A maioria dos historiadores acredita que os armênios se tornaram oficialmente cristãos em 314, e esta é a última data possível. Numerosos seguidores nova fé apareceu aqui muito antes da proclamação da Igreja Armênia como instituição estatal.
A fé do povo armênio é considerada principal apostólica, isto é, recebida diretamente dos discípulos de Cristo. Apesar das suas diferenças dogmáticas, as igrejas russa e arménia mantêm relações amistosas, especialmente em matéria de estudo da história do cristianismo.
Antes da adoção do cristianismo em estado antigo O paganismo reinou nas margens do Sevan, deixando escassos monumentos em forma de esculturas de pedra e ecos nos costumes populares. Segundo a lenda, os apóstolos Tadeu e Bartolomeu lançaram as bases para a destruição de templos pagãos e a construção em seus lugares Igrejas cristãs. Na história da Igreja Arménia pode-se destacar os seguintes marcos:
- Século I: o sermão dos apóstolos Tadeu e Bartolomeu, que determinou o nome da futura Igreja - Apostólica.
- Meados do século II: a menção de Tertuliano a “ grandes quantidades Cristãos" na Armênia.
- 314 (segundo algumas fontes - 301) - martírio das santas virgens Hripsime, Gaiania e outras que sofreram em solo armênio. A adoção do Cristianismo pelo Rei da Armênia Trdat III sob a influência de seu servo Gregório, o futuro santo Iluminador da Armênia. Construção do primeiro templo de Etchmiadzin e nele estabelecimento do trono patriarcal.
- 405: criação do alfabeto armênio com a finalidade de traduzir as Sagradas Escrituras e livros litúrgicos.
- 451: Batalha de Avarayr (guerra com a Pérsia contra a introdução do Zoroastrismo); O Concílio de Calcedônia em Bizâncio contra a heresia dos monofisitas.
- 484 - remoção do trono patriarcal de Etchmiadzin.
- 518 - divisão com Bizâncio em questões religiosas.
- Século XII: tentativas de reunificação com a Ortodoxia Bizantina.
- Séculos XII - XIV - tentativas de aceitação de uma união - de união com a Igreja Católica.
- 1361 - remoção de todas as inovações latinas.
- 1441 - retorno do trono patriarcal a Etchmiadzin.
- 1740 - separação da comunidade síria de armênios, cuja religião passou a ser o catolicismo. Armênio Igreja Católica espalhar para Europa Ocidental, existem paróquias na Rússia.
- 1828 - A Armênia Oriental tornou-se parte Império Russo, novo nome "Igreja Armênio-Gregoriana", ramo do Patriarcado de Constantinopla, permanecendo no território império Otomano.
- 1915 - extermínio dos armênios na Turquia.
- 1922 - início da repressão e do movimento anti-religioso na Armênia Soviética.
- 1945 - eleição de um novo Catholicos e renascimento gradual da vida da igreja.
Actualmente, apesar das relações amistosas entre as Igrejas Ortodoxa e Arménia, não existe comunhão eucarística. Isto significa que os seus sacerdotes e bispos não podem celebrar a liturgia juntos, e os leigos não podem ser baptizados e receber a comunhão. A razão para isso é diferenças de credo ou princípio.
Os crentes comuns que não estudam teologia podem não estar conscientes destes obstáculos ou podem não lhes dar importância. Para eles, as diferenças rituais, causadas pela história e pelos costumes nacionais, são mais importantes.
Nos séculos III e IV, os debates sobre a fé eram tão populares quanto as batalhas políticas são agora. Para resolver questões dogmáticas, foram convocados Concílios Ecumênicos, cujas disposições moldaram a moderna doutrina ortodoxa.
Um dos principais tópicos de discussão foi a natureza de Jesus Cristo, quem Ele era, Deus ou homem? Por que a Bíblia descreve Seus sofrimentos, que não deveriam ser característicos da natureza divina? Para os armênios e bizantinos, a autoridade dos Santos Padres da Igreja (Gregório, o Teólogo, Atanásio, o Grande, etc.) era indiscutível, mas a compreensão de seus ensinamentos revelou-se diferente.
Os armênios, junto com outros monofisitas, acreditavam que Cristo era Deus, e a carne em que Ele habitou na terra não era humana, mas divina. Portanto, Cristo não poderia experimentar sentimentos humanos e nem sentiu dor. Seu sofrimento sob tortura e na cruz foi simbólico, aparente.
O ensino dos Monofisitas foi desmantelado e condenado no Primeiro V. Concílio Ecumênico, onde a doutrina das duas naturezas de Cristo - divina e humana - foi adotada. Isto significava que Cristo, embora permanecesse Deus, aceitou o presente ao nascer corpo humano e experimentou não só a fome, a sede, o sofrimento, mas também a angústia mental característica do homem.
Quando o Concílio Ecumênico foi realizado em Calcedônia (Bizâncio), os bispos armênios não puderam participar das discussões. A Arménia estava numa guerra sangrenta com a Pérsia e à beira da destruição do seu Estado. Como resultado, as decisões da Calcedônia e de todos os Concílios subsequentes não foram aceitas pelos armênios e começou sua separação secular da Ortodoxia.
O dogma sobre a natureza de Cristo é a principal diferença entre a Igreja Armênia e a Igreja Ortodoxa. Atualmente, estão em andamento diálogos teológicos entre a Igreja Ortodoxa Russa e a Igreja Apostólica Armênia (Igreja Apostólica Armênia). Representantes do clero erudito e historiadores da igreja discutem quais contradições surgiram devido a mal-entendidos e podem ser superadas. Talvez isto leve à restauração da plena comunicação entre as religiões.
Ambas as Igrejas também diferem nos seus aspectos rituais externos, o que não constitui um obstáculo significativo à comunicação dos fiéis. As características mais notáveis são:
Existem outras características no culto, nas vestimentas do clero e na vida da igreja.
Renegadeísmo armênio
Os armênios que desejam se converter à Ortodoxia não terão que ser batizados novamente. Sobre eles é realizado o rito de adesão, onde se espera uma renúncia pública aos ensinamentos dos hereges monofisitas. Somente depois disso um cristão da AAC pode começar a receber os Sacramentos Ortodoxos.
Na Igreja Armênia não existem regulamentos estritos quanto à admissão de cristãos ortodoxos aos sacramentos. Os armênios também podem receber a comunhão em qualquer uma das igrejas cristãs;
Estrutura hierárquica
O chefe da Igreja Armênia é o Catholicos. O nome deste título vem da palavra grega καθολικός - “universal”. Os Catholicos dirigem todas as igrejas locais, estando acima dos seus patriarcas. O trono principal está localizado em Etchmiadzin (Armênia). O atual Catholicos é Karekin II, o 132º chefe da igreja depois de São Gregório, o Iluminador. Abaixo dos Catholicos estão os seguintes graus sagrados:
A diáspora armênia no mundo conta com cerca de 7 milhões de pessoas. Todas essas pessoas são mantidas juntas tradições folclóricas relacionado à religião. Em lugares residência permanente Os armênios estão tentando erguer um templo ou capela onde se reúnam para orações e feriados. Na Rússia, igrejas com arquitetura antiga característica podem ser encontradas em Costa do Mar Negro, em Krasnodar, Rostov-on-Don, Moscou e outros principais cidades. Muitos deles têm o nome do Grande Mártir Jorge - o santo amado de todo o Cáucaso cristão.
A Igreja Armênia em Moscou é representada por duas belas igrejas: a Ressurreição e a Transfiguração. Catedral da Transfiguração - catedral, ou seja, um bispo serve constantemente nela. Sua residência está localizada nas proximidades. Aqui está o centro da diocese de Nova Nakhichevan, que inclui todas as antigas repúblicas da URSS, exceto as do Cáucaso. A Igreja da Ressurreição está localizada no cemitério nacional.
Em cada um dos templos você pode ver khachkars - flechas de pedra feitas de tufo vermelho, decoradas com finos entalhes. Este trabalho caro é realizado por artesãos especiais em memória de alguém. A pedra é entregue da Armênia como símbolo pátria histórica, lembrando a cada armênio no exílio suas raízes sagradas.
A diocese mais antiga da AAC está localizada em Jerusalém. Aqui é chefiado pelo patriarca, que tem residência na Igreja de São Tiago. Segundo a lenda, o templo foi construído no local da execução do apóstolo Tiago, perto da casa do sumo sacerdote judeu Ana, diante de quem Cristo foi torturado;
Além desses santuários, os armênios também guardam o tesouro principal - a terceira parte do Gólgota, concedida por Constantino, o Grande (na Igreja da Ressurreição de Cristo). Esta propriedade dá direito ao representante armênio, juntamente com o Patriarca de Jerusalém, de participar da cerimônia da Luz Sagrada ( Fogo sagrado). Em Jerusalém, um serviço religioso sobre o Túmulo é celebrado diariamente. Mãe de Deus, de propriedade em partes iguais de armênios e gregos.
Os eventos da vida da igreja são cobertos pelo canal de televisão Shagakat na Armênia, bem como pelo canal da Igreja Armênia em inglês e em língua armênia no YouTube. O Patriarca Kirill e os hierarcas da Igreja Ortodoxa Russa participam regularmente nas celebrações da AAC associadas à amizade secular dos povos russo e arménio.
A ideia de que na realidade não há muita diferença e, no final, todas as Igrejas falam da mesma coisa, para dizer o mínimo, está longe da verdade. Na verdade, a Igreja Apostólica Arménia tem sérias razões para afirmar que manteve especial fidelidade à tradição apostólica. Cada Igreja adotou um nome especial para si; a Igreja Armênia se autodenomina Apostólica. Na verdade, o nome de cada uma das Igrejas é muito mais longo do que apenas Católica, Ortodoxa, Apostólica. Nossa Igreja é chamada de Santa Igreja Ortodoxa Apostólica Armênia (Ortodoxa - no sentido da verdade da fé). Veja quantas definições existem, mas na maioria das vezes usamos uma, a mais próxima e querida de nós e a mais característica.
Durante séculos, a nossa Igreja teve de defender a pureza dos dogmas da fé. Em 451, não só a Igreja Armênia, mas também outras Igrejas Ortodoxas Orientais - copta, síria, etíope - não aceitaram a decisão do Concílio de Calcedônia, por razões dogmáticas significativas. Havia sérios motivos para temer que a Calcedônia estivesse restaurando o que foi condenado no Terceiro Concílio Ecumênico de Éfeso – principalmente a heresia de Nestório.
A principal razão para o desacordo é que os armênios preferiram permanecer fiéis à tradição teológica da escola alexandrina, fundada principalmente pelo grande feito de São Pedro. Atanásio, o Grande e Cirilo de Alexandria. Somente após a morte deste último foi possível implementar as decisões tomadas pelo Concílio de Calcedônia. A catedral não era liderada pelo clero, mas pelo próprio imperador Marciano e pela imperatriz Pulquéria. Deve-se admitir que Calcedônia apenas confirmou as contradições teológicas já existentes entre as escolas Alexandrina e Antioquia. Essas diferenças tinham raízes em diferentes camadas espirituais e culturais e surgiram como resultado da colisão da contemplação religiosa holística do Oriente e do pensamento helenístico diferencial, da unidade e dualismo da confissão do Salvador, da percepção específica e generalizada do Salvador; realidade humana de Cristo.
Os armênios permaneceram fiéis às decisões dos três Concílios Ecumênicos, que definiram sem distorções a fé proveniente do período apostólico. Não tínhamos império, nem tínhamos tempo para tréguas, obrigados a lutar constantemente pela existência. Não procurámos adaptar a cristologia às ambições imperiais, ao serviço do império. O cristianismo era o principal para nós, por isso estávamos prontos para abrir mão do que tínhamos - essa propriedade era principalmente a vida. Quanto às igrejas com as quais, infelizmente, não temos comunhão eucarística, devemos tirar delas tudo de melhor. Há muitas coisas boas aí, especialmente na literatura espiritual russa, nas incríveis evidências da vida espiritual. Temos uma proximidade espiritual especial com o povo russo. Rezamos constantemente pela restauração da unidade eucarística da Igreja de Cristo. Mas até que isso aconteça, cada um deve estar na sua própria realidade espiritual. Isto não significa que proibimos os nossos crentes de irem às igrejas ortodoxas russas. Graças a Deus não somos caracterizados por tanto fanatismo. Você pode entrar, acender uma vela e orar. Mas durante a liturgia dominical você deve estar na sua Igreja.
Às vezes surge uma disputa quando os próprios armênios conseguem provar que não são ortodoxos. Isso cria uma situação absurda – a pessoa realmente afirma que sua fé não é verdadeira. Os cristãos ortodoxos na Rússia não consideram os armênios ortodoxos. O mesmo se reflete em nossa tradição teológica - reconhecemos a Ortodoxia de apenas cinco igrejas orientais - a nossa, Copta, Etíope, Síria, Indiana-Malabar. As Igrejas Calcedônias, do ponto de vista da doutrina da AAC, não são consideradas Ortodoxas. Na nossa literatura teológica são simplesmente chamadas de Igreja Grega, Igreja Romana, Igreja Russa, etc. É verdade que também podemos chamar brevemente a nossa Igreja de Arménia.
É claro que as Igrejas têm o seu próprio nome oficial e, nas relações oficiais, nós as chamamos como elas mesmas se autodenominam. Mas, reconhecendo todas as diferenças entre nós e os Calcedônios Ortodoxos, não podemos fugir da afirmação de que temos os Ortodoxos, em outras palavras, a fé correta e verdadeira.
Padre Mesrop (Aramyan).
De uma entrevista à revista Aniv
A Igreja Armênia é considerada uma das comunidades cristãs mais antigas. Suas origens começam no século IV. A Arménia é o primeiro país onde o Cristianismo foi reconhecido pelo Estado. Mas milénios passaram e agora as contradições e diferenças que a Igreja Apostólica Russa e Arménia têm já são visíveis. A diferença da Igreja Ortodoxa começou a aparecer no século VI.
A separação da Igreja Apostólica Armênia ocorreu devido às seguintes circunstâncias. Um novo ramo surgiu repentinamente no Cristianismo, que foi classificado como heresia - o Monofisismo. Os defensores deste movimento consideravam Jesus Cristo. Eles negaram a combinação do divino e do humano nele. Mas no 4º Concílio de Calcedônia, o Monofisismo foi reconhecido como um movimento falso. Desde então, a Igreja Apostólica Arménia encontrou-se sozinha, uma vez que ainda olha para a origem de Cristo de forma diferente dos cristãos ortodoxos comuns.
Principais diferenças
A Igreja Ortodoxa Russa respeita a Igreja Apostólica Arménia, mas não tolera muitos dos seus aspectos.
A Igreja Ortodoxa Russa considera a denominação Armênia, portanto pessoas desta fé não podem ser enterradas de acordo com Costumes ortodoxos, realizar todos os sacramentos que o russo Ortodoxia Cristã, você não pode simplesmente lembrar e orar por eles. Se de repente Homem ortodoxo irá assistir a um serviço religioso na Igreja Apostólica Arménia - este é o motivo da sua excomunhão.
Alguns armênios se revezam nas visitas aos templos. Hoje é armênio apostólico, no dia seguinte é cristão. Isso não pode ser feito; você deve decidir sobre sua fé e aderir a apenas um ensinamento.
Apesar das contradições, a Igreja Arménia forma fé e unidade nos seus estudantes e trata outros movimentos religiosos com paciência e respeito. Estes são os aspectos da Igreja Apostólica Arménia. Sua diferença em relação aos ortodoxos é visível e tangível. Mas cada pessoa tem o direito de escolher por quem orar e a que fé aderir.
Igreja Apostólica Armênia- uma igreja muito antiga que possui várias características. Existem muitos mitos circulando pela Rússia sobre sua essência. Às vezes os armênios são considerados católicos, às vezes ortodoxos, às vezes monofisitas, às vezes iconoclastas. Os próprios armênios, via de regra, consideram-se ortodoxos e até um pouco mais ortodoxos do que outras igrejas ortodoxas, que na tradição armênia costumam ser chamadas de “calcedônias”. Mas a verdade é que existem três tipos de cristãos arménios: gregorianos, calcedonianos e católicos.
COM Católicos tudo é simples: estes são os arménios que viveram no Império Otomano e que foram convertidos ao catolicismo por missionários europeus. Muitos armênios católicos mudaram-se posteriormente para a Geórgia e agora habitam as regiões de Akhalkalaki e Akhaltsikhe. Na própria Arménia são poucos e vivem algures no extremo norte do país.
COM Calcedônios Já é mais difícil. Estes incluem armênios católicos e armênios ortodoxos. Historicamente, estes são aqueles armênios que viveram no território de Bizâncio e reconheceram o Concílio de Calcedônia, ou seja, eram ortodoxos clássicos. Havia muitos calcedônios no oeste da Armênia, onde construíram quase todas as igrejas antigas. Vários templos calcedonianos estão localizados no norte da Armênia. Com o tempo, essas pessoas se converteram ao catolicismo (que é essencialmente também calcedonianismo) e quase desapareceram da face da terra.
Os gregorianos armênios permanecem. Este é um termo um tanto arbitrário introduzido por conveniência. Vamos falar sobre eles em detalhes.
Cristianismo Armênio antes de 505
Nos primeiros séculos da nossa era, o paganismo reminiscente do iraniano foi difundido na Arménia. Dizem que as cúpulas cônicas das igrejas armênias e georgianas são o legado daquela época. O Cristianismo começou a penetrar na Armênia muito cedo, embora não se saiba exatamente quando e de que forma. No final do século III, já era considerado um problema e perseguido, mas um homem chamado Gregório conseguiu salvar o rei Trdat III da doença, pela qual legalizou o cristianismo, e Gregório, o Iluminador, tornou-se o primeiro bispo da Armênia. Isso aconteceu em 301 ou 314. Acredita-se geralmente que a Arménia se tornou o primeiro estado com a religião cristã como religião oficial, embora haja uma suspeita de que o estado de Osroene estava 100 anos à frente da Arménia.
Ruínas do templo de Surb Harutyun (Ressurreição), fundado por Gregório, o Iluminador, em 305
Em 313, foi emitido um edito sobre a liberdade de fé no Império Romano, em 325 o reino de Aksum adotou o cristianismo, em 337 - a Península Ibérica, em 380 o cristianismo foi declarado a religião oficial em Roma. Em algum lugar simultaneamente com a Península Ibérica, a Albânia caucasiana adotou o cristianismo - diretamente de Gregório, o Iluminador.
Em 354, foi convocado o primeiro concílio da igreja ("Ashtishat"), que condenou a heresia ariana e decidiu criar mosteiros na Armênia. (Eu me pergunto por que não havia mosteiros na Geórgia naquela época)
Assim, durante os primeiros 200 anos da sua existência, a Igreja Arménia foi uma Igreja Ortodoxa comum e o centro da cristianização da Transcaucásia. De vez em quando, o Irão tentou devolver a Arménia ao Zoroastrismo e organizou “operações de imposição da paz” e, em 448, na forma de um ultimato, exigiu a renúncia ao Cristianismo. A reação armênia foi tão negativa que em 451 o xá Yezigerd retirou sua exigência, mas não houve calma. Em 451, a Arménia perdeu a Batalha de Avaray e o país mergulhou no caos durante quase meio século. Quando veio uma relativa calma, ficou claro que muita coisa já havia mudado no mundo cristão.
Monofisismo e Nestrianismo
Enquanto a Arménia estava em guerra com os persas, surgiu um problema em Bizâncio, conhecido na ciência como a “controvérsia cristológica”. A questão da relação entre o humano e o divino em Cristo estava sendo resolvida. A questão era: exatamente pelo sofrimento de quem a humanidade foi salva? O sofrimento do Divino ou o sofrimento da Humanidade? Os defensores do Patriarca Nestório (Nestorianos) raciocinaram assim: Deus não pode nascer, sofrer e morrer, portanto o homem sofreu e morreu na cruz, e a essência divina permaneceu separada nele.
Esta versão teve imediatamente muitos oponentes, que, no entanto, foram ao outro extremo: declararam que Jesus era apenas Deus e que não havia nele nenhuma essência humana. Esta tese sobre a natureza única (mono-physis) de Cristo passou a ser chamada monofisismo.
Qualquer heresia é inofensiva enquanto existir na forma de filosofia abstrata, mas é ruim quando dela são tiradas consequências. Do monofisismo cresceu todo o totalitarismo tardio, o fascismo, as ditaduras e a tirania - isto é, a filosofia da superioridade do Estado sobre o pessoal. O Islão também é monofísica na sua forma mais pura.
Em 449, o Concílio de Éfeso tratou do Nestorianismo, declarando o Monofisismo o ensino correto. Poucos anos depois, o erro se percebeu e em 451 foi convocado o Concílio de Calcedônia, que formulou uma doutrina sobre a essência de Cristo que não se desviaria aos extremos do Nestorianismo ou do Monofisismo. A Ortodoxia é sempre um ensinamento sobre o meio. Os extremos são mais facilmente aceitos pelo cérebro e esta é a razão do sucesso de todas as heresias.
E tudo ia bem, mas o fator nacional interveio. As pessoas gostaram do Monofisismo Império Bizantino como "a religião da oposição". Rapidamente se espalhou por todas as áreas não-gregas: Egito, Síria e Palestina. Ao mesmo tempo, o Nestorianismo se espalhou pela Pérsia e foi mais para o leste, para a China, onde os Nestorianos construíram uma igreja perto de Xi'an.
A divisão acabou sendo profunda e séria. O imperador Zenão, homem imoral e pouco pensante, decidiu simplesmente reconciliar todos com todos, abandonando a decisão do Concílio de Calcedônia, mas não a condenando diretamente. O imperador descreveu tudo isso num documento conhecido como Henotikon de Zenão de 482.
Quando a Arménia recobrou o juízo, pouco depois da derrota persa, teve de, de alguma forma, navegar no caos teológico. Os armênios agiram de forma simples: escolheram a fé à qual Bizâncio aderiu, e Bizâncio naqueles anos aderiu ao enoticon de Zenão, isto é, na verdade, o Monfisismo. Em 40 anos, Bizâncio abandonará o enoticon e na Arménia esta filosofia criará raízes durante séculos. Os armênios que se encontram sob o controle de Bizâncio permanecerão ortodoxos - isto é, “calcedonitas”.
Em 491, reuniu-se um concílio de igrejas da Transcaucásia (Concílio de Vagharshapar), que rejeitou os decretos do Concílio de Calcedônia por considerá-los muito semelhantes ao Nestorianismo.
Catedrais de Dvina
Em 505, reuniu-se o Primeiro Concílio Dvina da Transcaucásia. O Concílio condenou mais uma vez o Nestorianismo e adotou o documento “Epístola sobre a Fé”, que não sobreviveu até hoje. Neste documento, as igrejas da Arménia, Geórgia e Albânia condenaram o Nestorianismo e o Monofisismo extremo, reconhecendo o Monofisismo moderado como a base da sua fé.
Em 29 de março de 554, reuniu-se o Segundo Concílio de Dvina, que desenvolveu uma atitude em relação aftartodocetismo (julianismo)- à doutrina da incorruptibilidade do corpo de Cristo durante a sua vida. Em 564, o imperador Justiniano, o Grande, tentou implementar a mesma ideia, mas os hierarcas bizantinos se opuseram. Na Arménia, este princípio monofisita foi, no entanto, reconhecido. Isto já era um monofisismo muito radical e, com o tempo, a Arménia abandonou o julianismo.
No mesmo concílio, decidiu-se introduzir na oração “Santo Deus, Poderoso Santo...” o acréscimo “...crucificado por nós”.
Por volta de 590, o Catolicosato Avan da Calcedônia foi formado em parte do território da Armênia. Não existiu por muito tempo e logo foi liquidada pelos persas, mas um vestígio permaneceu na forma da interessante Catedral de Avan.
Em 609-610 o Terceiro Concílio Dvina reuniu-se. Neste momento, a Geórgia estava gradualmente a regressar à Ortodoxia, e a Igreja Arménia condenou estes esforços. No concílio, foi decidido interromper a comunicação com a igreja georgiana, não ir às igrejas georgianas e não permitir que os georgianos comungassem. Assim, em 610, os caminhos das igrejas georgiana e armênia finalmente divergiram.
O que aconteceu depois
Assim, a Igreja Armênia permaneceu em relativa solidão - seu povo com ideias semelhantes continuou sendo a Igreja da Albânia Caucasiana e o pequeno estado de Hereti, em Kakheti. Uma coisa estranha aconteceu na própria Armênia: de 630 a 660, seus católicos foram os calcedonitas Esdras e Nerses. Foi sob eles que muitos templos famosos foram construídos - o templo de Gayane, Zvartnots e (na região). Foi Nerses quem reconstruiu a Catedral de Etchmiadzin, que foi construída em 618, então é possível esta estranha afirmação de que esta catedral foi construída pelos ortodoxos.
Para crédito da Igreja Arménia, deve ser dito que ela gradualmente passou do monofisismo extremo para o moderado e depois para ainda mais moderado. O Concílio de Manazkert em 726 condenou o Julianismo e este ensinamento monofisista radical foi finalmente rejeitado. A unidade com a Igreja Grega quase aconteceu, mas a invasão árabe impediu-a. Gradualmente, a AAC tornou-se muito próxima da Ortodoxia, mas ainda não deu o último passo e permaneceu uma igreja não ortodoxa. Posteriormente, de vez em quando, houve tentativas de reaproximação com Bizâncio, mas todas as vezes fracassaram.
Surpreendentemente, a Arménia evitou a islamização e os cristãos arménios monofisitas não se transformaram em muçulmanos, como muitos monofisitas na Palestina e na Síria. O monofisismo está tão próximo do espírito do Islã que a transformação ocorre quase sem dor, mas os armênios evitaram tal transformação.
Em 1118-1199, a Armênia gradualmente, aos poucos, tornou-se parte do reino georgiano. Este processo teve duas consequências. Primeiro: muitos mosteiros calcedonianos aparecem no norte da Armênia. Segundo: começa a construção massiva do templo. Mais da metade de todos os mosteiros armênios foram construídos durante este período - do final do século XII ao final do século XIII. Por exemplo, os edifícios do mosteiro Goshvank foram erguidos em 1191 - 1291, no mosteiro Haghpat o templo principal foi construído no século X e os restantes 6 edifícios no século XIII. E assim por diante. A relação entre as igrejas georgiana e armênia durante este período permanece obscura. Por exemplo, como fazer parte do reino georgiano se combinou com as decisões do Conselho de Dvina de interromper a comunicação entre as igrejas.
Em 1802-1828, o território da Armênia tornou-se parte do Império Russo e desta vez a igreja armênia teve sorte. Ela era considerada fraca e precisava de apoio, por isso não sofreu o mesmo destino Igreja Georgiana, que praticamente deixou de existir com a abolição da aufcefalia. Eles tentaram confiscar propriedades da igreja em 1905, mas isso causou protestos violentos e os confiscos foram interrompidos.
E agora
Agora, na Ortodoxia, costuma-se perceber o Monofisismo como um ensino que possui várias gradações - do radical ao liberal. A Igreja Armênia é classificada como esta última - nela o monofisismo é fracamente expresso, mas ainda assim expresso. Por sua vez, a AAC considera apenas o monofisismo radical (os ensinamentos de Eutiques e Juliano), ao qual realmente não pertence. AC chama seu ensino de “miafisismo”. Se você chamar a religião armênia de monofisista, então os armênios decidirão que são acusados de eutiquianismo e protestarão violentamente.
De acordo com os ensinamentos da Ortodoxia, Cristo tinha uma hipóstase e duas naturezas.
De acordo com os ensinamentos do miafisismo, Cristo tinha uma hipóstase e uma natureza “divino-humana”.
A razão para o desacordo é que a teologia ortodoxa permite muitas naturezas em uma hipóstase, enquanto a teologia miafisita acredita que uma hipóstase pode ter apenas uma natureza. Portanto, este é um debate muito complexo sobre as propriedades da hipóstase, cuja compreensão requer alguma preparação filosófica.
Além disso, os teólogos ortodoxos não entendem realmente o que é o “período teantrópico”. Esta é a questão principal desta discussão – pode existir uma natureza divino-humana em princípio? Tente descobrir por si mesmo quem está certo e quem está errado nesta disputa. Talvez você possa imaginar uma “natureza divina-humana única”. Eu não posso fazer isso ainda.
Os ensinamentos da AAC estão sob os anátemas dos Concílios Ecumênicos, e os ensinamentos da Igreja Ortodoxa estão sob os anátemas dos Concílios de Dvina. Esta situação é percebida de forma um tanto dolorosa pela consciência armênia, e mesmo em brochuras brilhantes para turistas encontrei justificativas não muito claras para a fé armênia. Parecia assim: somos considerados – que horror – monofisistas, mas somos, em essência, mocinhos.
Cultura material da Igreja Armênia
Existem muitos templos e mosteiros na Armênia que são arquitetonicamente semelhantes aos georgianos, embora os armênios sejam em muitos casos maiores. As cúpulas dos templos têm o mesmo formato cônico das georgianas - isso é considerado uma herança do Zoroastrismo. Os afrescos nos templos são impopulares. Se você vir um, então há uma grande probabilidade de que este seja um templo calcedônico (por exemplo, Akhtala). Ao contrário da crença popular, a Arménia não reconhece a iconoclastia. Existem ícones nas igrejas armênias, mas em quantidades muito modestas. Mas na Armênia é costume cobrir as paredes com inscrições. Aqui nos templos há sempre um grande número de textos - em todas as paredes e em todas as pedras. As igrejas armênias são os templos mais “falantes” do mundo, competindo neste parâmetro com os chineses. Também existe a moda de esculpir cruzes nas paredes das igrejas.
| Elementos da cultura material da igreja | ||||
 |  |  | gavitas. Este é um design muito estranho e só pode ser encontrado aqui. Aplicativo. Como qualquer movimento cristão é baseado no Credo, aqui está o armênio para a erudição geral. Հավատում ենք մեկ Աստծո` ամենակալ Հորը, երկնքի և երկրի, երևելիների և աներևույթների Արարչին: Եւ մեկ Տիրոջ` Հիսուս Քրիստոսին, Աստծո Որդուն, ծնված Հայր Աստծուց Միածին, այսինքն` Հոր էությունից: Աստված` Աստծուց, լույս` լույսից, ճշմարիտ Աստված` ճշմարիտ Աստծուց, ծնունդ և ոչ թե` արարած: Նույն ինքը` Հոր բնությունից, որի միջոցով ստեղծվեց ամեն ինչ երկնքում և երկրի վրա` երևելիներն ու անևերույթները: Որ հանուն մեզ` մարդկանց ու մեր փրկության համար` իջավ երկնքից, մարմնացավ, մարդացավ, ծնվեց կատարելապես Ս. Կույս Մարիամից Ս. Հոգով: Որով` ճշմարտապես, և ոչ կարծեցյալ կերպով առավ մարմին, հոգի և միտք և այն ամենը, որ կա մարդու մեջ: Չարչարվեց, խաչվեց, թաղվեց, երրորդ օրը Հարություն առավ, նույն մարմնով բարձրացավ երկինք, նստեց Հոր աջ կողմում: Գալու է նույն մարմնով և Հոր փառքով` դատելու ողջերին և մահացածներին: Նրա թագավորությունը չունի վախճան: Հավատում ենք նաև Սուրբ Հոգուն` անեղ և կատարյալ, որը խոսեց Օրենքի, մարգարեների և ավետարանների միջոցով: Որն իջավ Հորդանանի վրա, քարոզեց առաքյալների միջոցով և բնակություն հաստատեց սրբերի մեջ: Հավատում ենք նաև մեկ, ընդհանրական և առաքելական եկեղեցու, մի մկրտության, ապաշխարության, մեղքերի քավության և թողության: Մեռելների հարության, հոգիների և մարմինների հավիտենական դատաստանի, երկնքի արքայության և հավիտենական կյանքի
Cremos num só Deus Pai, Todo-Poderoso, criador do céu e da terra, visível e invisível para todos. E em um só Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, o unigênito, gerado do Pai, Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado, não feito, um ser com o Pai, por quem todas as coisas foram criadas; Para nós, pessoas e para a nossa salvação, ele desceu do céu, encarnou-se, tornou-se homem, nasceu da Virgem Maria e do Espírito Santo, de quem recebeu corpo, alma e consciência, e tudo o que há no homem é verdadeiro, e não apenas na aparência. sofreu, foi crucificado, foi sepultado, ressuscitou ao terceiro dia, subiu ao céu no mesmo corpo e sentou-se mão direita Pai. E aquele que vem no mesmo corpo e na glória do Pai julgará os vivos e os mortos, e o seu reino não terá fim. Cremos no Espírito Santo, incriado e perfeito, que falou na Lei, nos Profetas e nos Evangelhos, que desceu no Jordão, que pregou através dos apóstolos e que vive nos santos. Cremos na Igreja Una, Ecuménica, Apostólica e Santa, num só baptismo de arrependimento, no perdão e na remissão dos pecados, na ressurreição dos mortos, no julgamento eterno dos corpos e das almas, no Reino dos Céus e na vida eterna. | |
Informações relacionadas a o período mais antigo história da Igreja Armênia são poucos. A principal razão para isto é que o alfabeto arménio foi criado apenas no início do século.
A história dos primeiros séculos de existência da Igreja Armênia foi transmitida oralmente de geração em geração e somente no século V foi registrada por escrito na literatura historiográfica e hagiográfica.Uma série de relatos históricos (em armênio, siríaco, grego e Línguas latinas) confirmam o facto de o cristianismo na Arménia ter sido pregado pelos santos apóstolos Tadeu e Bartolomeu, que foram, portanto, os fundadores da Igreja na Arménia.
Segundo a Sagrada Tradição da Igreja Armênia, após a Ascensão do Salvador, um de Seus discípulos, Tadeu, chegando a Edessa, curou da lepra o rei de Osroene Abgar, ordenou Addaeus como bispo e foi para a Grande Armênia pregando a Palavra de Deus. Entre os muitos que o converteram a Cristo estava a filha do rei armênio Sanatruk Sandukht. Por professar o cristianismo, o apóstolo, junto com a princesa e outros convertidos, aceitou o martírio por ordem do rei em Shavarshan, no Gavar Artaz.
Alguns anos depois, no 29º ano do reinado de Sanatruk, o apóstolo Bartolomeu, após pregar na Pérsia, chegou à Armênia. Ele converteu a Cristo a irmã do rei Vogui e muitos nobres, após o que, por ordem de Sanatruk, aceitou o martírio na cidade de Arebanos, que fica entre os lagos Van e Urmia.
Um fragmento chegou até nós ensaio histórico, contando sobre o martírio de S. Voskeanos e Sukiaseanos na Armênia no final - início dos séculos. O autor refere-se à “Palavra” de Taciano (século II), que conheceu bem a história dos apóstolos e dos primeiros pregadores cristãos. De acordo com esta escritura, os discípulos do Apóstolo Tadeu, liderados por Hryusiy (“ouro” grego, em “cera” armênio), que eram embaixadores romanos junto ao rei armênio, após o martírio do apóstolo, estabeleceram-se nas fontes do Rio Eufrates, nas gargantas de Tsakhkeats. Após a ascensão de Artashes, eles foram ao palácio e começaram a pregar o Evangelho.
Estando ocupado com a guerra no leste, Artashes pediu aos pregadores que voltassem a ele após seu retorno e continuassem as conversas sobre Cristo. Na ausência do rei, os Voskeans converteram ao cristianismo alguns dos cortesãos que chegaram do país dos Alanos à Rainha Satenik, pelo que foram martirizados pelos filhos do rei. Os príncipes alanos, convertidos ao cristianismo, deixaram o palácio e se estabeleceram nas encostas do Monte Jrabashkh, onde, após viverem 44 anos, sofreram o martírio liderados por seu líder Sukias por ordem do rei alano.
Características dogmáticas da Igreja Armênia
A teologia dogmática da Igreja Armênia baseia-se nos ensinamentos dos grandes padres da Igreja durante séculos: São Pedro. Atanásio de Alexandria (†370), S. Basílio, o Grande (†379), S. Gregório, o Teólogo (†390), S. Gregório de Nissa (†394), S. Cirilo de Alexandria (†444) e outros, bem como sobre os dogmas adotados nos Concílios Ecumênicos de Nicéia (325), Constantinopla (381) e Éfeso (431).
A ruptura com a Ortodoxia na Igreja Armênia surgiu na questão da união de duas naturezas - divina e humana - em Cristo (heresia monofisista).
Teólogo russo do final do século XIX. I. Troitsky, analisando a “Exposição da Fé” de Nerses Shnorali, chegou às seguintes conclusões.
- Nerses Shnorali, segundo o Concílio de Calcedônia, define a encarnação como a união de duas naturezas: Divina e humana.
- De acordo com a Igreja Ortodoxa, reconhece o corpo de Jesus Cristo como consubstancial ao corpo da Virgem Maria, evitando o erro de Eutiques sobre a heterogeneidade do corpo de Cristo com o corpo humano em geral.
- De acordo com a Igreja Ortodoxa, reconhece que todas as propriedades essenciais de ambas as naturezas foram preservadas completamente em união e, portanto, rejeita o desaparecimento da natureza humana no Divino e a transformação de uma natureza em outra.
- Segundo a Igreja Ortodoxa, reconhece a comunhão de propriedades.
- De acordo com a Igreja Ortodoxa, ele condena Eutiques e os Monofisitas.
Da Idade Média até anos recentes A Igreja Armênia é chamada de Diofisita Ortodoxa, e a Igreja Ortodoxa Armênia é chamada de Monofisita.
Na cidade de Aargus (Dinamarca), iniciou-se um diálogo entre teólogos das Igrejas Ortodoxa e do Antigo Oriente. As partes chegaram às seguintes conclusões:
- As Igrejas Ortodoxas não são diofisistas, pois o diofisismo é Nestorianismo, e as Igrejas Ortodoxas rejeitam o Nestorianismo.
- As Antigas Igrejas Orientais, incluindo a Armênia, não são Monofisistas, pois o Monofisismo é uma heresia Eutíquia, que é anatematizada pela Igreja Armênia.
O diálogo continua até hoje.
Organização da igreja
O Catolicosato de Etchmiadzin está religiosamente subordinado ao Catolicosato Cilício (Antilias), aos Patriarcados de Jerusalém e Constantinopla e às administrações diocesanas: nos EUA (Califórnia e América do Norte), em América do Sul, na Europa Ocidental (centro - em Paris), no Próximo e Médio Oriente (Irã-Azerbaijão, Teerã, Isfahan, Iraque, Egito), em Extremo Oriente(Índia-Extremo Oriente), nos Balcãs (Romeno, Búlgaro e Grego).
Os arménios que vivem na Turquia estão subordinados ao Patriarca Arménio-Gregoriano de Constantinopla, enquanto os que vivem na Pérsia, Rússia e Arménia estão sob a jurisdição do Patriarca Etchmiadzin. Este último patriarca é considerado o chefe de todos os armênios da confissão gregoriana e possui o título de Catholicos. Os princípios básicos da estrutura hierárquica e de governo da Igreja Gregoriana Armênia são semelhantes aos adotados na Igreja Ortodoxa.
Etchmiadzin: cidade e templo
Até 1945, Etchmiadzin era chamado de Vagharshapat. Esta cidade foi fundada pelo rei Vagharsh e durante um século e meio foi até a capital armênia. Quase não restam vestígios daqueles tempos. Mas Tempos soviéticos, quando a cidade era o centro administrativo da RSS da Armênia, muitas coisas lembram aqui. Direi desde já que existem três Etchmiadzins na Arménia: a cidade que já conhecemos, a catedral e o mosteiro que se desenvolveu em torno dela. No território deste último fica a residência dos Catholicos - o chefe da Igreja Armênia. Para os arménios, Etchmiadzin é o centro de gravidade, senão o centro do universo. Todo armênio é obrigado a visitar aqui, não importa quão longe de sua terra natal viva, não importa onde tenha nascido. Catholicos de Todos os Armênios Karekin II: “Santo Etchmiadzin não é apenas um santuário armênio, mas também um santuário mundial. Temos o prazer de observar que os chefes das igrejas fraternas visitam regularmente Santo Etchmiadzin e, juntos, oferecemos uma oração ao nosso Senhor, pedindo por. paz pela paz e fraternidade para as nações. Filhos de outras Igrejas visitam a capital para se familiarizarem com a nossa história, igreja e tradições”.
O cristianismo foi trazido para a Armênia pelos companheiros de Cristo, os apóstolos Tadeu e Bartolomeu. É por isso que a Igreja Arménia é chamada Apostólica. Em 301, mais cedo do que em qualquer outro lugar, o Cristianismo tornou-se a religião oficial. Em grande parte graças ao sermão do primeiro bispo da Armênia, Gregório, o Iluminador. Posteriormente foi canonizado, em memória dele a Igreja Apostólica também é chamada de Armênio-Gregoriana. A construção da catedral foi iniciada pelo primeiro bispo da Armênia, Gregório. Ele teve uma visão: o filho unigênito de Deus desceu à terra e com um martelo de ouro apontou o local onde deveria ficar o altar sagrado. Portanto, a catedral erguida neste mesmo local foi chamada de Etchmiadzin, que traduzido do armênio significa “o Unigênito desceu”, isto é, Jesus Cristo. Desde então, Etchmiadzin tornou-se o centro espiritual da Arménia, o coração Cristianismo Armênio. Agvan Gasparyan, diácono, tradutor da sacristia da Catedral de St. Etchmiadzin: “Com o tempo, para que o pé de um mortal não manchasse o local da descida do Unigênito, um pequeno altar, ou altar de descida, foi erguido aqui. Os serviços dedicados ao primeiro Patriarca Gregório, o Iluminador, são realizados aqui.
Tive a oportunidade de assistir a uma solene liturgia dedicada ao 1700º aniversário da instituição do Catholicosato na Arménia. O primeiro Catholicos foi o já mencionado Gregório, o Iluminador. O atual, Garegin Narsesyan, é o 132º. "Katalikos" significa "universal". Para os armênios, mesmo para os não crentes, ele é o pai da nação.
A Igreja Armênia está próxima da Ortodoxa, mas nela a influência do catolicismo é muito perceptível. Por exemplo, as paredes das igrejas armênias não são decoradas com ícones, mas com pinturas. O serviço é acompanhado por um órgão. Alguns elementos das vestimentas da igreja também foram emprestados dos católicos. As roupas dos sacerdotes são costuradas numa oficina perto de Etchmiadzin. Margarita trabalha aqui há 37 anos e sua filha Ruzana trabalha com ela. Os pedidos vêm de todo o mundo. O traje cotidiano do padre é uma kaba cinza, preta ou bege. Tecidos bordados para vestimentas festivas são adquiridos na Itália e na Síria. Estas capas cônicas são características apenas da Igreja Armênia...
Nos dias de feriados importantes, não há lugar onde uma maçã caia nas igrejas armênias. As liturgias dominicais também estão lotadas. Fiquei surpreso ao descobrir que nem todas as mulheres no templo tinham a cabeça coberta. Ninguém fez nenhum comentário sobre eles e muito menos tentou colocá-los na rua. Um homem veio ao templo e isso é o principal. Mas mesmo um não-crente pode observar tradições... Os armênios fazem o sinal da cruz da esquerda para a direita, como os católicos, mas com três dedos, como os cristãos ortodoxos. Então eles colocam a mão no peito - ninguém mais faz isso. A Igreja Armênia, juntamente com a Copta, a Etíope e a Síria, é uma das antigas igrejas Ortodoxas Orientais. Portanto, a ordem de serviço neles está mais próxima da ortodoxa. Catholicos de Todos os Armênios, Karekin II: “Desde 1962, a Igreja Armênia é membro do Conselho Mundial de Igrejas e mantém laços com outras igrejas fraternas. No entanto, temos relações mais estreitas com a Igreja Ortodoxa Russa. relações entre os nossos povos e estados. No sentido teológico, a nossa Igreja, como Igreja Ortodoxa Oriental, está muito mais próxima da família das igrejas ortodoxas." Apesar de todas as semelhanças entre as Igrejas Apostólica Armênia e Ortodoxa Russa, existem diferenças significativas. Eles se relacionam com dogmas, características de adoração e rituais. Os armênios, por exemplo, sacrificam um touro, um carneiro ou um galo nos feriados principais. Muitos sacramentos são realizados de forma diferente nessas duas igrejas.
Fui convidado para o batizado do Rafael Kandelyan, ele completou recentemente um ano. O que vi foi muito diferente do nosso procedimento habitual. A cerimônia durou cerca de uma hora. E todo o padre dedicou-o apenas a Raphael, e não a vinte bebês gritando ao mesmo tempo. O batismo é a adoção de Deus. O ritual é realizado por três vezes imersão em água benta, e quando estiver frio, lavando o rosto e partes do corpo. Tudo isso é acompanhado pelas palavras: “Este servo de Deus (em nesse caso Rafael), que veio desde a infância até o batismo, é batizado em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo...” Os armênios têm apenas padrinhos, sem madrinhas. Simultaneamente ao batismo, a confirmação é realizada, em “droshm” armênio. , “selo”. Para cada parte do corpo - sua própria oração. Por exemplo, a unção dos pés é acompanhada pelas seguintes palavras: “Que este Selo Divino corrija sua procissão para a Vida Eterna”. Padrinho: “Essa é uma cerimônia muito importante. A pessoa está cheia de fé em Deus, de fé no bem, e acho que essa é uma das cerimônias mais importantes da vida, como um casamento, como um nascimento. tem um ano, ele se comportou de maneira respeitável, por assim dizer, ha ha ha."
Na Igreja Armênia, desde a época de Jorge, o Iluminador, são praticados sacrifícios, matah. Os animais geralmente são sacrificados. Se nascer uma criança, não deixe de ir à igreja e pedir ao padre para realizar a cerimônia. Se um dos parentes morrer, então matah é realizado para o repouso da alma. Em Etchmiadzin, na Igreja de St. Gayane, existe uma sala especial onde o açougueiro abate carneiros e touros de sacrifício. Outro Igrejas cristãs Eles consideram a matah uma relíquia do paganismo. Os armênios não concordam com isso. Afinal, a carne vai para os pobres, e quem mais senão Cristo ordenou que amasse o próximo.
Etchmiadzin não é apenas uma catedral, a residência do Patriarca e um mosteiro. Estes também são vários templos altamente reverenciados pelo povo. Igreja de São Repsime. Ela foi uma mártir. Cada arménio conhece a sua história... Em 300, 33 mulheres cristãs da Capadócia esconderam-se na Arménia da perseguição dos romanos. O rei armênio Trdat ficou inflamado de paixão por um deles, a bela Repsime. A garota rejeitou o rei. Para isso, Trdat ordenou a execução de todos os refugiados. Após a execução, ele ficou gravemente doente. E São Gregório o ajudou. Ele enterrou os restos mortais das virgens e curou o rei. O grato Trdat aceitou os ensinamentos de Cristo, e uma igreja foi construída no local da execução de mulheres cristãs. Casais de toda a Armênia vão à Igreja de São Repsime para se casar. Passei pouco tempo neste lugar sagrado e testemunhei três casamentos. Por alguma razão, os armênios chamam isso de casamento sacramental. Quando estávamos saindo, mais recém-casados chegaram ao templo. Arthur é cidadão americano. Sua noiva Nvart é de Yerevan. Antes do casamento, os noivos registraram o casamento no cartório. De acordo com as leis armênias, isso pode ser feito se a noiva tiver 16 anos e o noivo 18.
A Arménia perdeu a sua condição de Estado mais de uma vez. Portanto, a igreja para os armênios é um símbolo de unidade. E não apenas espiritual. As pessoas vêm à igreja para orar, acender uma vela e ao mesmo tempo conversar com os amigos. No ano retrasado, milhares de pessoas de todo o país, centenas de representantes da diáspora arménia, vieram a Etchmiadzin. Uma vez a cada sete anos, o rito de consagração é realizado aqui. A mirra é uma composição especial de substâncias perfumadas para a unção sagrada. Na Armênia é feito de azeite, ao qual se adiciona um bálsamo especial e 40 tipos de misturas aromáticas diferentes. Os componentes são fervidos separadamente, depois misturados e abençoados. Além dos Catholicos, participam da cerimônia 12 bispos armênios. Representantes da Igreja Apostólica vêm de Constantinopla, Jerusalém e Beirute. Eles se revezam despejando os ingredientes no caldeirão e sempre a mirra velha que sobrou da cerimônia anterior. Acredita-se que ainda haja um pouco de óleo consagrado pelo próprio Cristo. Então o Catholicos enfia uma lança no caldeirão, supostamente a mesma com a qual o centurião romano Longinus perfurou o peito do Salvador e acabou com Seu sofrimento. Eles interferem no mundo com a Mão de George, o Iluminador. Este é o nome do santuário onde estão guardadas as relíquias dos primeiros Catholicos da Armênia.
Em 2001, o Papa João Paulo II trouxe as relíquias dos primeiros Catholicos Armênios para a Armênia. Durante quinhentos anos, as relíquias de São Gregório, o Iluminador, foram guardadas em Nápoles e agora estão em catedral Etchmiadzin. Além da Lança Sagrada e das relíquias, Etchmiadzin contém muitos outros santuários reverenciados em todo o mundo cristão. Muitos deles foram retirados da Turquia após o massacre de 1915. O mais precioso: fragmento Arca de noé - joelheira João Batista, um pedaço da Árvore da Cruz na qual Jesus foi crucificado e, por fim, um fragmento da coroa de espinhos do Salvador. Existem relíquias nacionais de um período posterior em Etchmiadzin. Padre Vagram: “Você vê aqui o alfabeto dourado, feito de ouro e pedras preciosas, que foi preparado em 1976. De acordo com a vontade de Sua Santidade, o sempre memorável Catholicos de todos os armênios Vazgen I. E a própria ideia de A criação deste alfabeto dourado foi a seguinte: existem 2 fatores de identidade do povo armênio: este é o alfabeto e a fé cristã. E com esta ideia foram criados este alfabeto dourado e a cruz dourada. O alfabeto armênio consiste em 36 letras. Cada um está associado a uma palavra específica. Por exemplo, o primeiro “A” com a palavra “Astvats” significa “Deus”. O último “Ha” é com “Cristo”. Os armênios ainda têm uma oração que consiste em 33 linhas. Cada um começa com uma nova letra.
O destino desta cruz é incrível. O ouro com que é feito é um presente de uma família armênia que vive na França. Transporte legal para a URSS um metal precioso na época de Brejnev isso não era possível. Depois fizeram joias com ele e distribuíram aos turistas franceses. Origem armênia. Entregaram o contrabando a Etchmiadzin...
Os turistas que vêm à Armênia devem visitar as pitorescas ruínas do Templo das Forças Vigilantes, Zvartnots. Eles estão localizados muito perto de Etchmiadzin. O templo foi construído no século VII e no século X ruiu devido a erros de cálculo do arquitecto. Eles vão restaurar Zvartnots e transferi-lo para a Igreja Armênia. Anteriormente, o culto cristão era realizado em grego e siríaco. Nas igrejas havia intérpretes que traduziam passagens das Sagradas Escrituras para os paroquianos. Em 406, o iluminista Arquimandrita Mesrop Mashtots criou o alfabeto armênio. Depois disso, a Bíblia foi traduzida para o armênio, surgiram escolas na Armênia e nasceu a literatura. Azat Bazoyan, Doutor em Ciências Históricas, Diretor do Centro Teológico Karekin I: “Este é o dia dos santos Sahak e Mesrop, que criaram o alfabeto armênio. Todos os tradutores da Bíblia foram canonizados. todos canonizados, é impossível dizer quantos, mas sabemos seus nomes”. No início do século 20, alguns dos livros valiosos da biblioteca Etchmiadzin foram transferidos para o depósito nacional de livros - o Yerevan Matenadaran. Mas ainda falta muito - 30 mil volumes. A coleção está em constante crescimento, literalmente não há onde colocar os livros. Funcionários da biblioteca Etchmiadzin: “Esta era a biblioteca pessoal de Vazgen I, e agora estamos tentando restaurar a ordem aqui, criar catálogos para todas as publicações.” A coleção Etchmiadzin contém publicações extremamente raras. Um novo prédio está sendo construído para a biblioteca. Será aberto a todos. Entretanto, apenas estudantes da Academia Teológica Etchmiadzin podem utilizá-lo.
Foi fundada há 130 anos. Após o golpe de 1917 foi fechado e reaberto apenas em 1945. Por muito tempo A Academia Teológica Etchmiadzin foi a única instituição educacional que treinou padres para a Igreja Armênia. Reitor da Academia Teológica, Arcipreste Egishe Sarkisyan: “Nossa competição é bastante alta: duas ou três pessoas por vaga Estudar na academia não temos provas, apenas exames. Durante o treinamento, os alunos fazem cerca de 40 disciplinas. estudos de ritualística e sharatan, cânticos espirituais. A maioria dos nossos ouvintes são graduados de escolas rurais de ontem. Todos os anos, a Academia forma de 15 a 20 pessoas. Eles viajam por todo o mundo, onde quer que existam paróquias armênias: Argentina, França, EUA, Grécia. Existem mais de 60 igrejas armênias somente na CEI.
