O aparecimento da literatura hagiográfica original foi associado ao geral luta política Rus' pela afirmação de sua independência religiosa, pelo desejo de enfatizar que a terra russa tem seus próprios representantes e o processo do Tai diante de Deus. Envolvendo a personalidade do príncipe com uma aura de santidade, as vidas contribuíram para o fortalecimento político dos alicerces do sistema feudal.
Um exemplo da antiga vida principesca russa é o anônimo “O Conto de Boris e Gleb”, criado, aparentemente, no final do século XI - início do século XII.
O conto é baseado em fato histórico O assassinato de seus irmãos mais novos Boris e Gleb por Svyatopolk em 1015. Quando na década de 40 do século XI. Yaroslav conseguiu a canonização dos irmãos assassinados pela Igreja Bizantina, foi necessário criar uma Obra especial que glorificasse a façanha dos portadores da paixão e do vingador de sua morte, Yaroslav. Baseado em uma crônica do final do século XI. e foi escrito por um autor desconhecido “O Conto de Boris e Gleb”.
O autor de “O Conto” mantém a especificidade histórica, expondo detalhadamente todas as vicissitudes associadas ao vilão assassinato de Boris e Gleb. Tal como a crónica, o “Conto” condena veementemente o assassino, o “maldito” Svyatopolk, e opõe-se aos conflitos fratricidas, defendendo a ideia patriótica da unidade do “Grande País Russo”.
A historicidade da narrativa “O Conto” compara-se favoravelmente com os martírios bizantinos. Carrega uma importante ideia política de antiguidade do clã no sistema de herança principesca.
“A Lenda” está subordinada à tarefa de fortalecer a ordem jurídica feudal e glorificar a fidelidade dos vassalos: Boris e Gleb não podem quebrar a fidelidade ao irmão mais velho, que substitui o pai. Boris recusa a oferta de seus guerreiros de tomar Kiev à força.
Gleb, avisado por sua irmã Predslava sobre o assassinato iminente, vai voluntariamente para a morte. A façanha de lealdade vassala do servo de Boris, o jovem George, que cobre o príncipe com seu corpo, também é glorificada.
O “Conto” não segue o esquema composicional tradicional da vida, que geralmente descrevia toda a vida de um asceta - desde o nascimento até a morte. Ele descreve apenas um episódio da vida de seus heróis - seu assassinato vilão. Boris e Gleb são retratados como heróis martirizados cristãos ideais. Eles aceitam voluntariamente a “coroa do martírio”.
A glorificação deste feito cristão é apresentada à maneira da literatura hagiográfica. O autor dota a narrativa de abundantes monólogos - os gritos dos heróis, suas orações e orações, que servem como meio de expressar seus sentimentos piedosos. Os monólogos de Boris e Gleb não são desprovidos de imagens, drama e lirismo.
Tal é, por exemplo, o grito de Boris pelo seu falecido pai: “Ai de mim, a luz dos meus olhos, o brilho e o amanhecer do meu rosto, o poço do meu cansaço, o castigo do meu mal-entendido! Ai de mim, meu pai e senhor! A quem recorrerei? Quem irei contatar? Onde ficarei satisfeito com tão bons ensinamentos e ensinamentos de sua mente? Ai de mim, ai de mim! Não importa quão longe o mundo esteja, não vou secar você!..”
Este monólogo usa perguntas retóricas e exclamações, características da prosa oratória eclesial, e ao mesmo tempo reflete-se o imaginário do lamento popular, o que lhe confere um certo tom lírico, permitindo uma expressão mais viva do sentimento de dor filial.
O apelo choroso de Gleb aos seus assassinos é repleto de drama profundo: “Vocês não vão me colher, a vida não me amadureceu! Você não colherá classe, não já maduro, mas carregando o leite da inocência! Você não cortará as videiras até que estejam totalmente crescidas, mas ainda terá os frutos!”
Reflexões piedosas, orações, lamentos, que são colocados na boca de Boris e Gleb, servem como meio de revelar mundo interior heróis, seu humor psicológico.
Muitos monólogos são pronunciados pelos heróis “na mente e no pensamento”, “o verbo no coração”. Esses monólogos internos são fruto da imaginação do autor. Eles transmitem sentimentos e pensamentos piedosos de heróis ideais. Os monólogos incluem citações do Saltério e do Livro dos Provérbios.
O estado psicológico dos personagens também é dado na descrição do autor. Assim, abandonado por seu esquadrão, Boris “...com o coração triste e deprimido, subiu em sua tenda, chorando com o coração partido e com a alma alegre, soltando uma voz lamentável”.
Aqui o autor tenta mostrar como dois sentimentos opostos se combinam na alma do herói: a dor pela premonição da morte e a alegria que um herói mártir ideal deveria experimentar em antecipação ao fim do mártir. A espontaneidade viva da manifestação dos sentimentos colide constantemente com a etiqueta.
Assim, Gleb, vendo os navios na foz do Smyadynya, navegando em sua direção, com credulidade juvenil, “sua alma se alegrou”, “e com um beijo esperava ser aceito por eles”. Quando os malvados assassinos com espadas desembainhadas brilhando como água começaram a pular no barco de Gleb, “oito remos caíram de sua mão e morreram de medo”.
E agora, tendo entendido sua má intenção, Gleb com lágrimas, “enxugando” seu corpo, reza aos assassinos: “Não me machuquem, meus queridos e queridos irmãos! Não me deixe fazer isso, você não fez nada de mal! Não me negligencie (toque), irmãos e Senhor, não me negligencie!” Aqui temos diante de nós a verdade da vida, que é então combinada com uma oração de morte digna de um santo.
Boris e Gleb estão rodeados no “Conto” por uma aura de santidade. Este objetivo é alcançado não apenas pela exaltação e glorificação dos traços de caráter cristão, mas também pelo uso generalizado de ficção religiosa na descrição de milagres póstumos.
O autor de “O Conto” utiliza esta técnica típica da literatura hagiográfica na parte final da história. O elogio com que o “Conto” termina tem o mesmo propósito. No louvor, o autor usa comparações bíblicas tradicionais, apelos de oração e recorre a citações de livros de “escrituras sagradas”.
Esta é a caracterização de Boris: “Telm era bonito, alto, rosto redondo, ombros largos, cintura grossa, olhos gentis, rosto alegre, barba e bigode pequenos, ainda jovem, brilhando como um rei, forte de corpo, decorado de todas as maneiras possíveis, como uma flor em sua sabedoria, corajoso no exército, sábio no mundo e entendido em todas as coisas, e a graça de Deus está sobre ele”.
Os heróis da virtude cristã, os príncipes mártires ideais no “Conto” são contrastados com um personagem negativo - o “maldito” Svyatopolk. Ele está obcecado pela inveja, orgulho, desejo de poder e ódio feroz por seus irmãos.
A razão para estes qualidades negativas O autor do “Conto” vê Svyatopolk em sua origem: sua mãe era um mirtilo, então ela foi cortada e tomada como esposa por Yaropolk; após o assassinato de Yaropolk por Vladimir, ela se tornou esposa deste último, e Svyatopolk era descendente de dois pais.
A caracterização de Svyatopolk é dada segundo o princípio da antítese com as características de Boris e Gleb. Ele é o portador de todas as qualidades humanas negativas. Ao retratá-lo, o autor não poupa o preto. Svyatopolk é “amaldiçoado”, “maldito”, “o segundo Caim”, cujos pensamentos são capturados pelo diabo, ele tem “lábios muito desagradáveis”, “uma voz maligna”.
Pelo crime cometido, Svyatopolk sofre uma punição digna. Derrotado por Yaroslav, em pânico foge do campo de batalha, “... seus ossos estavam enfraquecidos, como se ele não tivesse forças em um cavalo cinza. E não enterrá-lo nos portadores.” Ele ouve constantemente o barulho dos cavalos de Yaroslav o perseguindo: “Vamos fugir! Ainda vou casar! Ah, eu! e você não pode sofrer em um só lugar.”
E se os irmãos por ele mortos “vivem durante séculos”, sendo a terra russa como “viseira” e “afirmação”, e seus corpos se revelam incorruptíveis e emitem uma fragrância, então do túmulo de Svyatopolk, que existe “ até hoje”, “vem de .. o fedor é mau no testemunho de uma pessoa”.
Svyatopolk é contrastado não apenas com os “anjos terrenos” e “homens celestiais” Boris e Gleb, mas também com o governante terreno ideal Yaroslav, que vingou a morte de seus irmãos. O autor do “Conto” enfatiza a piedade de Yaroslav, colocando em sua boca uma oração supostamente dita pelo príncipe antes da batalha com Svyatopolk.
Além disso, a batalha com Svyatopolk acontece no mesmo local, no rio Alta, onde Boris foi morto, e esse fato adquire um significado simbólico. A “Lenda” liga o fim da sedição com a vitória de Yaroslav (“E a partir de então a sedição presta nas terras russas”), que enfatizou a sua actualidade política.
A natureza dramática da narrativa, o estilo emocional de apresentação e a atualidade política do “Conto” tornaram-no muito popular na escrita russa antiga (chegou até nós em 170 cópias).
Kuskov V.V. História da Literatura Russa Antiga. - M., 1998
história principesca drama psicologia
“O Conto de Boris e Gleb” é uma das obras hagiobiográficas mais antigas, o chamado ciclo Boris-Gleb sobre os santos príncipes Boris e Gleb, mortos na luta dinástica por ordem de seu irmão mais velho, Svyatopolk Vladimirovich. Na verdade, esta não é uma hagiografia clássica, mas uma narrativa histórica com elementos de martyrium, ou seja, testemunhos, descrições do martírio dos santos, com antecedentes e palavras finais de louvor aos santos.
Alguns pesquisadores de manuscritos acreditam que a ideia do “Conto” é uma afirmação do princípio de subordinação do mais jovem ao mais velho, a partir do qual o relações tribais na Rus', outros interpretam esta obra como uma glorificação do sofrimento voluntário em imitação de Cristo, afirmando a ideia de uma autoridade principesca divinamente estabelecida.
Mas você sempre pode dar exemplos históricos e do Antigo Testamento de como as bênçãos do pai e de Deus muitas vezes recaíam sobre os filhos mais novos, o que lhes dava o direito de poder sobre os mais velhos. Quanto ao Príncipe Boris, a piedade pessoal, o valor militar e o amor dos soldados e do povo por ele tornam o príncipe completamente digno de aceitar a honra do principal governante da Rússia. Foi-lhe oferecida esta saída para a situação: estabelecer um governo piedoso, mas através da violência e do sangue. Como qualquer pessoa dotada por Deus de liberdade de escolha, Boris tinha duas opções: tomar o poder pela força e pelo sangue de outros, ou desistir dele, sacrificar-se voluntariamente para estabelecer a paz na Rússia. Nesta base, surge um conflito e uma situação dramática. A pessoa sempre carrega dentro de si o instinto de autopreservação, que de fato mantém a vida na terra (se ninguém tivesse medo da morte, não gostasse de viver, a vida cessaria), é natural que uma pessoa se esforce para proteger sua vida, mesmo quando ele entra na luta por sua pátria, seus entes queridos. Boris entende que pode ouvir seu esquadrão e ir contra o Svyatopolk mais velho, mas então o sangue de pessoas inocentes e de seu próprio irmão será derramado. Como ser humano, ele não quer morrer e tem medo da morte, mas a lealdade a Deus, o amor a Ele e aos seus mandamentos, a semelhança com Ele o obriga a fazer uma escolha em favor de própria morte- esta é a principal característica dramática da imagem criada de Boris. Ele aceita a morte conscientemente, como evidencia a oração diante do ícone do Salvador, “ouvindo seus assassinos”: “Senhor Jesus Cristo! Assim como você apareceu na terra nesta imagem, permitindo-se ser pregado na cruz por sua própria vontade e aceitando o sofrimento dos nossos pecados por nossa causa, conceda-me a honra de aceitar o sofrimento também!” O autor costuma aumentar a tensão com seu próprio comentário: “... ele tremeu, chorou e disse: “Glória a Ti, Senhor, por me dignares a aceitar esta morte amarga por inveja”.
No “Conto” existem inúmeras alusões e reminiscências de protótipos de Sagrada Escritura: o tema de Caim e Abel, o sacrifício de Abraão, José, como se fosse sacrificado por seus irmãos para a salvação futura do povo de Israel, e, claro, as circunstâncias da morte e a imagem do próprio Senhor Jesus Cristo, que sofreu inocentemente pelo pecado do mundo, o que agrava a percepção emocional do texto. Os monólogos de Boris (chorando por seu pai e pensando no sofrimento que se aproxima) e Gleb (para seus assassinos) são repletos de drama e lirismo especiais.
Ao contrário de Boris, que está pronto para realizar a façanha por Cristo, Gleb, devido à sua juventude, credulidade e inocência, corre ao chamado de Svyatopolk, não prestando atenção aos avisos sobre as más intenções de seu irmão mais velho. Até o último momento, ele não acredita (porque cada um julga por si mesmo, e a piedade de Gleb impossibilitou que ele criasse o mal) na proximidade de sua morte, e vai com um beijo fraterno aos assassinos. Tendo descoberto a má intenção dos enviados de Svyatopolk, Gleb volta-se para eles em prantos, para que poupem sua juventude e não cortem a orelha verde: “Não casem comigo, que não amadureceu para a vida! Não se case com uma classe que ainda não esteja madura e carregando o leite da bondade.”
A imagem das palavras e o uso de metáforas agravam a tensão da situação. As piedosas reflexões, orações, lamentos e apelos aos inimigos dos irmãos servem como meio de revelar o mundo interior dos heróis e motivar suas ações. Junto a isso, como disse acima, o próprio autor acrescenta próprias descrições para mostrar o estado psicológico dos personagens. Graças às observações do autor, sentimos melhor a mudança no humor de Gleb ao ver seus assassinos. Se a princípio ele “se alegrou em sua alma”, querendo cumprimentar os servos de Svyatopolk, “esperando receber um beijo deles”, então, vendo as espadas nas mãos dos assassinos, os “remos de todos caíram de medo e todos morreram de medo” Gleb “com olhar de pena, humildemente, ... suspirando muitas vezes, o corpo enfraquecendo”, fala, ou melhor, chora, dirigindo-se aos mensageiros. Vemos que não só Gleb, mas também seus vizinhos têm empatia por ele e têm medo junto com ele. Da mesma forma, quando Boris derrama lágrimas “amargas” e de “comiseração” no rio Alta, as pessoas fiéis ao seu redor também começam a simpatizar com ele, a chorar e a gemer. Em ambos os episódios, o elemento de compaixão dos outros intensifica ainda mais a atmosfera triste, realçando o drama, convidando o leitor a simpatizar com os príncipes.
As orações moribundas dos apaixonados não são apenas cheias de tristeza e tremor, mas mostram como se deve comportar numa situação dolorosa; não apenas elevam e idealizam as imagens dos mártires, mas também indicam que é impossível suportar qualquer coisa; sem a ajuda de Deus. Para um cristão isto é especialmente valioso, porque... o humanamente impossível é possível com Deus. Agir pela fé, confiando em Deus, está acima do julgamento humano e, portanto, está frequentemente associado à dor, tristeza e tensão psicológica.
Episódios da morte de Boris e Gleb combinam a tristeza humana pela morte com a alegria futura vida eterna ao aceitar a triste coroa do martírio.
O antagonista dos príncipes é seu irmão Svyatopolk, cuja caracterização é dada pelo autor em total contraste com as virtudes dos irmãos. O “Segundo Caim”, o “maldito”, também experimenta um medo animal depois de uma atrocidade cometida sob suas ordens, mas esse medo é terrível, porque... associado à completa desesperança. Se os “anjos terrenos” Boris e Gleb foram consolados pela esperança de uma futura vida celestial, então Svyatopolk não tinha nada com que contar depois de sua atrocidade e falta de arrependimento, ele destruiu não apenas seu corpo, mas também sua alma; Mesmo de seu túmulo emana “um fedor para mostrar às pessoas”, como observa o autor.
Numerosos protótipos bíblicos ao descrever as ações dos santos sugerem que assim como o sacrifício de Cristo na Cruz é a garantia de vida e salvação para todos os que nele crêem e guardam os seus mandamentos, o sacrifício voluntário dos príncipes é a garantia da salvação , vida e bênção não só da Rus', mas também de toda a humanidade, porque os pecados do mundo são lavados pelo Sangue do Divino Cordeiro de Cristo, e os cristãos oram pelos que partiram, para que “através das orações dos sofredores inocentes, o sangue dos mártires, os pecados das pessoas que pecaram na terra, que morreu, mas não teve tempo de trazer arrependimento, seria perdoado.”
Para mim, pessoalmente, o que é importante em “The Tale” não é o elemento de pregar a façanha da subordinação ou do sacrifício para acabar com o conflito civil, mas aspecto psicológico ações dos santos. A pessoa, tendo a oportunidade de responder, defender-se e usar a força, opta pela humildade e pela verdade, percebendo que com Deus nada é acidental. Uma pessoa aceita o chamado de Deus e raciocina que se o Senhor providenciar que eu deva aceitar a morte, então eu não deveria resistir à vontade de Deus, não importa quão triste ela possa parecer para mim. Não somos eternos na terra, a morte do corpo é inevitável, e o Cristianismo afirma que o Senhor tira uma pessoa desta vida quando ela está pronta para isso de acordo com o julgamento de Deus, mas a própria pessoa não pode avaliar se sua alma está pronto para a morte ou não. É preciso muita coragem, fé e amor por Deus para aceitar a morte ou a tristeza num momento em que você não espera e, ao que parece, não está pronto para isso. A façanha dos apaixonados é, antes de tudo, uma façanha de humildade, principal virtude cristã, aceitação corajosa da vontade de Deus, é neste sentido que é tão importante e sempre será relevante para todo cristão.
1. Características do gênero de vida.
2. Contexto histórico da vida de Boris e Gleb.
3. Características da narração em “A Lenda...”.
Uma vida é uma obra literária de natureza biográfica, criada de acordo com certas regras(cânones), glorificando o poder da fé e das ações dignas de uma pessoa reconhecida como santa pela igreja. O gênero da hagiografia surgiu há muito tempo. Talvez possamos dizer que o Evangelho é a vida de Cristo, e os Atos dos Apóstolos falam do primeiro mártir cristão Estêvão. Nos primeiros séculos do Cristianismo, as vidas eram principalmente histórias sobre o destino dos mártires que sofreram pela sua fé em Cristo. Porém, gradativamente, com a disseminação nova fé Na Europa surgiram outras vidas que contam a vida de justos, tanto monges como leigos, que foram reconhecidos como santos pelas suas virtudes e pelos milagres que realizaram pela vontade de Deus.
O propósito de qualquer vida é edificar os leitores, despertar neles respeito reverente e humildade diante da grandeza de Deus. Este objetivo é alcançado através da história da vida do santo. As vidas muitas vezes contêm longas discussões, que também devem preparar o leitor para pensamentos elevados sobre Deus. Um elemento quase integral da vida é a história dos milagres realizados por um santo durante sua vida ou ocorridos em seu túmulo após a morte. Além disso, milagres podem acontecer a um santo antes mesmo de seu nascimento, como, por exemplo, no caso de São Pedro. Sérgio de Radonej. Quanto ao pessoal traços individuais santo, eles são frequentemente omitidos. Na vida, o mais importante é mostrar o poder da fé e da confiança em Deus, e não de características humanas específicas.
A vida canônica inclui vários elementos obrigatórios. Primeiro, deve começar com a glorificação de Deus e terminar com a mesma, pois é isso que objetivo principal todas essas obras literárias. Em segundo lugar, a vida deve conter louvor ao santo cuja vida está sendo discutida. Afinal, ele se tornou santo porque agradou a Deus e deveria ser considerado um modelo. Em terceiro lugar, a glorificação do santo é contrastada com a autoacusação do autor da vida, que se reconhece pecador e indigno de empreender uma descrição da vida de um justo. Em quarto lugar, a vida fala necessariamente dos milagres do santo, muitas vezes a partir do seu nascimento. Via de regra, os pais de um santo também são pessoas altamente morais e crentes sinceros. Em quinto lugar, a vida fala da morte do santo, o que é especialmente importante quando se trata de um mártir. Afinal, a morte, neste caso, atua como prova de fé, ou seja, ao mesmo tempo a glorificação de Deus e uma espécie de milagre. Mas mesmo nos casos em que o santo morreu de morte natural, o significado da descrição deste momento também desempenha grande papel. Os autores das vidas mostram que as elevadas virtudes e a fé que acompanharam o santo em vida não o abandonam nem nos últimos momentos antes da transição para outro mundo.
Agora vamos ver como o “Conto de Boris e Gleb”, escrito por um autor desconhecido que, segundo os pesquisadores, viveu na virada dos séculos XI para XII, corresponde ao esquema acima. No entanto, primeiro vamos lembrar o que eventos históricosé discutido neste trabalho. Em 1015, o príncipe de Kiev, Vladimir Svyatoslavich, morreu. Svyatopolk Yaroslavich, sobrinho de Vladimir, tomou o poder em Kiev. Pouco antes de sua morte, Vladimir ordenou que seu amado filho Boris iniciasse uma campanha contra os pechenegues, rumores de cuja abordagem chegaram ao príncipe. Porém, Boris não encontrou nenhum inimigo e voltou. Logo mensageiros de Svyatopolk chegaram até ele, informando-o da morte de Vladimir e também assegurando-lhe sua disposição amigável. Boris sabia que Svyatopolk pretendia matá-lo, mas Boris recusou a oferta de seu esquadrão para se opor a Svyatopolk. O time decepcionado deixou Boris, e ele logo foi morto por apoiadores de Svyatopolk. Depois de algum tempo, também foi morto seu irmão Gleb, que, ao saber da morte de seu pai e de seu irmão, foi para Svyatopolk, apesar da advertência de seu irmão Yaroslav. Boris e Gleb foram enterrados em Vyshgorod e logo se tornaram objeto de veneração do povo, e em 1071 foram canonizados pela igreja.
“O Conto de Boris e Gleb”, embora não seja uma hagiografia canônica, possui uma série de características características deste gênero. Assim, no “Conto...” encontramos elogios às altas virtudes dos santos – sua humildade, reverência pelos mais velhos e gentileza. Sabendo o que Svyatopolk está planejando, os irmãos não tentam impedi-lo. É claro que, do ponto de vista comum e cotidiano, isso parece estranho, mas do ponto de vista de um autor cristão, tal mansidão diante da morte, o perdão dos assassinos é considerado uma manifestação das mais elevadas virtudes de um Cristão. O autor da vida também admira traços de caráter de Boris, como sua piedade e amor por seu pai e irmão Gleb. O autor descreve Gleb de forma semelhante: lamenta amargamente a morte de seu pai e a morte de seu irmão, não resiste aos seus assassinos, mas implora humildemente por misericórdia, perdoa-os.
Em “A Lenda...” de vez em quando há citações das Sagradas Escrituras. É verdade que eles são característicos não apenas de hagiografias, mas também de outros gêneros da literatura russa antiga. Por exemplo, há muitas citações semelhantes em “Os Ensinamentos de Vladimir Monomakh”.
Há também uma menção a milagres no “Conto...”. No túmulo de Gleb, as pessoas às vezes viam luz e ouviam vozes angelicais. Foi graças a esses milagres que foram encontrados os restos mortais de Gleb, cujo local de sepultamento era inicialmente desconhecido. Sobre Boris, que foi enterrado em Vyshgorod, diz-se que quando cavaram sua sepultura para colocar o corpo de seu irmão próximo a ela, descobriu-se que o corpo de Boris não havia sofrido nada com o tempo. Em relação a Gleb, aparentemente algo semelhante está implícito, já que a incorruptibilidade das relíquias é uma das evidências significativas da santidade de uma pessoa. “Então Deus preservou o corpo de seu portador da paixão!” - isto é um louvor a Deus e ao santo, obrigatório na vida. Contudo, a inconsistência do “Conto...” com o cânone da vida é óbvia. Apesar da presença de alguns elementos obrigatórios deste último. Assim, o autor do “Conto...” inicia a sua narrativa com uma pequena citação das Sagradas Escrituras, que soa como um louvor aos santos; A glorificação de Deus, obrigatória para a vida, é omitida. A história sobre laços familiares Svyatopolk com Boris e Gleb, a menção aos pais desses personagens é apenas uma referência histórica. Não há elogios aos pais dos santos, pelo contrário, diz-se de Vladimir que ele matou seu irmão e fez de sua viúva sua amante, teve muitas esposas, e nada se diz sobre a mãe de Boris e Gleb, exceto que isso ela era uma “búlgara”. Não há história sobre a infância dos irmãos, iluminada pela luz sobrenatural da fé. Isso é parcialmente compreensível - não estamos falando de futuros monges, mas dos filhos do príncipe, ou seja, de futuros guerreiros. Mas “O Conto...” é semelhante à vida na medida em que conta a história do martírio dos irmãos – a sua morte às mãos de assassinos formou a base do enredo de “O Conto...”.
O príncipe Vladimir Svyatoslavich teve doze filhos de esposas diferentes. O terceiro em antiguidade foi Svyatopolk. A mãe de Svyatopolk, uma freira, foi despida e tomada como esposa por Yaropolk, irmão de Vladimir. Vladimir matou Yaropolk e tomou posse de sua esposa quando ela estava grávida. Ele adotou Svyatopolk, mas não o amou. E Boris e Gleb eram filhos de Vladimir e sua esposa búlgara. Vladimir enviou seus filhos para terras diferentes reinar: Svyatopolk - em Pinsk, Boris - em Rostov, Gleb - em Murom.
À medida que os dias de Vladimir chegavam ao fim, os pechenegues mudaram-se para a Rússia. O príncipe enviou Boris contra eles. Ele partiu em campanha, mas não encontrou o inimigo. Quando Boris estava voltando, o mensageiro contou-lhe sobre a morte de seu pai e que Svyatopolk tentou esconder sua morte. Ao ouvir essa história, Boris começou a chorar. Ele percebeu que Svyatopolk queria tomar o poder e matá-lo, mas decidiu não resistir. Na verdade, Svyatopolk tomou posse insidiosamente do trono de Kiev. Mas, apesar dos apelos da equipe, Boris não queria expulsar seu irmão do reinado.
Enquanto isso, Svyatopolk subornou o povo de Kiev e escreveu uma carta gentil a Boris. Mas suas palavras eram mentiras. Na verdade, ele queria matar todos os herdeiros de seu pai. E ele começou ordenando que um esquadrão composto por homens de Vyshgorod liderados por Putynya matasse Boris.
Boris montou acampamento no rio Alta. À noite ele orou em sua tenda, pensando em perto da morte. Acordando, ordenou ao padre que servisse as matinas. Os assassinos enviados por Svyatopolk aproximaram-se da tenda de Boris e ouviram as palavras das orações sagradas. E Boris, ouvindo um sussurro sinistro perto da tenda, percebeu que eram assassinos. O padre e o servo de Boris, vendo a tristeza de seu senhor, lamentaram-se por ele.
De repente, Boris viu os assassinos com armas nuas nas mãos. Os vilões correram para o príncipe e o perfuraram com lanças. E o servo de Boris cobriu seu mestre com seu corpo. Este servo era um húngaro chamado George. Os assassinos também o mataram. Ferido por eles, George saltou da tenda. Os vilões queriam desferir novos golpes no príncipe, que ainda estava vivo. Mas Boris começou a pedir permissão para orar a Deus. Após a oração, o príncipe voltou-se para seus assassinos com palavras de perdão e disse: “Irmãos, tendo começado, terminem o que lhes foi ordenado”. Foi assim que Boris morreu no dia 24 de julho. Muitos de seus servos também foram mortos, incluindo George. Eles cortaram sua cabeça para remover a hryvnia de seu pescoço.
Boris foi enrolado em uma barraca e levado em uma carroça. Enquanto dirigiam pela floresta, o príncipe sagrado levantou a cabeça. E dois varangianos o perfuraram novamente com uma espada no coração. O corpo de Boris foi colocado em Vyshgorod e enterrado perto da Igreja de São Basílio.
Depois disso, Svyatopolk concebeu um novo crime. Ele enviou uma carta a Gleb na qual escrevia que seu pai, Vladimir, estava gravemente doente e estava ligando para Gleb.
O jovem príncipe foi para Kyiv. Ao chegar ao Volga, ele machucou levemente a perna. Ele parou não muito longe de Smolensk, no rio Smyadyn, em um barco. A notícia da morte de Vladimir, entretanto, chegou a Yaroslav (outro dos doze filhos de Vladimir Svyatoslavich), que então reinou em Novgorod. Yaroslav enviou a Gleb um aviso para não ir a Kiev: seu pai morreu e seu irmão Boris foi morto. E quando Gleb estava chorando por seu pai e irmão, os malvados servos de Svyatopolk, enviados por ele para matar, apareceram de repente na frente dele.
O São Príncipe Gleb estava navegando em um barco ao longo do rio Smyadyn. Os assassinos estavam em outro barco, começaram a remar até o príncipe e Gleb pensou que queriam cumprimentá-lo. Mas os vilões começaram a pular no barco de Gleb com espadas desembainhadas nas mãos. O príncipe começou a implorar para que não o destruíssem vida jovem. Mas os servos de Svyatopolk foram implacáveis. Então Gleb começou a orar a Deus por seu pai, irmãos e até por seu assassino, Svyatopolk. Depois disso, o cozinheiro de Glebov, Torchin, esfaqueou seu mestre até a morte. E Gleb subiu ao céu e lá se encontrou com seu amado irmão. Aconteceu no dia 5 de setembro.
Os assassinos retornaram a Svyatopolk e contaram-lhe sobre o comando cumprido. O príncipe malvado ficou encantado.
O corpo de Gleb foi jogado em um local deserto entre dois troncos. Comerciantes, caçadores e pastores que passavam por este lugar viram uma coluna de fogo, velas acesas e ouviram cantos angelicais. Mas ninguém pensou em procurar ali o corpo do santo.
E Yaroslav avançou com seu exército contra o fratricida Svyatopolk para vingar seus irmãos. Yaroslav foi acompanhado de vitórias. Chegando ao rio Alta, parou no local onde São Bóris foi morto e rezou a Deus pela vitória final sobre o vilão.
A matança em Alta durou o dia inteiro. À noite, Yaroslav prevaleceu e Svyatopolk fugiu. Ele foi dominado pela loucura. Svyatopolk ficou tão fraco que foi carregado em uma maca. Ele mandou correr, mesmo quando a perseguição parou. Então, carregaram-no numa maca por solo polaco. Num lugar deserto entre a República Checa e a Polónia, ele morreu. Seu túmulo foi preservado e dele emana um fedor terrível.
Desde então, os conflitos cessaram nas terras russas. Yaroslav tornou-se o Grão-Duque. Ele encontrou o corpo de Gleb e o enterrou em Vyshgorod, ao lado de seu irmão. O corpo de Gleb estava incorrupto.
Muitos milagres começaram a emanar das relíquias dos santos portadores da paixão Boris e Gleb: os cegos recuperaram a visão, os coxos caminharam, os corcundas se endireitaram. E nos lugares onde os irmãos foram mortos, foram criadas igrejas em seu nome.
O aparecimento da literatura hagiográfica original foi associado à luta política geral da Rus' para afirmar a sua independência religiosa, ao desejo de enfatizar que a terra russa tem os seus próprios representantes e intercessores perante Deus. Envolvendo a personalidade do príncipe com uma aura de santidade, as vidas contribuíram para o fortalecimento político dos alicerces do sistema feudal.
Um exemplo da antiga vida principesca russa é o anônimo “O Conto de Boris e Gleb”, criado, aparentemente, no final do século XI - início do século XII.
O autor de “O Conto” mantém a especificidade histórica, expondo detalhadamente todas as vicissitudes associadas ao vilão assassinato de Boris e Gleb. Tal como a crónica, “O Conto” condena veementemente o assassino - "amaldiçoado" Svyatopolk e se opõe aos conflitos fratricidas, defendendo a ideia patriótica de unidade "O Grande País Russo".
O “Conto” não segue o esquema composicional tradicional de uma vida, que geralmente descrevia toda a vida de um asceta - desde o nascimento até a morte. Ele descreve apenas um episódio da vida de seus heróis - seu assassinato vilão. Boris e Gleb são retratados como heróis martirizados cristãos ideais. Eles aceitam voluntariamente a “coroa do martírio”. A glorificação deste feito cristão é apresentada à maneira da literatura hagiográfica. O autor dota a narrativa de abundantes monólogos - os gritos dos heróis, suas orações, que servem como meio de expressar seus sentimentos piedosos. Os monólogos de Boris e Gleb não são desprovidos de imagens, drama e lirismo. Este é, por exemplo, o choro de Boris pelo seu falecido pai: “Ai de mim, a luz dos meus olhos, o brilho e o amanhecer do meu rosto, o freio do meu desânimo, o castigo do meu mal-entendido! Ai de mim, meu pai e senhor! A quem recorrerei? Quem irei contatar? Onde ficarei satisfeito com tão bons ensinamentos e ensinamentos de sua mente? Ai de mim, ai de mim! Não importa quão longe o mundo esteja, não vou secar você!..” Este monólogo utiliza perguntas retóricas e exclamações características da prosa oratória eclesial, e ao mesmo tempo reflete o imaginário do lamento popular, o que lhe confere um certo tom lírico, permitindo-lhe expressar com mais clareza o sentimento de dor filial.
Reflexões piedosas, orações, lamentos, que são colocados na boca de Boris e Gleb, servem como meio de revelar o mundo interior dos heróis, seu estado de espírito psicológico.
Os personagens pronunciam muitos monólogos “pensando em sua mente”, “dizendo em seu coração”. Esses monólogos internos são fruto da imaginação do autor. Eles transmitem sentimentos e pensamentos piedosos de heróis ideais. Os monólogos incluem citações do Saltério e do Livro dos Provérbios.
O estado psicológico dos personagens também é dado na descrição do autor. Então, Boris, abandonado por seu esquadrão “... na dor e na tristeza meu coração estava deprimido e subi em minha tenda, chorando com o coração partido e com a alma alegre, soltando uma voz lamentável.” Aqui o autor tenta mostrar como dois sentimentos opostos se combinam na alma do herói: a dor pela premonição da morte e a alegria que um herói mártir ideal deveria experimentar em antecipação ao fim do mártir. A espontaneidade viva da manifestação dos sentimentos colide constantemente com a etiqueta.
Boris e Gleb estão rodeados no “Conto” por uma aura de santidade. Este objetivo é alcançado não apenas pela exaltação e glorificação dos traços de caráter cristão, mas também pelo uso generalizado de ficção religiosa na descrição de milagres póstumos. O autor de “O Conto” utiliza esta técnica típica da literatura hagiográfica na parte final da história. O elogio com que o “Conto” termina tem o mesmo propósito. No louvor, o autor usa comparações bíblicas tradicionais, apelos de oração e recorre a citações de livros de “escrituras sagradas”.
Os heróis da virtude cristã, os príncipes mártires ideais em “O Conto” são contrastados com um personagem negativo - "amaldiçoado" Svyatopolk. Ele está obcecado pela inveja, orgulho, desejo de poder e ódio feroz por seus irmãos. A caracterização de Svyatopolk é dada segundo o princípio da antítese com as características de Boris e Gleb. Ele é o portador de todas as qualidades humanas negativas. Ao retratá-lo, o autor não poupa tintas pretas. Svyatopolk “amaldiçoado”, “maldito”, “segundo Caim”, cujos pensamentos estão enredados pelo diabo, ele tem “lábios imundos”, “voz maligna”.
Svyatopolk se opõe não apenas "anjos terrestres" E "pessoas celestiais" Boris e Gleb, mas também o governante terreno ideal Yaroslav, que vingou a morte de seus irmãos. O autor do “Conto” enfatiza a piedade de Yaroslav, colocando em sua boca uma oração supostamente dita pelo príncipe antes da batalha com Svyatopolk.
A natureza dramática da narrativa, o estilo emocional de apresentação e a atualidade política do “Conto” tornaram-no muito popular na escrita russa antiga (chegou até nós em 170 cópias).
MOTIVOS PARA CANONIZAÇÃO.
Havia motivos completamente objetivos, do ponto de vista da Igreja, para considerar um homem justo um santo após sua morte. A principal delas é a glorificação do asceta da piedade com o dom de Deus dos milagres provenientes de suas relíquias, ou seja, a sagrada certificação de sua santidade (seus restos mortais não foram recuperados). Coube à autoridade suprema - o príncipe e o clero da igreja - confirmar esses milagres realizados no túmulo.
A canonização propriamente dita consistia no facto de no dia da dormição do santo ou no dia da descoberta das suas relíquias, ou em ambos os dias, ser marcada uma celebração eclesial anual da sua memória.
A melhor ilustração do que foi dito, ao que parece, poderiam ser as descrições no “Conto” e na “Leitura” das celebrações da transferência das relíquias de Boris e Gleb e Yaroslav, o Sábio; e em 1072 por seus filhos Izyaslav, Svyatoslav e Vsevolod; e em 1115 já pelos netos de Yaroslav - Vladimir Vsevolodovich e Davyd e Oleg Svyatoslavich...
O monumento mais literário do ciclo Boris-Gleb é considerado o anônimo “Conto”, cujo autor se concentrou principalmente no lado espiritual deste drama histórico. A tarefa do hagiógrafo é retratar o sofrimento dos santos e mostrar a grandeza do seu espírito diante da morte inevitável. Após a morte de Vladimir em 1015, o trono foi tomado por seu filho Svyatopolk. Boris sabe de antemão sobre os planos de Svyatopolk para matá-lo, e ele se depara com a escolha de ir “lutar contra Kiev” e matá-lo, ou com sua morte para iniciar relações cristãs entre os príncipes - humildade e submissão aos mais velhos. Boris escolhe o martírio. Mostra-se a complexidade psicológica dessa escolha, o que torna o quadro de sua morte verdadeiramente trágico e, para aumentar o impacto no leitor, o autor repete três vezes a cena do assassinato do príncipe. Há muitas orações em “The Tale”, Boris ora especialmente com inspiração antes de sua morte. As entonações de choro permeiam literalmente o “Conto”, definindo o tom principal da narrativa. Tudo isso corresponde ao cânone hagiográfico. Mas a obra também se caracteriza por uma tendência à individualização do herói hagiográfico, que contraria o cânone, mas corresponde à verdade da vida. Imagem Irmão mais novo Gleb não duplicou a hagiografia do mais velho. Gleb é mais inexperiente que seu irmão, por isso tem total confiança em Svyatopolk. Mais tarde, Gleb não consegue reprimir seu medo da morte e implora misericórdia aos assassinos. O autor criou um dos primeiros retratos psicológicos da literatura russa, rico nas sutis experiências emocionais do herói. Para Gleb, o destino de mártir ainda é prematuro. A representação do anti-herói hagiográfico Svyatopolk é psicologicamente confiável. É obcecado pela inveja e pelo orgulho, tem sede de poder, por isso é caracterizado pelos epítetos “amaldiçoado”, “muito desagradável”. Pelo crime que cometeu, ele sofre uma punição bem merecida. Yaroslav, o Sábio, o derrota e Svyatopolk morre fugindo.
