CHECHENES, Nokhchiy(nome próprio), pessoas em Federação Russa, a principal população da Chechênia.
De acordo com o Censo Demográfico de 2002, 1 milhão 361 mil chechenos vivem na Rússia. De acordo com o Censo de 2010 - 1 milhão 431 mil Eles também vivem na Inguchétia, Daguestão, Território de Stavropol, Região de Volgogrado, Calmúquia, Astrakhan, Saratov, Região de Tyumen, Ossétia do Norte, Moscou, bem como no Cazaquistão, Quirguistão, Ucrânia, etc.
Etnônimo
Nas fontes armênias do século VII, os chechenos são mencionados sob o nome "nakhcha matyan" ("falando a língua Nokhchi"). Em documentos dos séculos 16 a 17 existem nomes tribais de chechenos ( Residentes de Ichkerin, Okoks, Shubuts, etc..). O nome Chechenos era uma transliteração russa de Kabardiano "sheshei" e veio do nome da vila de Bolshoy Chechen.
Linguagem
Os chechenos falam a língua chechena do grupo Nakh do ramo Nakh-Daguestão da família linguística do Cáucaso do Norte. Dialetos: plano, Akkinsky, Cheberloevsky, Melkhinsky, Itumkalinsky, Galanchozhsky, Kistinsky. A língua russa também é difundida. A escrita depois de 1917 foi primeiro baseada na escrita árabe, depois na escrita latina, e desde 1938 - baseada no alfabeto russo.
Religião
Acreditar que os chechenos são muçulmanos sunitas. Existem dois ensinamentos sufis difundidos - Naqshbandi e Nadiri. As principais divindades do panteão pré-muçulmano eram o deus do sol e do céu Del, o deus dos trovões e relâmpagos Sel, o patrono da criação de gado Gal-Erdy, o patrono da caça - Elta, a deusa da fertilidade Tusholi, o deus do submundo Eshtr. O Islã penetra na Chechênia no século 13 através da Horda de Ouro e do Daguestão. Totalmente chechenos converteram-se ao Islã no século XVIII. Um elemento importante A sociedade chechena são comunidades sufis-virds juntamente com clãs (teips), embora a prioridade papel social atualmente desempenhado por instituições civis comuns.
Atividades tradicionais
Agricultura e pecuária. Os chechenos criavam ovelhas, grandes gado, bem como cavalos puro-sangue para montar. Houve especialização económica entre as regiões montanhosas e as terras baixas da Chechénia: recebendo cereais das planícies, os chechenos das montanhas vendiam em troca o seu excedente de gado. Também foram desenvolvidos artesanato em joalheria e ferraria, mineração, produção de seda e processamento de ossos e chifres.
Pano
Roupas masculinas tradicionais chechenas - camisa, calças, beshmet, cherkeska. Os chapéus masculinos são chapéus altos e largos, feitos de pele valiosa. O chapéu era considerado a personificação da dignidade masculina; derrubá-lo implicaria uma rixa de sangue;
Os principais elementos do vestuário feminino checheno são camisa e calças. A camisa tinha corte tipo túnica, ora abaixo dos joelhos, ora até o chão. A cor das roupas era determinada pela condição da mulher e diferia entre mulheres casadas, solteiras e viúvas.
Os chechenos (nome próprio “Nokhchi”) são um dos povos mais antigos do mundo, com o seu próprio tipo antropológico e cultura distinta. No Norte do Cáucaso, este é o maior grupo étnico (mais de 1 milhão de pessoas). Os seus vizinhos, os Ingush, são muito próximos dos chechenos em genótipo, cultura e religião. Juntos, eles formam o povo Vainakh, ligado pelo sangue, pelo destino histórico comum, pela comunidade territorial, econômica, cultural e linguística.
Os Vainakhs (Chechenos, Inguches) são nativos do Cáucaso e falam a língua Nakh, que faz parte do grupo do Cáucaso Norte da família de línguas Ibero-Caucasiana. A sociedade chechena foi historicamente formada como multiétnica; absorveu constantemente vários elementos étnicos de povos montanhosos nômades e vizinhos; isso é evidenciado pela origem não-Vainakh de muitos teips (clãs) chechenos;
A história da Chechénia é uma luta contínua contra inimigos externos pela liberdade e independência, alternando períodos de criação de um Estado com períodos de derrota e novas tentativas de renascimento. No início da Idade Média (séculos IV-XII), os chechenos tiveram que repelir a expansão de Roma, do Irã sassânida, do califado árabe e do Khazar Kaganate.
As primeiras formações de estado de classe no território da Chechênia e do Daguestão nos séculos IV-XII. nas montanhas da Chechênia e do Daguestão existia o “reino de Serir”, uma formação estatal de tipo de classe inicial; Na zona plana do norte do Cáucaso, surgiu o primeiro estado feudal multiétnico de Alan. As regiões de estepe da moderna Chechênia faziam parte do Khazar Kaganate. Assim, já no início da Idade Média, as tribos Vainakh, juntamente com os povos aparentados do Cáucaso, tentaram criar um Estado. Os ancestrais dos chechenos participaram ativamente da vida política da Geórgia medieval, Serir, Alania e Khazaria.
O difícil processo de formação da nação chechena. Nos séculos XIII-XIV. Os chechenos, sob pressão dos tártaros-mongóis, foram forçados a recuar para as montanhas. No final do século XIV. As tropas de Tamerlão derrotaram o estado de Semsim que existia no território da Chechênia, após o qual começou um longo período de declínio. As perdas físicas, materiais e culturais do povo Vainakh após a invasão de Tamerlão foram tão grandes que a ligação histórica de tempos e culturas foi mais uma vez interrompida. Após o colapso da Horda Dourada, os chechenos desceram gradualmente das montanhas e reconstruíram a planície chechena. Os chechenos, tendo experimentado “todas as delícias” da opressão dos governantes estrangeiros e dos seus senhores feudais, não aceitaram o caminho de desenvolvimento da servidão, em vez disso, na maior parte do território da Chechénia, o modo de vida tradicional foi revivido - sociedades livres; , onde a liberdade pessoal era limitada apenas pelas leis estritas do adat (lei tribal). Desde então, entre os chechenos, pertencer à nobreza tribal e feudal não foi suficiente para que o poder aqui se tornasse hereditário. O individualismo, o culto à liberdade e a democracia entre os Vainakhs foram tão fortemente desenvolvidos que, num certo estágio de desenvolvimento, essas virtudes do povo se voltaram contra eles e se tornaram um obstáculo ao próprio processo de formação da nação. Não é por acaso que as sociedades chechenas estavam em inimizade entre si e, temendo a ascensão de pessoas de seu meio, temendo a criação da instituição do poder hereditário, representantes das famílias principescas Kumyk ou Kabardiana foram convidados para o cargo de governantes , de quem era fácil se livrar (e se livrar) se desejado. A vida dos montanhistas de todo o mundo é determinada pelo grande isolamento de clãs e comunidades, pelo amor à liberdade e pela beligerância. A escravatura e a servidão não podem criar raízes nas sociedades montanhosas, onde cada homem é um guerreiro. Os senhores feudais só podiam estender o seu poder a determinadas áreas e só era possível mantê-lo com o apoio voluntário da população livre e guerreira. Nas montanhas, os interesses da família, do clã e da comunidade prevaleciam na maioria das vezes sobre os interesses nacionais, por isso era difícil criar ali uma formação estatal estável.
A sociedade chechena sempre foi, por assim dizer, etnocrática “não estatal” (do grego etnos - costumes). Havia uma tradição de realizar assembleias populares, nas quais líderes temporários eram eleitos para travar a guerra e administrar sociedades, mas os Vainakhs nunca tiveram um rei. O problema da consolidação sempre foi relevante para eles. O oficial czarista Umalat Laudaev (checheno de origem) escreveu em 1872 que “a sociedade da tribo chechena, composta por muitos sobrenomes, historicamente hostis entre si, é estranha à unanimidade. Assim, os nazranitas eram inimigos irreconciliáveis dos chechenos das terras baixas - eles roubavam e matavam uns aos outros; Os Shatoevitas atacaram os Nadterechny Chechenos, e essas mesmas pessoas, vingando-se deles, sequestraram pessoas deles e as venderam em cativeiro. Esta falta de unanimidade entre as sociedades chechenas resultou na insignificância do significado político do seu país.”
Estrutura social da sociedade chechena. A ameaça constante representada pelos inimigos externos contribuiu, no entanto, para o processo específico de consolidação da sociedade chechena. Os Vainakhs preservaram as instituições da democracia tribal, militar e as formas democráticas comunais de governar o país por mais tempo do que outros povos do Cáucaso. Devido às características desenvolvimento histórico(lutar contra inimigos externos), o nível de estratificação social na sociedade chechena não era elevado e, consequentemente, as diferenças de classe social eram pouco desenvolvidas. Os conflitos sociais que surgiram na sociedade foram efetivamente regulados no quadro das relações tribais, com base na síntese do direito consuetudinário (adat) e do direito islâmico (Sharia). Como resultado, os chechenos, tendo um nível relativamente elevado de cultura espiritual, material e quotidiana, não conheciam a instituição do poder feudal na sua forma clássica, viviam em comunidades autônomas únicas. Cada clã (teip) vivia sozinho território histórico, que é terra comunal ancestral. Todas as questões relativas à vida dos parentes (tribos) neste território foram decididas pelo conselho de anciãos do clã. Funções poder estatal, a regulação das relações internacionais, intertribais e intertribais recaiu sobre o “conselho do país” (mekhka khel), que era responsável pelas questões a nível nacional. Se necessário, o conselho elegia um líder militar temporário. A sociedade chechena caracteriza-se pela concentração máxima de poder abaixo, nas comunidades locais, e pela delegação de poderes de baixo para cima, conforme necessário. As sociedades livres da Chechênia não toleravam o poder individual ou a ditadura sobre si mesmas; os chechenos tinham uma atitude negativa em relação à admiração pelos seus superiores, especialmente em relação à sua exaltação. A prevalência da honra, da justiça, da igualdade e do coletivismo é uma característica da mentalidade chechena.
História dos Chechenos
Esta página do site do Cáucaso fornece informações sobre a origem Povo checheno e da história dos chechenos. Estes dados, embora não se caracterizem pela completude e grande amplitude de cobertura, fornecem, no entanto, um quadro bastante holístico de um dos povos mais antigos do planeta, que trouxe até hoje as tradições desenvolvidas ao longo dos séculos e a sabedoria acumulada.
É claro que a história do povo checheno e tudo relacionado à origem dos chechenos não pode ser apresentado em uma página, mas esperamos que o próprio leitor encontre fontes que complementem este tema.
Sobre o Fórum do Cáucaso
Temos constantemente de responder à mesma pergunta: porque é que há tanta política no fórum caucasiano? Respondemos de diferentes maneiras, mas talvez a melhor resposta esteja nas palavras do líder dos bolcheviques russos, Vladimir Lenin: “Se você não está envolvido na política, então a política tratará de você”. Foi dito muito brevemente e com sabedoria.
Isto não é apologética comunista. Acreditamos que os comunistas conduziram a Rússia para um beco sem saída e estamos hoje a desvendar os resultados das suas actividades. Mas não fizeram tudo mal: durante a URSS, tudo o que era caucasiano, incluindo os chechenos, não estava sujeito a uma hostilidade tão feroz como é hoje. Hoje em dia, talvez, apenas a culinária caucasiana, os cães pastores caucasianos e os artistas caucasianos sejam tratados tão bem como antes.
Os residentes e nativos do Cáucaso tinham o seu lugar de honra entre os outros povos do país e desempenharam um papel significativo e por vezes muito notável na sua vida.
Os povos caucasianos tiveram a oportunidade de ter entidades estatais e autônomas próprias, ainda que subordinadas ao Centro. Por exemplo, a Geórgia, sendo ela própria uma entidade estatal semi-independente, tinha no seu território a autonomia dos Abkhazianos, Ossétios e Adjarianos - Georgianos Muçulmanos. Perguntas como história do povo checheno, origem dos chechenos e outros povos do Cáucaso, naquela época, exceto os etnógrafos e os próprios chechenos, pouco interessavam a ninguém.
O actual governo russo está a tentar invadir este estabelecimento, embora não radical, mas progressista, dos comunistas, para liquidar as repúblicas nacionais. Os bajuladores da pseudo-elite caucasiana proclamam a sua infalível “aprovação”, senhor, destas tentativas. Isto é perigoso e está repleto de um aumento acentuado nas tendências centrífugas no Norte do Cáucaso! Podemos permitir que surja outro foco de separatismo, semelhante ao checheno, ou mesmo vários ao mesmo tempo? Podemos permitir que as coisas levem a uma explosão de extremismo e separatismo caucasianos? Claro que não!
Onde discutir este e outros assuntos, como origem do povo checheno, história dos chechenos, se não no fórum e bate-papo caucasiano? Podemos limitar-nos à comunicação sobre temas de cultura e desporto, ao fazer amizades e à verbosidade alegre no site de visitantes do Cáucaso, quando processos económicos, sociais e políticos muito ambíguos e, em regra, muito perigosos estão a decorrer à nossa volta, nos nossos países ? Não e não de novo!
É por isso que há muita política em nossos recursos. Esta não é uma escolha nossa, é uma situação gerada pela própria vida e pelos processos na Rússia e no Cáucaso.
Origem dos chechenos
Da história
Povo checheno Início do tópico
Comparando os conflitos atuais com os anteriores, é necessário considerar separadamente a expansão do Império Russo para o Sul e a anexação dos povos do Cáucaso, o que não ocorreu de forma pacífica em todos os casos.
De todos os conflitos que ocorreram no passado e no nosso tempo, o conflito checheno difere nos seus antecedentes, causas de ocorrência e desenvolvimento. Destaca-se também pela sua duração incomparável, amargura, perdas, e por toda a sua duração, tendo completado um século, durante 225 anos na verdade não parou, apenas desapareceu, e depois irrompeu novamente com revoltas armadas, revoltas , repressões e operações militares que se transformaram em guerras em grande escala.
O interminável confronto armado com a participação do exército regular, incursões “pacificadoras”, incursões e ataques partidários foi acompanhado de “medidas” militar-administrativas sobre a população para enfraquecer o espírito e a retaguarda dos que resistem.
O conflito na Chechénia está a causar enormes danos e as enormes despesas em revoltas armadas e operações militares estão a revelar-se de pouco efeito e apenas aumentam o já grande número de mortos e mutilados - tanto entre os combatentes como entre a população.
A dor da perda e do sofrimento do povo checheno, juntamente com todo o horror da monstruosa anormalidade do que está a acontecer, surge como uma ferida incurável e tem um efeito prejudicial em toda a sociedade russa. As autoridades não só não conseguem resolver o conflito, mas, pelo contrário, pisando repetidamente no mesmo ancinho, apenas agravam este problema antigo. Só sob Alexandre II começou a resolução do conflito na Chechénia, trazendo pelo menos algum alívio temporário ao povo checheno. Contudo, as forças interessadas no conflito inflamaram-no novamente a níveis sangrentos, com a destruição de praticamente a maior e melhor parte de todo o povo checheno.
É diferente Conflito checheno uma ideia particularmente distorcida dele e em Sociedade russa, e entre os próprios chechenos. As forças destrutivas externas e internas interessadas na continuação do conflito, através dos seus representantes, influenciam o seu desenvolvimento na direção que necessitam. Não querem o assentamento e a paz, e não estão satisfeitos com a sua concretização, mas sim com o renovado confronto com o derramamento de sangue de muitas gerações, para o qual por vezes colocam lenha na fogueira e manipulam os seus agentes para desinformar a sociedade e disfarçar seu envolvimento no conflito. Fazendo parte das elites que lideram as partes envolvidas no conflito e delas se alimentam, a intelectualidade evita pesquisas que possam revelar as razões do surgimento e desenvolvimento do conflito e revelar a real essência do que está acontecendo.
Cumprindo a vontade dos seus senhores estrangeiros e locais, e servindo os interesses dos seus grupos de clãs, os participantes no conflito apresentam-no deliberadamente de uma forma distorcida e bloqueiam saídas das situações de impasse que criam. A compreensão das causas do conflito na Chechénia e o desenvolvimento de um programa aceitável para a sua resolução só podem ser alcançados através da união de muitos investigadores de diversas áreas das ciências sociais.
Um tal programa deve ser aceitável tanto para o povo checheno como para a sociedade russa.É preciso influenciar os participantes para que se submetam à escolha e à vontade do povo.
Um estudo da estrutura social e do modo de vida dos chechenos e dos seus antepassados mostra que resistiram com sucesso às invasões das suas terras durante muitos séculos, repelindo adversários superiores e não apenas graças às montanhas. Muitos povos desapareceram, enquanto outros diminuíram em número. As montanhas podem servir de proteção apenas para aqueles que são qualificados e possuem força e recursos.
Desde os tempos antigos, um sistema regulatório bem desenvolvido foi estabelecido nas terras chechenas relações Públicas, e as comunidades chechenas possuíam tecnologias avançadas (para aquela época), produzindo tudo o que era necessário para a vida e a proteção. Os chechenos sempre tiveram muito boas armas e eram guerreiros especialmente habilidosos.
Constante ameaça militar exigia a manutenção de uma prontidão constante para o combate com um grande número de soldados bem treinados e custos consideráveis. Os chechenos se distinguiram pelo treinamento especial de geração em geração de excelentes guerreiros de toda a população masculina.
Formado na era da Grande Civilização Ariana, há mais de três mil anos (naquela época, todas as Terras Altas Armênias, incluindo o atual Cáucaso, eram consideradas Ararat, ou melhor, Hajrarat) pelas comunidades econômico-militares dos guardiões da montanha passagens do país ariano, os segredos dos grandes ancestrais dos chechenos eram diferentes manter a ordem pública com base em normas morais, que são leis sagradas e são rigorosamente observadas inalteradas por milhares de anos.
Viver em comunidades montanhosas em condições de maior isolamento torna os seus moradores mais militantes e constantemente armados e mais consolidados com os interesses primordiais da família e do clã.
Nas comunidades chechenas, o poder não pertencia à nobreza, como na maioria dos povos, mas concentrava-se nos níveis mais baixos. Os chechenos respeitavam a nobreza, mas não a adoravam, não pagavam tributos, impostos, impostos aos senhores feudais, mas cada proprietário destinava um décimo da renda aos órfãos e aos pobres, e também, por decisão dos Anciãos , para necessidades públicas. Sendo uma unidade étnica inferior, as taipas chechenas eram governadas Conselhos de anciãos com liberdade e responsabilidade mútua de todos os chechenos. A nobreza era acumuladora de recursos e servia para manter a pureza da moralidade. Na Chechénia, os precedentes de herança do poder sempre foram evitados.
A atitude dos chechenos em relação à nobreza e aos impostos tem poucos análogos. Foi formada por seus grandes ancestrais, que viviam separados da população principal dos arianos e tinham a mais importante função de segurança. Com pequenas forças, foram os primeiros a enfrentar os ataques inimigos, pelos quais eram muito respeitados e, por isso, não se curvavam a ninguém e eram isentos, inclusive de impostos, taxas e taxas.
Desde a infância, eles foram incutidos nas habilidades não apenas de guerreiros, mas também de uma série de outras profissões que são necessárias tanto na guerra quanto na vida pacífica. Os jovens Vainakhs aprenderam a viver como seus ancestrais viviam - para serem capazes de tratar feridas e resolver Problemas sociais, usar os dons da terra e cuidar dela, e a capacidade de construir torres e boas relações de vizinhança. Eles foram proibidos de quebrar até mesmo um galho de pera selvagem.
Tendo recebido um convidado, o Vainakh assume a responsabilidade por ele. Sendo comunidades livres, Tipos chechenos aceitou aqueles que fugiam da perseguição e da escravidão. Um escravo ou servo que chegasse às terras chechenas já estava livre, se estabeleceu, constituiu família e estava sob a proteção da sociedade que o aceitava.
Aqueles de sangue que fugiram para a Chechênia também escaparam e encontraram abrigo. Na Chechénia, ninguém nunca foi extraditado, porque isso seria uma vergonha indelével para todo o tipo.
Foi assim que novas famílias com origens em outros grupos étnicos foram formadas na Chechênia, e a partir delas foram posteriormente formados Gars (tribos), expandindo-se ao longo de gerações em taips. Embora a comunidade chechena com um sistema militar-democrático não fosse ideal, os chechenos não tinham escravidão e feudalismo na forma em que eram estágios de desenvolvimento da maioria dos povos. Mas eles também tinham uma notável estratificação patrimonial, social e de classe.
Nação chechena foi formado como multiétnico. A maioria dos chechenos é de origem Vainakh e alguns taips têm ascendência com outras nacionalidades, mas também são chechenos, uma vez que a língua chechena se tornou a sua língua nativa e eles adoptaram o modo de vida checheno. A origem dos chechenos é, portanto, bastante especial.
O individualismo e o amor pela liberdade dos chechenos, e a independência das sociedades chechenas com a preservação das ordens dos seus antepassados, não permitiram a formação de uma hierarquia de poder vertical e herdada, não foi necessária a criação de um estado unitário;
As comunidades chechenas eram auto-suficientes tanto na resolução dos seus problemas e na regulação das relações entre elas, como na protecção das suas terras. Os chechenos sempre foram dinâmicos e possuíram uma força militar móvel. Eles repeliram com sucesso os ataques às suas terras e foram líderes entre os povos das montanhas na luta contra os inimigos.
Os chechenos fizeram alianças com os povos vizinhos e participaram com eles em formações estatais, mas, embora mantendo o autogoverno, não criaram um estado independente e separado em suas terras.
Os chechenos constituem a maior parte do grupo étnico Vainakh, que é o maior da região. São os habitantes mais indígenas do Cáucaso, classificados pelos antropólogos como a sub-raça caucasiana da raça indo-europeia.
Os Vainakhs se destacaram entre os povos Nakh no primeiro milênio AC. embora em nossos tempos fosse imputado aos chechenos e inguches que entendessem o nome “Vainakh” como “Nosso povo”, e parece ser “correto”, mas é fundamentalmente incorreto e “encobre” o real significado deste nome. Na verdade, os Vainakhs eram aqueles Nakhs que cumpriam o dever de guarda, ou seja, Nakhs militares, guerreiros Nakh.
A maioria dos Nakhs dedicava-se a atividades comuns: pecuária, agricultura e artesanato. Vainakh embora levassem um estilo de vida econômico-militar, faziam o mesmo que os demais, e também tudo o que era necessário para os assuntos militares, como criar cavalos próprios para guerreiros, e armas e suprimentos, além de treinar não só soldados, mas também armeiros e cirurgiões.
Deve-se lembrar que na época dos ancestrais chechenos não existiam exércitos regulares, assim como não existiam fronteiras no seu entendimento atual. Durante a invasão de um grande exército inimigo, uma milícia foi reunida, mas mesmo com o exército reunido, os Vainakhs tiveram especial importância, assim como aqueles que eram guerreiros bem armados e habilidosos.
Os Nakhs ocuparam terras em ambos os lados da Cordilheira Principal do Cáucaso por mais de 3 milênios. Eles se autodenominavam povo Nahi, muito diferente de outras tribos que estavam em níveis de desenvolvimento muito mais baixos. Os Nakhs são próximos dos Matyans, Urartianos e Hurritas, e tinham raízes comuns com eles na antiga civilização Ariana.
Não é por acaso que sugerem que o povo checheno recebeu o nome do nome da aldeia de Chechen-aul, e os chechenos são um povo que veio de Urartu ou das cidades dos hurritas. Esses “pesquisadores” cumprem ordens daqueles que precisam que os chechenos (como os “Ivans que não se lembram do parentesco”) não saibam quem são e de onde vêm.
(Continua na coluna central)
História do povo checheno, origem dos chechenos.
Da história da formação
Nação chechena
E ocorrência
Questão chechena Continuação
A referência à possibilidade de decifrar cuneiformes antigos da língua Vainakh apenas enfatiza que são as línguas antigas sobreviventes mais próximas dos criadores de cuneiformes e confirma que o povo checheno preservou a língua de seus ancestrais com alterações mínimas.
A proximidade da língua chechena com as línguas dos urartianos, hurritas e sumérios não significa que seja originária deles. Se os chechenos viessem especificamente de Urartu, teriam herdado o cuneiforme deles.
Existem vestígios dos ancestrais dos chechenos antes da época de Urartu e além. Aliás, o estado de Urartu era pequeno para os padrões antigos, apenas 22 mil metros quadrados. km., embora forte e guerreiro.
Talvez alguns dos Vainakhs fossem contratados serviço militar entre os urartianos. No entanto, o modo de vida e a estrutura social dos Vainakhs e dos Urartianos diferem bastante. Urartu já era proprietário de escravos e existiu após o colapso do Grande Poder Ariano. Os chechenos não tinham uma língua escrita própria e preservaram muito dos seus antepassados, transmitindo-os de geração em geração, oralmente, sem as mudanças que ocorreram ao reescrever a história para agradar às elites do poder.
Yafeditas, cujos descendentes eram os Nakhs (a eles já se juntaram no Cáucaso os descendentes de outros filhos de Noé devido à semelhança de crenças, moral e modo de vida), espalharam-se pelo Cáucaso de sul a norte e depois principalmente de oeste a leste, ao longo da cordilheira principal do Cáucaso.
Os ancestrais da maioria dos Nokhchi Chechenos são os Nakhmatyans, mencionados no nordeste do Cáucaso na Geografia Armênia no início do primeiro milênio DC.
A pátria dos chechenos são aquelas terras que herdaram dos seus antepassados e não há material que indique que outros viveram lá anteriormente ou que os chechenos ou os seus antepassados capturaram terras estrangeiras. Mais de dois mil anos de residência na região são suficientes para serem considerados habitantes indígenas do Cáucaso. Existem apenas mais alguns antigos, e eles vivem mais ao sul.
Além disso, deve admitir-se que, apesar da sua beligerância, o povo checheno na sua história nunca travou uma guerra de agressão com ninguém ou subjugou outras nacionalidades.
Graças ao povo checheno, muitas pequenas nações vizinhas sobreviveram e, uma após a outra, foram invadidas no Nordeste do Cáucaso. Assim, as tribos turcas finalmente se estabeleceram no Cáucaso como resultado Invasão tártaro-mongol e a captura da região pelas hordas de Leng Timur há vários séculos.
O nome de um povo, a sua língua e a sua terra não podem ser dados pelo nome de uma aldeia. Só pode aparecer se houver nele uma necessidade de distinguir um determinado povo tanto para si como para os seus vizinhos.
Para o nome de um povo e de suas terras, não se toma o nome de um ponto único, mas o mais abrangente e característico dos povos e terras nomeados a partir dos conceitos historicamente estabelecidos e frequentemente utilizados entre o povo e seus vizinhos.
Chechen-Aul recebeu esse nome porque os chechenos viviam lá. Antigamente, perto desta aldeia, Mekhk-Khel se reunia no santuário comum de Vainakh, festivais e competições gerais eram realizados e muito comércio era realizado. Esta área tinha um significado geral para a Chechênia e os vizinhos sabiam disso.
Retornando das montanhas após a invasão mongol-tártara, os chechenos reconstruíram a aldeia novamente. O lugar também foi lembrado pelo seu antigo nome Vainakh. O Chechen-Aul surgiu depois dos chechenos e, tendo surgido mais tarde, não pode de forma alguma dar um nome às pessoas que já tinham um Nome e o deram a esta aldeia. A propósito, o nome do assentamento nas terras altas - aul - é uma palavra turca.
Os povos vizinhos chamavam os chechenos de Tsatsane, Shashen, Chachan - cada um à sua maneira, conforme lhes fosse conveniente de acordo com sua pronúncia.
O estado de Moscou inicialmente estabeleceu relações com os chechenos Okotsk (o povo Akin simples do interflúvio Tersko-Sulak, que é a porta de entrada para a Grande Chechênia) e, portanto, todos os chechenos foram inicialmente chamados de Okochan. Então, seguindo o exemplo dos turcos, um nome mais conveniente e mais preciso e mais usado pelos povos vizinhos, mas na transcrição russa, foi estabelecido o nome “Chechenos”, que então se estabeleceu não apenas na Rússia, mas também entre os próprios chechenos (já alterado com a islamização) e entre os povos vizinhos incluídos no Império.
Contudo, a palavra Chechenos houve um precursor - SASENY. Alterar o nome, na verdade, altera o assunto renomeado. É muito importante que nos lembremos disto para compreendermos a questão chechena de uma nova maneira.
Os próprios chechenos chamam a si mesmos e a outros chechenos com mais frequência principalmente pelo nome da comunidade - Nokhchi, Akki, Melkhsy... (de origem Vainakh) ou taipas Tarkoy, Zumsoy... (de origem não étnica).
A necessidade de se diferenciar dos Ingush, Batsbis e Khevsurs, que são de origem Nakh, e a necessidade de nome comum Nokhchi, Akki, Orstkhoev, Melkhs, como comunidades chechenas com língua, modo de vida e território comuns, deram origem ao nome que une todos os ramos dos chechenos - os descendentes do povo chamado Sasensky nos tempos antigos.
Outras sociedades Vainakh (Inguche e Batsbians) eram em pequeno número e formados com ligeira diluição por estrangeiros, e Pshavs e Khevruses Tendo se convertido ao cristianismo, eles “georgizaram”. Não sobrou nenhum Vainakh no lado sul da cordilheira do Cáucaso, onde com a adoção do cristianismo e dos muçulmanos no primeiro milênio, exceto os Kists no desfiladeiro de Panki, os últimos a se converterem ao Islã no século XIX.
Os chechenos, constituídos por uma dezena de comunidades, eram os mais numerosos dos povos do Norte do Cáucaso e, devido à sua estrutura social especial, desenvolveram-se de forma constante e não se perderam na história, visto que eram autossuficientes ainda na época de os tártaros-mongóis e Leng Timur.
A consolidação do novo nome chechenos também foi facilitada por um aumento muito acentuado, na segunda metade do nosso milénio, do número de tipos de chechenos que não eram Vainakhs, que, já fazendo parte do povo, não podiam ser chamados pelo nome desta ou daquela comunidade.
A natureza multiétnica da formação da nação chechena exigiu um novo nome. O povo checheno, tendo incluído tipos de origem não-Vainakh, já era diferente do tempo de seu lendário grande ancestral Turpal Nokhcho. Tendo mudado, com a inclusão de um grande número de elementos étnicos estrangeiros, o povo checheno recebeu um novo nome, modificado do antigo. Correspondia exatamente à sua nova condição, mas o novo nome acabou tendo uma influência significativa em seu destino futuro.
Talvez os próprios chechenos não percebam, mas do lado de fora, uma mudança brusca no destino do povo checheno é impressionante com o aparecimento de tipos não-Vainakh, o início da islamização e a consolidação do nome “Chechenos”.
Também era conveniente para os povos vizinhos chamar os “novos” Chechenos-Nevainakhs de diferentes “novos” tipos com um nome comum às pessoas que os adotaram. Isto coincidiu no tempo com a islamização e a inclusão da Chechénia no Império Russo.
O nome Chechenos inclui uma dupla negação da antiguidade dos Chechenos e foi adoptado tanto pelos promotores do Islão como pelas autoridades czaristas, que procuraram mudar os Vainakhs. Foi relativamente novo e consolidou a transformação planejada dos Vainakhs. O nome chechenos foi consolidado pela escrita árabe que apareceu com o Islã, e pela chegada à Chechênia de muitos literatos árabes e especialistas no Alcorão, e pelo aumento do número de muçulmanos não chechenos ali.
Por que não foi aprovado? nome antigo ancestrais dos chechenos? Sim, simplesmente porque a palavra SASENY, tão grande para os feitos de seus ancestrais durante milhares de anos, que os “novos chechenos” não poderiam se tornar Vainakhs mesmo ao longo dos séculos. Somente seus descendentes, os Vainakhs, poderiam ser chamados de Sasen. Além disso, a história era constantemente reescrita com alterações, e tudo o que se relacionava com a civilização ariana era destruído impiedosamente e deliberadamente, para que não houvesse menção a outra forma de poder - popular.
Aqueles que planejavam mudar os Vainakhs para sua subjugação não podiam permitir que o nome SASENY fosse consolidado - O NOME DOS ANCESTRAIS, COMO UM CARTÃO DE SEGURANÇA, REJEITARIA TUDO IMPOSTO E ESTRANGEIRO.
Os chechenos, como os últimos mágicos que conseguiram preservar pelo menos algo da herança ariana, não só na agricultura, no artesanato, na criação de cavalos, na construção (aliás, toda a base da nossa civilização, do fogo à roda), mas também na estrutura social, milhares de quilómetros estiveram na mira de todos os governantes, porque mostraram um exemplo tentador de autogoverno livre para os povos.
Foi a destruição dos vestígios da herança ariana o principal objectivo do genocídio e do etnocídio desencadeados contra o povo checheno.
No entanto, a origem dos chechenos continua a suscitar debate, embora indiquemos que são os habitantes indígenas do Cáucaso há dois mil anos. Mas esta questão surge por si só, mesmo de acordo com os Batsbiy, que dizem que são fyappies de Vabua, e onde está Vabua... As tradições orais de todos os Vainakhs dizem que seus ancestrais vieram de algum lugar além das montanhas e então se estabeleceram do distrito de Galanchozh. Esta é a história do povo checheno na tradição oral dos chechenos.
É necessário prestar atenção à forma como as histórias são bastante diferentes nas diferentes comunidades chechenas, e isto apesar de as lendas na Chechénia serem geralmente transmitidas sem a menor mudança. Aparentemente, as comunidades individuais tinham, na verdade, caminhos ancestrais diferentes, ou seja, Eles vieram de lugares diferentes, mas todos se reuniram na região de Galanchozh. Sendo descendentes dos arianos, os chechenos são verdadeiramente descendentes de estrangeiros, como os próprios arianos, cujos ramos chegaram à região das Terras Altas da Armênia e trouxeram aos aborígenes uma cultura superior de sua civilização. Em dialetos Língua armênia a palavra arii significa vir, e hajr como pai e Hajrarat como o país dos pais.
Muita água correu por baixo da ponte após o Grande Dilúvio, e neste mundo foram estabelecidas leis e governantes romanos (invertidos), que destruíam constantemente qualquer menção à civilização ariana e ao seu governo popular especial, em vez do domínio de novos alienígenas com uma mentalidade agressiva e uma cultura inferior foram estabelecidos e uma forma feia de poder com todo um arsenal de supressão e subjugação.
Somente os Vainakhs, aparentemente graças ao sistema militar e à estrita observância das leis de seus ancestrais, conseguiram preservar até o século XIX normas morais e crenças dos arianos e a forma de estrutura social herdada de seus ancestrais com governo popular.
Nos seus trabalhos anteriores, o autor foi o primeiro a salientar que a essência do conflito checheno reside no choque de duas ideologias diferentes da administração pública e na especial siliconidade dos chechenos, que não se submetem completamente a quaisquer perdas.
Nesta batalha desigual e cruel que o povo checheno sofreu, os próprios chechenos mudaram e perderam muito ao longo dos últimos três séculos daquilo que os seus antepassados valorizaram durante milhares de anos.
Os Sasens deixaram a sua marca não apenas no norte do Cáucaso. A dinastia Sasinid no Irã, removendo os “novos recém-chegados” do poder, restaurou os padrões morais arianos e a religião do Zoroastrismo (Zero - zero, a origem da referência, áster - estrela, ou seja, a origem estelar). Na Grande Arménia, os descendentes de David de Sasso lutaram bravamente contra as tropas do califado nos séculos VIII e IX, e contra o exército regular turco e bandos de curdos nos séculos XIX e XX. Como parte do corpo russo, os destacamentos chechenos de Taimiev (1829) e Chermoevs (1877 e 1914) invadiram três vezes a cidade armênia de Erzurum, libertando-a dos turcos.
Um dos nomes modificados dos chechenos - Shashens, no dialeto Karabakh da língua armênia, soa como “especial ao ponto da extravagância e corajoso ao ponto da loucura”. E o nome Tsatsane indica claramente a peculiaridade dos chechenos.
Os chechenos Nokhchi consideram (aparentemente, pelo chamado de sangue) Nakhchevan como um assentamento Nokhchi nomeado por seus ancestrais, embora os armênios entendam esse nome como uma bela vila. Os guerreiros esbeltos, brancos e de olhos azuis montados em cavalos, entre os camponeses baixos e de pele escura, eram realmente lindos.
Existem vestígios de Nokhchi no sudeste da Armênia, na região de Khoy (no Irã) e Akki, no oeste da Armênia, na área entre os rios Grande e Pequeno Zab, ao sul de Erzurum. Deve-se notar que o povo checheno e as comunidades Vainakh que o compõem são heterogêneos e incluem uma dúzia de ramos separados com dialetos diferentes.
Ao estudar a sociedade chechena, parece que se trata dos descendentes dos últimos defensores da fortaleza, que se reuniram na cidadela vindos de diversos lugares. Movendo-se por vários motivos, os grandes ancestrais dos chechenos não se afastaram mais do que mil km do Monte Ararat, ou seja, eles praticamente permaneceram na região.
E os grandes ancestrais dos Vainakhs vieram de diferentes lugares - alguns rapidamente e com grandes perdas, enquanto outros gradualmente e com mais segurança, por exemplo, como os Nokhchi de Mitanni. Mesmo que naquela época (há mais de três mil anos) fosse longo e durasse dezenas e centenas de anos. Ao longo do caminho, abandonaram os povoados que fundaram e alguns deles seguiram em frente, deslocando-se para norte por um motivo que hoje nos é inexplicável, e os que permaneceram fundiram-se com a população local.
É difícil encontrar vestígios dos ancestrais dos chechenos porque eles realmente não vieram do mesmo lugar. Não houve pesquisas no passado, os próprios chechenos contentaram-se com uma recontagem oral da trajetória de seus ancestrais, mas com a islamização não sobraram mais contadores de histórias Vainakh.
Hoje em dia, a busca por vestígios dos grandes ancestrais dos Vainakhs e as escavações arqueológicas devem ser realizadas no território de até 8 estados durante o período do final do segundo milênio aC.
A chegada de ex-guardas arianos em destacamentos separados com famílias e agregados familiares na região de Galanchozh marcou o início Tukhums e taips chechenos(tai - compartilhar). As principais taipas ainda distinguem as suas secções (partes) nas terras de Galanchozh, uma vez que foram então divididas pela primeira vez pelos grandes ancestrais há milhares de anos.
Para muitos povos, Gala significa vir, ou seja, Galanchozh pode significar um local de chegada ou reassentamento, o que corresponde à realidade em ambos os sentidos.
Tanto o nome dos grandes ancestrais dos chechenos (Sasens) como o nome atual dos seus descendentes (chechenos), e toda a sua história são especiais. O desenvolvimento da sociedade chechena foi caracterizado por muitas características e, em muitos aspectos, não tem análogos.
Os chechenos revelaram-se muito refratários e difíceis de mudar dos seus antepassados, e durante muitos séculos mantiveram a sua língua e modo de vida, e a estrutura social dos seus comunidades livres governadas por conselhos, sem a assunção de poder hereditário. O lendário Turpal Nokhcho, que dominou o touro, aproveitou-o e ensinou os Nokhchi a arar, venceu o mal e legou para manter o lago onde os Nokhchi se estabeleceram, limpo, ou seja, manter puros os fundamentos, a linguagem, as leis e as crenças recebidas dos ancestrais (sem poluí-los com morais estranhas). Enquanto os mandamentos de Turpal foram observados, os chechenos tiveram sorte na história.
Sobre as comunidades chechenas na Idade Média
Os chechenos e os seus antepassados enfrentaram com sucesso os persas, gregos, romanos, hunos, o Irão, o califado árabe, Bizâncio e o Khazar Khaganate na luta pela sua existência. Lutando contra adversários superiores, os Vainakhs foram o principal apoio dos povos montanhosos vizinhos na luta contra os inimigos comuns, que por isso não conseguiram tomar as suas terras.
Na luta contra os inimigos, os chechenos confiaram na sua auto-suficiência e no fornecimento de recursos obtidos por produtores livres, e na presença de guerreiros treinados, bem armados e móveis.
A principal vantagem dos chechenos era o equilíbrio das relações sociais em comunidades livres, consolidando-as num único povo quando ameaçadas.
A auto-suficiência nas comunidades chechenas foi alcançada através da regulação das relações de acordo com as leis dos seus antepassados, com a descentralização do poder e a sua concentração horizontalmente nos níveis mais baixos na governação eleita não herdável pelos Conselhos de Anciãos e com a delegação de poderes aos Khels de comunidades e Mekhk-Khels para resolver questões intertribais e gerais da Chechênia.
A paz pública, com armamento universal, individualismo e amor à liberdade, foi apoiada pela responsabilidade mútua com autocontenção consciente com base em proibições sagradas desenvolvidas e protegidas por centenas de gerações, regulando o comportamento nas comunidades e no meio ambiente e pelas Decisões do Conselhos de Anciãos, Khels e Mekhk-Khels, percebidos por todos como obrigatórios.
Comunidades chechenas viviam em suas terras estritamente delimitadas, e os chechenos não cederam suas terras e sua liberdade a ninguém, mas eles próprios não usurparam os outros.
Enquanto morriam, os chechenos infligiram danos tão graves ao inimigo que este recuou, sofrendo pesadas perdas. Se fosse necessário preservar o seu povo, os chechenos trocaram as terras planas pelas montanhas. Se as forças inimigas fossem demasiado grandes, então ele seria mantido no sopé, onde a guerra já era diferente, e os chechenos encontravam-se numa posição melhor. O inimigo não conseguiu aproveitar a vantagem numérica e, não tendo conseguido a submissão dos Vainakhs, recuou com perdas crescentes. Os chechenos recuperaram as suas terras baixas para agricultura e restauração. Eles conseguiram preservar seu povo justamente porque preservaram seu modo de vida, crenças, modo de vida e língua e observaram rigorosamente as leis de seus ancestrais.
Na primeira parte do nosso milénio, os processos geopolíticos em torno do Cáucaso, onde colidem os interesses das grandes potências e grupos subétnicos circundantes, mudaram.
A invasão tártaro-mongol destruiu tudo o que foi criado pelos povos sedentários nas planícies até o sopé. Os remanescentes dos povos que fugiram para as montanhas sobreviveram com recursos insuficientes. Longa estadia nas montanhas sem terras agrícolas, as planícies minaram enormemente a autossuficiência das comunidades chechenas, mas os tártaros-mongóis nunca conseguiram subjugar os chechenos.
Com o enfraquecimento da Horda Dourada Tártaro-Mongol, os chechenos começaram a descer das montanhas para suas planícies. No entanto, hordas de novos conquistadores - as tribos nômades turcas de Leng Timur - invadiram as terras do Nordeste do Cáucaso.
Aqueles que anteriormente fugiram de Ásia Central através do Irã antes dos mongóis, eles já estavam assentados nas montanhas do sudeste do Cáucaso, unidos e convertidos ao Islã.
Mas com esta nova invasão, as comunidades chechenas já não eram capazes de actuar como uma frente unida. Os Chechenos-Akins das terras baixas, que eram vizinhos do Khazar Kaganate e se converteram ao Islã, aliaram-se ao povo de Leng Timur na luta contra a Horda de Ouro. Tendo contornado Derbent ao longo das estradas montanhosas, Leng-Timur não foi imediatamente para Tokhtamysh, mas primeiro tratou brutalmente os povos das montanhas, capturando quase todo o norte do Cáucaso.
Os Terek-Sulak Akins encontraram-se em uma posição privilegiada com Leng Timur como muçulmanos e como seus ex-aliados na luta contra a Horda Dourada Khan Tokhtamysh. Os Akins reconheceram sua supremacia e os Murza por ele nomeados.
Tendo reabastecido seus suprimentos militares com os recursos das terras capturadas dos povos montanhosos, Leng-Timur derrotou Horda Dourada e se estabeleceram no Cáucaso, estabelecendo-se no que hoje é o Daguestão.
Leng Timur subjugou rápida e brutalmente os povos do norte do Cáucaso e forçou a sua conversão ao Islão. Acostumada com a hierarquia de poder, a nobreza nacional aceitou o domínio dos turcos de Leng Timur, e os chechenos lutaram ferozmente, mas perderam temporariamente a independência em três regiões que fazem fronteira com as terras do Daguestão. As terras subordinadas a Leng-Timur passaram a ser chamadas Ichkeria(“Uch” em turco significa três) e foram islamizados à força, e príncipes e beks turcos foram colocados sobre as comunidades chechenas, que foram posteriormente expulsas, não sem luta.
Os turcos se espalharam entre os montanhistas, dominaram a criação de gado transumância e ocuparam não apenas terras planas, mas também pastagens nas montanhas. Adotaram o modo econômico dos povos montanheses e misturaram-se com eles, impondo o poder de seus governantes feudais.
Apenas os Vainakhs e os ossétios não foram digeridos neste caldeirão turco e mantiveram a sua identidade, as suas crenças e o seu modo de vida. Os chechenos viram-se rodeados pelos turcos sem o apoio mútuo dos povos vizinhos.
Devido à limitação de terras e recursos nas montanhas, os chechenos lutaram por seus lugares nas planícies e áreas costeiras. Os turcos reconheceram a sua força e cederam para conseguir o declínio dos chechenos de outras formas.
A destruição de áreas na parte oriental da Grande Chechénia por Leng-Timur prejudicou enormemente a auto-suficiência das comunidades chechenas e atrasou o seu regresso às planícies e terras costeiras.
Assim, pela primeira vez na sua história, os chechenos encontraram-se nas suas terras divididos em Vainakhs, Akins das terras baixas e Ichkerianos com diferentes religiões e modos de vida e, portanto, perderam temporariamente a sua independência na parte Ichkeriana do território da Grande Chechénia.
Tendo se dividido em canatos timúridas, os turcos mantiveram uma língua e uma religião comuns. Eles não foram capazes de subjugar completamente todos os povos das montanhas, mas já dominavam o norte do Cáucaso, onde a maior parte das comunidades Vainakh e os ossétios e Khevsurs que haviam se convertido ao cristianismo permaneciam independentes.
A queda da Horda de Ouro e a desintegração dos turcos em vários canatos feudais relativamente pequenos foram aproveitadas pelas formações feudais subétnicas que cercavam o Cáucaso e eram muito mais fortes devido à centralização do poder estatal.
O Cáucaso tornou-se uma arena para o choque de interesses do Irão, da Turquia, do Canato da Crimeia e do reino moscovita, que reuniu terras russas e se expandiu para leste até aos Urais e à região do Volga e para sul até ao Cáucaso.
Protegendo suas terras dos ataques dos cãs tártaros-turcos, o reino moscovita começou a colonizar os cossacos nas terras remotas. Com a captura de Astrakhan, começou a construir uma linha defensiva no norte do Cáucaso, desde o Mar Cáspio até Azov, e expandiu-se com a aceitação de povos unidos voluntariamente. Nos séculos XVI e XVII, o governo czarista procurou estabelecer relações de vassalo aliado com os governantes feudais das terras fronteiriças e cooperação comercial e económica com outros povos.
Os planos para a completa turquização e islamização da Ásia Central, do Cáucaso, da região do Mar Negro, da Ásia Ocidental e dos Balcãs, com a criação do Grande Turan, eram inaceitáveis para os povos indígenas, e eles recorreram à ajuda do fortalecimento da Rus' (Ossétias). , georgianos e arménios) e ao Irão (tadjiques). Além das aspirações das grandes potências, havia uma luta constante entre os senhores feudais locais no Cáucaso.
As mudanças fundamentais que ocorreram no Cáucaso nos séculos XIII-XVII criaram uma situação sociopolítica e económica completamente diferente na área de residência dos chechenos do que antes.
As comunidades Vainakh revelaram-se um sério obstáculo para as forças que conduziram a civilização ao longo do caminho da escravização dos povos do mundo por governantes que adoravam o bezerro de ouro. A liberdade das comunidades chechenas era muito atraente para os povos dos povos feudais. jugo que se esconde da perseguição e da escravidão.
As comunidades Vainakh eram livres e, sem uma hierarquia vertical de poder, não podiam se unir em um único estado. Eles receberam muitos estrangeiros de origem não-Vainakh e se encontraram em um ambiente turco-muçulmano, permanecendo por muito tempo sem suas terras baixas. As mudanças começaram a ocorrer na comunidade chechena. A insuficiência de terras para a agricultura e o aumento da população provocaram mudanças no modo de vida e no modo de vida nas terras chechenas.
Os produtores chechenos já não podiam fornecer ao país tudo o que necessitavam da sua própria produção e, portanto, as relações comerciais e económicas tornaram-se uma necessidade especial.
Nos tempos pré-mongóis-tártaros, povos com um modo de vida e crenças semelhantes viviam em torno dos chechenos; os elementos estrangeiros que chegavam gradualmente adotaram a língua e o modo de vida chechenos e tornaram-se chechenos, quase sem influência sobre os Vainakhs.
Porém, nas novas condições, o número de elementos entrantes já era significativamente maior. Eles, tornando-se “novos” chechenos, mantiveram mais sinais de sua origem não-Vainakh, e eles próprios começaram a influenciar significativamente, juntamente com o ambiente turco-muçulmano, a sociedade chechena e suas mudanças.
As mudanças começaram imperceptivelmente na sociedade chechena, levando a uma mudança gradual na ordem e no modo de vida de seus tipos constituintes individuais.
As forças que beneficiaram da apresentação dos chechenos como selvagens e atrasados tiveram de privá-los da sua própria história, prosseguindo uma política de etnocídio.
Para que os chechenos não soubessem quem eram e de onde vinham, foi-lhes imposta a imagem de um bandido-bandido. Escondeu-se que o povo checheno, muito antes da Europa, tinha um governo democrático de base electiva e cultivava uma atitude cuidadosa para com o ambiente que minimizava possíveis danos, que foi apoiada durante muitos séculos por um sistema de proibições sagradas.
Os novos tempos exigiram das comunidades livres uma grande consolidação entre si e a concentração de forças e recursos comuns para fortalecer as fronteiras externas e reprimir as atividades subversivas levadas a cabo a partir do exterior. Para isso, foi necessário organizar a administração centralizada do país em todo o território.
Embora mantivessem a sua independência, as comunidades chechenas não estavam preparadas para a unificação. A assistência mútua prestada e a resolução de questões comuns nos Khels e Mekhk-Khels não foram suficientes para mobilizar e gerir os recursos comuns.
As comunidades fronteiriças não tinham força suficiente para reforçar as fronteiras externas. As planícies e contrafortes da Chechênia permaneceram abertas enquanto a construção de torres e fortificações em todos os assentamentos começou nas Terras Altas (especialmente a partir do século XIV).
Sendo ramos fortemente unidos e independentes de um povo, comunidades livres eles o dividiram em comunidades tribais territoriais separadas de acordo com o número de dialetos da língua comum, e alguns taips não foram incluídos nos tukhums junto com outros e permaneceram as mesmas comunidades livres, mas pequenas.
O compromisso dos Chechenos-Vainakhs com a liberdade, o seu individualismo e a independência das comunidades individuais com o autogoverno democrático (sem o poder hereditário da nobreza) com a concentração de poder nos níveis mais baixos nos Conselhos de Anciãos e a resolução colegiada de questões gerais em Khels e Mekhk-Khels, foram suficientes para manter relações equilibradas na sociedade e a sua regulamentação em todo o território.
Fim do tópico na coluna do lado direito
Assunto: Da história do povo checheno, a origem dos chechenos. Discussão no Fórum
Origem dos chechenos
Da história
Povo checheno
Fim do tópico
No entanto, nas novas condições, a experiência dos antepassados e o sistema de gestão existente já não eram suficientes para repelir a expansão ideológica massiva que visava mudar os chechenos com o objectivo da sua subjugação e que começou com os Akins das terras baixas, e depois com os Ichkerianos. , que já se tinham tornado muçulmanos e portanto afastaram - se em grande parte das ordens estabelecidas pelos seus antepassados .
As comunidades chechenas perderam a sua auto-suficiência devido à falta de terras cultiváveis, aos recursos limitados e à sobrepopulação nas Terras Altas, e foram reassentadas nas suas antigas terras planas, agora ocupadas por pastores de língua estrangeira. A agricultura entre os chechenos não foi restaurada ao nível anterior devido à destruição de todos os sistemas de irrigação durante as invasões dos nômades.
A perda de auto-suficiência, as mudanças na estrutura económica e a dependência do estado do comércio externo e das relações económicas levaram a mudanças no modo de vida dos chechenos e ao início da estratificação social e de classe na sociedade chechena.
A inclusão - em condições de perda de autossuficiência e início de estratificação social de classe e em pouco tempo - na sociedade chechena de um grande número de elementos étnicos estrangeiros (com ascendência de nacionalidades com poder hereditário da nobreza) levou não tanto para a aceitação dos “novos” chechenos línguas comuns e modo de vida, e quanto preservar seu desejo de retornar ao antigo modo de vida (sem proibições Vainakh), mas com a tomada do poder no momento certo com unidade de comando e subordinação dos demais, porque não o fizeram aceitam profundamente as normas morais Vainakh e a maioria já era islamizada.
Um escravo que chegasse à Chechênia e se tornasse livre ainda permanecia com a psicologia de um escravo, o que se refletiu mesmo depois de várias gerações. Mas gradualmente o primeiro, servil, foi eliminado no ambiente checheno. Na décima geração não era mais necessário lembrar o ancestral escravo.
Mas nos tempos modernos, havia um número significativamente maior de ex-escravos na Chechênia. Comunicando-se entre si e encontrando a antiga comunidade (escrava) e tendo traído recentemente a língua e a fé de seus ancestrais mais de uma vez e estando prontos para fazer o mesmo novamente na nova pátria, eles se tornaram a base para a formação de “quintas colunas ” no ambiente checheno por forças destrutivas externas. Além disso, esses “novos chechenos” criaram seus descendentes com o mesmo espírito.
Saindo das montanhas e encontrando-se no ambiente tártaro-turco, as comunidades chechenas, que não conheciam outras formas de poder e controle, não tinham imunidade à expansão ideológica externa e à introdução de morais estranhas.
Tendo rejeitado o Islão e outras religiões monoteístas no primeiro milénio d.C., as comunidades Vainakh já em meados do segundo milénio d.C. encontraram-se abertos à penetração do Islão através de elementos de origem não-Vainakh e de comunidades fronteiriças que não estavam vinculadas a ambas as religiões e aceitaram a ideologia islâmica de submissão e poder ilimitado dos líderes religiosos.
Os russos (antes de Pedro I) não procuraram mudar os chechenos e não interferiram nos seus assuntos internos. Tendo uma fronteira contínua no norte, as comunidades chechenas e a Rússia lutaram por relações normais entre os cossacos e os chechenos. Os cossacos aprenderam a língua chechena e os chechenos aprenderam russo.
Os russos contavam com a força dos chechenos (mesmo que fossem poucos) e os chechenos contavam com o poder do seu vizinho do norte. O czar de Moscou foi o primeiro a estabelecer relações oficiais com as comunidades chechenas, reconhecendo assim a sua autonomia e independência.
A nova dinastia Romanov conseguiu iniciar a restauração do país com controle centralizado. Sob Pedro I, uma base militar-industrial, um exército regular e uma marinha foram criados, a fortaleza turca de Azov foi capturada e a campanha persa foi empreendida.
Sendo aluno do Lefort alemão, Pedro I introduziu brutalmente as ordens ocidentais, modernizando a Rússia e transformando-a num Império. Sob Pedro I, o Império Russo expandiu-se no leste com o desenvolvimento dos Urais e no oeste com o acesso aos Estados Bálticos.
Pedro I (lembrando seu cativeiro do Paxá turco) abandonou a luta com a Turquia, dividindo zonas de influência com ela de acordo com o Acordo de Constantinopla de 1724, e deu a Chechênia (sem o conhecimento dos próprios chechenos) à Turquia e seu vassalo Khan da Crimeia .
As forças expansionistas externas não abandonaram as suas intenções e tentativas de resolver a questão chechena à sua maneira, sem perguntar aos chechenos e por vezes concordando entre si e coordenando acções na Chechénia.
Khan Kaplan-Girey, seguindo instruções do sultão, deslocou-se com 80 mil soldados para o Irã através da Chechênia, onde exigiu tributos. Khan foi emboscado em um desfiladeiro por cinco mil chechenos e, tendo perdido milhares de mortos, deixou a Chechênia. Agora esta passagem é chamada Khan-Kyelu (emboscada ao Khan). Não tendo conseguido subjugar a Chechénia pela força e por meios políticos, as forças expansionistas adoptaram a ideologia e, em particular, a sua islamização com o objectivo de erradicar tudo o que é Vainakh, porque precisavam da Chechénia, mas sem os padrões morais, o autogoverno e a liberdade Vainakh.
No início do século XVIII, a Chechénia ainda não era capaz, se necessário, de unir as forças das comunidades individuais e reagir, defendendo a sua liberdade e rejeitando a interferência nos seus assuntos internos. As comunidades chechenas não concederam a sua liberdade à Rússia, ao Irão, à Turquia ou ao Khan da Crimeia e rejeitaram a sua pressão.
Os chechenos, tal como outros povos montanhosos, desejavam boa vizinhança e relacionamentos mutuamente benéficos. Fizeram concessões políticas nas fronteiras para manter a paz, mas resistiram à intervenção. Os novos tempos exigiam objectivamente uma maior unidade das comunidades chechenas num único povo, e não apenas face a uma ameaça imediata, mas numa base contínua.
A Chechénia, que não se tinha unido num Estado forte e independente, tornou-se objecto de uma expansão política e ideológica maciça. Estava sob forte pressão para destruir o precedente da liberdade e do autogoverno democrático.
Com todos os interessados em enfraquecer, suprimir e subjugar a Chechénia e na sua islamização, os interesses das grandes potências, dos centros islâmicos e dos líderes feudais regionais do Cáucaso colidiram.
Os líderes chechenos, aproveitando estas contradições, mantiveram habilmente relações equilibradas com todos eles e com cada um deles separadamente.
Nas questões com a Chechénia, criou-se uma situação única, que não tem análogos e que perdura há séculos. Independentemente de quem estava no poder num ou outro país, e independentemente do estado das suas relações entre si, o vector da sua política na Chechénia visava mudar os chechenos, expandir as suas camadas compradores, enfraquecer e subjugar a Chechénia por todos meios, incluindo os de poder.
Os chechenos são especiais pela sua liberdade. A sua liberdade e independência eram atraentes para os povos. Eles fugiram para a Chechênia devido à perseguição e à opressão. A origem dos chechenos é, portanto, inicialmente heterogênea.
Para os governantes feudais caucasianos que dependiam de vassalos dos grandes estados, os homens livres chechenos estavam na garganta! A indisciplinada Chechénia era uma pedra no sapato das grandes potências. Na Chechénia não existiam autoridades cuja subordinação subjugasse toda a população do país.
Os líderes com quem as forças externas lidavam tinham influência limitada pelo território da sua comunidade e pela palavra final do Conselho de Anciãos, Khels e Mekhk-Khels, que eram o instrumento mais importante e eficaz para regular todos os aspectos da vida do Vainakhs. Eles estabeleceram a ordem da agricultura e do uso da terra, normas de comportamento e punições para suas violações, resolveram questões de comércio, defesa, guerra e paz e arrecadaram fundos para necessidades gerais.
Para a eleição para o Conselho de Anciãos, Khel e Mehk-Khel, o conhecimento dos costumes, habilidades pessoais, origem, autoridade, riqueza, idade e a capacidade de falar de forma convincente foram de grande importância. A importância do Mekhk-Khelov é evidenciada pelo ditado: “As ações do país não foram vingadas, as ações contra o país não foram perdoadas”. Se as comunidades ou famílias individuais não cumprissem, poderiam ser expulsas por decisão do Conselho de Anciãos, Khel ou Mehk-Khel.
Na vida cotidiana, os chechenos aderiram ao ditado sobre Mekhk-Khel em relação aos mais velhos e suas ações não foram discutidas e as ações contra aqueles que respeitavam, eles não perdoaram ninguém. Na Chechénia nunca houve ninguém com quem chegar a um acordo final. Os chechenos poderiam tomar quaisquer medidas, exceto aquelas para as quais pudessem estar sujeitos a exigências desagradáveis no Conselho de Anciãos, Khele ou Mekhk-Khele.
As comunidades chechenas individuais podiam negociar de forma independente com qualquer pessoa e qualquer coisa, mas se isso fosse do interesse de outra comunidade ou se referisse a toda a Chechénia, também rejeitavam tudo o que fosse considerado um ataque à sua liberdade e ordem interna.
Até meados do século XVIII, poucas forças externas conseguiam opor-se na Chechénia, porque Em questões de liberdade e não-interferência nos assuntos internos, os chechenos uniram-se e os precedentes individuais foram suprimidos.
Durante o mesmo tempo, a Chechénia permaneceu um território autónomo de comunidades livres que procuravam preservar a sua ordem anterior e evitar interferências externas nos seus assuntos internos. Os chechenos permaneceram por muito tempo “os últimos moicanos”, quando outros povos já haviam aceitado as religiões monoteístas, o poder da nobreza e a entrada na estado centralizado. Outros povos aceitaram o Islã e entraram no Império Russo de forma menos dolorosa. Os ministros religiosos islâmicos tornaram-se o pilar do poder feudal na subjugação do seu povo. A lealdade ao “Czar Branco” fortaleceu o poder dos cãs e príncipes feudais em suas terras e os protegeu da expansão de outros governantes feudais locais.
A Chechênia não poderia, como a Circássia, aderir voluntariamente a ela. E enquanto procurava relações aliadas, a Chechénia não procurou protecção do Império. As comunidades chechenas queriam manter relações anteriores normais e mutuamente benéficas. Seria assim se as fronteiras da Rússia no Cáucaso permanecessem as mesmas.
No entanto, estavam a ocorrer mudanças tanto no Cáucaso como na sociedade chechena. Também estava a mudar a Rússia, que, já tendo se tornado um Império, não iria impedir a sua expansão imperial, iniciada por Pedro I, por causa da Chechénia. As mudanças ocorridas no Cáucaso e no ambiente checheno intensificaram-se gradualmente e em meados de. no século XVIII foram acelerando, tornando-se irreversíveis.
As comunidades livres, pelas suas características, não conseguiram unir-se a uma gestão centralizada eficaz. O anterior sistema de regulação das relações foi cada vez mais violado e a estratificação de classes sociais na sociedade chechena foi cada vez mais intensificada.
Interessados na conquista e subjugação da Chechénia e na mudança dos Vainakhs, forças externas e internas, usando o elemento comprador (principalmente dos chechenos na Chechénia), procuraram colocar as comunidades chechenas, comunidades individuais, famílias e líderes uns contra os outros e criar os seus próprios “quintos” nas colunas ambientais da Chechênia." A história do povo checheno nunca conheceu desafios tão sérios.
No norte do Cáucaso, a Rússia começou a construir um cordão de fortalezas, fortificações e aldeias ao longo do Terek e Kuban, e de Mozdok a Vladikavkaz, cobrindo o norte da Chechênia. A administração militar czarista foi instruída a formalizar sob juramento a subordinação voluntária dos assentamentos locais fronteiriços com os servos, incluindo as comunidades chechenas.
Num esforço para ligar a Chechénia à Turquia, os círculos islâmicos opuseram-se activamente ao estabelecimento de relações normais na Chechénia com a Rússia. A Turquia procurou usar a Chechénia como trampolim na luta contra a Rússia e bloquear o seu acesso à Transcaucásia.
A Sharia Islâmica não entrou em conflito com a mentalidade Povos turcos, e foi uma recepção para a nobreza feudal, e a Rússia czarista proporcionou liberdade religiosa ao dar a César o que era de César, e na Chechénia, o processo de islamização já se arrasta há séculos e está longe de ser pacífico e é muito doloroso. Somente no final do século XVIII o Islã se enraizou em parte das terras chechenas e finalmente se estabeleceu, substituindo as crenças Vainakh em meados do século XIX. O Islã, no estágio inicial, desempenhou o papel de fator unificador para todos os montanheses. Mas os chechenos inicialmente aceitaram-na formalmente e com reservas quanto à manutenção da primazia das Vainakh adat (leis ancestrais) sobre a Sharia. Com a crescente islamização da Chechénia, as relações russo-chechenas também mudaram, e era disso que os seus guias precisavam.
A mudança de um povo de sua fé para uma religião nascida em uma cultura estrangeira diferente, com uma mentalidade e sistema de estrutura social diferentes, destrói e destrói não apenas a fé anterior, mas também quase toda a cultura anterior, e muda radicalmente a essência deste povo. Assim, os Pshavs e Khevsurs que se converteram ao cristianismo foram chamados de N.Ya. Marr no início do século 20 por “tribos georgianizadas do povo checheno”.
Fim do artigo
Nossa posição e contatos
Tentamos refletir as questões relacionadas aos tópicos abertos pelos membros do nosso fórum da forma mais objetiva e correta possível, com base em fontes conhecidas e confiáveis. Porém, nem todas as teses podem ser documentadas, principalmente quando representam o ponto de vista pessoal dos participantes nas discussões do fórum. Além disso, história do povo checheno deixa poucas pessoas indiferentes e sempre há muitos comentários sobre isso.
Se você não concorda com alguma afirmação, é bem possível que a administração do fórum também não concorde com ela. Afinal, as opiniões dos membros do fórum são opiniões pessoais, que não podemos e não queremos mudar.
Se você tiver alguma dúvida sobre o tema “História dos Chechenos, a origem do povo Checheno” ou reclamações relacionadas à violação dos padrões éticos ou da legislação da Federação Russa por participantes em discussões no fórum do Cáucaso, dirija-as ao administrador do site do Cáucaso, do Fórum do Cáucaso e do bate-papo do Cáucaso em [e-mail protegido] Agradecemos antecipadamente pela sua atenção.
1. História dos Chechenos.
1.2 Ancestrais distantes
2. Democracia Teip-Tukkhum
4. Invasão de Timur
5. Lendas populares
5.1A lenda da subida ao Monte Tebulos-Mta
5.2Nokhchalla
5.3 Assistência mútua, assistência mútua
5.4 Hospitalidade
5.5 "No círculo familiar"
5.6 "Honra da família".
5.7 etiqueta de casamento
5.8 Papakha - um símbolo de honra
5.9 Números especiais - 7 e 8
5.10 Atitude em relação às mulheres
5.11 Ritual de “chamar chuva”
5.12 Festival do Trovão Sela
5.13 Festival da deusa Tusholi
5.14 Festival do Arado
5.15 Festival da Primavera
5.16 Ano Novo
6. República Chechena
7. Outra Chechênia
7.1 Anarquistas
7.4 Sobre o que todos os historiadores silenciam...
7.4 crise interétnica na Chechênia
1. História dos Chechenos.
1.1Lenda sobre a origem dos chechenos
Os ancestrais dos chechenos deixaram o país de Shem há muitos milhares de anos. Então eles viveram por muito tempo no país de Nakhchuvan. De Nakhchuvan, três irmãos migraram para Kazygman, onde moravam parentes de seu pai, incluindo um tio. Eles viveram em Kagyzman por 10 anos. O irmão mais novo deles morreu lá. Os dois irmãos sobreviventes foram para Erzurum, onde viveram seis anos. O segundo irmão morreu lá. O irmão mais velho restante visitou então os Khalibs, que viviam na costa sudeste do Mar Negro. Aqui viveu algum tempo com a família, composta por esposa, três filhos, quatro filhas e um sobrinho. O sobrinho se casou e ficou com os Khalibs, e ele e sua família migraram para o local onde o Baksan corria. A partir daí, seus descendentes se estabeleceram na direção da atual Chechênia.
Curiosamente, esta lenda menciona a área de Khalib. Agora não existe esse nome, mas nos tempos antigos o povo Khaliba vivia ao longo da costa sudeste do Mar Negro...
1.2 Ancestrais distantes
A história étnica dos Vainakhs (Chechenos e Inguches) remonta à antiga civilização da Ásia Ocidental. Na Mesopotâmia (entre os rios Tigre e Eufrates), na Anatólia, nas terras altas da Síria e da Armênia, na Transcaucásia e nas margens mar Mediterrâneo vestígios majestosos e misteriosos de estados, cidades e assentamentos hurritas que datam do 4º ao 1º milênio aC permaneceram. São os hurritas, que formaram a parte principal da sociedade suméria - a civilização mais antiga do nosso planeta - que a ciência histórica moderna considera os ancestrais mais antigos dos povos Nakh (chechenos, inguches, Tsova-Tushins).
Numerosos estados e comunidades hurritas em diferentes épocas históricas dissolveram-se em novas formações estatais. O último e mais poderoso estado dos hurritas é Urartu. Algumas das tribos urartianas fundiram-se ao longo do tempo com os grupos étnicos dominantes. Mas a outra parte se preservou, permanecendo ilhas relíquias, e conseguiu sobreviver até hoje. Os atuais chechenos, inguches, tsovatushins e outros povos e nacionalidades que conseguiram sobreviver nas gargantas do antigo Cáucaso são precisamente esses grupos étnicos remanescentes.
Outros ancestrais dos modernos chechenos e inguches são aborígenes que viveram desde os tempos antigos nas encostas norte da zona central da cordilheira do Grande Cáucaso. No território da moderna Chechênia, na área do Lago Kezenoy-Am, na região de Vedeno, foram descobertos vestígios de pessoas que viveram aqui há 40 mil anos. Assim, pode-se afirmar que a atual pátria dos chechenos é o habitat dos povos mais antigos. Aqui, uma série de culturas materiais são colocadas umas sobre as outras. Testemunhas silenciosas da história dos Vainakhs são estruturas feitas de enormes blocos de pedra, montes antigos, torres medievais...
1.3 Etnogênese dos chechenos modernos
Como os ancestrais distantes dos Vainakhs - os hurritas - cruzaram a cordilheira principal do Cáucaso e se estabeleceram nos vales? Entre as fontes que esclarecem este processo está “Kartlis Tskhovreba” – uma coleção de crónicas georgianas atribuídas a Leonti Mroveli. A maioria dessas crônicas apareceu no final do primeiro milênio AC. Os ancestrais distantes dos Vainakhs são chamados de Dzurdzuks. Eles, como uma força política significativa, são mencionados em conexão com muitos eventos importantes daquela época: confrontos destruidores, casamentos dinásticos, etc. A esposa do primeiro rei georgiano Farnavaz era uma mulher dos Dzurdzuks.
Os Dzurdzuks são os ancestrais distantes dos chechenos modernos, que migraram de Urartu para o norte. E é por causa disso. Tribos hurritas-urartianas orientais viviam nas margens do Lago Urmia. A cidade de Durdukka estava localizada lá. As tribos que migraram para a Transcaucásia foram chamadas de “Durduks” (Dzurdzuks) devido ao nome da cidade. A língua que falavam estava relacionada com a língua Vainakh. As mesmas línguas não poderiam ter surgido simultaneamente na Ásia Menor e no norte do Cáucaso. E as línguas não se movem sozinhas. Assim, analogias linguísticas explicaram o aparecimento dos hurritas - representantes da antiga civilização suméria - no território da moderna Chechênia.
Tribos Nakh, uniões tribais e reinos localizados no centro do Cáucaso em ambos os lados da cordilheira no início e na primeira metade nova era- são eras, dzurdzuks, kahi, ganakhs, khalibs, mechelons, khons, tsanars, tabals, diaukhs, myalkhs, refrigerantes.
Nas áreas onde o rio Araks (o antigo nome é Yeraskhi) fluía através do habitat das épocas, durante a era do reino armênio, o distrito de Eraz estava localizado no desfiladeiro Yeraskhadzor (desfiladeiro “dzor”). É interessante que também haja referências à comunidade Nakhchradzor, ou seja, comunidade do desfiladeiro de Nakhchra. A palavra “nakhchra” ecoa diretamente o nome próprio dos chechenos - nakhche.
Desde os tempos antigos, parte dos ancestrais Vainakh habitou as estepes do norte do Cáucaso, adjacentes ao território da atual Chechênia. No primeiro milênio, essas terras estavam na posse do Khazar Khaganate, cuja religião oficial era o judaísmo. As ligações com os khazares ainda são palpáveis na etnografia chechena. A memória etnológica moderna das etnias chechenas preserva o conhecimento de terras distantes da Chechênia, adjacentes ao Mar Negro, ao Don e ao Volga.
Os ancestrais dos chechenos participaram ativamente da vida política no sul da Europa Oriental, na história do mesmo Khazar Kaganate.
Um aspecto notável da identificação étnica dos chechenos é a sua atitude para com os judeus.
Alguns teips simplesmente remontam a um ou outro ancestral judeu. Há uma piada popular que diz que quando três pessoas se reúnem, uma delas será judia (zhukti). Segundo Akhmad Suleymanov, o nome da famosa sociedade Shotoy vem da palavra shot, shubut - a designação judaica para sábado. Na Chechênia existem topônimos que traduzem: “Exército dos Judeus”, “Monte onde os Judeus morreram”. Talvez esta seja uma evidência do passado Khazar.
H 
Os Echens estão confiantes de que suas raízes mais profundas remontam historicamente ao reino sumério (século 30 aC). Eles também se consideram descendentes dos antigos Urartianos (séculos IX-VI aC). Em qualquer caso, o cuneiforme decifrado destas duas civilizações indica que muitas palavras autênticas foram preservadas na língua chechena.
Os Altos Aorsi na "Geografia" de Estrabão, que, com base no território de povoamento (e de acordo com os dados linguísticos e de língua mais recentes) podem ser identificados com os ancestrais dos chechenos, são descritos como um povo poderoso, tendo um rei e capaz de mobilizar um enorme exército, controlando grandes áreas desde a foz do Don até à costa do Mar Cáspio. O antigo autor grego sugere que os Aorsi são fugitivos dos povos que vivem acima, ou seja, nas montanhas do Cáucaso.
A Albânia caucasiana também era uma monarquia, cuja parte principal e provavelmente a mais cultural da população eram os Gargars (cf. Chech. Gyargar -
"próximo, relacionado"), uma das tribos Nakh, situada no século I. AC. Estrabão na parte oriental do Cáucaso. Segundo Estrabão, na Albânia caucasiana “todos os habitantes estão subordinados a uma pessoa e, nos tempos antigos, cada grupo com linguagem especial tinha um rei especial."
O papel ativo das tribos Nakh no Cáucaso é observado em “As Vidas dos Reis Kartli”, de Leonti Mroveli, um historiador georgiano do século XI. A antiga versão armênia da fonte diz que os descendentes de Torgom “cruzaram as montanhas do Cáucaso e encheram as terras dos Khazrats com as mãos do filho de Tiret, Dutsuk”, ou seja, Durdzuka (Durdzuk é o etnônimo dos chechenos das montanhas). Em informações da “Vida de Vakhtang Gorgasal”, o historiador georgiano escreve: “Então o rei liberou grandes presentes aos seus aliados - os persas e os reis caucasianos...” O fato de o etnônimo “Caucasianos” se referir especificamente aos Nakh tribos não está em dúvida entre a maioria dos cientistas. Pode-se supor que os “Reis dos Caucasianos” significavam governantes que possuíam um determinado status social, e qualquer que seja o significado deste conceito, ele pressupõe a presença de estratificação social entre as tribos Nakh naquele período histórico.
Os ancestrais dos chechenos não foram menos poderosos mais tarde, durante o período da conquista árabe da Transcaucásia e do Daguestão. Nesta época, “as regiões montanhosas surgem como áreas de agricultura desenvolvida, densamente povoadas, com fortes fortificações, áreas onde se formaram plenamente formações etnopolíticas estáveis, a maior parte delas chefiadas por dinastias de governantes que, na época da conquista árabe,. já tinha pedigrees desenvolvidos.” Segundo o testemunho de autores árabes (Ibn Ruste, al-Masudi), além de Serir, que é identificado pelos historiadores com a moderna Avaria, existe o estado de Al-Lan, muito densamente povoado, com muitas fortalezas e castelos, capazes de abrigar um exército de 30 mil. Segundo Ibn Rusta, os Alanos estão divididos em quatro tribos, a mais poderosa das quais é a tribo Dakhsas. ESTOU COM. Vagapov acreditava que “dakhsas” em fontes árabes deveria ser lido como “nah-sas”, onde o segundo elemento remonta ao antigo etnônimo dos chechenos “sasan”. Na véspera da invasão mongol-tártara, um grande estado feudal inicial, Alania, existia no sopé e nas planícies do Cáucaso Central e Nordeste. A sociedade deste estado consistia numa classe de senhores feudais, uma camada de membros livres da comunidade, camponeses dependentes e escravos domésticos.
2. Democracia Teip-Tukkhum.
Assim, os chechenos, até à invasão de Timur, tinham várias formações estatais com uma forma monárquica formalizada de governo e uma estratificação social delineada da sociedade. E falando da experiência histórica de construção do Estado entre os chechenos, não podemos limitar-nos apenas à democracia teip-tukhum, que alguns investigadores consideram a única forma de organização política da sociedade chechena no passado. A democracia Teip-tukhum é uma forma tradicional de organização política da sociedade chechena do século XIV ao início do século XX. O órgão supremo, o Mekhk-khel ou Conselho do País, representava os poderes legislativo e judicial numa só pessoa. Os membros do Mekhk-khel foram eleitos de acordo com um sistema de pirâmide entre representantes de vários teips.
A organização teip-tukhum em sua forma clássica, com toda a probabilidade, tomou forma no período após a invasão de Timur, quando o estado checheno com suas instituições, dinastias governantes e habilidades civilizacionais desenvolvidas pelos ancestrais dos chechenos ao longo de milhares de anos foram destruídos , quando a terra chechena mergulhou na escuridão do Tempo das Perturbações, sob o qual reina uma lei - o direito dos fortes. Durante este período, os chechenos foram forçados a deixar as planícies e contrafortes e ir para as montanhas.
Para falar sobre o papel da organização teip-tukhum na história da Chechênia, é necessário definir o que queremos dizer com os conceitos de “teip” e “tukhum”. Este problema é muito complexo e confuso e ainda não recebeu uma solução mais ou menos clara. “A identificação e o estudo de agrupamentos de clãs no Cáucaso são extremamente complicados e complicados pelo fato de que muitos clãs caucasianos às vezes usam toda uma série de termos para designar esses agrupamentos, tanto locais quanto emprestados de outras línguas”, escreveu M.A. Indireto. Vários pesquisadores entenderam por esses termos tanto o sobrenome, quanto as sociedades individuais, e o clã, e comunidade tribal. Mas o teip checheno em sua forma clássica não é patronímico nem de gênero.
Os chechenos tinham o termo “var” - clã (que, aliás, foi preservado pelos Inguches, mas com um significado diferente). Está muito mais próximo, na sua estrutura e conteúdo, do conceito de género. Var é uma organização consanguínea, cujos membros remontam a um único ancestral que realmente existiu. Isso pode ser confirmado por um conceito relíquia que ainda é preservado na língua chechena em expressões idiomáticas: “Vari da é o pai do clã, o ancestral”, embora a etimologia popular frequentemente o reinterprete como “Vorkhi da é o pai de sete ( significando sete gerações)”, mas é provável que “var” - gênero e “vorkh/varkh” - sete remontem à mesma raiz. A definição de M. Mamakaev de teip como “um grupo patriarcal exogâmico de pessoas descendentes de um ancestral comum” é mais adequada ao conceito de “var” ou o posterior “nekyi”.
A origem de qualquer povo é um problema complexo cuja solução leva décadas. O problema é ainda mais difícil porque os dados de apenas um ramo das humanidades, digamos, dados da linguística, da arqueologia ou da etnografia, tomados separadamente, são insuficientes para o resolver. Em grande medida, o que foi dito aplica-se aos povos que não tiveram uma língua escrita própria no passado histórico, ao que também se aplica Checheno-Inguche pessoas .
Os chechenos e os inguches, como outros povos, percorreram um longo e difícil caminho de desenvolvimento. Este caminho é medido ao longo de milhares de anos, e o único companheiro do povo, testemunha de sua história passada que sobreviveu até hoje, é a língua em que está impresso o passado dos Vainakhs.
“Dados linguísticos”, diz o Prof. V.I. Abaev - se estiverem corretos são interpretados, adquirir, junto com outros evidência, grande importância na hora de decidir etnogenético questões." (V.I. Abaev. “Etnogênese dos ossétios de acordo com dados linguísticos.” Resumos de relatórios de uma sessão científica dedicada ao problema da origem do povo ossétio. Ordzhonikidze, 1966, p. 3). Ramos da linguística como a toponímia e a etnonímia são chamados a prestar um serviço especial na resolução deste problema. Dialetos, nos quais, em preservado são preservadas formas mortas de linguagem que serviram de designação para objetos, conceitos e ideias dos povos do passado histórico.
A ciência histórica não possui nenhuma informação convincente sobre a diferenciação social dos chechenos e inguches no início e no final da Idade Média. Mas, segundo alguns historiadores, os chechenos e os inguches tinham um sistema de clãs, quase nos séculos 18-19. Os dados da linguagem e da etnografia refutam de forma convincente estes argumentos como insolvente.
Desde os tempos antigos, nas línguas chechena e inguche existem os termos ela (alla) - príncipe, lai - escravo, yalho - trabalhador contratado, vatsarho - explorado e outros que falam da existência de príncipes e escravos entre os chechenos e os inguches, mesmo num passado distante.
Sobre a existência do Cristianismo entre os Chechenos e Inguches (e o Cristianismo como monoteísta religião não pode existir entre um povo com um sistema tribal), também testemunhar termos que denotam os atributos desta ideologia, por exemplo: kersta - cristão (cf. Cruz Russa), zh1ar - cruz, bibal - Bíblia, kils - igreja (carga, eklisi) e outros.
Deve-se lembrar que no vocabulário de uma língua não existem palavras que surgiram por si mesmas, que “nem o pensamento nem a linguagem formam um reino especial em si mesmos... são apenas manifestações da vida real”. (K. Marx, F. Engels).
Ao tentar neste artigo expressar nossos pensamentos sobre a questão da etnogênese dos chechenos e inguches, é claro que nos baseamos principalmente em dados linguísticos, mas ao mesmo tempo, sempre que possível, usamos dados de outras ciências relacionadas. .
Chechenos, Inguches e Tsovo-Tushins (Batsbianos), estando relacionados em língua, cultura material e espiritual, constituem um dos grupos dos chamados Ibérico-caucasiano família étnica, que inclui os povos autóctones do Daguestão, Geórgia, Adiguésia, Circássia e Cabardino-Balcária Georgianos, Adygeis, Circassianos, Kabardianos, Avars, Dargins, Laks, Lezgins e outros. Os cientistas incluem os bascos da Espanha e do sul da França nesta família étnica.
Todos esses povos estão relacionados entre si em origem e idioma. Isto significa que o povo outrora unido dividiu-se em várias nacionalidades. Cada um com sua língua e outras características étnicas, ainda que próximas. O multilinguismo do Cáucaso é consequência da diferenciação de um único monólito étnico, que, segundo a maioria dos cientistas, se desenvolveu nas estepes cis-caucasianas e na Antiga Ásia Ocidental, que constituía histórico-cultural semelhança com o Istmo do Cáucaso.
Os cientistas concluíram que a comunidade étnica caucasiana presumivelmente formado por volta de 5 mil anos AC. na Ásia Ocidental, inicia um movimento migratório gradual em direção ao istmo do Cáucaso, às margens dos mares Negro e Cáspio. Este fluxo migratório não diminuiu até 2 mil anos AC. e, infiltrando-se nos desfiladeiros das montanhas na direção sul-norte, cobre toda a região do Cáucaso.
Segundo o antropólogo prof. V.V. Bunak, o povoamento do “Norte do Cáucaso ocorreu em dois riachos, um movendo-se ao longo da borda ocidental do Cáucaso, o outro ao longo do leste... No centro do Cáucaso eles se encontraram e formaram seu próprio tipo único, encontrado em diferentes modificações ao sul da Cordilheira do Cáucaso Principal.” (E.I. Krupnov. “Inguchétia Medieval.” M., 1971, p. 42).
Esta corrente étnica, representando um conglomerado de formações tribais relacionadas, com insignificante diferenças de idioma, cultura material e espiritual. À medida que o movimento migratório enfraquece (na marca dos 3-2 mil), ocorre uma maior diferenciação das unidades étnicas e as diferenças entre tribos outrora relacionadas se aprofundam. O início do colapso do maciço étnico caucasiano unificado em três regiões étnicas deve ser atribuído a esta época - Daguestão Konakh, Kartveliano e Abkhaz-Adyghe. Esta conclusão baseia-se não apenas em dados linguísticos, mas também em dados arqueológicos. Por esta altura, já tinham tomado forma os primeiros estados do Médio Oriente (Suméria, Elam, Urartu, Mitânia, etc.), cujas línguas encontramos analogias nas línguas dos povos modernos do Cáucaso, em particular os chechenos e os inguches, como prova da antiga unidade étnica destes últimos com os povos que criaram estas civilizações mais antigas da humanidade. O legado desta unidade também pode ser traçado em algumas características da cultura espiritual e material dos chechenos e de outros povos do Cáucaso. As línguas caucasianas e a cultura dos povos do Cáucaso também encontram analogias na cultura e na língua dos hurritas, hititas, Urartu, Albânia, Grécia, etruscos e outros povos antigos e estado formações. Assim, por exemplo, segundo a opinião unânime dos cientistas, os gregos trouxeram do Cáucaso o mito “Sobre o Prometeu Acorrentado” conhecido pela humanidade. E no folclore de muitos povos do Cáucaso existem lendas sobre heróis acorrentados com conteúdo semelhante ao mito grego. Particularmente impressionante é a versão chechena do mito, que coincide quase completamente com o mito grego da versão de Ésquilo. (Veja nosso: “A imagem de Prometeu no folclore dos chechenos e inguches.” Izvestia CHINIIIYAL, vol. 6. Grozny 1971).
“Em grego...”, disse o Acadêmico. M.Ya. Marr, - palavras simples como alma, irmão, mar são jaféticas (ou seja, caucasiano - K.Ch.). Os nomes de deuses, heróis, aldeias, montanhas, rios da Grécia são Jaféticos" (N.Ya. Marr. Cultura armênia, suas raízes e conexões pré-históricas de acordo com dados linguísticos. Na coleção "Língua e História". M., 1936 , pág. 80).
GA. Melishvili em sua obra “Sobre a História da Geórgia Antiga”. (Tbilisi, 1954) localiza os supostos ancestrais distantes dos Vainakhs no curso médio do rio. Eufrates chamado Tsupani (2 mil aC). Segundo o acadêmico, o nome Tsupani vem do nome da divindade pagã suprema dos Vainakhs Ts1u (daí o veado Chech. Ts1u, Ing. ts1u e ts1ey - feriado) (A) ni - um sufixo com o significado de lugar ( cf. os nomes das aldeias Ersana (Ersenoy), Gu'na (Gunoy), Vedana (Vedeno)). Como você pode ver, esse sufixo ainda existe nas línguas Vainakh com o mesmo significado indicado acima. O radical Ts1u não tem significado, mas é conhecido como teônimos nas línguas chechenas e inguches modernas; num passado distante o estado era chamado pelo nome deste culto.
Sabe-se que em 783 AC. O rei Argishti de Urartu reassentou 6.600 mil soldados de Tsupani e da região vizinha de Khate e os instalou na área de Arin-Berd, fundando a cidade de Irpuni (atual Yerevan). O nome Arin-Berd em sua totalidade e a segunda parte do topônimo Irpuni (-uni) são claramente etimologizados através das línguas Vainakh (Arin) cf. verificando. arye - espaço, forma de gênero. arena de caso (a) formato -espacial, -n- gênero. caso, berd - costa, rocha, -uni - formato indicando a área (ver acima: Vedena, etc.). Na língua Urartu (de acordo com o cuneiforme), arin significa estepe, planície, berd significa fortaleza. Leia mais sobre as conexões dos Vainakhs com Urartu abaixo.
De acordo com o Prof. R. M. A diferenciação de Magomedov dos povos caucasianos já ocorreu no Cáucaso (entre 3-2 mil) (ver R.M. Magomedov. Daguestão. Esboços históricos. Makhachkala, 1975).
Mas se a questão da hora e do local da separação do grupo étnico Nakh do maciço geral do Cáucaso é discutível, então o parentesco da cultura e das línguas dos povos caucasianos com a cultura e a língua dos Urartu-Hurrians é geralmente aceito na ciência.
Aqui está o que AS escreve sobre isso. Chikobava: “Já se pode presumir que certas disposições da língua urartiana são explicadas com a ajuda de dados das línguas ibero-caucasianas, principalmente Nakh (Checheno, Batsbi).” (A.S. Chikobava. “Problemas da relação das línguas ibero-caucasianas.” Resumos de relatórios. Makhachkala. 1965, p. 7). Pensamentos semelhantes foram expressos por outros cientistas veneráveis (acadêmico G.A. Melikishvili, professor Yu.D. Desheriev, I.M. Dyakonov, etc.). As línguas Nakh são atualmente menos estudadas do que outros grupos da família ibero-caucasiana, e o seu estudo mais aprofundado aproximará a solução final do problema. Já hoje se pode afirmar que a solução do problema avançou significativamente no tempo que passou desde as declarações dos cientistas acima. Não é difícil entender o quão promissor é um estudo aprofundado das línguas Nakh, especialmente de seus dialetos.
Detenhamo-nos em alguns pontos semelhantes, incluindo as línguas Nakh e Urartiana.
Arin-Berd (veja acima).
Tushpa era o nome da capital de Urartu. Sabe-se que na antiguidade a principal cidade, religiosa, Centro Cultural estados entre muitos povos eram chamados pelo nome da divindade suprema. Este foi o caso em Urartu. E em urartiano o nome de batismo significava “cidade do deus Tush”, pa - cidade, povoado.
Este nome é etimologizado de forma semelhante com base nas línguas Nakh: Tush é uma das divindades supremas dos Vainakhs durante o período do paganismo, mais tarde do Cristianismo, a divindade do parto e da natureza regeneradora. Ainda no século passado, segundo B. Dalgat, os Ingush realizavam rituais dedicados a esta divindade. A poupa é chamada de tushol kotam ou tusholig (galinha tushola) pelos Inguches (l - determinante) e é considerada uma ave sagrada tanto pelos Chechenos quanto pelos Inguches (não pode ser morta e pedras não podem ser atiradas contra ela).
Um povo intimamente relacionado com os chechenos e inguches que vivem na Geórgia - os Tushins - tem o nome desta divindade, uma vez que o clã, tribo e nacionalidade nos tempos antigos levavam o nome do seu totem (cf. o nome que o Taipa Ts1ontaroi do nome da divindade do fogo Ts1u, etc.). Outro componente deste topônimo também é claramente etimologizado das línguas Nakh. Pa (phya) no antigo Nakh significava assentamento, vila, localidade. Até agora, no Tushino, intimamente relacionado, na língua dos chechenos que vivem na Geórgia (Kists) e nos dialetos montanhosos da Chechênia, um assentamento é chamado por esta palavra. Esta palavra também é encontrada em muitos topônimos da montanhosa Checheno-Inguchétia como uma relíquia: Pkheda, Pkhamat, Pkhakoch, etc. divindade pagã assentamentos, humanidade entre os Vainakhs. Esta base também está presente no nome do herói-lutador do Deus do Folclore Vainakh Pkh'armat, a quem associamos o famoso deus-lutador grego Prometeu (ver nossa “Imagem de Prometeu no folclore dos Chechenos e Inguches”. Izvestia CHI NIIIYAL vol. 4. Crítica literária Grozny, 1971).
Uma das principais tribos de Urartu tinha o nome de Biayna. Os urartianos também chamavam seu país com esta palavra, o que era natural, visto que muitos povos batizaram o país com o nome dos dirigentes. Compare o nome da grande tribo chechena Beni e da aldeia de Bena. A mesma raiz está presente no topônimo Beni-Vedana e no nome Ingush de uma das tribos montanhosas da Geórgia, os Mokhevs-Benii, de quem se acredita que descendam os Ingush Malsagovs.
Na língua de Urartu, uma área fortificada protegida, ou fortaleza, era chamada de khoy. No mesmo sentido, esta palavra é encontrada na toponímia checheno-ingush: Khoy é uma aldeia em Cheberloy, que realmente teve importância estratégica, porque bloqueou o caminho para a bacia de Cheberloev do lado do Daguestão e do plano da Chechênia. Daí o nome do rio G1oy (x-g1), que atravessa a aldeia de Goyty, cujo nome (Checheno G1oyt1a) também é derivado de G1oy (khoi), -t1a-postposição com o significado de lugar. O fato de a versão chechena ser uma forma plural mostra que os paralelos acima não são uma coincidência. números de ha - segurança, -º- formato pluralidade, e esta raiz é encontrada em muitos topônimos da Checheno-Inguchétia: Khan-Kala, Khan-Korta (russo: Khayan-Kort), etc. Durdukka (uma cidade perto do Lago Urmia). Sabe-se que num passado distante as tribos Nakh eram chamadas de Dzurdzuks. O caso em que os nomes das nacionalidades remontam aos nomes das localidades é um fenômeno comum na ciência. Além disso, a primeira parte deste topônimo-etnônimo é encontrada na toponímia e antroponímia Vainakh: Dzurz-korta (localidade na região de Itum-kala), korta - cabeça, colina, outeirinho; Dzu'rza é um nome masculino (aldeia Ersenoy, distrito de Vedeno), etc.
Urart. Tsudala (nome da cidade, (checheno Ts1udala) é uma palavra composta que consiste em dois componentes - Ts1u - o deus do fogo, dala - o deus supremo do panteão pagão).
Urart. Eritna é o nome da montanha, Chech. Ertina é o nome da montanha (distrito de Vedeno), Urart. Arzashku é o nome da área, Chech. Irzoshka (distrito de Vedeno, perto da aldeia de Kharachoy). Na Checheno-Ingush Irzuo - Clareira na Floresta. Aqui, talvez, haja uma coincidência acidental na base desta palavra, mas tal suposição é excluída na desinência - shka, porque Este é um formato vivo e muito comum do plural diretivo na toponímia Nakh. números - sh (formato de pluralidade), -ka - ha - o próprio formato (cf. S.S. Sema1ashka, Chovkhashka, Galashka, etc.).
Vários cientistas em tempo diferente a presença de numerosos topônimos com elementos repetidos -li, -ni, -ta foi observada no território da Armênia moderna e na área do Lago Van, Urmi (ver em particular GA. Khalatyan. “Em alguns nomes geográficos da Antiga Armênia em conexão com os dados das inscrições Van.” VDI No. 2, 1949). Esses topônimos são: Tali, Ardishtikh1inili, Naksuana, Kh1aldina, Mana, Kh1itina, Abaeni, Kh1ushani, Azani, Ardini, Missita, Mista e outros.
As terminações presentes nos topônimos dados coincidem com formatos semelhantes de nomes toponímicos para o território da moderna Checheno-Inguchétia, especialmente sua faixa montanhosa; veja em conformidade:
Ch1ebil-la, nizha-la, Sa'ra-la, B1av-la, (nomes de aldeias e comunidades) Ersana, Gu'na, Veda-na, Belg1a-ni (ing.), Be-na, Sho'- na e outros nomes de aldeias; Gikh-t1a, Poy-t1a Martan-t1a, Ekhash-t1a (nomes de aldeias) e outros.
Fora da Checheno-Inguchétia, nomes de lugares em – t1a (ta) também são anotados em Tushetia (G.S.S.R.); veja Etel-ta, Ts1ova-ta, Indur-ta, etc., em que o formato aparece mais claramente - “ta” como elemento formador de topônimo das línguas Nakh.
Na ciência da linguagem, costuma-se considerar o mais confiável, no sentido da relação genética das línguas, o seguinte tipo de coincidência, quando um número de topônimos com formatos repetidos de uma região coincidem com o mesmo número de topônimos de outra região.
Há uma coincidência nos nomes dos cultos Nakh e Urartianos tipo antigo.
Urart. Ma é o deus supremo do sol. Este nome é anotado com o mesmo significado nas línguas Nakh, embora atualmente apareça apenas como parte de palavras derivadas e compostas com o significado do culto ao sol: malkh (lkh - determinante) - o sol, ver também os topônimos m1aysta (s, ta - determinantes), malhasta (produtora de base “ma”); Maska - o nome da aldeia (ma - base, ska - determinantes), maskara (b. aldeia), Mesha-khi - rio, malsag - “homem do sol”, daí o sobrenome Malsagov, Muosag - o nome de uma pessoa com o mesmo significado, etc.
Urart. Taishebi é uma das divindades supremas; Chech., Ing. Tush ((Tushol - a divindade da natureza e do parto; cf. também Ing. Taishabanie - um jogo infantil). Casos em que os nomes de divindades se transformam em nomes de jogos infantis são conhecidos na ciência; ver Chech. Galg1ozhmekh lovzar - um jogo das cidades de Gal - o nome de uma das antigas divindades do sol).
Também houve casos de transformação de nomes de divindades em nomes de pessoas. Assim, o nome da divindade urartiana Ashura em checheno aparece como nome feminino Ashura, assim como Urart. Azani, Tcheco Aizan (laskat. Aizani), Urart. Ashtu é o nome de uma divindade, Chech. Ashtu é um nome feminino, Urart. Lagash, Chechênia. Lagash, Lakash - nome masculino, etc. Urart, Cybele - deus da primavera, Chech. Kebila é um nome feminino, urartiano. Dika é o nome de uma divindade, Chech. dika – ok, dika é um nome masculino. Há uma transformação dos topônimos em nomes próprios: Urart. Kindari-Sangara é o nome da área, Chech. Kindar-Sangara nomes masculinos. Há sobreposição em outro vocabulário, por exemplo:
Urart. claro - exército, Chech. sura - no mesmo significado, daí os topônimos Suyr - korta, Su'rat1a (para detalhes sobre a palavra sura, consulte K.Z. Chokaev. " Nomes geográficos Checheno-Inguchétia". Manuscrito. Arquivo CHINIIIYAL. Seu “Para onde leva a raiz dos Vainakhs”. Almanaque. "Orga", nº 2, 1968).
Urart. pneus - dois, Chech., Ing. shi - dois,
Urart. Tish, Chech., Ing. quieto - velho,
Urart. 1u - pastor, Chech., Ing. 1у - no mesmo significado,
Urart. Khaza, Chech., Ing. haza - ouvir,
Urart. Ale, Chech. ai, ing. ai, cara. ala—dizer; ver mais
Urart. Manua-s ale “Manua disse”, Chech. Manua-s ale (cheb.) no mesmo significado. Aqui, como você pode ver, toda a frase coincide com os indicadores gramaticais (formato do caso ergativo - s).
Lulabi é como os urartianos chamavam seus vizinhos, que significava estranho, inimigo. Se levarmos em conta a situação histórica específica daquela época, quando os urartianos eram submetidos a constantes invasões e ataques do estado vizinho da Assíria, tal semântica desta palavra torna-se compreensível, uma vez que o significado da palavra muda dependendo das condições de vida. de falantes nativos. Nos modernos chechenos e inguches, esta palavra é claramente decomposta em suas partes componentes e tem o significado de vizinhos (lula - vizinho, bi - formante plural, preservado no Batsbi intimamente relacionado até hoje; veja morcegos - bi “aqueles na grama” de morcegos (butz) – grama).
Há uma convergência de formas gramaticais, o que é especialmente importante na determinação da relação genética das línguas, porque a estrutura gramatical é a seção mais estável de uma língua. Por exemplo, houve casos de coincidência das formas dos casos ergativo (ativo), genitivo e dativo do Nakh moderno, por um lado, e da língua urartiana, por outro; veja urar. h1aldini uli taran Sarduri-si ale. Sardur fala com o poderoso Deus Khald. Qua. Cheché. Kh1aldina (taroyolchu) sarduras ale (cheb). As formas dos casos dativo e ativo nessas sentenças coincidem (-na, -s); veja também: Urart. Eles beberam o castigo de Ildaruni ni agubi; qua Cheché. Alari Ildaruni-ani agnedu. Kanad liderou desde o rio Ildaruniani. Aqui apresentamos a versão chechena apenas com especial atenção às mudanças históricas, omitindo certas formas que não existiam no antigo Vainakh, em particular a posposição t1era. Se levarmos em conta todas as mudanças, poderemos reproduzir com precisão a versão urartiana; Assim, apari poderia ser obtido de pili - vala, agnedu (descartando o formante -not- e substituindo o indicador de classe d por b) pode ser restaurado em sua forma anterior - agubi, etc.
Na língua Urartu, os cientistas descobriram o formato plural- até; qua Chech., Ing. -ash - já com o mesmo significado. Tais transformações entre os Nakhs são legítimas, por exemplo, a sua é vazha.
Na obra de M. Kagankatvatsi “História dos Agvans”, escrita há 1300 anos, é dito: “Uts, Sodas, Gargars são irmãos e vêm de um pai chamado Ura”. Ura é a base da palavra Urartu, Uts são Udins (relacionados aos Nakhs e outros povos do Cáucaso, mas que vivem no Azerbaijão), Sodas são aparentemente Sodoytsy (outrora um forte tipo checheno, cujos representantes ainda vivem em Vedeno e outras regiões da República Socialista Soviética Autônoma da Chechênia; esta tribo é mencionada em fontes gregas antigas (século II dC, ver sobre isso: V.B. O etnônimo Gargars é claramente decifrado usando a língua chechena como parente, próximo. A maioria dos cientistas tende a ver os Gargars como os ancestrais dos Nakhs.
De acordo com escavações arqueológicas realizadas no antigo território de Urartu por cientistas soviéticos e estrangeiros, muitos pontos comuns foram observados na cultura material de Urartu, por um lado, e dos Nakhs, por outro.
Com o estudo arqueológico do antigo território de Urartu, bem como do folclore, língua e etnografia dos chechenos e inguches, tais semelhanças aumentarão, uma vez que o parentesco aqui é inegável.
O estado de Urartu foi formado no século IX aC. e durou 300 anos. No século 6 aC. e. sob os golpes dos estados da Assíria e da Mídia, Urartu deixou de existir como estado.
Urartu é o primeiro estado a surgir no território do nosso país. Os povos de Urartu alcançaram um alto nível de desenvolvimento cultural, tecnológico e econômico para a época.
Após o colapso de Urartu como estado, o estado da Albânia surgiu na Transcaucásia. Segundo fontes, os líderes da Albânia eram os Gargars. A religião dominante na Albânia ao mesmo tempo era o cristianismo. A língua da religião e da escolaridade era a língua Gargar. (Ver A. Shanidze “O Alfabeto Recentemente Descoberto dos Albaneses Caucasianos e sua Importância para a Ciência.” Izv. IYAMK. ramo de carga da ANSSSR, vol. 4, 1938, etc.).
Como evidência da presença dos ancestrais distantes dos Vainakhs na Transcaucásia, numerosos topônimos foram notados no antigo território da Albânia, explicados apenas a partir do Nakh e parcialmente das línguas do Daguestão (ver Ts1unda, Hereti, Artsakh, Artsian; cf. .Ts1uonta (ra), Ertan, Erga, Ersana, Ortsakh, etc.). Topônimos explicados de Nakh e Daguestão também são observados no leste da Geórgia, Khevsureti, Pshkhavia, Mokhevia, Tusheti.
Pela primeira vez, o nome étnico moderno dos chechenos Nakhchi na forma de Nakhchamatyane foi observado em fontes armênias do século IV dC. O mesmo etnônimo é encontrado na “Geografia Armênia” de Moses Khorensky (século VII dC), que (o etnônimo) está localizado principalmente na zona do sopé do território moderno da planície Checheno-Inguchétia (ver mapa da referida “Geografia ”). No entanto, em diferentes épocas, as tribos Nakh são encontradas nas fontes sob diferentes nomes: Sodas, Gargars, Dzurzuks, Dvals (de Dal), Nakhchamatyans, Tsanars, Gligvas, Kists, Kalkans, Michigi ((Michigizy (Chechenos da Ichkeria), Shibuts (Shatois), Meredzhi (merzhoy), Checheno, Checheno, Ingush, etc.
Seria um erro pensar que os chechenos e os inguches são, por assim dizer, povos etnicamente “puros”, sem qualquer mistura de representantes de outras nacionalidades. No seu desenvolvimento, o povo checheno-ingush percorreu um longo caminho, durante o qual, como qualquer outro povo, cruzaram-se com muitos povos, como resultado absorveram muitos grupos étnicos, mas também perderam parte do seu grupo étnico, abrangido por o processo objetivo de assimilação com outros povos.
Também N.Ya. Marr escreveu: “Não vou esconder que nas montanhas da Geórgia, juntamente com eles nos Khevsurs e Pshavas, vejo tribos chechenas georgianas”. (N.Ya. Marr. “Sobre a história do movimento dos povos Jaféticos do sul para o norte do Cáucaso.” Izvestia AN, 1916, No. 15, pp. 1395-1396).
Numa sessão dedicada ao problema da origem do povo ossétio (Ordzhonikidze, 1966), a maioria dos cientistas caucasianos afirmou que o povo ossétio é “verdadeiros caucasianos por origem e cultura e iranianos por língua”. Notou-se que havia uma percentagem significativa do grupo étnico Nakh entre os ossétios modernos. Isto também é evidenciado pela toponímia da Ossétia (Ts1ush, Tsltq, Wleylam, Ts1eylon, etc.).
Entre os Kumyks há cidadãos que se consideram descendentes de chechenos.
Os chechenos e inguches modernos incluem uma porcentagem significativa de representantes dos povos turco, ossétio, daguestão, georgiano, mongol e russo. Isso é evidenciado, novamente, principalmente pelas línguas chechena e inguche, nas quais há uma porcentagem significativa de palavras e formas gramaticais emprestadas e pelo folclore.
Chokaev K.Z.
Dr. ciências, professor
Análise
Com base nos trabalhos do Doutor em Filologia, Professor K.Z. Chokaeva; "Sobre a origem dos chechenos e dos inguches." Manuscrito, Grozny, 1990, p. 1-17.
O artigo foi escrito sobre um tema atual que, sem exagero, interessa a todas as pessoas conscientes. Chokaev conhece bem a ciência histórica. Seus trabalhos sobre a formação de palavras entre os chechenos forneceram uma assistência significativa aos etnógrafos. Alguns de seus artigos estão diretamente relacionados à história dos Nakhs. Este artigo também foi escrito em um nível totalmente científico e utilizando informações ricas e versáteis. A base científica e o material de campo, introduzidos pela primeira vez na circulação científica pelo autor, atendem às exigências da época. Este artigo não pode de forma alguma ser comparado aos leves trabalhos “científicos” de V. Vinogradov. Mas acreditamos que o artigo apresentado foi escrito há muito tempo e está de certa forma desatualizado. Por exemplo, K.Z. Chokaev escreve: “Este processo (Fortalecimento da amizade entre os povos - I.S.) adquire um significado particular nas condições do nosso país, quando os laços de amizade entre os povos da URSS no processo de construção de uma sociedade comunista se fortalecem e se desenvolvem a cada dia”.
O revisor editou estas e outras expressões desatualizadas. Acredito que o autor não se oporá a nós por tais liberdades de nossa parte. Também corremos o risco de reduzir pequenas repetições (pp. 6,14,15,16, etc.); apontou a conveniência de mover os links para baixo, corrigiu erros de digitação (p. 7, 8), fez correções estilísticas (p. 7); fizeram uma ligeira redução (p. 2) e mudaram o título para: “Sobre a origem dos Chechenos e Inguches”, pois acreditavam que a modéstia em tais assuntos não convém a todos nós. Estando longe de Grozny, não conseguimos coordenar nossas ações com o respeitado autor e, esperamos, que o autor nos compreenda. Tocamos muito pouco nos pensamentos do autor. A nossa intervenção não prejudica o mérito deste artigo, e o revisor recomenda a sua publicação no departamento científico da revista Justice.
Etnógrafo, Ph.D. Saidov I.M.
