmaras reais com o nome Trullan e tomou uma série de medidas disciplinares regras da igreja 
. Na tradição Ortodoxa, estas decisões são conhecidas como as regras do Sexto Concílio Ecumênico.
O Sétimo Concílio Ecumênico (Nicéia II), convocado em 787, sob o imperador Constantino VI e sua mãe Irene (representada no trono ao centro), em Nicéia contra a heresia dos iconoclastas; Entre os 367 santos padres estavam Tarásio de Constantinopla, Hipólito de Alexandria e Elias de Jerusalém. O último, Sétimo Concílio Ecumênico, realizado em 787 em Constantinopla, foi dedicado à proteção das imagens sagradas da heresia da iconoclastia. Participaram 367 bispos. Papel importante O Patriarca Tarasius de Constantinopla e a Imperatriz Irene desempenharam um papel na proteção dos ícones sagrados. A decisão mais importante
Esta definição pôs fim ao debate sobre a diferença entre a veneração de ícones e a idolatria. Além disso, a decisão do Sétimo Concílio Ecuménico ainda encoraja os cristãos a protegerem os seus santuários de ataques e sacrilégios. É interessante que a decisão do concílio não foi aceita pelo imperador Carlos Magno, que enviou ao Papa uma lista de erros cometidos pelos participantes nas reuniões. Então o papa se levantou para defender a Ortodoxia, mas restava muito pouco tempo antes do grande cisma de 1054.
Afrescos de Dionísio e a oficina. Murais da Catedral da Natividade da Virgem Maria no Mosteiro Ferapontov, perto de Vologda. 1502 Fotos do site do Museu Dionísio Fresco
POR QUE OS CONCÍLIOS ECUMENICOS FORAM NECESSÁRIOS?
Se de uma forma ou de outra disciplina científica postulados teóricos incorretos são adotados, então experimentos e pesquisas experimentais não levarão ao resultado esperado. E todos os esforços serão em vão, porque... os resultados de muitos trabalhos serão falsos. Assim é em Vera. O apóstolo Paulo formulou isto muito claramente: “Se não há ressurreição dos mortos, então Cristo não ressuscitou; e se Cristo não ressuscitou, então a nossa pregação é vã e a nossa fé é vã” (1 Coríntios 15:13-14). Fé vã significa fé que não é verdadeira, incorreta ou falsa.
Na ciência, devido a premissas falsas, alguns grupos de investigadores, ou mesmo associações científicas inteiras, podem trabalhar inutilmente durante muitos anos. Até que eles se desfaçam e desapareçam. Em questões de fé, se for falsa, enormes associações religiosas, nações inteiras e estados sofrem. E eles morrem, como em fisicamente, e no espiritual; tanto no tempo como na eternidade. Existem muitos exemplos disso na história. É por isso que o Espírito Santo de Deus reuniu os santos padres - os melhores representantes da humanidade e “anjos na carne” nos Concílios Ecumênicos, para que desenvolvessem tais dogmas que pudessem proteger a Santa Verdadeira Fé Ortodoxa de mentiras e heresias para milênios por vir. Houve sete Concílios Ecumênicos na verdadeira Igreja Ortodoxa de Cristo: 1. Nicéia, 2. Constantinopla, 3. Éfeso, 4. Calcedônia, 5. 2ª Constantinopla. 6. Constantinopla 3º e 7. Nicéia 2º. Todas as decisões dos Concílios Ecumênicos começaram com a fórmula“Ele quis (por favor) o Espírito Santo e nós...”
. Portanto, todos os Concílios não poderiam ser eficazes sem o seu principal participante - Deus Espírito Santo.
PRIMEIRO CONSELHO ECUMÉNICO O Primeiro Concílio Ecumênico ocorreu em 325g ., nas montanhas Nicéia , sob o imperador Constantino, o Grande . Este Concílio foi convocado contra o falso ensino do sacerdote AlexandrinoÁria , qual Divindade e nascimento pré-eterno da segunda Pessoa da Santíssima Trindade, Filho de Deus, de Deus Pai; e ensinou que o Filho de Deus é apenas a criação mais elevada. 318 bispos participaram do Concílio, entre os quais: São Nicolau, o Wonderworker, St. Tiago da Nizíbia, S. Spyridon de Trimifuntsky, St. Atanásio, o Grande, que naquela época ainda estava na categoria de diácono, etc. O Concílio condenou e rejeitou a heresia de Ário e afirmou a verdade imutável - o dogma de que o Filho de Deus é o verdadeiro Deus, nascido de Deus Pai antes de todos os tempos e é tão eterno quanto Deus Pai; Ele é gerado, não criado, e é da mesma essência de Deus, o Pai.
Para que todos os cristãos ortodoxos possam conhecer com precisão o verdadeiro ensinamento da fé, ele foi apresentado de forma clara e concisa em primeiros sete membros do Creed.
No mesmo Conselho foi decidido que todos deveriam celebrar Páscoa no primeiro domingo após a primeira lua cheia da primavera e após a Páscoa judaica calendário juliano. Também foi determinado que os padres deveriam ser casados, e muitas outras regras foram estabelecidas.
SEGUNDO CONSELHO ECUMÊNICO
O Segundo Concílio Ecumênico ocorreu em 381g 325g Constantinopla Nicéia Teodósio, o Grande. Este Concílio foi convocado contra o falso ensino do ex-bispo ariano de Constantinopla MacedôniaÁria , qual Divindade da terceira pessoa da Santíssima Trindade, Espírito Santo; ele ensinou que o Espírito Santo não é Deus, e o chamou de criatura ou poder criado, e ao mesmo tempo servindo a Deus Pai e a Deus Filho, assim como os Anjos.
150 bispos estiveram presentes no Concílio, entre os quais estavam os Santos Gregório, o Teólogo (ele era o presidente do Concílio), Gregório de Nissa, Melécio de Antioquia, Anfilóquio de Icônio, Cirilo de Jerusalém e outros. (sobre Santíssima Trindade) fornecido pelos santos padres - Capadócios: St. Basílio, o Grande (330-379), seu irmão S. Gregório de Nissa (335–394), e seu amigo e asceta Santo. Gregório, o Teólogo (329–389). Eles foram capazes de expressar o significado do dogma ortodoxo sobre a trindade de Deus na fórmula: “uma essência - três hipóstases”. E isso ajudou a superar o cisma da igreja. Seu ensino: Deus Pai, Deus Verbo (Deus Filho) e Deus Espírito Santo são três hipóstases, ou três pessoas de uma essência - Deus da Trindade. Deus, o Verbo, e Deus, o Espírito Santo, têm um começo eterno: Deus, o Pai. Deus, o Verbo, “nasce” eternamente somente do Pai, e o Espírito Santo “procede” eternamente somente do Pai, como desde o único começo. “Nascimento” e “Origem” são dois conceitos diferentes que não são idênticos entre si. Assim, Deus Pai tem apenas um Filho - Deus a Palavra - Jesus Cristo. No Concílio, a heresia da Macedónia foi condenada e rejeitada. O Conselho aprovou dogma da igualdade e consubstancialidade de Deus Espírito Santo com Deus Pai e Deus Filho.
A catedral também adicionou Credo Niceno cinco membros, nos quais se expõe o ensinamento: sobre o Espírito Santo, sobre a Igreja, sobre os sacramentos, sobre a ressurreição dos mortos e a vida do próximo século. Assim foi compilado Símbolo da Fé Nikeotsaregradsky, que serve de guia para a Igreja em todos os momentos e até hoje. É a principal exposição do significado da Fé Ortodoxa e é proclamada pelo povo em cada Divina Liturgia.
TERCEIRO CONSELHO ECUMÉNICO
O Terceiro Concílio Ecumênico ocorreu em 431g., nas montanhas Éfeso Nicéia Teodósio II, o Jovem. O Concílio foi convocado contra o falso ensinamento do Arcebispo de Constantinopla Nestória, que perversamente ensinou que a Bem-Aventurada Virgem Maria deu à luz homem comum Cristo, com quem Deus então se uniu moralmente e habitou Nele como num templo, assim como habitou anteriormente em Moisés e outros profetas. É por isso que Nestório chamou o próprio Senhor Jesus Cristo de portador de Deus, e não de homem-Deus, e chamou a Santíssima Virgem de portadora de Cristo, e não de Mãe de Deus. 200 bispos estiveram presentes no Concílio. O Concílio condenou e rejeitou a heresia de Nestório e decidiu reconhecer a união em Jesus Cristo, desde o tempo da Encarnação, de duas naturezas: Divina e humana; e determinado: confessar Jesus Cristo como Deus perfeito e Homem perfeito, e a Bem-Aventurada Virgem Maria como Mãe de Deus. O Conselho também aprovou o Credo Nikeotsaregrad e proibiu estritamente quaisquer alterações ou acréscimos ao mesmo.
QUARTO CONSELHO ECUMÉNICO
O Quarto Concílio Ecumênico ocorreu em 451, nas montanhas Calcedônia Nicéia Marcianos. O conselho foi convocado contra o falso ensino do arquimandrita Eutiques que negou a natureza humana no Senhor Jesus Cristo. Refutando a heresia e defendendo a dignidade Divina de Jesus Cristo, ele próprio caiu no outro extremo, e ensinou que no Senhor Jesus Cristo a natureza humana foi completamente absorvida pela Divindade, portanto apenas uma natureza Divina deveria ser reconhecida Nele. Este falso ensino é chamado monofisismo, e seus seguidores são chamados Monofisitas(mesmos naturalistas).
650 bispos estiveram presentes no Concílio. Contudo, a definição correta de religião, que derrotou a heresia de Eutiques e Dióscoro, foi alcançada através das obras de São Pedro. Cirilo de Alexandria, S. João de Antioquia e S. Leão, Papa de Roma. Assim, o Concílio formulou o ensinamento Ortodoxo da Igreja: Nosso Senhor Jesus Cristo é verdadeiro Deus e verdadeiro Homem: segundo a Divindade Ele nasceu eternamente de Deus Pai, segundo a humanidade Ele nasceu do Espírito Santo e Virgem Santa, e é como nós em tudo, exceto no pecado. Na Encarnação (nascimento da Virgem Maria) a Divindade e a humanidade estavam unidas Nele como uma Pessoa, não mesclado e imutável (contra Eutiques) inseparavelmente e inseparavelmente
(contra Nestório).
QUINTO CONSELHO ECUMÉNICO O Quinto Concílio Ecumênico ocorreu em, nas montanhas Constantinopla 553 , sob o famoso imperador Justinianos I . O conselho foi convocado para resolver disputas entre os seguidores de Nestório e Eutiques. O principal tema de controvérsia foram os escritos de três professores da Igreja Síria, que gozaram de fama na sua época, nomeadamente Teodoro de Mopsueto, Teodoreto de Ciro e Salgueiro de Edessa
, em que os erros nestorianos foram claramente expressos, e no Quarto Concílio Ecumênico nada foi mencionado sobre essas três obras. Os Nestorianos, em disputa com os Eutíquios (Monofisitas), referiram-se a estes escritos, e os Eutíquios encontraram nisso um pretexto para rejeitar o próprio 4º Concílio Ecumênico e caluniar a Igreja Ecumênica Ortodoxa, dizendo que ela teria se desviado para o Nestorianismo.
165 bispos estiveram presentes no Concílio. O concílio condenou todas as três obras e o próprio Teodoro de Mopset como impenitentes, e em relação às outras duas, a condenação limitou-se apenas às suas obras nestorianas, mas eles próprios foram perdoados, porque renunciaram às suas falsas opiniões e morreram em paz com a Igreja. O Concílio repetiu novamente a sua condenação da heresia de Nestório e Eutiques. No mesmo Concílio, a heresia da Apocatástase de Orígenes foi condenada - a doutrina da salvação universal (isto é, de todos, incluindo pecadores impenitentes e até demônios). Este Concílio também condenou os ensinamentos: “sobre a pré-existência das almas” e sobre “reencarnação (reencarnação) da alma”. Os hereges que não reconheceram a ressurreição geral dos mortos também foram condenados.
SEXTO CONSELHO ECUMÉNICO O Sexto Concílio Ecumênico foi convocado em, nas montanhas Constantinopla Nicéia 680 Pagonato de Constantino
, e consistia em 170 bispos. O concílio foi convocado contra o falso ensino dos hereges - monotelitas que, embora reconhecessem em Jesus Cristo duas naturezas, divina e humana,.
mas uma vontade divina Império Bizantino grande perigo. O imperador Heráclio, desejando a reconciliação, decidiu persuadir os ortodoxos a fazer concessões aos monotelitas e, pela força de seu poder, ordenou que reconhecessem em Jesus Cristo uma vontade com duas naturezas. Os defensores e expoentes do verdadeiro ensinamento da Igreja foram Sofronia, Patriarca de Jerusalém e monge de Constantinopla Máximo, o Confessor, cuja língua foi cortada e sua mão cortada pela firmeza de sua fé. O Sexto Concílio Ecumênico condenou e rejeitou a heresia dos monotelitas e decidiu reconhecer Jesus Cristo tem duas naturezas – divina e humana, e de acordo com essas duas naturezas - dois testamentos, mas para que a vontade humana em Cristo não é contrária, mas submissa à Sua vontade divina. É digno de nota que neste Concílio a excomunhão foi pronunciada entre outros hereges e o Papa Honório, que reconheceu a doutrina da unidade de vontade como Ortodoxa. A resolução do Concílio também foi assinada pelos legados romanos: Presbíteros Teodoro e Jorge, e Diácono João. Isto indica claramente que a autoridade máxima na Igreja pertence ao Concílio Ecuménico, e não ao Papa.
Após 11 anos, o Conselho voltou a abrir reuniões nas câmaras reais, chamadas Trullo, para resolver questões relacionadas principalmente com o reitor da igreja. A este respeito, parecia complementar o Quinto e o Sexto Concílios Ecuménicos e, portanto, chamado Quinto-sexto. O Concílio aprovou as regras pelas quais a Igreja deveria ser governada, a saber: 85 regras dos Santos Apóstolos, regras de 6 Concílios Ecumênicos e 7 locais, e regras de 13 Padres da Igreja. Estas regras foram posteriormente complementadas pelas regras do Sétimo Concílio Ecumênico e de mais dois Conselhos Locais, e constituíram os chamados "Nomocânon", e em russo "O Livro do Timoneiro", que é a base administração da igreja Igreja Ortodoxa. Neste Concílio foram também condenadas algumas inovações da Igreja Romana que não concordavam com o espírito dos decretos da Igreja Universal, nomeadamente: o celibato forçado de padres e diáconos, jejuns rigorosos nos sábados da Grande Quaresma, e a representação de Cristo na forma de um cordeiro (cordeiro), etc.
SÉTIMO CONSELHO ECUMÉNICO
O Sétimo Concílio Ecumênico foi convocado em 787, nas montanhas ., nas montanhas, sob a imperatriz Irina(viúva do imperador Leo Khozar), e consistia em 367 pais.
O Conselho foi convocado contra a heresia iconoclasta, que surgiu 60 anos antes do Concílio, sob o imperador grego Leão, o Isauriano, que, querendo converter os maometanos ao cristianismo, considerou necessário destruir a veneração dos ícones. Esta heresia continuou sob seu filho Constantino Kopronima e neto Lev Khozar. O Concílio condenou e rejeitou a heresia iconoclasta e determinou – entregar e acreditar em São Pedro. igrejas, juntamente com a imagem da Cruz Honorável e Vivificante do Senhor e ícones sagrados; honrá-los e adorá-los, elevando a mente e o coração ao Senhor Deus, Mãe de Deus e os santos retratados neles.
Após o 7º Concílio Ecumênico, a perseguição aos ícones sagrados foi novamente levantada pelos três imperadores subsequentes: Leão, o Armênio, Miguel Balba e Teófilo, e preocupou a Igreja por cerca de 25 anos. Veneração de S. ícones foram finalmente restaurados e aprovado no Conselho Local de Constantinopla em 842, sob a Imperatriz Teodora.
Neste Concílio, em agradecimento ao Senhor Deus, que concedeu à Igreja a vitória sobre os iconoclastas e todos os hereges, foi estabelecido Festa do Triunfo da Ortodoxia que deveria ser comemorado no primeiro domingo da Quaresma e que ainda é celebrado em toda a Igreja Ecumênica Ortodoxa.
OBSERVAÇÃO: Igreja Católica Romana, em vez de sete, reconhece mais de 20 Concílios Ecumênicos, incluindo incorretamente neste número os concílios que existiam na Igreja Ocidental após a divisão das Igrejas. Mas os luteranos não reconhecem um único Concílio Ecuménico; eles rejeitaram Sacramentos da Igreja e a Sagrada Tradição, deixando em veneração apenas a Sagrada Escritura, que eles próprios “editam” para se adequar aos seus falsos ensinamentos.
Primeiro Concílio da Igreja
Durante o período estatal, houve uma luta acirrada sobre os problemas da verdadeira interpretação dos dogmas. Para desenvolver uma opinião comum sobre as questões mais importantes, por iniciativa do Imperador Constantino, foi convocada uma reunião 1 igreja catedral, que deveria lançar as bases de um sistema unificado igreja cristã. A formalização dos dogmas cristãos ocorreu graças a trabalho ativo pais da igreja. Estes incluem os professores e escritores cristãos que a igreja reconheceu como os intérpretes mais autorizados do Cristianismo. Estudando seus ensinamentos patrística(o ensino dos próprios pais da igreja e o ensino sobre os pais da igreja). Teólogos proeminentes chamados "professores universais" eram: Atanásio de Alexandria, Gregório de Nissa, João Crisóstomo, Agostinho, o Abençoado e outros. As obras dos pais da igreja são. parte integranteTradição Sagrada, que junto com Sagrada Escritura (A Bíblia) constituiu a doutrina cristã.
1 O Concílio foi realizado em Nicéia em 325. A questão principal foi dedicada ao ensino do padre alexandrino Ária(m. 336). Ele e seus seguidores (ariano) reconheceu Deus Pai como uma unidade fechada perfeita, cuja essência não pode ser transferida para mais ninguém. Portanto, Deus Filho é apenas a criação mais elevada de Deus, estranha e diferente de Deus. Este ensino foi duramente criticado, e foi feito um esclarecimento ao Credo batismal sobre consubstancialidade de Deus Filho com Deus Pai, o que significava a igualdade do Pai e do Filho em essência. As resoluções do concílio foram adotadas não apenas em nome dos santos padres, mas também em nome do imperador Constantino, o que consolidou o papel especial do imperador nas relações com a igreja.
No concílio, além das decisões dogmáticas, foram adotadas decisões de natureza canônica (sobre o procedimento de seleção e aprovação dos bispos provinciais, sobre a distribuição de poderes entre os diferentes episcopados, etc.).
Porém, a vitória sobre os arianos não foi definitiva. EM últimos anos Durante o reinado de Constantino, os arianos derrotaram os partidários do Credo Niceno, que foram perseguidos durante várias décadas. Como ocorreu durante essas décadas a cristianização dos povos germânicos, eles aceitaram o cristianismo na forma do arianismo.
Conselho Ecumênico aconteceu em 381 Constantinopla. Aqui foi confirmado e ampliado o Credo Niceno, que agora era chamado Niko-Tsaregradsky. Continha uma breve formulação das principais disposições Ensino trinitário: a unidade da natureza de Deus e ao mesmo tempo sua trindade em pessoas foi reconhecida como verdadeira ( hipóstases): Deus é Pai, Filho e Espírito Santo. As Pessoas da Trindade não são subordinadas, são completamente iguais entre si, consubstanciais. O concílio também adotou decisões canônicas (regras para a admissão de hereges arrependidos na igreja; foram identificados cinco distritos orientais com tribunais eclesiásticos especiais; foi determinado o lugar da sé de Constantinopla na hierarquia dos bispos cristãos; foi nomeado em segundo lugar depois de Roma , já que Constantinopla era chamada de Nova Roma).
Conselho Ecumênico aconteceu em Éfeso em 431. O foco estava nos ensinamentos do Patriarca de Constantinopla Nestória, que rejeitou o divino e reconheceu apenas a natureza humana de Jesus Cristo. Segundo Nestório, Jesus Cristo foi apenas um instrumento de salvação humana, um portador de Deus. O Conselho decidiu equilíbrio das naturezas no Deus-Homem. O Concílio de Éfeso proclamou o dogma da Ao Santíssimo Theotokos.
Quarto Concílio Ecumênico
IV Concílio Ecumênico foi o mais representativo, chegaram 650 hierarcas. Aconteceu em 451 Calcedônia. O conselho discutiu os ensinamentos do arquimandrita de um dos mosteiros de Constantinopla Eutíquia. Ao contrário de Nestório, ele afirmou a natureza divina em Cristo, acreditando que tudo nele foi engolido pela hipóstase divina e que Jesus Cristo tinha apenas carne humana aparente. Essa doutrina foi chamada monofisismo(uma natureza). O Conselho adoptou o dogma “Sobre os dois testes dela...”, afirmando que Deus Filho teve duas encarnações: divina e humana. A resolução afirmava que em uma pessoa Jesus Cristo une duas naturezas, enquanto cada uma delas mantém suas propriedades inerentes. Como muitos hierarcas não assinaram a decisão do concílio, foram adotadas resoluções para punir leigos e clérigos que não aceitassem esta definição de religião (destituição, excomunhão, etc.). Entre as decisões canônicas do concílio ótimo valor tinha a 28ª regra, que igualava os direitos do Patriarca de Constantinopla para as dioceses orientais com os direitos do Romano para as ocidentais.
Quinto Concílio Ecumênico
V Concílio Ecumênico aconteceu em Constantinopla em 553 ele continuou a trabalhar na formação do dogma cristão. Agora foi examinada a doutrina de que em Jesus Cristo existe uma vontade na presença de duas essências. Tem o nome monotelismo(um irá).
Sexto Concílio Ecumênico
Essa discussão continuou VI Concílio Ecumênico, que também aconteceu em Constantinopla em 680. As questões canônicas resolvidas no concílio diziam respeito tanto à vida intra-eclesial (hierarquia dos departamentos da Igreja Oriental, o dever dos metropolitas de convocar concílios locais anuais) quanto à vida dos leigos (excomunhão da igreja em caso de não -participação nos cultos divinos três feriados, determinando as regras do casamento, impondo penitência aos penitentes, etc.).
Sétimo Concílio Ecumênico
VII Concílio Ecumênico aconteceu em Nicéia em 787 e foi dedicado à luta contra iconoclastas.Ásia Menor clero secular estava extremamente preocupado com a crescente influência dos mosteiros, bem como com as superstições desenfreadas que se espalhavam, em parte devido ao facto de os mosteiros promoverem o culto aos santos. Imperador Leão decidiu usar essa insatisfação para aumentar seu próprio tesouro. Em 726, por meio de um edital especial, ele declarou idolatria a veneração de ícones e relíquias de santos. Começou uma luta com os adoradores de ícones, que durou mais de um século. Durante esta luta, os mosteiros foram fechados, os monges foram alistados no exército e forçados a casar. Os tesouros monásticos foram para o tesouro imperial. No final do século VIII. a iconoclastia começou a enfraquecer. Suas principais tarefas foram concluídas. O VII Concílio Ecumênico proclamou dogma sobre veneração de ícones. Segundo ele, a homenagem dada à imagem remonta ao protótipo e quem adora o ícone adora a hipóstase da pessoa nele retratada. Entre as decisões canônicas estava uma regra que proibia simonia(fornecer e receber cargos na igreja por dinheiro; o nome vem do nome do personagem do Evangelho que queria comprar os dons do Espírito Santo), alienação de propriedades eclesiásticas de mosteiros, nomeação de leigos para cargos na igreja, etc.
Desde a era da pregação apostólica, a Igreja decidiu todos os assuntos e problemas importantes nas reuniões de líderes comunitários - conselhos.
Para resolver problemas relacionados com a dispensação cristã, os governantes de Bizâncio estabeleceram Concílios Ecumênicos, onde convocaram todos os bispos das igrejas.
Sobre Concílios ecumênicos as inegáveis disposições verdadeiras da vida cristã, as regras da vida da igreja, o governo e os cânones favoritos de todos foram formulados.
Concílios ecumênicos na história do Cristianismo
Os dogmas e cânones estabelecidos nas convocações são obrigatórios para todas as igrejas. Igreja Ortodoxa reconhece 7 Concílios Ecumênicos.
A tradição de realizar reuniões para resolver questões importantes remonta ao primeiro século DC.
A primeira convocação foi realizada em 49, segundo algumas fontes em 51 cidade santa Jerusalém. Eles o chamaram de Apostólico. Na convocação, foi levantada a questão da conformidade ortodoxa pagã com os princípios da Lei de Moisés.
Os discípulos fiéis de Cristo aceitaram ordens conjuntas. Então o apóstolo Matias foi escolhido para substituir o caído Judas Iscariotes.
As convocações foram locais com a presença de ministros da Igreja, sacerdotes e leigos. Houve também ecumênicos. Eles foram convocados para tratar de assuntos de primeira importância, de suma importância para tudo Mundo ortodoxo. Todos os pais, mentores e pregadores de toda a terra apareceram para eles.
As sessões ecumênicas são a liderança máxima da Igreja, realizadas sob a liderança do Espírito Santo.
Primeiro Concílio Ecumênico
Foi realizado no início do verão de 325 na cidade de Nicéia, daí o nome - Nicéia. Naquela época, Constantino, o Grande, governava.
A principal questão da convocação foi a propaganda herética de Ário. O presbítero alexandrino negou o Senhor e o nascimento consumado da segunda essência do Filho Jesus Cristo de Deus Pai. Ele propagou que somente o Redentor é a Criação mais elevada.
A convocação negou a falsa propaganda e estabeleceu uma posição sobre a Divindade: o Redentor é o Deus Real, nascido do Senhor Pai, Ele é tão eterno quanto o Pai. Ele nasce, não é criado. E um com o Senhor.
Na convocação foram aprovadas as 7 sentenças iniciais do Credo. A congregação estabeleceu a celebração da Páscoa no primeiro culto dominical com a chegada da lua cheia, que ocorria no equinócio da primavera.
Com base nos 20 postulados dos Atos Ecumênicos, eles proibiram prostrações nos cultos dominicais, já que este dia é imagem do ser humano no Reino de Deus.
Ⅱ Concílio Ecumênico
A próxima convocação ocorreu em 381 em Constantinopla.
Eles discutiram a propaganda herética de Macedônio, que serviu em Arian. Ele não reconheceu a natureza divina do Espírito Santo, ele acreditava que Ele não era Deus, mas foi criado por Ele e serve ao Senhor Pai e ao Senhor Filho.
A situação desastrosa foi revertida e ficou estabelecido que o Espírito, o Pai e o Filho são iguais na Pessoa Divina.
As últimas 5 frases foram escritas no Credo. Então terminou.
III Concílio Ecumênico
Éfeso tornou-se o território da próxima assembleia em 431.
Foi enviado para discutir a propaganda herética de Nestório. O Arcebispo garantiu que a Mãe de Deus deu à luz pessoa comum. Deus se uniu a ele e habitou Nele, como se estivesse dentro das paredes de um templo.
O Arcebispo chamou o Salvador-Portador de Deus e a Mãe de Deus - Cristo Mãe. A posição foi derrubada e o reconhecimento de duas naturezas em Cristo foi estabelecido – a humana e a divina. Eles foram ordenados a confessar o Salvador como verdadeiro Senhor e Homem, e a Mãe de Deus como a Theotokos.
Eles proibiram qualquer alteração nas disposições escritas do Credo.
IV Concílio Ecumênico
O destino era Calcedônia em 451.
A reunião levantou a questão da propaganda herética de Eutiques. Ele negou a essência humana no Redentor. O arquimandrita argumentou que em Jesus Cristo existe uma hipóstase divina.
A heresia passou a ser chamada de Monofisismo. A convocação a derrubou e estabeleceu a ação - o Salvador é um verdadeiro Senhor e um verdadeiro homem, semelhante a nós, com exceção de uma natureza pecaminosa.
Na encarnação do Redentor, Deus e o homem habitaram Nele em Uma essência e tornaram-se indestrutíveis, incessantes e inseparáveis.
V Concílio Ecumênico
Realizado em Constantinopla em 553.
A agenda incluía uma discussão sobre as criações de três clérigos que partiram para o Senhor no século V. Teodoro de Mopsuetsky foi o mentor de Nestório. Teodoreto de Ciro foi um oponente zeloso dos ensinamentos de São Cirilo.
O terceiro, Iva de Edessa, escreveu uma obra a Mário, o Persa, onde falava desrespeitosamente sobre a decisão do terceiro encontro contra Nestório. As mensagens escritas foram derrubadas. Teodoreto e Iva se arrependeram, abandonaram seus falsos ensinamentos e descansaram em paz com Deus. Teodoro não se arrependeu e foi condenado.
VI Concílio Ecumênico
A reunião ocorreu em 680 na Constantinopla inalterada.
Com o objetivo de condenar a propaganda dos monotelistas. Os hereges sabiam que no Redentor havia 2 princípios - humano e Divino. Mas a posição deles baseava-se no fato de que o Senhor tem apenas a vontade Divina. O famoso monge Máximo, o Confessor, lutou contra os hereges.
A convocação derrubou os ensinamentos heréticos e instruiu a honrar ambas as essências no Senhor - Divina e humana. A vontade do homem em nosso Senhor não resiste, mas se submete ao Divino.
Após 11 anos, as reuniões do Conselho começaram a ser retomadas. Eles foram chamados de Quinto e Sexto. Fizeram acréscimos aos atos da Quinta e Sexta Convocações. Eles resolveram os problemas da disciplina eclesial, graças a eles deveria governar a Igreja - 85 disposições dos santos apóstolos, os atos de 13 padres, as regras de seis Concílios Ecumênicos e 7 Concílios Locais.
Estas disposições foram complementadas no Sétimo Concílio e o Nomocanon foi introduzido.
VII Concílio Ecumênico
Realizado em Nicéia em 787 para rejeitar a posição herética da iconoclastia.
Há 60 anos surgiu o falso ensino imperial. Leão, o Isauriano, queria ajudar os maometanos a se converterem mais rapidamente à fé cristã, por isso ordenou a abolição da veneração de ícones. O falso ensino sobreviveu por mais duas gerações.
A convocação negou a heresia e reconheceu a veneração de ícones que representavam a crucificação do Senhor. Mas a perseguição continuou por mais 25 anos. Em 842, foi realizado um Conselho Local, onde a veneração dos ícones foi irrevogavelmente estabelecida.
Na reunião foi aprovado o dia da celebração do Triunfo da Ortodoxia. Agora é comemorado no primeiro domingo da Quaresma.
