Calendário romano e feriados principais
O calendário romano mais antigo era agrário, ou seja, baseava-se no calendário do trabalho agrícola. Contou dez meses desiguais: uns não tiveram nem vinte dias, outros trinta e cinco, ou até mais. O antigo calendário romano começou em março, quando os agricultores começaram a trabalhar. O calendário lunar de doze meses foi introduzido pelo lendário rei romano Numa Pompilius, que adicionou dois novos meses: janeiro e fevereiro. Os cientistas discordam sobre quando o início do ano foi transferido de 1º de março para 1º de janeiro: sob Numa ou já sob Júlio César.
Alguns meses do ano romano eram dedicados diretamente a um ou outro deus. Então, janeiro é o mês de Janus, março é Marte, maio é a deusa da terra fértil Maya, junho é Juno, a esposa de Júpiter. Os meses restantes foram simplesmente chamados de quinto, sexto e assim por diante até o décimo. É verdade que quando o início do ano passou de março para janeiro, tudo mudou e março passou a ser o terceiro mês do ano, o que significa que o quinto mês passou a ser o sétimo, o sexto - o oitavo e assim por diante. Usamos os nomes romanos desses meses até hoje: chamamos o nono mês do ano de setembro, o sétimo (do latim septem - sete), o décimo, outubro - o oitavo (octo - oito), o décimo primeiro e décimo segundo - o nono e o décimo, respectivamente (novembro e dezembro - nove e dez). A palavra “fevereiro” vem do latim februare, que significa “limpar”, já que fevereiro era considerado o mês da purificação religiosa, e “abril” vem de aperire, “abrir”, já que foi em abril que surgiram os primeiros brotos. de plantas apareceram.
De onde vieram os nomes “julho” e “agosto”? Nos tempos antigos, eles eram chamados simplesmente de "quinto" e "sexto", mas receberam novos nomes em homenagem a Júlio César e seu sucessor, Otaviano Augusto. O imperador Domiciano também tentou dar nomes próprios aos meses, chamando setembro de "Germânico" e outubro de "Domiciano", mas após sua morte seus nomes anteriores retornaram.
Os romanos determinavam os números do mês contando-os a partir dos três dias principais originalmente associados ao mês. calendário lunar: estas são as Kalends, Nones e Ides. As Kalendas são o primeiro dia do mês, que cai na lua nova, as Nones são o dia do primeiro quarto da lua e os Idos são o meio do mês, a lua cheia. Em março, maio, julho e outubro, os Idos caíram no dia 15, os Nenhums no dia 7, e nos restantes meses os Idos caíram no dia 13, e os Nenhums no dia 5.
Nas Calendas, Nons e Idos, os dias eram contados regressivamente, por exemplo diziam: “Foi no quinto dia antes das Calendas de junho”. As Calendas pertenciam a Janus, o deus de todos os começos, e os idos eram considerados um dia dedicado a Júpiter – no meio de cada mês, um sacerdote de Júpiter sacrificava uma ovelha. No contexto cultural europeu, os idos de março tornaram-se especialmente famosos, tornando-se um substantivo comum, desde este dia em 44 a.C.. e. Júlio César foi morto.
Durante um ano, os romanos celebraram mais de cinquenta feriados em homenagem a várias divindades. Contaremos com mais detalhes sobre alguns dos mais interessantes e importantes.
Mais tarde, no primeiro dia de janeiro, os romanos celebravam o Ano Novo. Neste dia, incenso e vinho foram sacrificados a Janus, o deus do começo e do fim; Era costume desejarem-se bons começos e dar dinheiro, já que o próprio Janus de duas caras estava retratado em burros de cobre. O feriado da Agonália de janeiro, que caía no dia 9, também era dedicado a Janus, quando eram feitos sacrifícios de purificação ao deus.
Preparativos para o feriado. Artista L. Alma-Tadema
No dia 15 de fevereiro foi celebrada a festa da Lupercalia dedicada a Fauno, padroeiro dos rebanhos. A cerimônia foi realizada por sacerdotes de um dos mais antigos colégios - os Luperci, que se reuniram na caverna Lupercal, no sopé do Monte Palatino, no mais antigo santuário de Roma, onde, segundo a lenda, a loba se alimentava os gêmeos Rômulo e Remo. Lá os Luperci sacrificaram uma cabra ou bode, um dos animais mais prolíficos, e depois fizeram um banquete. Na festa, dois jovens de famílias nobres foram levados ao local onde os animais foram abatidos, e lá um padre tocou suas testas com uma faca de sacrifício ensanguentada, e o segundo imediatamente enxugou o sangue com um pano de lã embebido em leite.
Frigideira. Artista M. Vrubel
Em seguida, os Luperci cortaram cintos de pele de cabra e, armados com esses cintos, apenas com tangas, correram ao redor do Monte Palatino, e depois ao longo da Via Sagrada, a rua principal de Roma, até a base do Capitólio e vice-versa. Os Luperci batiam em todos que encontravam com cintos, e as mulheres sem filhos eram especificamente expostas aos golpes dos Luperci, pois se acreditava que isso as ajudaria a engravidar.
Existem diferentes opiniões sobre as origens e o significado deste feriado. Ainda na antiguidade eram conhecidas diversas lendas sobre a origem da Lupercalia. Segundo um deles, Rômulo e Remo, após derrotar Amulius, correram alegremente para onde foram amamentados por uma loba. A essência do feriado é a imitação dessa corrida, uma faca ensanguentada é aplicada na testa dos dois jovens como uma lembrança dos perigos e assassinatos que cercavam os gêmeos, e a limpeza com leite é um símbolo da comida que Rômulo e Remus foram alimentados.
Autores antigos consideravam a Lupercalia uma cerimônia de purificação, já que todo o mês de fevereiro, mês passado calendário antigo, era considerado o mês dos ritos de purificação. Também é possível que o propósito dos ritos de Luperca fosse aumentar a fertilidade. Existe também a opinião de que Lupercalia nada mais é do que a celebração do primeiro pasto dos rebanhos nos prados, e os rituais de Luperk simbolizam a proteção do gado dos lobos, já que o deus da floresta Fauno era considerado o padroeiro dos rebanhos e pastores, e “Luperk” é traduzido como “perseguidor de lobos”.
Parentalias também foram realizadas em fevereiro, dias dos pais, calculado do dia 13 ao dia 21 do mês. Eram dias de memória dos mortos, quando flores, principalmente violetas, frutas, sal e pão eram deixadas nos túmulos de parentes ou nas estradas. Acreditava-se que este feriado foi introduzido pelo piedoso Enéias, que começou a fazer sacrifícios anualmente a seu pai Anquises. Nos dias memoriais, os templos de todos os deuses eram fechados, os casamentos eram proibidos e os oficiais romanos removiam os sinais de sua autoridade. Acreditava-se que nessa época as almas dos mortos viajavam pela terra e comiam as oferendas deixadas para eles. A Parentalia terminava com uma grande festa, a Feralia, quando eram feitos sacrifícios aos homens no Monte Palatino.
Nos dias 27 de fevereiro e 14 de março, foi celebrado o festival de Equiria, dedicado a Marte, presumivelmente fundado por seu filho Rômulo, quando eram realizadas competições equestres no Campo de Marte e limpeza ritual de cavalos. Os feriados antecederam o mês do deus da guerra e simbolizaram o início do tempo das campanhas militares. A “temporada militar” encerrou com os idos de outubro, feriado do Cavalo de Outubro com a oferta de animais para sacrifícios a Marte. Em março e outubro, também ocorreram procissões de sali, marcando o início e o fim das hostilidades.
Nas calendas de março, os romanos celebravam a Matronália, realizada em homenagem à deusa Juno. Somente pessoas participaram mulheres casadas- mulheres livres de Roma. Segundo a lenda, este feriado também foi instituído por Rômulo como um sinal de respeito às esposas romanas que pararam a batalha com os sabinos. No mesmo dia, no Monte Esquilino, foi fundado o templo de Juno Lucina, padroeira do parto, a quem as mulheres rezam na Matronália, pedindo um parto sem dor. E neste dia, os membros da família apresentam presentes às mães e esposas romanas.
Preparativos no Coliseu (fragmento). Artista L. Alma-Tadema
De 19 a 23 de março foram realizadas Quinquatria em homenagem a Minerva. No segundo dia de festividades, lutas de gladiadores foram realizadas como reflexo da natureza guerreira desta deusa; no resto do tempo, a Quinquatria foi celebrada por aqueles cujas ocupações Minerva patrocinava: estudantes e professores, tricoteiros e fiandeiros, vários artesãos e artistas, médicos e poetas. Em junho, foram realizadas pequenas Quinquatrias de três dias, organizadas por flautistas.
Primavera. Artista L. Alma-Tadema
Em homenagem a Ceres, deusa da fertilidade e da agricultura, surgiu o feriado da Cerealia, que cai nos dias de 12 a 20 de abril. Basicamente, Ceres foi homenageado pelos plebeus, já que o culto à deusa se tornou mais difundido entre o povo, principalmente em áreas rurais. Mesmo em Roma, o Templo de Ceres estava localizado no sopé do Monte Aventino, numa área onde viviam principalmente plebeus. Porcos eram sacrificados a Ceres e, nesses dias, as pessoas usavam roupas brancas, recolhiam guloseimas festivas e enviavam flores umas às outras.
Em maio, foram realizadas as Lemúrias, destinadas a apaziguar as almas inquietas dos mortos, e a Floralia, celebrações em homenagem a Flora, a deusa do florescimento.
De 7 a 15 de junho, foi realizada a Vestália em homenagem a Vesta, a guardiã da lareira, e no auge do verão, no dia 23 de julho, foi celebrada a Netunália, dedicada ao deus de todos os riachos, Netuno, pedindo-lhe que evitasse a seca . Pouco se sabe sobre a celebração da Netunália: foram construídas cabanas de galhos, nas quais, presumivelmente, a celebração foi celebrada, entregando-se a copiosas libações. Durante o império, os jogos eram realizados ao mesmo tempo em homenagem a Netuno.
O outono em Roma era a época dos jogos públicos dedicados a Júpiter - romanos em setembro e plebeus em novembro, enquanto em dezembro os romanos celebravam magnificamente o festival das Saturnálias.
A Saturnália aconteceu de 17 a 23 de dezembro e marcou o fim de todos os trabalhos agrícolas. O nome do feriado se deve ao fato de os romanos atribuírem a Saturno a invenção da agricultura. A Saturnália tinha o caráter de uma festa nacional: durante esse período, todos os assuntos de Estado foram suspensos, a guerra não pôde ser declarada, os tribunais foram fechados, as aulas nas escolas foram interrompidas e foi proibido punir criminosos.
A celebração começou com um sacrifício no templo de Saturno, após o qual foi realizada uma festa para senadores e cavaleiros. Nas famílias romanas, em homenagem a Saturno, eles abatiam um porco e davam presentes, incluindo velas de cera e estatuetas assadas com massa. A primeira - em homenagem ao fato de o fim da Saturnália cair no solstício de inverno, a mais noite longa no ano a partir do qual o dia ensolarado começa a chegar; este último substituiu simbolicamente os sacrifícios humanos, aparentemente devido a Saturno nos tempos antigos.
Festival da colheita. Artista L. Alma-Tadema
Nos dias da Saturnália, as ruas de Roma ficavam lotadas de pessoas que se cumprimentavam com os tradicionais gritos: “Io, Saturnália!” Durante todo o festival, as festas, festividades e vários jogos continuaram, então o feriado foi aproveitado grande amor entre o povo romano. Durante a Saturnália, os escravos tinham direitos iguais aos das pessoas livres - talvez em memória da igualdade universal que reinou na Terra durante a Idade de Ouro de Saturno. Este é talvez o mais recurso famoso Saturnália: os escravos receberam o direito de sentar-se à mesma mesa com seus senhores, dispor-se livremente e até repreender seus senhores e dar-lhes ordens.
Esta rotina de feriados e rituais, repetida ano após ano, fazia parte integrante da vida da sociedade romana.
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Calendário
- 1º dia de cada mês - Kalendas ( Kalendae ou Calendário, abr. Kal., Cal.); originalmente o primeiro dia da lua nova, que é anunciada pelo sumo sacerdote (do verbo latino calar- convocar, neste caso para anunciar a lua nova).
- 13º ou 15º dia do mês - Idos ( Idus, abr. Eu ia.); originalmente em mês lunar meio do mês, dia de lua cheia (segundo a etimologia do cientista romano Varro - do etrusco iduare- dividir).
- 5º ou 7º dia do mês - nenhum ( Nonae, abr. Não.), dia do primeiro quarto da lua (do número ordinal nonus- o nono, 9º dia antes dos Idos, contando o dia do Non e do Id).
Em março, maio, julho, outubro, os Idos caíram no dia 15, os Nenhums no dia 7, e nos restantes meses os Idos caíram no dia 13 e os Nenhums no dia 5. A história conhece, por exemplo, os idos de março - 15 de março de 44 aC. e., o dia do assassinato de Júlio César: Idus Martiae.
Os nomes desses dias (calendas, nones, ides) ao designar a data foram colocados no ablativo do tempo ( ablativo temporis): Idibus Martíis- nos idos de março, Kalendis Januaryis- nos calendários de janeiro, ou seja, 1º de janeiro.
Os dias imediatamente anteriores às Kalendas, Nones ou Idos eram designados pela palavra orgulho- no dia anterior (no caso vin.): orgulho Idus dezembro- na véspera dos idos de dezembro, ou seja, 12 de dezembro.
Os dias restantes foram designados indicando o número de dias restantes até o próximo dia principal; neste caso, a contagem também incluiu o dia designado e o próximo dia principal (cf. em russo “o terceiro dia” - anteontem): ante diem octavum Kalendas Apriles - oito dias antes do calendário de abril, ou seja, 25 de março, geralmente era escrito de forma abreviada a. d. VIII Cal. Abril.
A revisão do ano foi chamada calendário(daí o calendário), também era chamado de livro de dívidas, pois os juros eram pagos durante o calendário.
Designações dos dias do mês (antes de 45 AC)
| Dia | Meses de 29 dias | Mês de 28 dias | Meses a partir de 31 dias | Numeração (usando o exemplo de maio) | |
|---|---|---|---|---|---|
| Janeiro, abril, junho, sextil (agosto), Setembro, novembro, dezembro |
Fevereiro | Mês de março, quintil (julho), outubro |
Forma curta | Formulário completo | |
| 1 | calendae | Kal. Mai. | Kalendis Maiis | ||
| 2 | 4 | VI | a. d. VI Não. Mai. | ante diem VI (sextum) Nonas Maias | |
| 3 | III | V | a. d. VNão. Mai. | ante diem V (quintum) Nonas Maias | |
| 4 | orgulho | 4 | a. d. IV Não. Mai. | ante diem IV (quarto) Nonas Maias | |
| 5 | nonae | III | a. d. III Não. Mai. | ante diem III (tércio) Nonas Maias | |
| 6 | VIII | orgulho | Orgulho. Não. Mai. | orgulho Nonas Maias | |
| 7 | VII | nonae | Não. Mai. | Nonis Maiis | |
| 8 | VI | VIII | a. d. VIII Id. Mai. | ante diem VIII (octavum) Idus Maias | |
| 9 | V | VII | a. d. VIIId. Mai. | ante diem VII (septimum) Idus Maias | |
| 10 | 4 | VI | a. d. VIId. Mai. | ante diem VI (sextum) Idus Maias | |
| 11 | III | V | a. d. V Id. Mai. | ante diem V (quintum) Idus Maias | |
| 12 | orgulho | 4 | a. d. IV Id. Mai. | ante diem IV (quartum) Idus Maias | |
| 13 | idus | III | a. d. IIIId. Mai. | ante diem III (tércio) Idus Maias | |
| 14 | XVII | X | orgulho | Orgulho. Eu ia. Mai. | orgulho Idus Maias |
| 15 | XVI | IX | idus | Eu ia. Mai. | Idibus Maiis |
| 16 | XV | VIII | XVII | a. d. XVII Cal. Junho. | ante diem XVII (septimum decimum) Kalendas Iunias |
| 17 | XIV | VII | XVI | a. d. XVI Kal. Junho. | ante diem XVI (sextum decimum) Kalendas Iunias |
| 18 | XIII | VI | XV | a. d. XV Cal. Junho. | ante diem XV (quintum decimum) Kalendas Iunias |
| 19 | XII | V | XIV | a. d. XIV Cal. Junho. | ante diem XIV (quartum decimum) Kalendas Iunias |
| 20 | XI | 4 | XIII | a. d. XIII Cal. Junho. | ante diem XIII (tertium decimum) Kalendas Iunias |
| 21 | X | III | XII | a. d. XII Cal. Junho. | ante diem XII (duodécimo) Kalendas Iunias |
| 22 | IX | orgulho | XI | a. d. XI Cal. Junho. | ante diem XI (undecimum) Kalendas Iunias |
| 23 | VIII | terminalia | X | a. d. X Kal. Junho. | ante diem X (décimo) Kalendas Iunias |
| 24 | VII | VI | IX | a. d. IX Cal. Junho. | ante diem IX (nonum) Kalendas Iunias |
| 25 | VI | V | VIII | a. d. VIII Cal. Junho. | ante diem VIII (octavum) Kalendas Iunias |
| 26 | V | 4 | VII | a. d. VII Cal. Junho. | ante diem VII (septimum) Kalendas Iunias |
| 27 | 4 | III | VI | a. d. VI Kal. Junho. | ante diem VI (sexto mês) Kalendas Iunias |
| 28 | III | orgulho | V | a. d. V Kal. Junho. | ante diem V (quintum) Kalendas Iunias |
| 29 | orgulho | 4 | a. d. IV Cal. Junho. | ante diem IV (quartum) Kalendas Iunias | |
| 30 | III | a. d. III Cal. Junho. | ante diem III (tércio) Kalendas Iunias | ||
| 31 | orgulho | Orgulho. Kal. Junho. | Pridie Kalendas Iunias | ||
Uma semana
Os romanos originalmente usavam semanas de oito dias [ ] - nudins (lat. Nundinae), em que os dias eram designados pelas letras: A, B, C, D, E, F, G, H. A divisão do mês em semanas de sete dias, que surgiu no Antigo Oriente, no século I AC . e. começou a ser utilizado em Roma, de onde mais tarde se espalhou pela Europa.
Na semana de sete dias emprestada pelos romanos, apenas um dia tinha um nome especial – “sábado” (antigo heb. Sábado- descanso, paz), os demais dias foram chamados de números de série da semana: primeiro, segundo, etc.; qua em russo, segunda, terça, etc., onde “semana” originalmente significava um dia não útil (de “não fazer”). Os romanos nomeavam os dias da semana de acordo com sete luminárias, que levavam os nomes dos deuses. Os nomes são os seguintes: Sábado - dia de Saturno, então - dia do Sol, Lua, Marte, Mercúrio, Júpiter, Vênus.
Os nomes latinos, tendo mudado, ainda são parcialmente preservados nos nomes dos dias da semana na Europa Ocidental. Na China, assim como no Japão e em outros países tradicionalmente sob influência chinesa, os mesmos planetas são adotados para designar os dias da semana como na tradição romana, mas são usados nomes nacionais associado a elementos da alquimia tradicional chinesa.
| russo | Latim | Francês | Inglês | Alemão | finlandês | japonês | chinês |
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Segunda-feira | Lunae morre | lundi | Segunda-feira | Montag | Maanantai | 月曜日 Getsuyo:bi | 月曜日 Yueyozhi |
| Terça-feira | Martis morre | carnaval | Terça-feira | Dienstag | Tiistai | 火曜日 Kayo:bi | 火曜日 hoyaozhi |
| Quarta-feira | Mercuri morre | mercredi | Quarta-feira | Mittwoch | Keskiviikko | 水曜日 Suiyo:bi | 水曜日 Shuyaozhi |
| Quinta-feira | Jovis morre | jeudi | Quinta-feira | Donnerstag | Torstai | 木曜日 Mokuyo:bi | 木曜日 muyaozhi |
| Sexta-feira | Veneris morre | vendredi | Sexta-feira | Freitag | Perjantai | 金曜日 Kin"yo:bi | 金曜日 Jing Yaozhi |
| Sábado | Saturno morre | Samedi | Sábado | Samtag, Sonnabend | Lauantai | 土曜日 Doyo:bi | 土曜日 thuyaozhi |
| Domingo | Solis morre | diamanche | Domingo | Sonntag | Sunnuntai | 日曜日 Nichiyo:bi | 日曜日 Zhiyaozhi |
Assistir
A divisão do dia em horas entrou em uso desde o aparecimento do relógio de sol em Roma (lat. solário horológico) em 291 AC. e. ; em 164 aC e. Um relógio de água foi introduzido em Roma. solário ex aqua). O dia, assim como a noite, foi dividido em 12 horas. Em diferentes épocas do ano, a duração de uma hora do dia e uma hora da noite variava. O dia é o período do nascer ao pôr do sol, a noite é o período do pôr do sol ao nascer do sol. No equinócio, o dia era contado das 6 horas da manhã às 6 horas da tarde, a noite - das 6 horas da tarde às 6 horas da manhã. Por exemplo: hora quarta-feira dia- às quatro horas da tarde, ou seja, às 10 horas da manhã, 4 horas depois das 6 horas da manhã.
A noite foi dividida em 4 vigílias de 3 horas cada: primeira vigília- primeiro guarda, segunda vigília- segundo guarda, tercia vigília- terceiro guarda e qvarta vigília- quarto guarda.
Cálculo
Os romanos mantinham listas de cônsules (lat. fasti consulares). Os cônsules eram eleitos anualmente, dois por ano. O ano era designado pelos nomes dos dois cônsules de um determinado ano, os nomes eram colocados em ablativo, por exemplo: Marco Crasso e Cneu Pompeu consulibus - ao consulado de Marco Crasso e Cneu Pompeu (55 aC).
Desde a era de Augusto (a partir de 16 a.C.), junto com a datação segundo os cônsules, passou a ser usada a cronologia do suposto ano da fundação de Roma (753 a.C.): ab Urbe condição- desde a fundação da cidade, abr. ab U.c., a. você. c.
Veja também
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Notas
Ligações
- Calendário romano / // Dicionário Enciclopédico de Brockhaus e Efron: em 86 volumes (82 volumes e 4 adicionais). - São Petersburgo. , 1890-1907.
Trecho caracterizando o calendário romano
Apesar da grande quantidade de comprimidos, gotas e pós engolidos em potes e caixas, dos quais Madame Schoss, caçadora dessas coisas, coletou uma grande coleção, apesar da ausência da vida habitual da aldeia, a juventude cobrou seu preço: a dor de Natasha começou a ser coberta por uma camada de impressões da vida que ela viveu, deixou de ser uma dor tão insuportável em seu coração, começou a se tornar uma coisa do passado e Natasha começou a se recuperar fisicamente.Natasha estava mais calma, mas não mais alegre. Ela não apenas evitou todas as condições externas de alegria: bailes, patinação, concertos, teatro; mas ela nunca riu tanto que as lágrimas não pudessem ser ouvidas em sua risada. Ela não sabia cantar. Assim que ela começou a rir ou tentou cantar sozinha, as lágrimas a sufocaram: lágrimas de arrependimento, lágrimas de lembranças daquele tempo puro e irrevogável; lágrimas de frustração por ter arruinado sua jovem vida, que poderia ter sido tão feliz, por nada. O riso e o canto, especialmente, pareciam-lhe uma blasfêmia contra sua dor. Ela nunca pensou em coqueteria; ela nem precisou se abster. Ela disse e sentiu que naquela época todos os homens eram para ela exatamente iguais ao bobo da corte Nastasya Ivanovna. A guarda interna proibiu-a firmemente de qualquer alegria. E ela não tinha todos os velhos interesses daquele estilo de vida juvenil, despreocupado e esperançoso. Na maioria das vezes e com mais dor, ela se lembrava dos meses de outono, da caça, de seu tio e do Natal passado com Nicholas em Otradnoye. O que ela daria para trazer de volta apenas um dia daquela época! Mas acabou para sempre. Não a enganou então a premonição de que aquele estado de liberdade e abertura a todas as alegrias nunca mais voltaria. Mas eu tinha que viver.
Ela ficou satisfeita ao pensar que não era melhor, como pensava anteriormente, mas pior e muito pior do que todos, todos no mundo. Mas isso não foi o suficiente. Ela sabia disso e se perguntou: “O que vem a seguir?” Não houve alegria na vida e a vida passou. Aparentemente, Natasha estava apenas tentando não ser um fardo para ninguém e não incomodar ninguém, mas ela não precisava de nada para si mesma. Ela se afastou de todos em casa e somente com seu irmão Petya ela se sentiu à vontade. Ela adorava estar com ele mais do que com os outros; e às vezes, quando estava cara a cara com ele, ela ria. Ela quase nunca saía de casa e de quem ia até eles, só ficava feliz com Pierre. Era impossível tratá-la com mais ternura, mais cuidado e ao mesmo tempo mais seriedade do que o conde Bezukhov a tratava. Natasha Oss sentiu conscientemente essa ternura de tratamento e por isso sentiu grande prazer em sua companhia. Mas ela nem sequer lhe estava grata pela sua ternura; nada de bom da parte de Pierre parecia um esforço para ela. Parecia tão natural para Pierre ser gentil com todos que não havia mérito em sua gentileza. Às vezes Natasha percebia o constrangimento e a estranheza de Pierre em sua presença, principalmente quando ele queria fazer algo agradável para ela ou quando tinha medo de que algo na conversa trouxesse lembranças difíceis para Natasha. Ela percebeu isso e atribuiu à gentileza e timidez geral dele, que, segundo ela, assim como ela, deveria ser com todos. Depois daquelas palavras inesperadas de que se fosse livre estaria de joelhos pedindo a mão e o amor dela, ditas naquele momento forte excitação para ela, Pierre nunca disse nada sobre seus sentimentos por Natasha; e era óbvio para ela que aquelas palavras, que tanto a confortaram naquela época, foram ditas como todos os tipos de palavras sem sentido são ditas para consolar uma criança chorando. Não porque Pierre fosse um homem casado, mas porque Natasha sentia entre ela e ele ao mais alto grau aquela força das barreiras morais - cuja ausência ela sentia com Kyragin - nunca lhe ocorreu que poderia sair do relacionamento com Pierre não apenas o amor da parte dela, ou, menos ainda, da parte dele, mas até mesmo aquele tipo de amizade terna, auto-reconhecida e poética entre um homem e uma mulher, da qual ela conhecia vários exemplos.
No final da Quaresma de Pedro, Agrafena Ivanovna Belova, vizinha dos Rostovs de Otradnensky, veio a Moscou para se curvar aos santos de Moscou. Ela convidou Natasha para jejuar, e Natasha aproveitou a ideia com alegria. Apesar da proibição do médico de sair de manhã cedo, Natasha insistiu em jejuar, e jejuar não como costumavam jejuar na casa dos Rostovs, ou seja, para assistir a três cultos em casa, mas jejuar como Agrafena Ivanovna jejuava, ou seja , durante toda a semana sem perder uma única véspera, missa ou matinas.
A condessa gostou desse zelo de Natasha; ela está em sua alma, depois de um fracasso tratamento médico, esperava que a oração a ajudasse a conseguir mais remédios e, embora com medo e escondendo-os do médico, concordou com os desejos de Natasha e os confiou a Belova. Agrafena Ivanovna veio acordar Natasha às três da manhã e em geral Eu a encontrei sem dormir mais. Natasha tinha medo de dormir demais nas matinas. Lavando o rosto às pressas e vestindo humildemente seu pior vestido e velha mantilha, estremecendo de frescor, Natasha saiu para as ruas desertas, transparentemente iluminadas pela madrugada. Seguindo o conselho de Agrafena Ivanovna, Natasha jejuou não em sua paróquia, mas na igreja, onde, segundo a devota Belova, havia um padre muito rigoroso e vida alta. Sempre houve poucas pessoas na igreja; Natasha e Belova ocuparam seus lugares habituais em frente ao ícone mãe de Deus, embutido no fundo do coro esquerdo, e um novo sentimento por Natasha diante do grande, incompreensível, abraçou-a quando, nesta hora inusitada da manhã, olhando para o rosto negro da Mãe de Deus, iluminado tanto pelas velas queimando à sua frente e à luz da manhã caindo pelas janelas, ouvia os sons do serviço, que tentava acompanhar, compreendendo-os. Quando ela os compreendeu, o seu sentimento pessoal com as suas nuances juntou-se à sua oração; quando ela não entendia, era ainda mais doce para ela pensar que o desejo de entender tudo era orgulho, que era impossível entender tudo, que bastava acreditar e se entregar a Deus, que naqueles momentos – ela sentia – governou sua alma. Ela se benzeu, fez uma reverência e, quando não entendeu, apenas, horrorizada com sua abominação, pediu a Deus que a perdoasse por tudo, por tudo, e que tivesse misericórdia. As orações às quais ela mais se dedicou foram orações de arrependimento. Voltando para casa de madrugada, quando só havia pedreiros indo trabalhar, zeladores varrendo a rua e todos nas casas ainda dormindo, Natasha experimentou para ela uma nova sensação da possibilidade de se corrigir de seus vícios e a possibilidade de uma vida nova e limpa e de felicidade.
Durante toda a semana em que levou esta vida, esse sentimento cresceu a cada dia. E a felicidade de se juntar ou comunicar, como lhe dizia Agrafena Ivanovna, brincando alegremente com esta palavra, parecia-lhe tão grande que lhe parecia que não viveria para ver este domingo feliz.
Mas chegou o dia feliz, e quando Natasha voltou da comunhão neste domingo memorável, com um vestido de musselina branca, pela primeira vez depois de muitos meses ela se sentiu calma e não sobrecarregada pela vida que tinha pela frente.
O médico que chegou naquele dia examinou Natasha e ordenou que ela continuasse com os últimos pós que ele receitou há duas semanas.
“Devemos continuar, de manhã e à noite”, disse ele, aparentemente satisfeito com o seu sucesso. - Por favor, tenha mais cuidado. “Fique calma, condessa”, disse o médico brincando, pegando habilmente o ouro na polpa da mão, “em breve ele começará a cantar e a brincar novamente”. O último remédio é muito, muito bom para ela. Ela está muito renovada.
A condessa olhou para as unhas e cuspiu, voltando para a sala com uma cara alegre.
No início de julho, rumores cada vez mais alarmantes sobre o andamento da guerra se espalhavam em Moscou: falavam do apelo do soberano ao povo, da chegada do próprio soberano do exército a Moscou. E como o manifesto e o apelo não foram recebidos antes de 11 de julho, circularam rumores exagerados sobre eles e sobre a situação na Rússia. Disseram que o soberano estava partindo porque o exército estava em perigo, disseram que Smolensk havia se rendido, que Napoleão tinha um milhão de soldados e que só um milagre poderia salvar a Rússia.
No dia 11 de julho, sábado, o manifesto foi recebido, mas ainda não impresso; e Pierre, que estava visitando os Rostovs, prometeu jantar no dia seguinte, domingo, e trazer um manifesto e um apelo, que receberia do conde Rastopchin.
Neste domingo os Rostovs, como sempre, foram à missa em igreja doméstica Razumovsky. Era um dia quente de julho. Já às dez horas, quando os Rostovs desceram da carruagem em frente à igreja, no ar quente, nos gritos dos mascates, nos vestidos leves e brilhantes de verão da multidão, nas folhas empoeiradas do árvores do bulevar, ao som da música e às calças brancas do batalhão marchando em marcha, ao trovão da calçada e ao brilho do sol quente havia aquele langor de verão, contentamento e insatisfação com o presente, que é sentido de forma especialmente acentuada em um dia claro e quente na cidade. Na igreja Razumovsky estavam toda a nobreza moscovita, todos os conhecidos dos Rostovs (este ano, como se esperassem alguma coisa, muitas famílias ricas, geralmente viajando para as aldeias, permaneceram na cidade). Passando atrás do lacaio de libré, que separava a multidão perto de sua mãe, Natasha ouviu uma voz homem jovem, falando sobre ela em um sussurro muito alto:
- Esta é Rostova, a mesma...
- Ela perdeu muito peso, mas ainda está bem!
Ela ouviu, ou teve a impressão, que os nomes de Kuragin e Bolkonsky foram mencionados. No entanto, sempre pareceu assim para ela. Sempre lhe pareceu que todos, olhando para ela, só pensavam no que acontecia com ela. Sofrendo e desfalecendo na alma, como sempre no meio da multidão, Natasha caminhava com seu vestido de seda roxo com renda preta como as mulheres andam - quanto mais calma e majestosa, mais dolorida e envergonhada ela ficava em sua alma. Ela sabia e não se enganava que era boa, mas isso não a agradava tanto agora como antes. Pelo contrário, isso a atormentou acima de tudo em Ultimamente e especialmente neste dia quente e claro de verão na cidade. “Mais um domingo, mais uma semana”, disse para si mesma, lembrando-se de como estava aqui naquele domingo, “e ainda a mesma vida sem vida, e todas as mesmas condições em que era tão fácil viver antes. Ela é boa, ela é jovem, e eu sei que agora sou boa, antes era má, mas agora sou boa, eu sei”, pensou ela, “e então eles passam por nada, por ninguém”. melhores anos" Ela ficou ao lado da mãe e trocou palavras com conhecidos próximos. Natasha, por hábito, examinou os vestidos das senhoras, condenou o tenue [comportamento] e a maneira indecente de se persignar com a mão no pequeno espaço de uma senhora que estava por perto, novamente pensou com aborrecimento que estava sendo julgada, que ela também estava julgando e, de repente, ao ouvir os sons do serviço religioso, ficou horrorizada com sua abominação, horrorizada porque sua antiga pureza havia sido novamente perdida.
O velho bonito e quieto serviu com aquela solenidade gentil que tem um efeito tão majestoso e calmante nas almas daqueles que rezam. As portas reais fecharam-se, a cortina fechou-se lentamente; uma voz misteriosa e calma disse algo de lá. Lágrimas, incompreensíveis para ela, estavam no peito de Natasha, e um sentimento de alegria e dor a preocupava.
“Ensina-me o que devo fazer, como posso melhorar para sempre, para sempre, o que devo fazer da minha vida...” ela pensou.
O diácono subiu ao púlpito, endireitou-o, abrindo-o dedão, cabelo longo debaixo da sobrepeliz e, colocando uma cruz no peito, começou a ler em voz alta e solenemente as palavras da oração:
- “Rezemos ao Senhor em paz.”
“Em paz - todos juntos, sem distinção de classes, sem inimizades, e unidos pelo amor fraternal - rezemos”, pensou Natasha.
- Sobre o mundo celestial e a salvação de nossas almas!
“Pela paz dos anjos e das almas de todas as criaturas incorpóreas que vivem acima de nós”, orou Natasha.
Quando oraram pelo exército, ela se lembrou do irmão e de Denisov. Quando oraram pelos que navegavam e viajavam, ela se lembrou do príncipe Andrei e orou por ele, e orou para que Deus a perdoasse pelo mal que ela havia feito a ele. Quando oraram por aqueles que nos amavam, ela orou por sua família, por seu pai, sua mãe, Sonya, pela primeira vez agora entendendo toda a sua culpa diante deles e sentindo toda a força do seu amor por eles. Quando eles oraram por aqueles que nos odiavam, ela inventou inimigos e inimigos para si mesma, a fim de orar por eles. Ela contava entre seus inimigos os credores e todos aqueles que tratavam com seu pai, e toda vez que pensava em inimigos e odiadores, lembrava-se de Anatole, que lhe havia causado tanto mal, e embora ele não fosse um odiador, ela orava com alegria para ele como para inimigo. Somente durante a oração ela se sentiu capaz de lembrar com clareza e calma tanto o príncipe Andrei quanto o Anatol, como pessoas pelas quais seus sentimentos foram destruídos em comparação com seu sentimento de medo e reverência a Deus. Quando oraram pela família real e pelo Sínodo, ela curvou-se especialmente e fez o sinal da cruz, dizendo a si mesma que, se não entendesse, não poderia duvidar e ainda assim amava o Sínodo governante e orava por ele.
4.Calendário do Império Romano
Quando os romanos ultrapassaram os limites da cidade e iniciaram a criação do Império Romano global, eram um povo culturalmente atrasado. O ano civil consistia inicialmente em 10 meses de 36 dias. O Ano Novo começava com o equinócio vernal e deram ao primeiro mês do ano o nome de Março, em homenagem ao deus da guerra Marte (Martus, Marzus); segundo de abril); terceiro - maio em homenagem a Maya; quarto - junho em homenagem à deusa Juno; e os demais meses - por números de acordo com sua ordem: Quinto (Quuntilius), Sexto (Sextilius), Sétimo (Septembrius), Oitavo (Octembrius), Nono (Novevmbrius) e Décimo (Decembrius). Dos romanos, esses nomes dos meses foram incluídos em todas as línguas germânico-latinas modernas, incluindo o russo. Começaram a contar os anos a partir da fundação de Roma, que, na sua opinião, aconteceu em 754 aC. Entre o final do ano anterior e o início do ano seguinte existiram dias não corridos que foram reservados para celebrações e acertos entre devedores e credores. Começo e fim ano estadual anunciado oficialmente pelos sacerdotes de Roma. Muito em breve este “anúncio” tornou-se um negócio lucrativo, pois poderia, à vontade dos funcionários sacerdotais, acelerar ou prolongar o prazo para pagamento de dívidas. Para evitar esses abusos, o sucessor de Rômulo, o rei Numa Pompílio (715-673), fez com que os meses do calendário romano tivessem 30 dias de duração, e entre dezembro (Decembrius) e março (Martus) ele introduziu dois meses adicionais de 30 dias - fevereiro (Fevereiro). ) e janeiro (januário). Assim, o ano civil adquiriu 12 meses de 30 dias, e os romanos tinham 5-6 dias extras para o inverno
feriados . As liquidações entre devedores e credores deveriam ser feitas no mês de fevereiro, imediatamente após dezembro.Em 46 a.C., o cientista grego Sozigen convenceu Caio Júlio César, que imediatamente ocupou o cargo de “Ditador Eterno” (Ditador in perpetuum), a realizar uma reforma do calendário, alinhando-o com o ano solar. O calendário de Sosígenes, independentemente das fases da lua, tinha 365 dias no ano, o que é apenas cerca de 6 horas a menos que o ano solar real. E Sosígenes, para compensar o tempo perdido, propôs inserir um dia adicional a cada quarto (4x6 = 24) ano. O “Ditador Eterno” ouviu os conselhos do grego inteligente e abalou decisivamente o calendário tradicional de Roma. Ele transferiu janeiro e fevereiro para os lugares que ocupam atualmente. Com base em considerações de Estado, César anunciou que Roma seria fundada em 1º de janeiro e de 1º de março a 1º de janeiro as celebrações do Ano Novo. De acordo com as estações, ele dividiu o ano em 4 trimestres, cada um com 91-92 dias. Para completar o ano com 365 dias, César acrescentou um dia a cada um dos meses não pareados (3, 5, 7, 9 e 11), e passaram a contar 31 dias. E a cada quatro anos, um dia adicional era acrescentado. Esse dia adicional foi inserido após 6 de fevereiro e foi denominado duplo sexto (bis-sextus), do qual o quarto ano recebeu o nome de Ano Bissexto. No final do quinto mês de Caio Júlio César, Quintílio, o mês de seu nascimento, foi renomeado como Júlio. O calendário entrou em vigor em 1º de janeiro de 709, a partir da fundação de Roma; de acordo com nossa cronologia - 1º de janeiro de 45 AC.
Após a morte de Caio Júlio César, os anúncios do Ano Novo permaneceram nas mãos dos sacerdotes oficiais. Este último não leu o decreto do calendário de César e começou a declarar não cada quarto, mas sim cada terceiro ano como ano bissexto. Assim, em 36 anos o calendário avançou 4 dias. Em 9 DC, para corrigir a situação, o Imperador Augusto ordenou que não houvesse anos bissextos durante 12 anos. Por ocasião de Seu Majestade Imperial concordou que o sexto mês do calendário, Sextílio, seria doravante chamado de Augusto em sua parte. E para que agosto não fosse menor que o próprio julho (mês de Júlio César), então de fevereiro (fevereiro) tiraram primeiro um dia para agosto (agosto), e depois outro para janeiro, mês da cidade romana Deus Januário. Assim, fevereiro permaneceu com 28 dias e em ano bissexto foi adicionado a ele o mesmo sexto duplo. O nome Juliano foi atribuído ao calendário, e com este nome funcionou no Império Romano e em todos os países cristianizados até finais do século XVI. Na Rússia czarista - até 1918, e na Grécia - até 1923. Ortodoxo igrejas da Rússia, Geórgia, Jerusalém, Sérvia e Ucrânia usam o calendário juliano até hoje. É verdade que, em contraste com o decreto de Caio Júlio César, a Igreja Ortodoxa celebra Ano Novo não em 1º de janeiro, mas em 1º de setembro, de acordo com sua cronologia emprestada de Bizâncio, termina agora o ano 7,5507 dos rios da Criação do mundo.
O calendário de Caio Júlio César não conhecia uma semana de sete dias. Nele, o meio, de 14 a 15, de cada mês era chamado de Idos. Os dias da primeira quinzena do mês eram chamados de número de dias no Eid. Por exemplo: o terceiro dia antes dos idos de março, ou o décimo primeiro dia antes dos idos de outubro. O primeiro dia do mês chamava-se Kalenda. Depois do Eid, os dias do mês foram chamados de número de dias até a próxima Kalend. Assim, Caio Júlio César foi morto em 708, no dia dos idos de março, ou seja, 14 de março de 44 aC. Festas especiais eram celebradas no dia 9 de cada mês - Nona.
Os Idos, Kalends e Nonas eram dias de descanso e celebração para os romanos. A partir do final do século I, um calendário semanal de 7 dias foi introduzido no Império Romano com nomes de dias em homenagem aos corpos celestes. Em 274, o imperador Aureliano (270-275) declarou o Dia do Deus Sol (domingo) um único feriado comum a todo o império. Ida, Nona e Kalenda foram removidas calendário juliano.
Notas:
A palavra latina “Aprelius” significava “Abertura”, “Início da germinação”.
O costume de celebrar vários dias no final do ano que sai e no início do ano seguinte passou dos romanos para os povos cristianizados. A Igreja Cristã posteriormente vinculou feriados a estes dias, desde o nascimento (25 de dezembro) até o batismo (6 de janeiro) de Jesus Cristo. Este período de celebração pelos crentes ortodoxos e igrejas católicas Agora chamados de dias de “Natal de Inverno”.
A palavra latina “Februarus” significava “liquidação final (completa)”, “acerto de contas”, “redenção”.
O mês leva o nome do deus de duas faces Januário, que deixou seu templo durante a campanha dos soldados romanos, sentou-se nos portões (na soleira) de Roma e olhou cuidadosamente em duas direções ao mesmo tempo, protegendo a cidade de repentinos ataques e monitoramento do comportamento dos próprios romanos e, especialmente, das mulheres romanas Após o fim da campanha militar, ou a conclusão da paz, o deus Januário retornou ao seu templo e a porta do templo foi fechada. O imperador Augusto, de 77 anos, ordenou que fosse escrito em uma placa de bronze que desde a criação de Roma até o início de sua liderança no Império Romano, “o templo do deus Janus foi fechado apenas duas vezes, e durante minha reinar - três vezes”! O costume de abrir as portas do templo de Januário em tempos de guerra e fechá-las em tempos de paz foi preservado em Rimedo em 410, até que Roma foi capturada e saqueada pelos bárbaros liderados pelo rei visigodo Allaric.
Nosso nome para o ano, “Ano Bissexto”, vem da palavra latina “Bissectus”.
Só muito mais tarde, em 1582, o Papa Gregório XIII, por decreto, aboliu o “Bis-Sexto”, substituindo-o pelo 29, que foi acrescentado até ao mês de Fevereiro em ano bissexto.
O nome deste dia no seu conteúdo filológico está associado à palavra “Calendário”.
Essa contagem e nomeação de dias era incomum em todo o mundo greco-romano. Portanto, em relação aos eventos que ocorrerão através por muito tempo ou nunca, disseram que deveriam ser esperadas “Ad greakas calendas” - antes das Calendas Gregas. Não havia calendas no calendário grego.
Calendário romano
[p.38] O calendário romano na época de César consistia em 12 meses: quatro - 31 dias cada (março, maio, quintil = julho, outubro), sete - 29 dias cada (janeiro, abril, junho, sextil = agosto , setembro, novembro, dezembro) e um de 28 dias (fevereiro) - um total de 355 dias por ano.
Todos os anos (nos anos pares aC) 22 ou 23 dias eram adicionados para alinhar com o ano solar. Este acréscimo foi feito em fevereiro, após o festival da terminalia (23 de fevereiro); os restantes cinco dias de fevereiro foram acrescentados ao final de um mês adicional (intercalaris), de modo que o mês consistisse em 27 ou 28 dias.
O primeiro dia do mês era chamado de Kalendae, o quinto (ou sétimo em um mês de 31 dias) era chamado de Nonae, e o décimo terceiro (ou décimo quinto em um mês de 31 dias) era Idus. Contando ordem reversa a partir dessas datas estabelecidas, designados os dias do mês. A contagem foi realizada de forma inclusiva, ou seja, foram incluídos tanto o dia designado quanto o dia a partir do qual a contagem regressiva foi realizada. Assim, foi considerado 2 de janeiro: ante diem IV Non. Janeiro. ; 2 de março: ante diem VI Non. Março. O dia anterior ao dia a ser contado chamava-se pridie (Pl. V, p. 175). Últimos dias Fevereiro após os idos no ano aumentado foram contados em ordem inversa a partir do início do mês adicionado: [p.39] ante (diem) V Kal. Intercalaris - 20 de fevereiro (Cic., pro Quinct., 79). Às vezes, mesmo no dia 14 de fevereiro, não se sabia se os pontífices acrescentariam mais um mês; neste caso, o dia 14 de fevereiro foi designado como ante diem X Terminalia (Dessau, nº 6302 = Degrassi, nº 719).
A contagem consistente de dias, embora fosse possível, é rara (A. Gagner, - "Festskrift Per Persson", 1922, p. 202).
Com este sistema numérico, a Lua foi completamente ignorada; pelo contrário, o acréscimo de 22 (ou 23) dias a cada dois anos violava qualquer acordo com os meses lunares. No entanto, os dias do mês foram contados em ordem inversa a partir do próximo fase lunar. O Pontífice anunciou o aparecimento de uma nova foice (p. 14) e, com base na sua forma e localização, informou quantos dias deveriam ser contados para os nones, ou seja, até o primeiro trimestre. Nos Nones foi novamente proclamado em quantos dias os Idos seriam ( lua cheia) e em que dias deveriam ser realizadas as festas (Ginzel, II, p. 173).
O calendário romano, com todas as suas especificidades (duração do mês, sistema de intercalações) foi uma tentativa bastante consciente de “sincronizar os anos civis e solares” (Censor., 20, 6). O ciclo romano de quatro anos consistia em 355 + 378 + 355 + 377 dias. Pode-se supor que o autor deste ciclo procurou ajustar ano lunar ao movimento do Sol, ou seja, para o ano agrícola. (Meses de 29, 30 e 31 dias também são encontrados nos calendários meteorológicos gregos.) No entanto, o ciclo romano de quatro anos tinha 1.465 dias, ou seja, foram quatro dias a mais do que quatro anos solares. Assim, o calendário romano estava atrasado em relação às estações quatro dias a cada quatro anos. Mas instale duração verdadeira ano solar não foi de facto fácil (ver página 26). Heródoto (I, 32) se enganou nesse aspecto; o grande engenheiro Harpalus (c. 480 aC) acreditava que o período de revolução da Terra em torno do Sol era de 365 dias e 13 horas. Até ok. 190 a.C. Ennius mencionou 366 dias do ano solar. Não deveria nos surpreender, portanto, que por volta de 500 a.C. os camponeses romanos se enganaram: “Você, Rômulo, conhecia armas melhores que as estrelas” (Scilicet arma magis quam sidera, Romule, noras. - Ovídio, Fasti, I, 28).
O ciclo pseudosolar romano, aparentemente, foi uma modificação do “ano de Rômulo”, ou seja, um ano puramente agrícola de 10 meses, começando em março e terminando em dezembro, o “décimo” [p.40] mês. Os povos da antiguidade muitas vezes levavam em conta apenas o período do trabalho agrícola e negligenciavam o resto do ano natural. Todo o período anual, de uma primavera a outra, era dividido em partes de durações variadas. Tais “meses”, cada um com duração de até 39 dias, são atestados tanto para o ano de Rômulo (Plut., Numa, 18; Lydus, de mens., I, 16), quanto em geral para a Itália antiga (Censor., 22 , 6; Os nomes dos meses de março a junho aparentemente referiam-se aos estágios de crescimento dos grãos e do gado (ver: J. G. Frazer, The fasti of Ovid., II, 1929, p. 8; J. Bayet, Histoire de la Religion romaine, 1957, pág. 89). Os antigos geralmente atribuíam a introdução deste calendário a Numa Pompilius (e associavam as deficiências do calendário às suas mudanças subsequentes - ver: Cic., de leg. II, 12, 29). Os estudiosos modernos atribuem em grande parte a introdução do calendário aos Decênviros (meados do século V aC). Mas este último desenvolveu apenas um sistema de acréscimos ao calendário para harmonizar com o ano solar (intercalações) (Macrob., I, 13, 21). Por outro lado, o calendário estava associado ao culto Capitolino: as Calendas eram dedicadas a Juno e os idos a Júpiter.
A divergência deste calendário em relação ao ano solar era tão óbvia que já por volta de 450 AC. Os decênviros tentaram consertar todo o sistema (veja acima). Em 191 AC. A lei de M. Atsilius Glabrion sobre intercalações foi adotada. Mas estas reformas não ajudaram. Muitas outras propostas foram feitas para ajustar o calendário ao ano solar (Macrob., I, 13; Liv., I, 19; cf.: Ideler, II, p. 69; Ginzel, II, p. 253), mas obviamente eles e não foram aceitos pelos romanos (Mommmsen, p. 44). Aparentemente, os romanos em algum momento abandonaram os acréscimos esquemáticos ao calendário e, como em Atenas e outras cidades gregas (ver página 26), complementaram o ano quando surgiu a necessidade. Desde o Segundo Guerra Púnica e até a reforma de César em 45 AC. Os pontífices regulamentaram o calendário a seu critério. Tal como os gregos (ver p. 29), os romanos esforçaram-se por garantir que certos sacrifícios fossem realizados em conformidade na mesma época do ano (Quod ad tempus ut sacrificiorum libamenta serventur fetoque pecum... diligenter habenda ratio intercalandi est. - Cic., de leg., II, 121, 29). Na realidade, as intercalações tornaram-se uma ferramenta dos políticos na sua luta pelo poder e eram muitas vezes realizadas de forma arbitrária, independentemente da época do ano.
[p.41] Isto se refletiu na redação de um dos termos do contrato dado por Catão (Cato, de agr., 150): si intercalatum erit. Em 50 AC. Cícero em 13 de fevereiro ainda não sabia se um mês adicional seria inserido em 23 de fevereiro (Cic., att., V, 21, 3), em 70 a.C. ele explicou aos seus ouvintes que a preocupação dos gregos em ajustar o seu calendário ao movimento do Sol era apenas uma excentricidade (Cic., Verr., II, 2, 129). O calendário romano não coincidia, de facto, nem com o movimento do Sol nem com as fases da Lua, mas sim com “ging vielmehr gänzlich ins Wilde” (Mommsen).
Aparentemente, todas as tentativas de estabelecer ciclos de intercalação claros para este calendário são em vão (ver: Ideler, Lehrbuch, p. 309; Mommsen, p. 44). A evidência anedótica disponível, como já foi observado, permite apenas uma conclusão geral de que durante o período entre a Primeira Guerra Púnica (264 a.C.) e a Segunda (218 a.C.) o calendário romano correspondia mais ou menos ao juliano, talvez várias semanas atrás. isto; que durante a Segunda Guerra Púnica sob Aníbal, os acréscimos ao ano foram negligenciados, de modo que por volta de 190 AC. o calendário romano estava 117 dias à frente do calendário juliano; que esta discrepância diminuiu para 72 dias em 168 AC, ou seja, nos últimos 22 anos, as intercalações ocorreram 12 vezes. Pode-se supor que na época dos Gracos o calendário era quase consistente com as estações, como pode ser visto nas datas das campanhas militares no período de cerca de 140 a 70 aC. Sob César, entretanto, nenhum acréscimo ao calendário foi feito novamente: em 46 AC. o atraso foi de 90 dias.
Esta informação sobre o uso do calendário romano no século II. AC. emprestado de G. De Sanctis. Devemos enfatizar que a informação disponível é insuficiente para tirar conclusões gerais. Existem apenas duas correspondências astronômicas: o eclipse solar de 14 de março de 190 AC. observado em Roma em 11 de julho (calendário romano) (Liv., XXXVII, 4, 4) e eclipse da lua 21 de junho de 168 aC observado em Roma em 4 de setembro (de acordo com o calendário romano) (Liv., XLIV, 37, 8). Além disso, dos termos dos contratos (Cato, de agr., 146) dessa época decorre que as colheitas de cereais e de azeitona foram colhidas em tempo útil, no final de maio e de novembro, respetivamente. Os contratos podem ter especificado um mês "ideal" que fosse independente dos caprichos do calendário oficial (cf. p. 19), mas a Batalha de Campi Raudii, perto de Verzella, 30 de julho (calendário romano) 101 AC. realmente aconteceu no dia do solstício de verão [p.42] (Plut., Marius, 26). Numerosas datas que chegaram até nós desde a época de César não podem ser traduzidas com segurança em datas do calendário juliano (cf. Ginzel, II, p. 273; J. Carcopino, César, 1936, p. 696).
NOTAS:
40. A informação disponível sobre o calendário romano provém de duas fontes diferentes: da tradição viva da sua transmissão, que sobrevive até hoje, e de documentos antigos e relatos de autores antigos. E atualmente usamos o calendário de César, e o sistema romano de datação dos dias do mês (nones e calends) foi preservado até o século XVI. (Ginzel, III, p. 115). Principais fontes: Macrobius, Sat., I, 13 e Censorinus, De die natali (238 DC). Além disso (além de numerosos pequenos trechos de vários autores, etc.) há também calendários em pedras, um dos quais data de antes da reforma de César (Fasti Antiates veteres: A. Degrassi, Inscriptiones Latinae liberae reipublicae, 1957, Nº 9) . Ver também: K. Latte, Römische Religionsgeschichte, 1960, p. 2. Entre os estudos modernos sobre o calendário romano, a obra de T. Mommsen (Th. Mommsen, Römische Chronologie, 2. Aufl., 1859) permanece fundamental e insuperável. Para mais informações bibliográficas ver: Ginzel, II, p. 289. Última revisão e bibliografia: A.K. Michels, O Calendário da República Romana, 1967; A.E. Samuel, Cronologia Grega e Romana, 1972, cap. 5. Veja também a crítica popular: F. Della Corte, L "antico calendario dei Romani, 1969. Evidências antigas coletadas por A. Degrassi, - "Inscriptiones Italiae", XIII, 2, 1963. Para fastia romana (calendários), consulte: Latte, Römische Religionsgeschichte, p.
De acordo com o antigo calendário romano, o ano consistia em 10 meses, sendo o primeiro março. Na virada dos séculos 7 para 6 aC. um calendário foi emprestado da Etrúria, no qual o ano consistia em 12 meses - janeiro e fevereiro seguidos de dezembro. Os meses do calendário romano eram chamados por adjetivos concordantes com a palavra mensis (mês): mensis Martius - Março (em homenagem ao deus da guerra Marte), m. Aprilis - abril, m. Maius – Maio, m. Junius - junho (em homenagem à deusa Juno); os demais nomes dos meses vieram de numerais e chamaram o número do mês na ordem desde o início do ano: m. Quintilis – quinto (mais tarde, a partir de 44 a.C. m. Júlio – julho, em homenagem a Júlio César), m. Sextilis – sexto (mais tarde, a partir de 8 DC m. Augusto – Agosto, em homenagem ao Imperador Augusto), m. Setembro – Setembro (sétimo), m. Outubro – outubro (oitavo), m. Novembro – Novembro (nono), m. Dezembro – Dezembro (décimo). Então veio: m. Januário - janeiro (em homenagem ao deus de duas faces Janus), m. Februarius – fevereiro (mês da purificação, do latim februare – limpar, fazer sacrifício expiatório no final do ano).
Em 46 AC. Júlio César, a conselho do astrônomo egípcio Sosígenes, reformou o calendário de acordo com o modelo egípcio. Foi estabelecido um ciclo solar de quatro anos (365+365+365+366=1461 dias), com durações de meses desiguais: 30 dias (abril, junho, setembro, novembro), 31 dias (janeiro, março, maio, julho, agosto, outubro, dezembro) e 28 ou 29 dias em fevereiro. Júlio César mudou o início do ano para 1º de janeiro, pois neste dia os cônsules tomaram posse e começou o ano financeiro romano. Este calendário foi chamado de Juliano ( estilo antigo) e foi substituído pelo novo calendário gregoriano revisado (em homenagem ao Papa Gregório XIII, que o introduziu) em 1582 na França, Itália, Espanha, Portugal, mais tarde no resto da Europa e em 1918 na Rússia.
A designação dos números do mês pelos romanos baseava-se na identificação de três dias principais do mês associados à mudança das fases da lua:
1) o 1º dia de cada mês é o calendário, inicialmente o primeiro dia da lua nova, que é anunciado pelo sacerdote;
2) dia 13 ou 15 de cada mês - os idos, inicialmente no mês lunar, meio do mês, dia de lua cheia;
3) 5º ou 7º dia do mês - nones, dia do primeiro quarto da lua, nono dia antes dos idos, contando os dias de nones e idos.
Em março, maio, julho e outubro, os idos caíram no dia 15, os Nones no dia 7 e nos demais meses nos dias 13 e 5, respectivamente. Os dias anteriores às Kalendas, Nones e Idos eram designados pela palavra véspera - pridie (Acc.). Os dias restantes foram designados indicando quantos dias faltavam para o dia principal mais próximo, enquanto a contagem também incluía o dia designado e o dia principal mais próximo (compare, em russo - o terceiro dia).
Uma semana
A divisão do mês em semanas de sete dias chegou a Roma desde o Antigo Oriente e no século I. BC. AC. tornou-se geralmente aceito em Roma. Na semana emprestada pelos romanos, apenas um dia - sábado - tinha um nome especial, os demais eram chamados de números de série; Os romanos nomeavam os dias da semana de acordo com sete luminares que levavam os nomes dos deuses: sábado - Saturni morre (dia de Saturno), domingo - Solis morre (Sol), segunda-feira - Lunae morre (Lua), terça - Martis morre (Marte), Quarta-feira - Mercuri morre ( Mercúrio), Quinta-feira - Jovis morre (Júpiter), Sexta-feira - Veneris morre (Vênus).
Assistir
A divisão do dia em horas entrou em uso desde o aparecimento dos relógios de sol em Roma em 291 aC, em 164 aC. Um relógio de água foi introduzido em Roma. O dia, assim como a noite, era dividido em 12 horas, cuja duração variava dependendo da época do ano. O dia é o período do nascer ao pôr do sol, a noite é o período do pôr do sol ao nascer do sol. No equinócio, o dia era contado das 6 horas da manhã às 6 horas da tarde, a noite - das 6 horas da noite às 6 horas da manhã (por exemplo, o quarto hora do dia no equinócio é 6 horas + 4 horas = 10 horas da manhã, ou seja, 4 horas após o nascer do sol).
A noite era dividida em 4 vigílias de 3 horas cada, por exemplo, no equinócio: prima vigilia - das 18h às 9h, secunda vigilia - das 9h às 12h, tertia vigilia - das 12h às 3h., quarta vigilia – das 3h às 6h.
