Entre as categorias da dialética materialista, “essência” e “fenômeno” ocupam um lugar especial. Isso se explica pelo fato de que o processo de compreensão da realidade começa justamente com o estudo dos fenômenos e depois avança no sentido de revelar sua essência. Por fenômeno entendemos o lado externo da realidade objetiva, que é diretamente dado aos nossos sentidos. A realidade objetiva também possui um lado interno inacessível à sua percepção direta pelos sentidos. Este lado da realidade é chamado de essência. Atua como uma conexão interna, repetitiva e relativamente forte entre coisas e fenômenos. Esta é a base interna dos fenômenos, o que neles há de comum e repetido. O fenômeno é a revelação (manifestação) da essência.
Assim, essência é a natureza interna, a imagem interna da existência de objetos e fenômenos da realidade, a relação básica que existe em um objeto e entre objetos, contradição interna - isto é, o que representa a fonte de movimento e desenvolvimento de um objeto ou objetos. Um fenômeno é o lado externo e mais mutável da realidade objetiva, que é uma forma de expressão da essência.
Estas categorias são aspectos mutuamente penetrantes do processo de desenvolvimento, onde a essência constitui a base e o fenómeno é a sua implementação específica através de quebras de gradualidade. Nesse sentido, a esfera da essência é a esfera do geral, e a esfera do fenômeno é a manifestação do indivíduo. Juntas, essas categorias constituem uma dialética da incorporação nas coisas de aspectos mutuamente penetrantes de um único processo de seu desenvolvimento.
Idealistas e metafísicos muitas vezes explicam incorretamente o conteúdo dessas categorias. Por exemplo, B. Russell acreditava que a questão da essência é apenas uma questão de como usar as palavras1. Os metafísicos, em geral, contrastam injustificadamente essas categorias.
A filosofia científica revela a verdadeira natureza destas categorias e as suas conexões contraditórias. V.I. Lenin expressou esta conexão na fórmula: “A essência é O fenômeno é essencial 2. Esta unidade é expressa principalmente no fato de que a essência, como algo interno, acaba por irromper na forma de”. certos fenômenos. Por exemplo, a essência da atividade vital dos organismos vivos é o metabolismo. Ela se manifesta em fenômenos como o crescimento e a reprodução de organismos. A planta, por sua natureza interna, atua como uma entidade. Nela ocorre a troca de substâncias com o solo e a atmosfera. O fenômeno será de diferentes tipos de plantas. Outro exemplo. A essência do processo literário se expressa na reflexão da vida por meio da generalização artística, na criação de imagens, na tipificação. A criatividade aparece nos fenômenos da poesia, da prosa e da crítica. O mesmo pode ser dito sobre a arte em geral.
Essência e fenômeno são objetivos. Eles representam uma unidade inextricável, embora sejam de natureza contraditória. Essa inconsistência se manifesta na interação dos dois lados da realidade. A essência expressa o lado interno da realidade, é mais estável, mais geral. O fenômeno expressa a essência, é individual, externo, mais móvel que o primeiro.
As contradições entre essência e fenômeno parecem contradições entre o geral e o individual. Eles assumem diferentes formas, uma das quais é o seu oposto externo, que é capturado pelo conceito de “aparência”. Sendo uma forma de fenômeno, não representa um fantasma gerado pela imaginação do sujeito. Este é um fenômeno real que tem sua própria base objetiva. Esta base é a contradição da própria essência do processo, bem como a relação contraditória entre as essências dos vários sistemas. O conceito de “aparência” também pode expressar uma ilusão subjetiva, que é resultado de uma relação direta entre o “fenômeno empírico” e a essência abstrata. V.I. Lenin enfatizou que “o imaginário é essência em uma de suas definições, em um de seus lados, em um de seus momentos” 1. Ele chamou a atenção para a conexão interna entre aparência e essência.
A absolutização da aparência como essência “em um de seus momentos” é fonte epistemológica de uma reflexão distorcida da realidade. Ignorar este “momento” leva à separação da essência do fenômeno e exclui a possibilidade de sua explicação natural.
Explicar a aparência significa revelar sua base objetiva. Isto é de particular importância no conhecimento dos fenómenos sociais em que o processo de expressão da essência é demasiado complexo, uma vez que a actividade social é realizada através da actividade de estabelecimento de objectivos de certas forças sociais.
A revelação da essência na forma da aparência tem sua base na natureza da própria essência. Como forma de fenômeno, a aparência é objetiva e expressa a essência. Porém, expressando a essência especificamente (em unidade com outros fatores), pode atuar como fonte de ilusões subjetivas na cognição, uma vez que se detém no grau de fixação direta da aparência. Somente uma análise teórica profunda baseada em princípios metodológicos científicos revela a verdadeira essência dos fenômenos, independentemente da forma em que apareçam.
V.I. Lenin revelou a essência como um processo. Ele enfatizou que “o reconhecimento de alguns elementos imutáveis”, a essência imutável das coisas “e assim por diante Isto não é materialismo, mas metafísico, isto é, materialismo antidialético” 1. Resumindo a história das ciências, ele chegou ao. conclusão de que “., A essência das coisas ou “substância” também é relativa, expressam apenas o aprofundamento do conhecimento humano dos objetos” 2.
A essência não é algo dado para sempre, tanto do ponto de vista da sua inesgotabilidade objetiva, como do ponto de vista das suas mudanças no processo de desenvolvimento. sua variabilidade se deve à sua inconsistência interna. Portanto, a própria dialética é uma doutrina da transformação das contradições na própria essência das coisas. No processo de desenvolvimento, a essência desdobra seu conteúdo (atua tanto como base quanto como conteúdo desenvolvido). O desdobramento da essência se dá de acordo com leis objetivas, que atuam como reguladoras, “princípios organizadores” do desenvolvimento, e exercem sua ação sob determinadas condições. Em unidade com estas condições, as leis objetivas determinam o processo de formação de uma entidade.
A essência e a lei de um fenômeno equivalem à ordem, pois expressam o profundo conhecimento de mundo de uma pessoa. Essas categorias expressam a relação de uma mesma esfera - a essência. Porém, esta mesma ordem não significa sua identidade completa. A relação entre essência e fenômeno é uma relação única entre o processo e seus reguladores. O conhecimento da lei é o conhecimento da essência no aspecto de suas tendências de autodesenvolvimento. A lei também se correlaciona com o fenômeno como reflexo do que nele há de estável, ou seja, o que torna o fenômeno significativo sem especificá-lo como um todo. Daí V.I. Lenin concluiu que qualquer lei é estreita, incompleta, aproximada3. Como certa tendência, opera sob certas condições, embora não coincida completamente com a tendência. A lei “molda” o fenómeno não diretamente, mas através de uma relação complexa com condições específicas. Isso sugere que outros fatores também influenciam a formação do fenômeno. Portanto, a tarefa da ciência é encontrar o geral, destacar a base dos fenômenos. K. Marx enfatizou a este respeito: se a forma de manifestação e a essência das coisas coincidissem diretamente, então qualquer ciência seria uma conquista4. A filosofia dialético-materialista, ao mesmo tempo que defende a interpretação científica destas categorias, critica duramente vários ensinamentos idealistas e agnósticos sobre esta questão.
Se a ciência não quer ficar atrás da vida, deve lutar constantemente pela penetração profunda do conhecimento nas leis dos objetos e processos. A tarefa da ciência é compreender a essência. A este respeito, deve-se lembrar o sábio conselho de I.P Pavlov, que, dirigindo-se aos jovens, disse que ao estudar, experimentar, observar, deve-se tentar não permanecer na superfície dos fatos, esforçar-se para penetrar no mistério de sua ocorrência, e buscam persistentemente as leis que os regem.
O conhecimento das leis do desenvolvimento do mundo, a compreensão da essência dos fenômenos naturais e sociais ajudarão a reduzir a dependência humana da natureza e a estabelecer sua verdadeira liberdade.
Essência e fenômeno conceitos filosóficos que refletem vários aspectos dos objetos e processos da realidade objetiva. A essência expressa o que caracteriza os objetos, seu lado interno, mais importante, sua base, os processos profundos que neles ocorrem. Um fenômeno é uma expressão externa da essência, uma forma externa na qual os objetos e processos da realidade aparecem na superfície.
A essência das coisas está oculta, não pode ser conhecida pela simples contemplação. As formas externas das coisas podem ser percebidas diretamente pelos sentidos. No entanto, as formas externas de manifestação das coisas muitas vezes distorcem e transmitem incorretamente sua real essência. Assim, por exemplo, por simples observação, o Sol parece girar em torno da Terra, enquanto na realidade a Terra e outros planetas giram em torno do Sol. Os salários de um trabalhador contratado por um capitalista aparecem superficialmente como pagamento por todo o trabalho do trabalhador, enquanto na realidade apenas parte do seu trabalho é paga, e o resto do trabalho é apropriado gratuitamente pelos capitalistas no forma de mais-valia, que constitui a fonte de lucro dos capitalistas.
Há, portanto, uma discrepância, uma contradição, entre essência e aparência. O objetivo da ciência, do conhecimento científico, é revelar sua essência por trás das formas externas de manifestação das coisas. “Se a forma de manifestação e a essência das coisas coincidissem diretamente, então toda ciência seria supérflua.” A análise marxista, assinala J.V. Stalin, faz “uma distinção estrita entre o conteúdo do processo económico e a sua forma, entre processos profundos de desenvolvimento e fenómenos superficiais. Marx, explorando as leis internas, a essência da economia da sociedade burguesa, mostrou que por trás da aparência enganosa de “igualdade” entre o capitalista e o trabalhador reside a exploração impiedosa do proletariado pela burguesia, e descobriu a mais-valia como fonte de enriquecimento para os capitalistas.
A existência de bens, dinheiro, etc. na sociedade soviética cria uma aparência enganosa de que as categorias do capitalismo são válidas numa economia socialista. Se você abordar o assunto do ponto de vista dos processos que ocorrem na superfície dos fenômenos, poderá realmente chegar a uma conclusão tão incorreta. Se observarmos a diferença entre essência e fenómeno, então não será difícil compreender que apenas mantivemos a forma externa das antigas categorias da economia capitalista, enquanto a sua essência mudou radicalmente. O dinheiro, os bens, os bancos, etc. numa sociedade socialista servem a causa do fortalecimento e do desenvolvimento da economia soviética no interesse das massas trabalhadoras do nosso país.
O processo de cognição é um processo de movimento dos fenômenos externos à essência, de revelação da essência cada vez mais profunda dos objetos. “O pensamento humano se aprofunda infinitamente do fenômeno à essência, da essência da primeira, por assim dizer, ordem, à essência da segunda ordem, etc., sem fim.” Um exemplo notável desse aprofundamento na essência dos fenômenos pode ser o desenvolvimento de nossas ideias sobre a matéria, sobre o átomo. A física moderna está penetrando cada vez mais profundamente na natureza do átomo e do núcleo atômico e, assim, conhece a essência dos processos de mudança na matéria, suas transformações qualitativas. Os sucessos nas atividades do Partido Comunista baseiam-se no conhecimento da essência dos fenômenos sociais, nas leis do desenvolvimento social; o partido vê a conexão interna e essencial dos fenômenos e equipa as massas com o conhecimento dessa conexão.
Na questão da essência e do fenômeno, o materialismo dialético se opõe fundamentalmente a ambos (ver), que, separando os fenômenos da essência, declara a essência incognoscível, e ao empirismo vulgar, que identifica a essência e o fenômeno estão de fato interligados e. representam uma unidade. "A essência é. O fenômeno é essencial." Ao generalizar os fenômenos, a ciência conhece sua essência, suas leis. Com a ajuda da essência conhecida, das leis conhecidas, compreendemos melhor os fenômenos, separamos o essencial. o inessencial, o necessário do acidental Sem conhecimento da essência, as leis dos fenômenos da atividade prática bem-sucedida (ver também).
A análise dialética de um objeto material pressupõe a bifurcação de um em opostos. A análise dialética como uma transição consistente do “concreto para o abstrato” (K. Marx) deve começar com os atributos mais “concretos” (ou seja, os mais complexos, mais ricos em conteúdo). Ao mesmo tempo, para evitar a subjetividade no estudo dos atributos de um objeto material, é necessário levar constantemente em consideração o princípio da unidade entre teoria e prática. Uma análise dialética de um objeto deve basear-se na história da atividade prática (em particular, na história da tecnologia), na história de todas as ciências (em particular, nas ciências naturais) e na história da filosofia. Vamos começar com o último.
Os pensadores do Mundo Antigo já “dividiram” o mundo em algo externo, dado sensorialmente, e algo que está por trás dele e o determina. Para Platão, no espírito do idealismo, tal dicotomia está subjacente à sua doutrina do “mundo das coisas” e do “mundo das ideias”. Ao longo de toda a história da filosofia há uma divisão fundamental do mundo em externo, que é, e interno, sua essência.
O conhecimento científico voltado ao estudo do mundo material é norteado por uma importante abordagem metodológica: passar de uma descrição do objeto em estudo para sua explicação. A descrição trata de fenômenos, e a explicação envolve abordar a essência dos objetos que estão sendo estudados.
Finalmente, a história da tecnologia fornece um material rico que mostra o significado profundo da distinção entre os fenómenos e a sua essência. Um exemplo marcante disso é a descoberta da essência de processos tecnológicos secretos (porcelana chinesa, aço de Damasco, etc.).
Tudo o que foi dito acima fornece motivos suficientes para concluir que um objeto material, no curso da análise dialética, deve antes de tudo ser “dividido” em fenômeno e essência.
O conceito do fenômeno não apresenta dificuldades especiais. A matéria “aparece” para nós em uma ampla variedade de formas: na forma de coisa, propriedade, relação, conjunto, estado, processo, etc. Fenômeno sempre algo individual: uma coisa específica, uma propriedade específica, etc. Quanto ao conceito de essência, historicamente houve muitas disputas e diferentes interpretações em torno deste conceito; os idealistas construíram muitos esquemas místicos escolásticos e até especulativos em torno deste conceito.
Para caracterizar o conteúdo de uma entidade, deve-se partir da prática de estudar diversos fenômenos. De uma generalização dos resultados de tais estudos, segue-se, em primeiro lugar, que a essência atua como o lado interno do objeto, e o fenômeno - como o externo. Mas “interno” aqui não deve ser entendido num sentido geométrico. Por exemplo, os detalhes mecânicos de um relógio estão, num sentido geométrico, “dentro” da sua caixa, mas a essência de um relógio não está nesses detalhes. A essência é a base dos fenômenos. Num relógio, a base interna não são as peças mecânicas, mas o que o torna um relógio, um processo oscilatório natural. Essência são as conexões e relacionamentos internos e profundos que definem os fenômenos. Vamos dar mais algumas ilustrações. A essência da água é uma combinação de hidrogênio e oxigênio; a essência do movimento dos corpos celestes é a lei da gravitação universal; a essência do lucro é a produção de mais-valia, etc.
A essência em comparação com os fenômenos atua como geral; uma e a mesma essência é a base de muitos fenômenos. (Assim, a essência da água é a mesma num rio, num lago, na chuva, etc.) A essência, em comparação com as suas manifestações, é relativamente mais estável. A singularidade da essência em termos epistemológicos reside no facto de, ao contrário dos fenómenos visuais observáveis, a essência é inobservável e invisível; é conhecido pelo pensamento.
Então, essência é uma base de fenômenos interna, geral, relativamente estável e cognoscível pelo pensamento.
Após a “divisão” de um objeto material em fenômeno e essência, surge a tarefa de uma análise mais aprofundada do fenômeno e da essência. Uma generalização da prática da pesquisa científica e dos dados da história da filosofia mostra que para descrever um fenômeno é necessário utilizar as categorias de qualidade e quantidade, espaço e tempo, etc., e revelar o conteúdo da essência que é. necessário usar as categorias de lei, possibilidade e realidade, etc. Essas categorias ontológicas não têm significados independentes junto com as categorias “fenômeno” e “essência”, mas refletem aspectos individuais do conteúdo do fenômeno e da essência como o mais complexo atributos de um objeto material. A tarefa subsequente é analisar o fenômeno e depois a essência do objeto.
ESSÊNCIA E FENÔMENO– categorias do discurso filosófico que caracterizam o estável, invariante em contraste com o mutável, variável.
A essência é o conteúdo interno de um objeto, expresso na unidade estável de todas as formas diversas e contraditórias de sua existência; fenômeno - uma ou outra detecção de um objeto, formas externas de sua existência. No pensamento, essas categorias expressam a transição da variedade de formas mutáveis de um objeto para seu conteúdo interno e unidade - para o conceito. A compreensão da essência de um objeto e do conteúdo do seu conceito constituem as tarefas da ciência.
Na filosofia antiga, a essência era pensada como o “início” da compreensão das coisas e ao mesmo tempo como a fonte de sua gênese real, e o fenômeno era pensado como uma imagem visível e mutável das coisas ou como algo que existe apenas “de acordo com a opinião.” Segundo Demócrito, a essência de uma coisa é inseparável da própria coisa e deriva dos átomos que a compõem. Segundo Platão, a essência (“ideia”) é irredutível à existência corporal-sensual; tem um caráter supra-sensível, imaterial, é eterno e infinito. Aristóteles entende a essência como o princípio eterno da existência das coisas (Metafísica, VII, 1043a 21). A essência está compreendida no conceito (Met., VII 4, 1030ab). Para Aristóteles, ao contrário de Platão, a essência (“a forma das coisas”) não existe separadamente, separada das coisas individuais. Na escolástica medieval, foi feita uma distinção entre essência (essentia) e existência (existentia). Cada coisa é um ser de essência e existência. A essência caracteriza a quidditas (o que é) da própria coisa. Assim, segundo Tomás de Aquino, essência é aquilo que se expressa numa definição que abarca fundamentos genéricos (Summa theol., I, q.29). A essência de uma coisa consiste na forma geral e na matéria de acordo com princípios genéricos. Ao mesmo tempo, a distinção aristotélica entre forma e matéria assume para ele um significado diferente, uma vez que a essência é determinada pela hipóstase e pela pessoa, ou seja, repleto de conteúdo teológico-criacionista.
Na nova filosofia, a essência está associada aos acidentes, que dão ao corpo um nome específico ( Hobbes T. Favorito proizv., vol. 148). B. Spinoza considerava essência como “aquilo sem o qual uma coisa e, inversamente, aquilo sem a coisa não pode existir nem ser representado” (Ética, II, definição 2). D. Locke chama a estrutura real das coisas, a estrutura interna da qual dependem as propriedades cognitivas, de essência, e distingue entre essência nominal e real. Leibniz chama de essência a possibilidade daquilo que é posto e expresso em definição (Novas Experiências, III , 3 § 15). Para H. Wolf, essência é aquilo que é eterno, necessário e imutável, aquilo que constitui a base de uma coisa. Na filosofia dos tempos modernos, a oposição entre essência e fenômeno adquire caráter epistemológico e encontra expressão no conceito de qualidades primárias e secundárias. Kant, reconhecendo a objetividade da essência, acreditava que a essência caracteriza as características estáveis necessárias de uma coisa; um fenômeno, segundo Kant, uma representação subjetiva causada por uma essência. Superando a oposição entre essência e aparência, Hegel argumentou que a essência aparece, e a aparência é a aparência da essência, considerando-as como definições reflexivas, como conceito conclusivo, como absolutos, exprimíveis na existência.
O neopositivismo rejeita a objetividade da essência, reconhecendo como reais apenas os fenômenos que são “dados sensoriais”; a fenomenologia considera o fenômeno como um ser auto-revelador e a essência como uma formação puramente ideal; no existencialismo, a categoria de essência é substituída pelo conceito de existência. Na filosofia marxista, essência e fenômeno são características objetivas universais do mundo objetivo; no processo de cognição atuam como etapas de compreensão de um objeto. Eles estão inextricavelmente ligados: o fenômeno é uma forma de manifestação da essência, esta se revela nos fenômenos. No entanto, a sua unidade não significa a sua identidade: “...se a forma de manifestação e a essência das coisas coincidissem directamente, então toda a ciência seria supérflua...” (K. Marx, ver Marx K., Engels F. Soch., vol. 25, parte 2. p. 384).
O fenômeno é mais rico que a essência, pois inclui não apenas a descoberta do conteúdo interno, das conexões essenciais de um objeto, mas também de todos os tipos de relações aleatórias. Os fenômenos são dinâmicos e mutáveis, enquanto a essência forma algo que persiste em todas as mudanças. Mas estando estável em relação ao fenômeno, a essência também muda. O conhecimento teórico da essência de um objeto está associado à divulgação das leis de seu funcionamento e desenvolvimento. Caracterizando o desenvolvimento do conhecimento humano, V.I. Lenin escreveu: “O pensamento do homem se aprofunda infinitamente do fenômeno à essência, da essência da primeira, por assim dizer, ordem, à essência da segunda ordem, etc. infinitamente" ( Lênin V.I. Completo coleção cit., vol. 29, pág. 227).
Literatura:
1. Ilyenkov E.V. Dialética do abstrato e do concreto em “Capital” de K. Marx. M, 1960;
2. Bogdanov Yu.A. Essência e fenômeno. K., 1962;
3. História da dialética marxista. M., 1971, seita. 2, cap. 9.
Essência e fenômeno. - seção Filosofia, Perguntas e respostas para o exame de filosofia Essência e Fenômeno - Categorias que refletem as formas gerais do mundo sujeito e ...
Essência e fenômeno são categorias que refletem as formas gerais do mundo objetivo e seu conhecimento pelo homem. É preciso atentar para o fato de que o termo “essência” é utilizado em diversas combinações.
Eles falam sobre a essência do que está acontecendo, sobre a essência da classe de objetos, etc. Para compreender tudo isso, devemos compreender que tudo o que pertence às coisas se manifesta na interação entre elas.
Quando podemos responder à pergunta "O que é isso?" (ou seja, o que está por trás disso), revelamos a essência. A essência é o conteúdo interno de um objeto, expresso na unidade de todas as formas diversas e contraditórias de sua existência. O indivíduo tem sua própria essência. Mas cada indivíduo está conectado com o geral, portanto, muitas vezes é encontrada uma essência genérica. Portanto, na cognição o sujeito pode passar de uma essência mais geral para uma menos geral ou vice-versa, ou seja,
de uma essência de uma ordem para uma essência de outra ordem. As entidades comuns manifestam-se da mesma forma que as individuais.
Um fenômeno é uma ou outra detecção (expressão) de um objeto, formas externas de sua existência. No pensamento, as categorias de essência e fenômenos expressam a transição da variedade de formas existentes de um objeto para seu conteúdo interno e unidade - para o conceito. Compreender a essência de um assunto é tarefa da ciência.
Essência e fenômeno são características objetivas universais do mundo objetivo; no processo de cognição atuam como etapas de compreensão de um objeto.
As categorias da Essência e dos fenômenos estão sempre inextricavelmente ligadas: o fenômeno é uma forma de manifestação da essência, esta se revela no fenômeno. Porém, a unidade da essência e do fenômeno não significa sua coincidência, identidade: “...se a forma de manifestação e a essência das coisas coincidissem diretamente, então toda ciência seria supérflua...” (K. Marx e F. Engels). Isso significa que a questão da conexão entre essência e fenômeno é uma das mais importantes na filosofia e na cosmovisão.
Essência é o que se esconde num fenômeno e o determina.
O fenômeno é mais rico que a essência, pois inclui não apenas a descoberta do conteúdo interno, das conexões existentes de um objeto, mas também todos os tipos de relações aleatórias, características especiais deste último. Os fenômenos são dinâmicos e mutáveis, enquanto a essência forma algo que persiste em todas as mudanças. Mas sendo estável em relação ao fenômeno, a essência também muda: “... não só os fenômenos são transitórios, móveis, fluidos..., mas também a essência das coisas...” (V.I.
Lênin). O conhecimento teórico da essência de um objeto está associado à divulgação das leis do seu desenvolvimento: “... a lei e a essência do conceito são homogêneas..., expressando o aprofundamento do conhecimento humano dos fenômenos, do mundo.. .”.
Todos os tópicos nesta seção:
Filosofia e cosmovisão.
Especificidade da filosofia.
A cosmovisão é um sistema generalizado de visões de uma pessoa sobre o mundo como um todo, sobre seu próprio lugar nele, a compreensão e avaliação de uma pessoa sobre o significado de sua vida e atividades, um conjunto de vários valores.
Filosofia do Antigo Oriente.
O antigo Oriente é considerado o berço do pensamento filosófico. Foi aqui que as primeiras ideias filosóficas se formaram durante um longo período de tempo. Vamos dar uma olhada neles. O pensamento filosófico surge em
René Descartes (1596-1650)
Descartes, filósofo e matemático francês, sendo um dos fundadores da “nova filosofia”, estava profundamente convencido de que a verdade “...
é mais provável que uma pessoa individual se depare com um todo
Francisco Bacon (1561-1626)
Francis Bacon é o fundador do materialismo inglês e da metodologia da ciência experimental. A filosofia de Bacon combinou o empirismo com a teologia, uma visão de mundo naturalista com os princípios da análise
Enciclopedistas franceses
Começa a era do Iluminismo, cujas ideias iniciais são o culto à ciência e o progresso da humanidade. A França do século 18 é caracterizada por um grande número de pesquisas ideológicas, feitos científicos criativos e agitação
Emanuel Kant (1724-1804)
Foi com ele que começou o alvorecer da filosofia dos tempos modernos.
Não apenas na filosofia, mas também na ciência concreta, Kant foi um pensador profundo e perspicaz. Kant não compartilhava uma fé ilimitada nos poderes humanos
Georg Hegel (1770-1831)
Hegel pode ser chamado de filósofo por excelência, pois de todos os filósofos, a filosofia era tudo só para ele.
Para outros pensadores é uma tentativa de compreender o sentido da existência, mas para Hegel, por exemplo
Karl Marx (1818-1883). Filosofia marxista
A filosofia do marxismo é um sistema colossal de conhecimento científico sobre o homem, a sociedade e o Estado em termos de sua validade lógica e influência ideológica.
Ela ainda é assim
Principais características da filosofia russa
A filosofia russa é uma formação relativamente tardia da nossa cultura nacional, embora os seus pré-requisitos vão fundo nas profundezas da história nacional. O pensamento filosófico na Rússia foi formado por
A doutrina da matéria e as formas de sua existência
A matéria é a categoria inicial fundamental da filosofia; a solução para quase todos os outros problemas filosóficos depende de uma ou outra compreensão dela. Do latim materia – substância. É real
Unidade dialética de matéria, movimento, espaço e tempo
As propriedades mais importantes da matéria, seus atributos, são espaço, tempo e movimento.
O espaço é caracterizado pela extensão e estrutura dos objetos materiais (formações) em sua
Consciência e pensamento
As primeiras ideias sobre a consciência surgiram nos tempos antigos. Ao mesmo tempo, surgiram ideias sobre a alma e foram colocadas questões: o que é a alma?
Como isso se relaciona com o mundo objetivo?
Sensual e racional na cognição
O conceito de verdade na filosofia
A verdade é geralmente definida como a correspondência do conhecimento a um objeto. A verdade é a informação adequada sobre um objeto, obtida através de sua compreensão ou relato sensorial ou intelectual.
Cognição e Prática
Epistemologia - “gnose” - conhecimento - a ciência do conhecimento, que estuda a natureza do conhecimento, a relação entre conhecimento e realidade, identifica as condições para a confiabilidade e verdade do conhecimento, a possibilidade de conhecer
A dialética como método de pensamento
O termo "dialética" vem da palavra grega dialegomai, que significa "conduzir uma conversa, raciocinar".
Foi utilizado pela primeira vez por Sócrates, referindo-se à arte do diálogo que visa
O princípio da conexão universal. Determinismo e suas formas
O princípio do desenvolvimento é uma consequência direta do reconhecimento do movimento como a principal propriedade (atributo) da matéria. Ao mesmo tempo, o princípio do desenvolvimento identifica a sua forma principal em numerosos tipos de movimento - uma vez
Negação dialética.
Qualquer desenvolvimento é um processo direcionado de uma determinada maneira.
Este aspecto do desenvolvimento é expresso pela lei da negação da negação. Cada fenômeno é relativo e, devido à sua natureza finita, passa um para o outro.
Quantidade, qualidade, medida
Qualidade é como as coisas são semelhantes ou diferentes umas das outras. Qualidade é a certeza de um objeto (fenômeno, processo) que o caracteriza como um determinado objeto que possui um total
Interação de opostos
Os opostos são inerentes às coisas.
Qualidades, lados, tendências opostas, etc. Os opostos são aquilo em uma coisa (coisas) que, uma em relação à outra, aparece como outra coisa. Motivo si
Necessário e acidental
Historicamente, as categorias necessário e acidental surgiram como resultado do pensamento sobre o destino humano, a providência divina, o livre arbítrio, a predestinação ou espontaneidade de tudo o que é humano.
Possibilidade e realidade
Possibilidade e realidade são categorias da dialética que refletem as duas principais etapas do desenvolvimento de cada objeto ou fenômeno na natureza, na sociedade e no pensamento.
Realidade e possibilidade se opõem
Sociedade e natureza. Problemas ecológicos
O ambiente natural é uma condição natural para a vida da sociedade. “A história da Terra e a história da humanidade são dois capítulos de um romance” - Herzen. A sociedade faz parte de um todo maior – a natureza. Chelo
Formações e civilizações
O conceito de “civilização” estabeleceu-se na ciência europeia durante a Era do Iluminismo e desde então adquiriu a mesma ambiguidade que o conceito de “cultura”.
Na sua forma mais geral, o conceito de “civilização” pode ser definido
Sociedade e cultura
A sociedade é um organismo social único, cuja organização interna é um conjunto de certas e diversas conexões características de um determinado sistema, com base nas quais, em última análise,
Estrutura da consciência pública
A sociedade humana é o estágio mais elevado de desenvolvimento dos sistemas vivos, cujos principais elementos são as pessoas, as formas de sua atividade conjunta, principalmente trabalho, produtos do trabalho, diversas formas de propriedade
Principais direções da filosofia estrangeira
Filosofia XXb.
é uma continuação do desenvolvimento da filosofia do século XIX. e sobretudo a sua fase final - a filosofia clássica alemã. A filosofia sempre esteve associada a aspectos socioeconômicos, de culto
Essência e fenômeno conceitos filosóficos que refletem vários aspectos dos objetos e processos da realidade objetiva. A essência expressa o que caracteriza os objetos, seu lado interno, mais importante, sua base, os processos profundos que neles ocorrem.
Um fenômeno é uma expressão externa da essência, uma forma externa na qual os objetos e processos da realidade aparecem na superfície.
A essência das coisas está oculta, não pode ser conhecida pela simples contemplação. As formas externas das coisas podem ser percebidas diretamente pelos sentidos. No entanto, as formas externas de manifestação das coisas muitas vezes distorcem e transmitem incorretamente sua real essência. Assim, por exemplo, por simples observação, o Sol parece girar em torno da Terra, enquanto na realidade a Terra e outros planetas giram em torno do Sol.
Os salários de um trabalhador contratado por um capitalista aparecem superficialmente como pagamento por todo o trabalho do trabalhador, enquanto na realidade apenas parte do seu trabalho é paga, e o resto do trabalho é apropriado gratuitamente pelos capitalistas no forma de mais-valia, que constitui a fonte de lucro dos capitalistas.
Há, portanto, uma discrepância, uma contradição, entre essência e aparência.
O objetivo da ciência, do conhecimento científico, é revelar sua essência por trás das formas externas de manifestação das coisas. “Se a forma de manifestação e a essência das coisas coincidissem diretamente, então toda ciência seria supérflua.”
A análise marxista, assinala J.V. Stalin, faz “uma distinção estrita entre o conteúdo do processo económico e a sua forma, entre processos profundos de desenvolvimento e fenómenos superficiais. Marx, explorando as leis internas, a essência da economia da sociedade burguesa, mostrou que por trás da aparência enganosa de “igualdade” entre o capitalista e o trabalhador reside a exploração impiedosa do proletariado pela burguesia, e descobriu a mais-valia como fonte de enriquecimento para os capitalistas.
A existência na sociedade soviética de bens, dinheiro, etc.
etc. cria uma aparência enganosa de que as categorias do capitalismo são válidas numa economia socialista.
Se você abordar o assunto do ponto de vista dos processos que ocorrem na superfície dos fenômenos, poderá realmente chegar a uma conclusão tão incorreta. Se observarmos a diferença entre essência e fenómeno, então não será difícil compreender que apenas mantivemos a forma externa das antigas categorias da economia capitalista, enquanto a sua essência mudou radicalmente.
O dinheiro, os bens, os bancos, etc. numa sociedade socialista servem a causa do fortalecimento e do desenvolvimento da economia soviética no interesse das massas trabalhadoras do nosso país.
O processo de cognição é um processo de movimento dos fenômenos externos à essência, de revelação da essência cada vez mais profunda dos objetos.
“O pensamento humano se aprofunda infinitamente do fenômeno à essência, da essência da primeira, por assim dizer, ordem, à essência da segunda ordem, etc., sem fim.” Um exemplo notável desse aprofundamento na essência dos fenômenos pode ser o desenvolvimento de nossas ideias sobre a matéria, sobre o átomo.
A física moderna está penetrando cada vez mais profundamente na natureza do átomo e do núcleo atômico e, assim, conhece a essência dos processos de mudança na matéria, suas transformações qualitativas. Os sucessos nas atividades do Partido Comunista baseiam-se no conhecimento da essência dos fenômenos sociais, nas leis do desenvolvimento social; o partido vê a conexão interna e essencial dos fenômenos e equipa as massas com o conhecimento dessa conexão.
Na questão da essência e do fenômeno, o materialismo dialético se opõe fundamentalmente tanto ao agnosticismo (ver), que, separando os fenômenos da essência, declara a essência incognoscível, quanto ao empirismo vulgar, que identifica a essência e o fenômeno.
Essência e aparência estão realmente interligadas e constituem uma unidade. “A essência aparece. O fenômeno é significativo." Ao generalizar os fenômenos, a ciência conhece sua essência, suas leis. Com a ajuda da essência conhecida, das leis conhecidas, nos orientamos melhor nos fenômenos, separamos neles o essencial do não essencial, o necessário do acidental.
Sem o conhecimento da essência e das leis dos fenômenos, a atividade prática bem-sucedida é impossível. (Veja também Visibilidade.)
A essência é uma categoria do discurso filosófico que caracteriza o estado estável e invariante de um objeto, expresso na unidade estável de todas as formas diversas e contraditórias de sua existência, o núcleo substancial de uma existência independente. A essência implica um conjunto de tais propriedades de um objeto, sem as quais ele não pode existir e que determinam todas as suas outras propriedades - que o objeto está em si mesmo, em contraste com todos os outros objetos e em contraste com os estados mutáveis do objeto.
O conceito de essência é importante para qualquer sistema filosófico (ver Filosofia), para distinguir esses sistemas do ponto de vista de resolver a questão de como a existência se relaciona com o ser (ver Gênesis) e como a essência das coisas se relaciona com a consciência, o pensamento ( veja Pensando).
Na filosofia antiga, a essência era pensada como o “início” da compreensão das coisas e ao mesmo tempo como a fonte da sua verdadeira génese.
Este conceito foi submetido pela primeira vez à reflexão filosófica por Parmênides, cujo sentido principal de cujas conclusões continuou a estar claramente presente em Demócrito, Platão, Aristóteles e Plotino. A posição de Parmênides se resume a três pontos principais: 1) existe o ser, mas não existe o não-ser; 2) o ser é um e indivisível; 3) o ser é cognoscível, mas o não-ser não. Segundo Demócrito, a essência de uma coisa é inseparável da própria coisa e deriva dos átomos que a compõem.
Platão chama as ideias de essências, enquanto está ligado a Parmênides pela convicção de que o ser (idéias) é eterno, imutável e cognoscível apenas pela mente, e também que o “outro” (não-ser) existe apenas devido à sua participação no ser.
Aristóteles entende a essência como o princípio eterno da existência das coisas (“Metafísica”, VII, 1043a 21). A essência está compreendida no conceito (Metafísica, VII 4, 1030ab). Para Aristóteles, ao contrário de Platão, a essência (“a forma das coisas”) não existe separadamente, separada das coisas individuais. Aristóteles se recusa a considerar ideias eternas inteligíveis como essências e oferece uma compreensão dupla da essência. No primeiro entendimento, essência é o próprio ser (indivíduos); apontam para isso e todas as categorias estão relacionadas a ele: “O ser em si é atribuído a tudo o que é designado pelas formas de enunciado categórico; pois de todas as maneiras que essas afirmações são feitas, em tantos sentidos elas estão sendo significadas”.
No segundo entendimento de Aristóteles, a primeira essência não é um indivíduo separado, pois se houver indivisibilidade de uma coisa por tipo, a essência será idêntica à forma da coisa, mas se houver indivisibilidade por número, então a essência será um composto de forma e matéria.
Assim, a essência, segundo Aristóteles, não pode pertencer apenas a uma coisa sensível. A dupla compreensão da essência de Aristóteles contribuiu para o surgimento do nominalismo e do realismo na lógica (ver Lógica) e na ontologia (ver Ontologia) da Idade Média.
Na escolástica medieval, foi feita uma distinção entre essência (essentia) e existência (existentia).
Cada coisa é um ser de essência e existência. A essência caracteriza a quidditas (o que é) da própria coisa. Boécio afirma que só em Deus o ser e a essência são idênticos, portanto só Deus é uma substância simples que não participa de nada, mas da qual tudo participa. Segundo Tomás de Aquino, essência é aquilo que se exprime numa definição que abarca fundamentos genéricos (Summa theol., I, q. 29).
A essência de uma coisa consiste na forma geral e na matéria de acordo com princípios genéricos. Ao mesmo tempo, a distinção aristotélica entre forma e matéria assume para ele um significado diferente, pois a essência é determinada pela hipóstase e pela pessoa, ou seja, está repleta de conteúdo teológico-criacionista.
A filosofia medieval proclama o princípio de que essência e ser não são a mesma coisa. O ser é idêntico à bondade, à perfeição e à verdade. Nos séculos XIII-XIV, os representantes do nominalismo desenvolveram uma compreensão diferente da existência, que preparou a sua interpretação nos tempos modernos. Segundo W. Occam, as ideias não existem na mente divina como protótipos de coisas.
Primeiro, Deus cria as coisas, e então as ideias surgem em sua mente como representações dessas coisas, isto é, como ideias secundárias aos seres individuais. De acordo com esta visão, a essência perde o seu significado como uma entidade existente de forma independente, à qual pertencem os acidentes que não existem sem substâncias correspondentes.
Portanto, Occam argumenta que o conhecimento não deve ser direcionado à essência de uma coisa, isto é, não a uma coisa em sua universalidade, mas a uma coisa individual. A mente humana não é ser, mas representação, dirigida ao ser e, portanto, oposta a um objeto. No nominalismo, o ser inteligível de uma coisa e seu ser dado empiricamente, isto é, sua aparência, na verdade coincidem.
Na filosofia dos tempos modernos, a essência está associada aos acidentes que dão ao corpo um determinado nome (Hobbes T. Selected works, vol. 1. - M., 1964, p. 148).
B. Spinoza considerava essência como “aquilo sem o qual uma coisa e, inversamente, aquilo sem a coisa não pode existir nem ser representado” (Ética, II, definição 2). J. Locke chama essência de estrutura real das coisas, a estrutura interna da qual dependem as propriedades cognitivas, distinguindo entre essência nominal e real. G. W. Leibniz chama de essência a possibilidade daquilo que é posto e expresso em definição (Novas Experiências, III, 3 § 15).
Para Chr. A essência de Wolf é aquilo que é eterno, necessário e imutável, aquilo que constitui a base de uma coisa. I. Kant, reconhecendo a objetividade da essência (“coisas em si”, ou mais precisamente, “coisas em si”), acreditava que a essência caracteriza as características estáveis necessárias de uma coisa em sua existência original.
O neopositivismo rejeita as entidades existentes em si mesmas, reconhecendo como reais apenas os fenômenos, os “dados sensoriais”; a fenomenologia considera a essência uma formação puramente ideal; no existencialismo, a categoria de essência é substituída pelo conceito de existência. Essence escreve B. Russell, “...um conceito irremediavelmente confuso. Aparentemente, o conceito de essência de uma coisa significava aquelas de suas propriedades que não podem ser alteradas para que não deixe de ser ela mesma... Na verdade, a questão da essência é uma questão de como usar as palavras.
Usamos o mesmo nome em casos diferentes para fenômenos bastante diversos, que consideramos como manifestações da mesma coisa ou pessoa. Na verdade, porém, isso só cria comodidade no uso das palavras... Esta questão é puramente linguística: uma palavra pode ter uma essência, mas uma coisa não.”
A essência de qualquer fenômeno é a totalidade de seus traços e propriedades características internas, sem as quais o fenômeno perde sua peculiaridade e originalidade.
Qual é a essência do estado? A resposta a esta questão passa pela identificação dos factores principais e determinantes no processo de surgimento e posterior desenvolvimento e funcionamento do Estado, bem como o conhecimento dos padrões de desenvolvimento de uma sociedade organizada pelo Estado. Existem várias abordagens para estudar esta questão.
A abordagem de classe é que o Estado é visto como uma máquina para manter o domínio de uma classe sobre outra, com as minorias sobre a maioria, e a essência de tal Estado reside na ditadura da classe económica e politicamente dominante. Esta abordagem reflete a ideia de Estado no sentido próprio da palavra, que é um instrumento da ditadura desta classe. Assim, certas classes dominantes exerceram a ditadura dos proprietários de escravos, dos senhores feudais e da burguesia. A ditadura da classe determina as principais metas, objetivos e funções desses estados.
Outra abordagem é considerar a essência do Estado a partir de princípios sociais universais e gerais. Mudanças ocorreram tanto nos estados ocidentais socialistas quanto nos burgueses.
Contrariamente às previsões dos cientistas políticos, a sociedade capitalista sobreviveu e conseguiu superar com sucesso os fenómenos de crise e o declínio da produção, utilizando em grande parte a experiência do desenvolvimento de Estados de orientação socialista. O Estado, como força ativa que intervém na economia, tirou a sociedade da depressão, confirmando assim a ideia de que qualquer Estado é chamado a conduzir os assuntos gerais no interesse de toda a população. Foram introduzidas garantias sociais (embora como resultado da luta das massas pelos seus direitos civis e políticos) para vários segmentos da sociedade, e os incentivos materiais foram ampliados. Houve uma combinação das ideias do socialismo com a prática da sociedade civil civilizada, o que deu aos cientistas ocidentais a base para considerarem a sociedade moderna como “não-capitalista no sentido próprio da palavra”.
O mecanismo estatal deixou de ser um instrumento principalmente de repressão para se tornar um meio de realizar assuntos comuns, um instrumento para alcançar acordos e encontrar compromissos. Deve-se enfatizar que na essência do Estado, dependendo das condições históricas, ou o princípio de classe (violência), que é característico dos estados exploradores, ou o princípio social geral (compromisso), que se manifesta cada vez mais no pós-capitalista moderno e sociedades pós-socialistas, podem vir à tona. Esses dois princípios estão combinados na essência do Estado e o caracterizam em sua totalidade. Se você recusar qualquer um deles, a caracterização do estado será falha. A questão toda é que tipo de estado está sendo considerado e em que condições históricas.
Portanto, qualquer Estado democrático moderno, do ponto de vista da sua essência, pode ser caracterizado como instrumento e meio de compromisso social no conteúdo e como jurídico na forma. A essência do Estado como organização política manifesta-se de forma especialmente clara na sua comparação com a sociedade civil, que inclui toda a riqueza das relações sociais fora da estrutura política. O Estado e a sociedade civil aparecem como uma unidade de forma e conteúdo, onde a forma é representada pelo Estado de direito e o seu conteúdo pela sociedade civil.
A teoria moderna parte da multidimensionalidade da existência real do Estado: pode ser considerada do ponto de vista de abordagens nacionais, religiosas, geográficas e outras. Para além de o Estado ser uma autoridade pública, separada do povo, possuindo um aparelho de gestão e apêndices materiais, também pode ser considerado como uma organização-associação política, imbuída de vários sistemas de relações e instituições de poder, os membros dos quais estão unidos em um todo e estão sujeitos a leis legais.
Questões básicas da tipologia estadual
A categoria “tipo de estado” ocupa um lugar independente na teoria do estado e do direito, pois permite refletir mais plenamente a essência mutável do estado, as características de seu surgimento e evolução, e ver em geral o natural progresso histórico no desenvolvimento de uma sociedade organizada pelo Estado. As primeiras tentativas de tipificar os estados foram feitas por Aristóteles, que acreditava que os principais critérios para delimitar os estados eram o número de governantes no estado e o objetivo perseguido pelo estado. Ele distinguiu entre o governo de um, o governo de poucos, o governo da maioria, e dividiu os estados em certos (onde o bem comum é alcançado) e errados (onde objetivos privados são perseguidos). G. Jellinek escreveu que apesar do constante desenvolvimento e transformação, é possível estabelecer algumas características que conferem a um determinado estado ou grupo de estados ao longo de sua história características de um determinado tipo. Ele distingue entre tipos de estados ideais e empíricos, onde o primeiro é um estado concebível que não existe na vida real. O tipo empírico é obtido a partir da comparação de estados reais entre si: antigo oriental, grego, romano, medieval e moderno. G. Kelsen acreditava que a base para a tipificação dos Estados modernos é a ideia de liberdade política, portanto, distinguem-se dois tipos de Estado: democracia e autocracia.
O professor americano R. McIver também divide os estados em dois tipos: dinásticos (antidemocráticos) e democráticos. As diferenças entre eles residem no grau em que o poder do Estado reflete a vontade da sociedade.
O cientista político alemão R. Dahrendorf, dividindo todos os estados em antidemocráticos e democráticos, argumenta que, como resultado da democratização gradual, uma sociedade de luta de classes torna-se uma sociedade de cidadãos, na qual, embora não falte desigualdade, um foi criada uma base comum para todos e que torna possível a existência social civilizada.
O tipo de Estado é entendido como as características mais comuns dos vários Estados tomados em unidade, o sistema das suas propriedades e aspectos mais importantes gerados pela época correspondente, caracterizados por características essenciais comuns.
Até recentemente, na teoria do Estado e do direito, as questões de tipologia eram consideradas principalmente do ponto de vista de uma abordagem formativa. Sua essência é que a tipificação dos Estados se baseia na categoria de formação socioeconômica, baseada em um ou outro modo de produção, refletindo a relação entre base e superestrutura, essência de classe, metas, objetivos e funções do Estado desde o posição de sua finalidade social.
A conhecida “tríade” de K. Marx divide a história mundial em três macroformações: primária (arcaica), secundária (econômica) e terciária (comunista), denominada social. Os principais critérios para esta classificação são a presença ou ausência de: 1) propriedade privada; 2) classes opostas; 3) produção de mercadorias. Consequentemente, uma sociedade organizada pelo Estado é um elemento de uma formação social económica, dentro da qual se distinguem os modos de produção correspondentes: asiático, antigo, feudal, burguês. Ao mesmo tempo, a base para dividir a história do desenvolvimento social é a ideia de um processo histórico-natural de substituição de uma formação socioeconômica por outra, com cada subseqüente seguindo lógica e historicamente da anterior, em que estão preparados todos os pré-requisitos económicos, sociais e políticos para a transição para uma formação nova e mais organizada.
A primeira é considerada a formação comunal primitiva, que não conhecia nem propriedade privada, nem classes, nem produção de mercadorias. O método de produção, como já observamos, baseia-se numa forma comum (comunitária, coletiva) de propriedade, e o poder baseia-se na autoridade e expressa os interesses da sociedade como um todo. A transição para uma sociedade organizada pelo Estado está associada a mudanças nas bases da sociedade primitiva, a uma discrepância entre a natureza das relações de produção e o nível de desenvolvimento das forças produtivas, o que pressupõe uma era de revolução social. As mudanças no modo de produção, baseadas no surgimento da propriedade privada, no surgimento de classes e de diversos grupos sociais com interesses económicos e sociais opostos, exigiram o seu registo político sob a forma de Estado.
Cada nova formação socioeconómica na primeira fase de formação garante o progresso no desenvolvimento das forças produtivas pelo facto de as relações de produção, pela sua natureza, estarem à frente do seu nível. A segunda etapa é caracterizada pela correspondência da natureza das relações de produção com o nível de desenvolvimento das forças produtivas da sociedade, o que geralmente indica o seu florescimento. No entanto, a atual lei de constante desenvolvimento das forças produtivas da sociedade leva a que na terceira fase o seu nível deixe de corresponder às “antigas” relações de produção, o que provoca a formação de “novas” que vão surgindo gradativamente dentro esta sociedade. Seu acúmulo quantitativo leva a mudanças qualitativas, eles são modificados
formas de propriedade, que estão associadas ao surgimento de novas classes e grupos sociais com interesses opostos, o que, por sua vez, exige o registo estatal. Ocorre uma revolução política, nasce uma organização política diferente em sua essência, metas, objetivos e funções, e surge outro estado.
É necessário levar em conta que cada Estado se desenvolve numa sociedade específica, num momento específico e em condições históricas, geográficas e externas específicas. A categoria “tipo de Estado” abstrai-os e leva em conta as características mais gerais do seu surgimento, desenvolvimento e extinção. A par da abordagem formativa para resolver a questão da tipologia dos Estados, é amplamente utilizada uma abordagem civilizacional, que também se baseia na ideia da relação entre o Estado e o sistema socioeconómico, mas tendo em conta os fatores espirituais, morais e culturais do desenvolvimento social.
Na forma mais geral, o conceito de “civilização” pode ser definido como um sistema sociocultural, incluindo tanto as condições socioeconómicas da sociedade, os seus fundamentos étnicos e religiosos, o grau de harmonização do homem e da natureza, bem como o nível de liberdade econômica, política, social e espiritual do indivíduo. A civilização e seus valores influenciam não apenas a organização social, mas também a estatal da sociedade.
Com uma abordagem civilizacional, o tipo de estado é determinado não tanto por fatores materiais objetivos, mas por fatores ideais, espirituais e culturais. O cientista inglês A. J. Toynbee escreve que o elemento cultural representa a alma, o sangue, a linfa, a essência da civilização; em comparação com ele, o plano económico e, mais ainda, o plano político parecem artificiais, insignificantes, uma criação comum da natureza e as “forças motrizes da civilização”.
Ele formulou o conceito de civilização como um estado de sociedade relativamente fechado e local, caracterizado por uma comunhão de características religiosas, psicológicas, culturais, geográficas e outras, duas das quais permanecem inalteradas: a religião e as formas de sua organização, bem como o grau de afastamento do local onde originalmente surgiu uma determinada sociedade. Das 21 civilizações, acredita A. J. Toynbee, apenas sobreviveram aquelas que foram capazes de dominar consistentemente o ambiente de vida e desenvolver o princípio espiritual em todos os tipos de atividade humana (egípcia, chinesa, iraniana, síria, mexicana, ocidental, do Extremo Oriente, ortodoxa , Árabe, etc.) .d.). Cada civilização transmite uma comunidade estável a todos os estados existentes dentro de sua estrutura.
