Magtymguly
Magtymguly (مخدومقلی فراغی, Makhdumqoli Faraghi; Magtymguly Pyragy igazi neve Fragi- álnév; 1727 vagy 1733 - 1783 körül) - türkmén költő, a türkmén irodalom klasszikusa. Azadi Dovletmamed költő fia.
Életrajz
Magtymguly a türkmenisztáni Szumbar és Csendyr mellékfolyóival együtt az Atrek folyó völgyében fekvő Hadji-Govshan faluban született, a Kopet Dag lábánál, ahol a Goklen törzs türkménjei éltek. A Magtymguly család a Gerkez klán Kyshyk törzséhez tartozott, amely a Goklen törzs egyik ága - egy ülő földműves törzs, amely a perzsa uralkodók vazallusa volt.
BAN BEN érett kor a költő a Fragi (elvált) álnevet választotta. Minden vers végére ezt az álnevet helyezte el, néha igazi neve, mintha önmagát szólítaná meg. Ez a korabeli költészet hagyományában szerepelt.
Mektebben (vidéki iskolában) tanult, ahol édesapja tanított. Magtymguly gyermekkorában kezdett perzsául és arabul olvasni, amihez nagyban hozzájárult az apja által gyűjtött házi könyvtár. Magtymguly gyermekkorában is foglalkozott kézművességgel - nyerges-, kovács- és ékszerkészítéssel.
1753-ban Magtymguly egy évig tanult Szent Idrisz Baba sírjánál lévő medresén Kizil-Ayak-ban, az Amu-darján a buharai kánságban.
1754-ben Magtymguly Buharába ment, ahol belépett a híres Kokeltash medresébe, ahol egy évig tanult is. Ott összebarátkozott egy Nuri-Kazim ibn Bahar nevű szíriai türkménnel, egy magasan képzett emberrel, aki Mawlana szellemi címet viselte.
Nuri-Kazymmal együtt Magtymguly a mai Üzbegisztán, Kazahsztán, Tádzsikisztán területein utazott, átkelt Afganisztánon és elérte Észak-Indiát.
1757-ben mindketten megérkeztek Khivába, egy jelentős oktatási központba, ahol sok medressze található. Itt lépett be Magtymguly a Shirgazi kán által 1713-ban épített medresébe. Itt tanultak olyan családokból származó emberek, akikre a kán kegyei különösen jellemzőek. Itt fejezte be két korábbi madrasszában megkezdett tanulmányait.
1760-ban Magtymguly édesapja meghalt, és a költő visszatért hazájába. A Mengli nevű lányt, akit szeretett, feleségül vett egy másik férfi, akinek a családja ki tudta fizetni a szükséges menyasszonyi árat. Mengli iránti szerelmét egész életében hordozta – sok verset szentelnek neki.
Egy másik csapás a két idősebb testvér halála volt, akik a nagyhatalmú uralkodó, Ahmed Shah nagykövetségének tagjai voltak – elfogták őket. A testvérek utáni vágyat sok vers tükrözi.
Hazatérve Magtymguly megnősült. Nagyon szerette két fiát, Sárát és Ibrahimot; de a fiúk meghaltak, amikor az egyik tizenkét, a másik hét éves volt.
1760 után és halála előtt Magtymguly a Mangyshlak-félszigetre, Asztrahánba utazott, a mai Azerbajdzsán területén és a Közel-Kelet országain keresztül.
Magtymguly jelentősen megváltoztatta a türkmén költői nyelvet, közelebb hozva a népi beszédhez. Elhagyta a türkmén irodalomban hagyományos arab-perzsa metrikát is, és szótagrendszerrel helyettesítette.
memória
- Türkmenisztánban minden évben május 18-án ünneplik Magtymguly Fragi ébredésének, egységének és költészetének napját, amely szabadnap.
- 1959-ben megjelent a Szovjetunió Magtymgulynak szentelt postai bélyege.
- 1991-ben egy Szovjetunió emlékérmét bocsátottak ki Magtymguly tiszteletére.
Műemlékek
A világ különböző városaiban állítottak emlékművet Magtymgulynak. Legnagyobb mennyiség szobrok Türkmenisztán városaiban és országokban találhatók volt Szovjetunió(Kijev és Asztrahán).
Fájl:Magtymguly heykeli std.jpg| Emlékmű Magtymgulynak Ashgabatban
Fájl:MagtymgulyPyragy.jpg| Emlékmű Magtymgulynak Ashgabatban.
Fájl:Magtymguly emlékmű Kijevben, Ukrajnában..jpg| Frags Kijevben, Ukrajnában.
Fájl:Magtymguly emlékmű Astrakhanban.jpg| Magtymguly emlékműve Asztrahánban, Oroszországban.
Fájl:Magtymguly tomb1.jpg| Magtymguly mauzóleuma Iránban.
Fájl:Khiva Magtymguly emlékműve.jpg| Magtymguly emlékműve Khivában, Üzbegisztánban.
Fájl:MagtymgulyKrasnovodsk.JPG| Magtymguly emlékműve Türkmenbasiban.
Helynévnév
- A Makhtumkuli etrap egy etrap Türkmenisztán balkáni vidékén.
- Magtymguly egy gáz- és olajmező zóna Türkmenisztánban.
- Ashgabat, Astana, Karshi, Taskent, Türkmenbashi, Urgench és számos más utcát Magtymgulyról nevezték el. nagyobb városok Türkmenisztán és a volt Szovjetunió más országai.
Intézmények és szervezetek
- Asztanában (Kazahsztán) van egy utca Magtymguly tiszteletére
- A Türkmén Állami Egyetem nevét Magtymgulyról kapta.
- Magtymgulyról elnevezett Nyelv- és Irodalomtudományi Intézet.
- Nemzeti Zenei és Drámai Színház névadója. Magtymguly Ashgabatban.
- Türkmén Opera- és Balettszínház névadója. Magtymguly Ashgabatban.
- Magtymgulyról elnevezett ifjúsági szervezet.
- Erről elnevezett könyvtár Magtymguly Kijevben.
Egyéb
- 1992 óta a Nemzetközi Magtymguly-díj a türkmén nyelv és irodalom területén.
- Veli Mukhadov zenekari kompozíciója – „Magtymguly emlékére” szimfónia (1974)
- A türkmén naptár május hónapját a nagy türkmén költő – „Makhtymguly” (Magtymguly aý) tiszteletére nevezték el.
A numizmatikában
Fájl:Szovjetunió-1991-Coin-1-Magtymguly.jpg| Jubileumi érme 1 rubel Szovjetunió Magtymguly profiljával (1991)
Fájl:10 manat. Türkmenisztán, 2009 a.jpg| Türkmenisztán 10 manatos bankjegye Magtymguly képével (2009)
Orosz nyelvű fordítások
- Magtymguly. Kedvencek. M. Hood. irodalom 1983. 414 p. G. Shengeli, Arszen Tarkovszkij, Naum Grebnyev, Y. Neiman, A. Revich, A. Starostin, Y. Valich, T. Streshneva fordításai.
- Magtymguly. szovjet író, B.P., Leningradskoe osztály. 1984. 384 p. G. Shengeli, Arseny Tarkovsky, Naum Grebnev, Y. Neiman, A. Revich, A. Starostin, Y. Valich fordításai.
- – hallom a barátom hangját. A türkmén költészet lapjai. Naum Grebnev fordítása, Ashgabat, „Türkmenisztán”, 1985
Magtymguly türkmén költő, a türkmén irodalom klasszikusa. Azadi Dovletmamed költő fia.
Magtymguly a türkmenisztáni Szumbar és Csendyr mellékfolyóival együtt az Atrek folyó völgyében fekvő Hadji-Govshan faluban született, a Kopet Dag lábánál, ahol a Goklen törzs türkménjei éltek. A Magtymguly család a Gerkez klán Kyshyk törzséhez tartozott, a Goklen törzs egyik ágához - egy letelepedett mezőgazdasági törzshez, amely a perzsa uralkodók vazallusa volt. Felnőtt korában a költő a Fragi álnevet választotta. Minden vers végére ezt az álnevet, néha a valódi nevét helyezte el, mintha önmagát szólítaná meg. Ez a korabeli költészet hagyományában szerepelt.
Mektebben (vidéki iskolában) tanult, ahol édesapja tanított. Magtymguly gyermekkorában kezdett perzsául és arabul olvasni, amihez nagyban hozzájárult az apja által gyűjtött házi könyvtár. Magtymguly gyermekkorában is foglalkozott kézművességgel - nyerges-, kovács- és ékszerkészítéssel. 1753-ban Magtymguly egy évig tanult Szent Idrisz Baba sírjánál lévő medresén Kizil-Ayak-ban, az Amu-darján a buharai kánságban. 1754-ben Magtymguly Buharába ment, ahol belépett a híres Kokeltash medresébe, ahol egy évig tanult is. Ott összebarátkozott egy Nuri-Kazim ibn Bahar nevű szíriai türkménnel, egy magasan képzett emberrel, aki Mawlana szellemi címet viselte. Nuri-Kazymmal együtt Magtymguly a mai Üzbegisztán, Kazahsztán, Tádzsikisztán területein utazott, átkelt Afganisztánon és elérte Észak-Indiát.
1757-ben mindketten megérkeztek Khivába, egy jelentős oktatási központba, ahol sok medressze található. Itt lépett be Magtymguly a Shirgazi kán által 1713-ban épített medresébe. Itt tanultak olyan családokból származó emberek, akikre a kán kegyei különösen jellemzőek. Itt fejezte be két korábbi madrasszában megkezdett tanulmányait. 1760-ban Magtymguly édesapja meghalt, és a költő visszatért hazájába. A Mengli nevű lányt, akit szeretett, feleségül vett egy másik férfi, akinek a családja ki tudta fizetni a szükséges menyasszonyi árat. Mengli iránti szerelmét egész életében hordozta – sok verset szentelnek neki.
Egy másik csapás a két idősebb testvér halála volt, akik a nagyhatalmú uralkodó, Ahmed Shah nagykövetségének tagjai voltak – elfogták őket. A testvérek utáni vágyat sok vers tükrözi.
Hazatérve Magtymguly megnősült. Nagyon szerette két fiát, Sárát és Ibrahimot; de a fiúk meghaltak, amikor az egyik tizenkét, a másik hét éves volt.
1760 után és halála előtt Magtymguly a Mangyshlak-félszigetre, Asztrahánba utazott, a mai Azerbajdzsán területén és a Közel-Kelet országain keresztül.
Magtymguly jelentősen megváltoztatta a türkmén költői nyelvet, közelebb hozva a népi beszédhez. Elhagyta a türkmén irodalomban hagyományos arab-perzsa metrikát is, és szótagrendszerrel helyettesítette.
A filozófia, a gondolkodás tudománya az ókorban sajátította el alapelveit. Alapfogalmak az emberi tudás lehetőségeiről és módszereiről az ókori görög filozófia iskoláiban alakultak ki. A gondolkodás fejlődése történetében a jól ismert triászt követi: tézis-antitézis-szintézis.
A tézis egy adott történelmi időszakra jellemző sajátos állítás.
Az antitézis a kezdeti elv tagadása azáltal, hogy ellentmondásokat talál benne.
A szintézis egy olyan elv megerősítése, amely a gondolkodás egy új szintjén alapul.
Nyomon követhető mind a gondolkodás kialakulásának történetében, mind pedig egy-egy történelmi formára jellemző fogalom kialakulásának rendszerében, legyen az iskola vagy a világ racionális fejlődésének iránya. Az Eleatic filozófiai iskola kialakulásának történelmi korszakát a tudás pro-materialista megközelítése jellemezte. A püthagoreusok tanítása a természet fizikai eredetéről az eleaiak saját tanításának tézise lett.
Eleatikus filozófiai iskola: doktrína
Kr.e. 570-ben Az ókori görög filozófus, Xenophanész megcáfolta az e korszakra jellemző többistenhitű istendoktrínát, és alátámasztotta a Lét egységének elvét.
Ezt az elvet tanítványai ezt követően következetesen kidolgozták, és az irány az Eleatic filozófiai iskolaként került be a tudománytörténetbe. A képviselők tanítása röviden a következő tézisekre redukálható:
- A lét egy.
- A többszörösség nem redukálható egyre, illuzórikus.
- A tapasztalat nem ad megbízható tudást a világról.
Az Elyan képviselők tanítása bizonyos tézisekben nem foglalható össze. Sokkal gazdagabb. Bármilyen tanítás a meglévő állítások igazságának vagy hamisságának megismerésének élő folyamata a tapasztalat prizmáján keresztül. Amint a természet és a társadalom megismerésének filozófiai megközelítése fogalomként formalizálódik, további tagadás tárgyává válik.
Exegézis
Ezért létezik a nézetek értelmezésének egy bizonyos stílusa, amelyet exegézisnek neveznek. Ő is olyan, mint benne ősidők, amelyet a történelem, a kultúra, a korszak gondolkodásmódja és a szerző kutatói szemlélete határoz meg. Ezért a kanonizálás lehetetlen a filozófiában, hiszen a szavakba öltözött gondolatformák azonnal elvesztik a tagadás alapelvét. Ugyanaz a tanítás különböző paradigmák keretein belül megváltoztatja a jelentését.
Az eleatikus filozófiai iskola, amelynek fő gondolatait eltérően értelmezték történelmi korszakok, ennek a ténynek a bizonyítéka. Ami fontos, az a kapcsolat megfelelősége a paradigma, amelynek paraméterein belül a kutatás folyik, és maga a jelenség vizsgálatának célja.
Az iskola fő képviselői
Egy bizonyos filozófiai iskola képviselői gondolkodók történelmi korszak, amelyet egyetlen elv egyesít, és extrapolál az emberi tudás objektíven korlátozott területére: vallásra, társadalomra, államra.
Egyes történetírók Xenophanész filozófust is az iskola képviselői közé sorolják, mások három követőre korlátozzák. Minden történelmi megközelítésnek joga van létezni. Mindenesetre a Lét egységéről szóló tan alapját Kolophoni Xenophanes fogalmazta meg, kijelentve, hogy az egyetlen Isten, aki gondolatával irányítja az Univerzumot.
Az Eleatic iskola képviselői, Zénón és Melissus az egység elvét fejlesztve a természet, a gondolkodás és a hit szférájában fejtették ki azt. Ők voltak a pitagoraszi tanítás utódai, és a világ anyagi alapelvéről szóló tézis kritikai kidolgozása alapján antitézist fogalmaztak meg a Lét Egységes természetéről és a dolgok metafizikai természetéről. Ez szolgált kiindulópontul a következő iskoláknak és a filozófia fejlődésének irányaihoz. Mit jelent az „Egy természet”? És milyen fő tartalommal járult hozzá az egyes iskolai képviselők?
Az iskola tanításainak tézisei
Az Eleatic iskola, amelynek a Lét kategóriája lett központi fogalom tanításai alkották a posztulátumot a dolgok statikus és változhatatlan természetéről. Az igazság az ész által hozzáférhető a tudás számára, a tapasztalatban csak téves vélemény alakul ki a természet tulajdonságairól - ezt tanítja az Eleatic filozófia. Parmenides bevezette a „Lét” fogalmát, amely központi szerepet kapott a világfilozófiai megértésben.
A Zénó által „Aporia”-ban megfogalmazott, köznévvé vált rendelkezések az ellentmondás elvét tárják fel a környező világ pluralitásának és változékonyságának felismerése esetén. Melissus a természetről szóló értekezésében összefoglalta elődei minden nézetét, és dogmatikus tanításként, „hellén” néven ismertette.
Parmenides a természetről
Az eleai Parmenidész nemesi származású volt, erkölcsét a városiak elismerték, elég, ha azt mondjuk, hogy törvényhozó volt a poliszban.
Az Eleatic iskola első képviselője írta a „Természetről” című művét. A pythagoreusokra jellemző, a világ anyagi kezdetéről szóló tézis Parmenidész kritikai tanításának alapja lett, és kidolgozta az egység gondolatát a különböző tudásterületeken.
Pitagorasz tézise a keresésről egyetlen elv a természetben Parmenides ellentmond a Lét pluralitásának és a dolgok természetére vonatkozó eszmék illuzórikus természetének. Értekezésében röviden bemutatja az Eleatic filozófiai iskolát.
Valójában felfedezték a béke posztulátumát. A környező valóság külső észlelése tanítása szerint megbízhatatlan, és csak az ember egyéni tapasztalata korlátozza. "Az ember mindennek a mértéke" - híres mondás Parmenides. Megmutatja a korlátokat személyes tapasztalat valamint a személyes felfogáson alapuló megbízható tudás lehetetlensége.
Zénón aporiai
Az Eleatic filozófiai iskola tanításában Parmenidésztől kapott megerősítést a természet megértésének lehetetlenségéről a változásban, a mozgásban és a diszkrétségben. 40 apóriát idéz – a természeti jelenségek feloldhatatlan ellentmondásait.
Ezen aporiak közül kilenc még mindig vita és vita tárgya. A „Nyíl” aporia mozgásának hátterében álló kettősség elve nem engedi, hogy a nyíl utolérje a teknőst... Ezek az apóriák váltak Arisztotelész tanításainak elemzésének tárgyává.
Méhfű
Zénón kortársa, Parmenidész tanítványa, ez az ókori görög filozófus kiterjesztette a Lét fogalmát az Univerzum szintjére, és elsőként vetette fel a térben és időben való végtelenség kérdését.
Vannak olyan vélemények, amelyekről személyesen kommunikált Hérakleitosszal. De ellentétben a híres materialistával Ókori Görögország, nem ismerte fel a világ anyagi alapjait, tagadta a mozgás és változás kategóriáit, mint az anyagiak keletkezésének és pusztulásának alapját.
A „létezés” az ő értelmezésében örök, mindig is volt, nem keletkezett semmiből és nem tűnik el sehol. Értekezésében egyesítette elődei nézeteit, és dogmatikus formában a világra hagyta az eleatikusok tanításait.
Az Eleatic iskola követői
Eleatikus filozófiai iskola, alapelvekés amelynek fogalmai az eleatika tanításaiban kiindulóponttá, tézissé váltak számára további fejlődés filozófiai gondolat. Parmenidész véleménytanát Szókratész dialógusai mutatják be, és később a szofisztikus iskola tanításainak alapja lett. A lét és a semmi szétválasztásának gondolata Zénón Aporiájának alapjául szolgált, témája volt a nagy Arisztotelésznek a gondolkodás következetességéről és a többkötetes „Logika” megírásának lendületéről szóló kutatásának.
Filozófiatörténeti jelentősége
Az ókori görög filozófia eleatikus iskolája azért jelentős a filozófiai gondolkodás kialakulásának története szempontjából, mert képviselői vezették be először a filozófia központi kategóriáját, a „létet”, valamint e fogalom racionális megértésének módszereit.
A „logika atyjaként” ismert ókori görög filozófus, Arisztotelész később Zénónt az első dialektikusnak nevezte.
A dialektika, az ellentétek egységének tudománya a 18. században kapta meg a filozófiai tudás módszertana státuszát. Az eleatikusoknak köszönhető, hogy először merültek fel kérdések a racionális tudás igazságával és a személyes ítéleteken és a kísérleti valóságérzékelésen alapuló vélemények megbízhatatlanságával kapcsolatban.
A tudomány kialakulásának későbbi, klasszikus korszakában a lét és a gondolkodás viszonya mint fő filozófiai kategória univerzális elvvé vált, amely alapján az ontológia és az ismeretelmélet szféráját megkülönböztették.
A filozófiai gondolkodás történetében a kérdések feltevése a fejlődés szempontjából fontosabb tudáselem, mint a kérdésekre adott válaszkeresési lehetőségek. Mert a kérdés mindig jelzi képességeink határait, tehát a racionális keresés kilátását.
