pedagógiai antropológia Ushinsky Makarenko
K. Ushinsky (1824-1871) munkája „Az ember mint a nevelés alanya. Tapasztalat oktatási antropológia"1868-1869 között jelent meg. Tartalmazza az „általános pszichológia alapelveinek pedagógiai értelmezését” és az oktatásantropológia leírását. Ez a könyv eredeti műként az emberi pszichológia tanulmányozásának legjelentősebb eredményeit foglalja magában. Szerzője szerint a pedagógiai antropológiában elfogadhatatlan minden egyoldalúság: elvégre arról van szó, hogy az embert lényének egyedi kifejezéséhez való jogára neveljük. Az ember természetének minden sokoldalúságában jelenik meg benne: testben és lélekben, egyéni fejlődésében, kifejezve az emberiség történelmi haladását.
Tekintsük K. Ushinsky pedagógiai antropológiájának főbb rendelkezéseit, amelyek e tudomány és általában a pedagógia további fejlődésének alapjául szolgáltak Oroszországban és külföldön egyaránt. A tudós mindenekelőtt hangsúlyozza, hogy a gyermek átfogó tanulmányozása fontos a tanár számára. „De ahogy teljesen abszurd lenne, ha az orvosok egy terápia tanulmányozására korlátoznák magukat, az is abszurd lenne, ha azok, akik oktatási tevékenységnek akarnák magukat szentelni, egyetlen pedagógia tanulmányozására korlátoznák magukat egy gyűjtemény értelmében. az oktatás szabályairól. Mit szólnál egy olyan emberhez, aki anatómiai, fiziológiai vagy patológiás ismeretek nélkül, nem beszélve a fizikáról, a kémiáról és a természettudományokról, egy terápiát tanulmányozna és annak előírásai szerint kezelne, szinte ugyanezt mondhatod egy emberről? aki csak a pedagógiában általában lefektetett nevelési szabályokat tanulmányozná, és nevelési tevékenységében kizárólag ezek a szabályok vezérelnék. És ahogyan azt sem nevezzük orvosnak, aki csak „gyógyító könyveket” ismer, sőt az „Egészség barátja” és hasonló receptgyűjtemények és orvosi tanácsok szerint kezel, ugyanúgy nem nevezhetjük azt sem, aki csak tanult. kevés pedagógiai tankönyvet, és oktatási tevékenységük során az e „pedagógiákban” foglalt szabályokkal és utasításokkal vezérlik, anélkül, hogy tanulmányoznák a természet és az emberi lélek azon jelenségeit, amelyeken talán ezek a szabályok és utasítások alapulnak. Ushinsky K.D. Válogatott művek. 4 könyvben. 3. könyv Az ember, mint nevelés tárgya. Oktatási antropológusi tapasztalat. - M.: Túzok, 2005. - 557 p. K. Usinszkijnak ez a véleménye közvetlen hatással volt a pedagógiai antropológia kialakulására, mivel vezérelvei a gyermek és a személyiség átfogó tanulmányozásának gondolatán alapulnak, nem pedig ezek korlátozott nézetén, csak mint egy a pedagógiai hatás passzív tárgya.
K. Ushinsky határozza meg a tanuló személyiségének kialakulásának tényezőit. "Adni nagyon fontos Az emberi életre való nevelés, mindazonáltal világosan felismerjük, hogy a nevelési tevékenység határai már adottak az ember szellemi és fizikai természetének körülményei között és annak a világnak a körülményei között, amelyben az embernek élnie kell.” És akkor ez a kiváló tanár felismeri a nevelést, a diák természetét és az övét szociális környezet. Ezért fontos, hogy a tanár ne csak a „szabálygyűjteményről” tudjon. pedagógiai tevékenység", valamint a biológiai és társadalmi jellemzők Személyiségfejlődés. A pedagógia azokból a tudományokból merít ilyen ismereteket, „amelyek az ember fizikai vagy mentális természetét vizsgálják”. K. Ushinsky „antropológiai tudományoknak” nevezi őket. Körükbe tartozik „az ember anatómiája, fiziológiája és patológiája, pszichológia, logika, filológia, földrajz, amely a földet, mint az ember lakhelyét és az embert mint bérlőt vizsgálja. földgolyó statisztika, politikai gazdaságtan és tág értelemben vett történelem, ahol a vallás-, civilizációtörténetet, filozófiai rendszerek, az irodalom, a művészetek és maga az oktatás a szó szoros értelmében.” Ezek a tudományok „a tényeket és a tények azon összefüggéseit vizsgálják, amelyekben a nevelés alanyának, azaz a személynek a tulajdonságai feltárulnak”.
Nyilvánvaló, hogy az oktatásantropológia, akárcsak később a pedagógia, a pedagógia és az andragógia, a személyiség átfogó, mindenekelőtt általánosított filozófiai ismereteken alapuló nevelési tantárgy vizsgálatát biztosítja. "Ha a pedagógia minden tekintetben nevelni akar egy embert, akkor először minden tekintetben meg kell ismernie." A pedagógiai antropológia az ilyen koherens megismerés eszköze.
K. Ushinsky elismeri azt a pozitív tényt, hogy a legtöbb tanár elegendő anatómiai és élettani ismeretekkel rendelkezik. De sajnos a tanárok nem ismerik jól a pszichológiát. Tehát a jelentős számú „antropológiai tudomány” ellenére a pedagógia számára ezek közül a legfontosabbak – egy kiemelkedő tanár véleménye szerint – az anatómia, az élettan és a pszichológia.
A tudós úgy véli, hogy a pedagógia nem tudomány, hanem művészet, ráadásul minden művészet közül a legösszetettebb, legmagasabb és legszükségesebb. Az oktatás művészete a tudományon és a filozófián alapul. A nevelésművészet fejlődésének előmozdítása csak az alapját képező antropológiai ismeretek széles skálájának terjesztésével valósítható meg a pedagógusok körében. Ha egy tanártól nem lehet megkövetelni, hogy legyen szakembere mindazon tudományoknak, amelyekből a pedagógiai szabályok alapjait le lehet vonni, akkor lehet és szükséges megkövetelni, hogy e tudományok egyike se legyen tőle teljesen idegen. Gondoskodni kell arról, hogy mindegyiktől átfogó ismereteket szerezhessen az emberi természetről, melynek nevelését vállalja. „Talán a semmiben nem olyan káros a tudás és a gondolkodás egyoldalú iránya, mint amilyen az pedagógiai gyakorlat. Az a pedagógus, aki a fiziológia, a patológia, a pszichiátria prizmáján keresztül nézi az embert, éppoly rosszul érti, hogy mi az ember és mik a nevelési szükségletei, mint az, aki az embert csak a nagy műalkotásokban, ill. nagy történelmi tetteket, és általánosságban az általa véghezvitt nagy tettek prizmáján keresztül nézné őt.”
K. Ushinsky szerint „A pedagógusnak arra kell törekednie, hogy az embert olyannak ismerje meg, amilyen valójában, minden gyengeségével és teljes nagyszerűségével, minden mindennapi, apró szükségletével és minden nagy lelki szükségletével együtt.” Emellett a tanárnak ismernie kell az ember társadalmi környezetét: családot, társadalmat, embereket. Ugyanakkor a tanító arra hivatott, hogy megértse az egyén pszichológiáját, ismerje azt „az emberek között, az emberiség között és egyedül a lelkiismeretével; minden korban, minden osztályban, minden helyzetben, örömben és bánatban, nagyságban és megaláztatásban, erőn felül és betegségben, korlátlan remények között és a halálos ágyon.” Az is fontos, hogy a tanár meghatározza az emberi viselkedés pszichológiai indítékait. Ismernie kell a legmocskosabb és legmagasabb tettek indítékait, a bûnös és nagy gondolatok eredetének történetét, minden szenvedély és minden jellem fejlõdésének történetét. Csak akkor lesz képes magából az emberi természetből meríteni a nevelési hatás eszközeit...”
K. Ushinsky jelentős figyelmet szentelt a fiziológia hatásának a gyermek személyiségének fejlődésére, a szokások és a figyelem, a memória és a képzelet kialakulására. Dzhurinsky A.N. Oroszország pedagógiája. Történelem és modernitás. - M.: Kanon + ROOI "Rehabilitáció", 2011. - 320 p.
A tudós különbséget tett az „érzés”, „érzés” és „érzés” fogalmak között. Az érzés, amit ő figyelembe vesz gyakori név mind az érzésekre, amelyekkel a lélek válaszol a külső benyomásokra, mind azokra az érzésekre, amelyekkel a saját érzéseire válaszol. Néha az érzést „belső vagy spirituális érzéseknek” nevezi. A pedagógia számára az érzések jellegzetessége a jelentős. A megnyilvánulás tőlük függ egyéni jellemzők személy. „Ha megfigyeljük a különböző érzések megnyilvánulását a gyerekekben, észrevesszük, hogy többnyire ugyanaz a gondolat hat rájuk. a gyerekek egyformák, de idővel az emberi lélek sajátos, egyedi struktúrát nyer – és akkor ugyanaz a gondolat kezd el felkelni benne. különböző emberek különböző érzések." A tanár a személyiségformálásban társadalmi és biológiai tényezőket egyaránt megnevez. „A mentális struktúra főként az élet terméke, és élettapasztalatokon keresztül alakul ki, amelyek minden embernél eltérőek. Természetesen ebben a fejlődésben az ember veleszületett temperamentuma is nagy szerepet játszik...”
K. Ushinsky ajánlásokat dolgozott ki a megfelelő érzetek és érzések kialakítására vonatkozóan a gyermekben. A táplálkozástól való absztinenciára, a szexuális vágyak korlátozására, a fizikai aktivitás és a szellemi tevékenység iránti igény kielégítésére vonatkoznak. A tudós összekapcsolja a gyermek általános fejlődését és a fejlesztő nevelés megfelelőségét a gyermek „érzéseinek és érzéseinek” kialakulásával. „Néha nem szabad elkésni a gyermek fejlődéséről való tanítással. Ha ártalmas úgy tanítani egy gyereket, hogy nem fejlesztjük, akkor ugyanilyen káros először nagyon fejleszteni, majd leültetni a legunalmasabb dolgokkal, amelyek általában a tudomány első alapelvei.” A pedagógus a gyermekek fejlődését a tanulás iránti érdeklődés kialakításával és a gyermekek egyéni képességeinek figyelembevételével is összekapcsolja. Vegyük észre, hogy a személyiség átfogó fejlesztése a pedagógiai antropológia egyik legfontosabb rendelkezése, lényegi gondolata. Belenchuk L.N., Nikulina E.N., Fejlesztés K.D. Ushinsky ötletek a pedagógiai antropológiáról // Hazai és külföldi pedagógia. 2014. 2. szám (17). 32-44.
K. Ushinsky az „akarat” fogalmát három szempontból tekinti: először is „mint a lélek hatalmát a test felett”; másodszor: „mint vágy a kialakulása során”; harmadszor, mint a rabság ellentéte. A tudós a jellem kialakulását a vágyak vagy törekvések kialakulásának folyamatával társítja. Megjegyzi, hogy a karakter azon tulajdonságok összességére utal, amelyek megkülönböztetik az egyik személy tevékenységét a másik tevékenységétől. A karakter kialakulását a tanár szerint a veleszületett temperamentum és a szervezet egyéb veleszületett jellemzői, így az agy és az idegszövet szerkezete, térfogata, valamint a szervezet kóros állapotai (látás-, halláskárosodás, alkoholfüggőség, szerencsejáték, kicsapongás). A tudós mindezeket a veleszületett tulajdonságokat tekinti a jellem kialakulásának első tényezőjének. A második ilyen tényező az „életbenyomások befolyása”. „...bármilyenek is legyenek a jellem veleszületett hajlamai, az élet oktató hatása a maga teljes terjedelmében, amelyben az iskola befolyása csak egy részét képezi, és nem a legjelentősebb, nagymértékben módosítja a jellem veleszületett hajlamait. , ha ez egyáltalán nem tudja megváltoztatni őket."
A gyermek átfogó tanulmányozásának mentorának fontosságát bizonyítja a K. Ushinsky által a női oktatási intézmények számára kidolgozott pedagógiai kurzus programtervezete is, amelyben gyakorlatilag megtestesítette tanítását.
Az „Az ember, mint nevelés tárgya” című mű. A pedagógiai antropológia tapasztalatai” című kötet a 19. és 20. század folyamán többször is megjelent, teljes és rövidített változatban is. K. Ushinsky, valamint később követői a személyiségfejlődés különféle problémáit érintik. Ide tartoznak az emberi idegrendszer problémái, a szokások, a figyelem, a memória, a képzelet, a gondolkodás, az érzések és az akarat kialakulása.
Így „A pedagógiai antropológia tapasztalata” széles távlatokat nyitott meg a pedagógiai tudomány fejlődése előtt. Az emberről szóló tudományos ismeretek tudós által végzett szintézise bemutatta az oktatás kimeríthetetlen lehetőségeit, rámutatott az emberi fejlődés hatalmas erőforrásaira, amelyekhez az oktatásnak még fordulnia kellett. A pedagógiai antropológia a gyermekek tanításának és nevelésének értékes alapjává vált. K. Ushinsky oktatásantropológiai elképzelései közvetlen hatással voltak a formációra új tudomány, amely a tanuló személyiségének és átfogó fejlődésének átfogó tanulmányozását biztosítja. Az oktatásantropológia által felvetett problémák (gyermekek és felnőttek fiziológiájának, anatómiájának és pszichológiájának tanulmányozása, a releváns ismeretek felhasználása a tanítási és nevelési folyamatban, a biológiai ill. társadalmi tényezők személyiségformálás) a modern pedagógia is figyelembe veszi. Ivanova E.O. K.D. Ushinsky és a modern fejlődése tanárképzés// Hazai és külföldi pedagógia. 2014. 2. szám (17). 101-106. Oktatási antropológia kapott további fejlődés pedológiában, andragógiában és szociális orientációjú oktatásban. Ez alapot ad arra, hogy K. Ushinsky pedagógiai antropológiáját a pedagógiai ismeretek területén alapvető tudományos fejlemények közé soroljuk.
Minden nagy nemzet kifejleszt valamilyen magasabb eszmét, amely nélkül a nemzet egésze nem létezhet. Például Ushinsky elképzelése a nemzeti oktatásról.
„Van egy mindenkiben közös veleszületett hajlam, amelyre a nevelés mindig számíthat – ezt nevezzük nemzetiségnek, a népi és népi elveken alapuló nevelésnek óriási nevelő ereje van, amiben nem található meg oktatási rendszerek amelyek elvont eszméken vagy idegen nép hagyományain alapulnak."
A nemzetiség gondolata közvetlenül kapcsolódik az embernek, mint oktatási tárgynak az elképzeléséhez.
Mi az a személy? Ez egy kérdés természetéről és lényegéről, működésének törvényszerűségeiről, kb jellegzetes vonásaités fejlődésének iránya, milyen az ember ma és mivé lesz holnap stb.
A tudomány régóta igyekszik megérteni az embert minden lényeges megnyilvánulásában és életviszonyában. A tudósok eszme- és fogalomrendszert fogalmaznak meg az emberről, frissítve azt az elvet, amely az embert minden dolog mértékeként jellemzi.
Az ember, mint személyiség, szubjektum, individuum sokdimenzióssága... Számos tudomány tárgya.
Az ember a nevelés tárgya. Ebből következően az oktatásantropológia tárgya.
1867. december 7. K.D. Ushinsky aláírta „Az ember, mint a nevelés alanya” című művének előszavát.
Ennek a munkának az elsődleges célja megfogalmazódott - a pedagógiai antropológia tapasztalatai. Az antropológiai alapelv megkívánta az ember konvencionálisságának felismerését, az ember lelki és testi természetének oszthatatlanságát, a szellemi és erkölcsi nevelés és a testnevelés ötvözését. "Ahhoz, hogy egy embert minden szempontból nevelj, minden tekintetben ismerned kell." Ez az oktatási antropológia kulcsparadigmája. De a pedagógia nem elég az ember megértéséhez. A pedagógiai antropológiának a fiziológia és a higiénia, az emberi test fejlődése és az egészség tanulmányozásával kell kezdődnie.
Az 1. kötetben Ushinsky a pedagógiai antropológia logikáját tükrözte: tudományos ismeretek fiziológiai jelenségekről (növekedés, fejlődés ereje, táplálkozás, fáradtság, pihenésigény, idegrendszerés érzékszervek, izomérzés, reflektív és reflexív mozgások...). Ide tartoznak a mentális jelenségekkel kapcsolatos ismeretek is (figyelem, emlékezés, asszociációk, ötletek, képzelet, racionális folyamat, fogalomalkotás, emlékezet és értelem története, értelem és értelem, Általános jellemzők tudat, érzések, szenvedélyek, akarat).
Ebben a logikában különleges helyet foglal el a fiziológiából a pszichológiába való átmenet a pszichofizikai jelenségek terén. Az antropológiai tudományok komplexumába tartozik még: anatómia, patológia, logika, filológia, földrajz, statisztika, politikai gazdaságtan és minden tudománytörténet.
Mindegyiknek meg kell határoznia azokat a tényeket és tényösszefüggéseket, amelyekben az ember, mint oktatási alany tulajdona feltárul.
A nevelési befolyás eszközei erejükben és sokszínűségükben határtalanok. Ezeket magától a személytől kell hangsúlyozni - az oktatási antropológia központi gondolata.
A pedagógiai antropológia kimeríthetetlen, a tudomány által korábban rejtett vagy még nem ismert lehetőségeket nyit meg az oktatás számára.
Ezek a felfedezések azért nyernek különleges jelentőséget, mert megteremtik az emberi természetbe való behatolás és annak irányításának előfeltételeit.
Ushinsky az antropológiai ismeretek kialakulásának időszakában írta a könyvet. Azt hitte, hogy „ez új kor pedagógiára és pszichológiára. Továbbra is szilárdan meg vagyunk győződve arról, hogy a nevelés nagy művészete még csak most kezdődik, hogy még csak e művészet küszöbén állunk, nem léptünk be a maga templomába, és az emberek még nem fordították a nevelésre a megérdemelt figyelmet.
Pedagógiai antropológiai koncepciója lendületet adott a gyermek holisztikus vizsgálatának, míg az egyes tudományok saját pozíciójukból közelítették meg a gyermeket, és nem adtak róla szintetizált ismereteket.
K. D. Ushinsky „Az ember, mint nevelés tárgya” című munkájában a legfontosabb követelményt állította fel és támasztotta alá, amelyet minden tanárnak teljesítenie kell - az életkor és az oktatás figyelembevételével kell felépíteni az oktatási munkát. pszichológiai jellemzők gyerekek, szisztematikusan tanulmányozzák a gyermekeket az oktatás folyamatában. „Ha a pedagógia minden tekintetben nevelni akarja az embert, akkor először minden tekintetben meg kell őt ismernie... A pedagógusnak arra kell törekednie, hogy az embert olyannak ismerje meg, amilyen valójában, minden gyengeségével és minden nagyszerűségében , minden hétköznapi életével, apró szükségleteivel és annak minden nagy lelki szükségletével együtt.”
Usinszkij az orosz materialista fiziológusok tanításaival teljes összhangban kifejezte szilárd meggyőződését, hogy az embertanulmányozáson alapuló, céltudatos oktatás révén lehetséges „ messze feszegeti az emberi erő határait: testi, lelki és erkölcsi" És szerinte ez a legtöbb fő feladat igazi, humanista pedagógia.
Az embert vizsgáló tudományok közül K. D. Ushinsky a fiziológiát és különösen a pszichológiát emelte ki, amelyek szisztematikus ismereteket adnak a tanárnak az emberi testről és annak mentális megnyilvánulásairól, gazdagítva a gyakorlathoz szükséges ismeretekkel. nevelőmunka gyerekekkel. A pszichológiát ismerő pedagógusnak kreatívan kell alkalmaznia annak törvényeit és az azokból fakadó szabályokat a különböző életkorú gyermekekkel folytatott nevelési tevékenységének változatos sajátos körülményei között.
K.D. Ushinsky történelmi érdeme abban rejlik, hogy vázolta tudományos eredményeket Abban az időben pszichológiai alapok didaktika – tanuláselméletek. Ő adta a legértékesebb instrukciókat arra vonatkozóan, hogyan fejleszthető a gyermekek aktív figyelme a tanulási folyamat során végzett gyakorlatokkal, hogyan ápolják a tudatos emlékezetet, és a tanulási folyamat szerves részét képező ismétléssel megszilárdítsák a tananyagot a tanulók emlékezetében. Ushinsky szerint az ismétlés nem szükséges ahhoz „újrakezdeni azt, amit elfelejtettek (rossz, ha valamit elfelejtenek), de azért, hogy megakadályozzuk a feledés lehetőségét”; A tanulásban minden lépésnek a tanultak ismeretén kell alapulnia.
Ushinsky alátámasztotta a pszichológia szempontjából a nevelési oktatás legfontosabb didaktikai alapelveit: világosság, rendszeresség és következetesség, a tanulók asszimilációjának alapossága és erőssége. oktatási anyag, sokféle oktatási módszer.
A szükségletek sokféleségét elemezve Ushinsky kimutatta, hogy a minden élőlényre jellemző térben és időben való létezés igénye mellett a mentális élet fejlett szakaszaiban a tudatos tevékenység tisztán mentális igénye is kialakul. Ushinsky meg volt győződve arról, hogy az ember befolyást gyakorolhat érzéseinek nevelésére, kifejleszthet bizonyos érzéseket, és késlelteti mások terjedését. Az érzelmi szféra nevelését kombinálni kell az akarat fejlesztésével, nevelésével, aktív erkölcsi pozícióra kell irányulnia, és ezt a nevelést nemcsak a családban, hanem a különféle oktatási intézmények. Igen, Ushinsky munkája ma is aktuális, és a jövőben is aktuális marad. Minden nagyon egyszerűen és érthetően van leírva közönséges ember nyelvet, ami további népszerűséget biztosít műveinek a hétköznapi olvasók körében. Munkássága nagyon sokrétű, különböző szögekből és nézőpontokból szemlélhető. Itt mindenki meríthet belőle a számára releváns tudást és alkalmazhatja a gyakorlati életben. Természetesen vannak olyan feltételezések, amelyek ma már elavultak, bár alaposabban megvizsgálva tartalmaznak nagyszámú racionális gabona.
Töredékek
A nevelés művészetének az a sajátossága, hogy szinte mindenki számára ismerősnek és érthetőnek, sőt néha könnyűnek tűnik - és minél érthetőbbnek és könnyebbnek tűnik, annál kevésbé ismeri az ember elméletileg vagy gyakorlatilag. Szinte mindenki elismeri, hogy az oktatás megköveteli türelem: egyesek szerint ez megköveteli veleszületett képesség és készség, azaz készség; de nagyon kevesen jutottak arra a következtetésre, hogy a türelem, a veleszületett képesség és ügyesség mellett különleges tudás, bár számos pedagógiai barangolásunk mindenkit meggyőzhetett erről.
De tényleg van-e speciális neveléstudomány"? Erre a kérdésre csak úgy lehet pozitívan vagy negatívan válaszolni, ha először meghatározzuk, mit értünk általában a „tudomány” szó alatt. Ha ezt a szót a népi használatában vesszük, akkor bármely készség tanulmányozásának folyamata tudomány lesz; ha a tudomány neve alatt bizonyos jelenségek egy tárgyra vagy egyfajta tárgyakra vonatkozó törvényeinek objektív, többé-kevésbé teljes és szervezett bemutatását értjük, akkor nyilvánvaló, hogy ebben az értelemben a tudomány tárgyai csak azok lehetnek. természeti jelenségek vagy jelenségek az emberi lélek, vagy végül az emberi önkényen kívül is létező matematikai összefüggések és formák. De sem a politika, sem az orvostudomány, sem a pedagógia nem nevezhető tudománynak ebben a szoros értelemben, csak művészetnek, amelynek nem az ember akaratától függetlenül létező dolgok tanulmányozása a célja, hanem a gyakorlati tevékenység - a jövő, nem a jelen. és nem a múlt, amely szintén nem függ többé az ember akaratától. A tudomány csak azt tanulmányozza, ami létezik vagy létezett, de a művészet arra törekszik, hogy megteremtse azt, ami még nem létezik, és a jövőben kreativitásának célja és eszménye kerül eléje. Természetesen minden művészetnek lehet saját elmélete; de a művészetelmélet nem tudomány; Az elmélet nem a létező jelenségek és összefüggések törvényeit rögzíti, hanem szabályokat ír elő gyakorlati tevékenységek, e szabályok alapját a tudományból merítve.<...>
A pedagógiának nem adunk jelzőt magasabb művészet, mert már maga a szó - művészet - megkülönbözteti a mesterségtől. Minden olyan gyakorlati tevékenység, amely az ember legmagasabb erkölcsi és általában szellemi szükségleteit igyekszik kielégíteni, vagyis azokat a szükségleteket, amelyek kizárólag az emberhez tartoznak és természetének kizárólagos vonásait alkotják, már művészet. Ebben az értelemben természetesen a pedagógia lesz az első, a legmagasabb a művészetek között, mert arra törekszik, hogy kielégítse az ember és az emberiség legnagyobb szükségleteit - magában az emberi természetben való tökéletesítés iránti vágyukat, nem pedig a tökéletesség kifejezését. vászonra vagy márványra, de magának a természetnek az javítására az ember - lelke és teste; és ennek a művészetnek az örökké megelőző eszménye a tökéletes ember.<...>
De honnan kapja a művészet tevékenységének célját, és mi alapján ismeri el annak elérését kívánatosnak, és határozza meg a különböző megvalósíthatónak elismert célok egymáshoz viszonyított fontosságát?<...>
Mit szólnál egy építészhez, aki egy új épület kialakítása során nem tudna válaszolni arra a kérdésre, hogy mit akar építeni - vajon az igazság, a szeretet és az igazságosság istenének szentelt templom-e, csak egy ház, ahol kényelmesen lehet lakni, szép-e, de haszontalan ünnepi kapu, amelyet a látogatók néznek, aranyozott szálloda a gátlástalan utazók elűzésére, konyha az élelmiszerek megemésztésére, múzeum az érdekességek tárolására, vagy végül egy pajta mindenféle szemetet tárolni, amire senkinek nincs szüksége az életben? Ugyanezt kell mondanod arról a tanárról, aki nem tudja egyértelműen és pontosan meghatározni az Ön számára oktatási tevékenységének céljait.
Természetesen nem hasonlíthatjuk össze azokat a holt anyagokat, amelyeken az építész dolgozik, azzal az élő és már rendszerezett anyaggal, amelyen a pedagógus dolgozik. Ha az ember életében nagy jelentőséget tulajdonítunk a nevelésnek, világosan belátjuk, hogy a nevelési tevékenység határai már adottak az ember mentális és fizikai természetének körülményei között, és annak a világnak a körülményei között, amelyben élni hivatott. . Emellett tisztában vagyunk azzal, hogy a szó szoros értelmében vett oktatás, mint szándékos oktatási tevékenységek - iskola, tanár és mentor hivatalból,- egyáltalán nem ők az egyedüli nevelők az embernek, és az ugyanolyan erős, és talán sokkal erősebb nevelők az ő nevelői nem szándékos: természet, család, társadalom, emberek, vallásuk és nyelvük, egyszóval természet és történelem e tág fogalmak legtágabb értelmében. Azonban ezekben a gyermek és teljesen fejletlen ember számára ellenállhatatlan jelenségekben is sokat változtat maga az ember következetes fejlődésében, és ezek a változások a saját lelkében bekövetkezett előzetes változásokból fakadnak, amelyek kihívása, fejlődése vagy késése. szándékos szülői nevelés egyszóval egy iskola a maga tanításával, szabályaival közvetlen és erős hatást tud kifejteni.<...>
Ezért van az, hogy a gyermekek tiszta és befolyásolható lelkét a nevelésre bízva, rábízva azt, hogy bennük alakuljon ki az első, tehát a legmélyebb vonások. minden jogot kérdezze meg a tanárt, hogy milyen célt fog elérni tevékenységével, és kérjen világos és kategorikus választ erre a kérdésre. Ebben az esetben nem lehetünk elégedettek általános kifejezésekben, mint amilyenekkel a német pedagógia nagy becsülettel kezdi. Ha azt mondják nekünk, hogy a nevelés célja emberré tenni boldog, akkor jogunk van megkérdezni, hogy a tanár mit ért a név alatt boldogság; mert, mint tudod, nincs olyan téma a világon, amelyre az emberek ennyire másképp tekintenek boldogságként: ami az egyiknek boldogságnak tűnik, az a másiknak nemcsak közömbös körülménynek, de akár csak szerencsétlenségnek is tűnhet.<...>
Valamennyi filozófiai, pszichológiai és pedagógiai elmélet legjobb próbakövének a nevelés céljának meghatározását tartjuk.<...>
Ezt azonban most fogadjuk el oktatás célja már mi határoztuk meg: akkor nekünk kell meghatározni felszerelés. Ebben a tekintetben a tudomány jelentős segítséget nyújthat az oktatásban. Bacon jegyzi meg, hogy csak ha észrevesszük a természetet, remélhetjük, hogy irányítani tudjuk és céljainknak megfelelően cselekedni. Az ilyen pedagógiai tudományok, amelyekből ismereteket merít a céljai eléréséhez szükséges eszközökről, mindazok a tudományok, amelyekben az ember testi vagy lelki természetét tanulmányozzák, ráadásul nem álomban, hanem valóságban. jelenségek.
Egy széles körbe antropológiai tudományok tartozik: emberi anatómia, fiziológia és patológia, pszichológia, logika, filológia, földrajz, amely a földet, mint az ember lakhelyét és az embert a földkerekség lakójaként vizsgálja, a statisztika, a politikai gazdaságtan és a tág értelemben vett történelem. a vallástörténet, a civilizáció, a filozófiai rendszerek, az irodalom, a művészetek és maga az oktatás a szó szoros értelmében. Mindezen tudományokban bemutatják, összehasonlítják és csoportosítják a tényeket és a tények azon összefüggéseit, amelyekben a tulajdonságok feltárulnak. oktatás tárgya, azaz egy személy.
De vajon valóban azt akarjuk, kérdezik tőlünk, hogy egy tanár ekkora sokaságot és ilyen kiterjedt tudományokat tanulmányozzon, mielőtt a szűk értelemben vett pedagógia tanulmányozásába, mint a pedagógiai tevékenység szabálygyűjteményébe kezdene? Erre a kérdésre pozitív kijelentéssel válaszolunk. Ha a pedagógia nevelni akar minden tekintetben emberi, akkor neki kell először is ismerd meg is minden tekintetben.<...>
Miért ne lenne Pedagógiai Kar? Ha az egyetemeken van orvosi, sőt irodai fakultás és nincs pedagógiai, akkor ez csak azt mutatja, hogy az ember még mindig jobban értékeli testének és zsebének egészségét, mint erkölcsi egészségét, és jobban aggódik a jövő nemzedékeinek gazdagságáért, mint a jó nevelésükért. A közoktatás nem olyan kis ügy, hogy ne érdemelne külön kari nevelést.<...>
A Pedagógiai Kar célja konkrétabb lehetne, mint más karok célja. Ez a cél az ember természetének minden megnyilvánulásában való tanulmányozása lenne, különös tekintettel a nevelés művészetére. A gyakorlati jelentősége olyan pedagógiai vagy általános embertani a tanári kar nagyszerű lenne. A tanárokra nem kevesebb, sőt nagyobb szükség van, mint az orvosokra, és ha egészségünket az orvosokra bízzuk, akkor a pedagógusokra bízzuk gyermekeink erkölcsét, elméjét, rábízzuk a lelküket, és egyben a jövőt is. a mi hazánkat. Kétségtelen, hogy egy ilyen fakultáson szívesen részt vennének azok a fiatalok, akiknek nem kell politikai-gazdasági oldalról szemlélniük az oktatást, mint mentális tőkét, aminek pénzbeli érdeket kell hoznia.<...>
A pedagógia nem tudomány, hanem művészet – a legkiterjedtebb, legösszetettebb, legmagasabb és legszükségesebb művészet. A gyermeknevelés művészete a tudományon alapul. Összetett és kiterjedt művészetként számos hatalmas és összetett tudományra támaszkodik; mint a művészet, a tudáson kívül képességet és hajlamot igényel, és a művészethez hasonlóan egy örökké elérhető és sohasem teljesen elérhető eszményre törekszik: a tökéletes ember ideáljára. A nevelésművészet fejlődését csak a legkülönfélébb oktatók általános terjesztésével lehet elősegíteni antropológiai ismeretek, amelyen alapul. Helyesebb lenne ezt speciális karok létrehozásával elérni, természetesen nem a tanárok felkészítésére, amire ennek vagy annak az országnak szüksége van, hanem magának a művészetnek a fejlesztésére és azoknak az egyéneknek a felkészítésére, akik akár írásaikkal vagy közvetlen vezetés, terjesztheti a tömegek között a pedagógusok ismereteihez szükséges pedagógusokat, és befolyásolhatja a helyes pedagógiai meggyőződés kialakulását mind a pedagógusok és a mentorok között, mind a társadalomban. De mivel nem várunk sokáig a pedagógiai fakultásokra, a nevelésművészet helyes elképzeléseinek kibontakozásához már csak egy út maradt - az irodalmi út, ahol tudományának területéről mindenki hozzájárulna a nevelés nagy ügyéhez. oktatás.
De ha nem lehet megkövetelni a tanártól, hogy legyen szakembere mindazoknak a tudományoknak, amelyekből a pedagógiai szabályok alapjai levonhatók, akkor lehet és meg is kell követelni, hogy e tudományok egyike se legyen tőle teljesen idegen, tehát hogy mindegyikben legalább népszerű műveket megérthet és igyekezett, amennyire csak tudta, megszerezni átfogó információkat az emberi természetről, amelynek nevelését vállalja.<...>
A tanárnak törekednie kell az ember megismerésére mi is ő valójában, minden gyengeségével és teljes nagyságával, minden hétköznapi, apró szükségletével és minden nagy lelki igényével együtt. A pedagógusnak ismernie kell az embert a családban, a társadalomban, az emberek között, az emberiség körében és egyedül a lelkiismeretével, minden életkorban, minden osztályban, minden pozícióban, örömben és bánatban, nagyságban és megaláztatásban, túlszárnyalva. erőben és betegségben, határtalan remények között és a halálos ágyon, amikor az ige emberi a vigasztalás már tehetetlen. Ismernie kell a legmocskosabb és legmagasabb tettek indítékait, a bûnös és nagy gondolatok eredetének történetét, minden szenvedély és jellem fejlõdésének történetét. Csak akkor lesz képes magából az emberi természetből meríteni a nevelési hatás eszközeit – és ezek az eszközök óriásiak!
Ushinsky K.D.Összegyűjtött művek: 6 kötetben - M., 1989. - T. 5. - P. 7-38.
K.D. könyvének előszavának szinopszisa Ushinsky „Az ember, mint a nevelés alanya” .
Annak ellenére, hogy az oktatás sokak számára ismerősnek és érthetőnek tűnik, a veleszületett képességek és készségek mellett speciális ismereteket is igényel.
Az oktatás tudomány? K.D. Ushinsky arra a következtetésre jut, hogy a pedagógia művészet, nem pedig neveléstudomány, mert "A tudomány csak azt vizsgálja, ami létezik vagy létezett, a művészet pedig arra törekszik, hogy megteremtse azt, ami még nem létezik." Arra is felhívja a figyelmet, hogy a művészetnek lehet saját elmélete, amely szabályokat ír elő a gyakorlati tevékenységhez. Tehát a pedagógia nem tudományos rendelkezések gyűjteménye, hanem az oktatási tevékenység szabályainak gyűjteménye. De ezeknek a szabályoknak a tanulmányozása nem elegendő az oktatási tevékenységekhez. Különbséget kell tenni a tág értelemben vett pedagógia, mint a tanár számára szükséges vagy hasznos ismeretek gyűjteménye, a szűk értelemben vett pedagógia, mint nevelési szabályok gyűjteménye között.
K.D. Ushinsky felhívta a figyelmet az oktatás céljának világos meghatározásának fontosságára is. "Mit szólnál egy építészhez, aki egy új épület kialakítása során nem tudna válaszolni a kérdésedre, hogy mit akar építeni... Ugyanezt kell mondanod egy olyan pedagógusról, aki nem fogja tudni egyértelműen és pontosan meghatározza Önnek oktatási tevékenységének célját" „Az oktatás céljának meghatározását tekintjük minden filozófiai, pszichológiai és pedagógiai elmélet legjobb próbakövének.” Fontos, hogy az oktatási tevékenység határai az ember mentális és fizikai természetének, valamint az őt körülvevő világ feltételeinek megfelelően legyenek megadva. Különbséget kell tenni a szándékos nevelési tevékenységek (iskola, tanárok, mentorok) és a nem szándékos (természet, család, társadalom, emberek stb.) között, amelyek ugyanolyan erősek, sőt talán még erősebbek is. A fejlődés során sok minden megváltozik maga az ember által. ÉS„ezek a változások a saját lelkében bekövetkezett előzetes változásokból fakadnak, amelyek kihívása, fejlődése vagy késése szándékos szülői nevelés, egyszóval egy iskola a maga tanításával és saját szabályaival közvetlen és erőteljes hatást tud kifejteni.” „Bármiek is legyenek a külső körülmények – mondja Guizot –, az ember mégis maga alkotja a világot. Mert a világot az ember eszméi, érzései, erkölcsi és mentális törekvései szerint irányítják és haladnak, a társadalom látható állapota pedig az ő belső állapotától függ"; és kétségtelen, hogy a tanítás és nevelés ezek szoros értelmében szavakkal rendelkezhetnek nagy befolyást„Az ember eszméiről, érzéseiről, erkölcsi és mentális törekvéseiről”.NAK NEK A nevelés célját illetően „nem elégedhetünk meg az általános kifejezésekkel, például azokkal, amelyek kezdődnek javarészt német pedagógiák. Ha azt mondják nekünk, hogy a nevelés célja az ember boldoggá tétele, akkor jogunk van megkérdezni, mit ért a pedagógus boldogság néven; mert, mint tudod, nincs olyan téma a világon, amelyre az emberek ennyire másképp tekintenének, mint a boldogságra...” „Ugyanez a bizonytalanság lesz akkor is, ha a nevelés céljával kapcsolatos kérdésre azt a választ kapjuk, hogy az embert akarja csinálni jobb, tökéletesebb. Nincs-e minden embernek megvan a saját nézete az emberi tökéletességről, és ami az egyik számára tökéletesnek tűnik, az a másik számára nem tűnik őrültségnek, ostobaságnak vagy akár gonoszságnak? Az oktatás még akkor sem jön ki ebből a bizonytalanságból, ha azt mondja, hogy nevelni akar egy embert természetének megfelelően. Hol találjuk meg ezt a normális emberi természetet, aminek megfelelően egy gyereket szeretnénk nevelni a világban, és az igazi nevelő mégis az élet lesz, annak minden csúnya véletlenével együtt az élet véletleneit és alárendeli azokat az ember elméjének és akaratának.” A nevelés célja U.: a jellem fejlesztése és erősítése „... Fontosabb és hasznosabb mindezen felfedezéseknél és találmányoknál, amelyek gyakran igen egy hajszálnyival sem boldogabbá tenni az embert, mint korábban, mert a boldogtalanság számtalan okát hordozza magában, olyan eszközök felfedezése lenne, amelyekkel az emberben olyan jellemet fejleszthetnénk, amely ellenállna az élet minden balesetének, megmentené az embert káros, romboló befolyást, és lehetőséget adna számára, hogy mindenhonnan csak jó eredményeket érjen el.”
Amikor az oktatás célját meghatározzuk, meg kell határozni annak eszközeit. Ebben jelentős segítséget nyújthat a tudomány, nevezetesen az antropológiai tudományok: anatómia, élettan és emberi patológia, pszichológia, logika, filológia, földrajz, statisztika, politikai gazdaságtan és történelem (beleértve a vallástörténetet, a civilizációt, a filozófiai rendszereket, az irodalmat, a művészetet és az oktatást). magát, a szó szoros értelmében). "Ha a pedagógia minden tekintetben nevelni akar egy embert, akkor először minden tekintetben meg kell ismernie."
Meg kell nyitni a pedagógiai karokat, amelyek célja az ember természetének minden megnyilvánulásában való tanulmányozása kell, hogy legyen, különös tekintettel a nevelésművészetre.Ezek a karok nem az ország összes pedagógusának képzését szolgálnák, hanem magának a nevelésművészetnek a fejlesztését, illetve azon személyek felkészítését, akik akár írásaikkal, akár közvetlen útmutatással a tanárok tömegei között terjeszthetik a szükséges ismereteket. pedagógusok.Még több tanárnak kellene lennie, mint orvosnak, mert Az oktatás, ha javítják, messze kiterjesztheti az emberi erő határait: testi, szellemi, erkölcsi.
Azok, akik szülői tanácsokat adnak, gyakran azt akarják mondani: „Neveld a gyerekeidet olyanná, mint én”. Amikor elkezdjük a gyereknevelést, fel kell ismernünk, „hogy a saját nevelésünk korántsem volt kielégítő, annak eredményei többnyire szomorúak és szánalmasak voltak, és mindenesetre meg kell találnunk a módját, hogy gyermekeinket jobbá tegyük nálunk”.
A pedagógia nem tudomány, hanem művészet – a legkiterjedtebb, legösszetettebb, legmagasabb és legszükségesebb művészet. A nevelés művészete számos hatalmas és összetett tudományon alapul, művészetként a tudás mellett képességet és hajlamot is igényel, művészetként pedig egy örökké elért és sohasem teljesen elérhetetlen eszményre törekszik: a tökéletes ember.
Ha lehetetlen megkövetelni a tanártól, hogy a fenti tudományok szakértője legyen, akkor legalább meg kell értenie a fő pontokat, és amennyire csak lehetséges, törekednie kell arra, hogy átfogó információkat szerezzen az emberi természetről. Nem szabad, hogy a tudás egyirányú legyen.
A pedagógusnak arra kell törekednie, hogy az embert olyannak ismerje meg, amilyen valójában, minden gyengeségével és teljes nagyszerűségében, minden hétköznapi apró szükségletével és minden lelki szükségletével együtt. Akkor képes lesz magából az emberi természetből meríteni a nevelési hatás eszközeit.
K.D. Ushinsky a pedagógiai tapintat és a pedagógiai tapasztalat problémáját vizsgálta. Pedagógiai tapintat - különleges eset pszichológiai tapintat - egy személy által átélt különféle mentális aktusok emlékeinek félig tudatos gyűjteménye, amely alapján az ember úgy véli, hogy lehetséges egy másik személy lelkén cselekedni, és erre a célra kiválasztja azokat az eszközöket, amelyek hatékonyságát tesztelte. önmagán. A pedagógiai tapintat nélkülözhetetlen a gyakorlatban, mert gyorsan és azonnal hat, miközben a tudomány alapelveit lassan felidézzük és átgondoljuk. A pedagógiai tapintat nem veleszületett dolog, tapasztalattal alakul ki.
A tanítási tapasztalat nagyon fontos, de nehéz értékelni, mivel a hatások távol állnak az okoktól - pl. Nehéz nyomon követni, hogy pontosan mi okozta (a tanár vagy valami más) a változást a tanulóban, mert nem csak az iskola van befolyással az ember fejlődésére.
K.D. Ushinsky megvizsgálta az akkoriban létező külföldi oktatási koncepciókat: „Tegye át nekünk teljesen az egyik pszichológiai elméletek Nem csatlakozhattunk a Nyugathoz, mert felismertük mindegyikük egyoldalúságát, és azt, hogy mindegyiküknek megvan a maga része az igazságból és a tévedésből, a tényekből és az alaptalan fantáziákból levont helyes következtetésekből.” „Mindezt felismerve úgy döntöttünk, hogy az általunk ismert pszichológiai elméletek közül csak azt veszjük ki, ami számunkra kétségtelennek és tényszerűen igaznak tűnt, a felvett tényeket ismét gondos és nyilvánosan hozzáférhető önvizsgálattal és elemzéssel ellenőrizzük, új megfigyelésekkel egészítjük ki, ha ez valahol a hatalmunkon belül van, hagyjunk réseket ott, ahol a tények hallgatnak, és ha valahol a tények csoportosításához és megértéséhez hipotézisre van szükség, akkor a legáltalánosabb és legvalószínűbbet választva mindenhol jelölje meg, ne megbízható tény, de csak hipotézis.”
„Herbart, majd Beneke a pedagógiai elméletet közvetlenül pszichológiai alapokból próbálta levezetni; de ez az alap a saját elméleteik volt, és nem a pszichológiai, kétségtelen tények, amelyeket minden elmélet kapott. Herbart és Beneke pedagógiája inkább adalék az ő pszichológiájukhoz és metafizikájukhoz, és meglátjuk, mihez vezetett gyakran egy ilyen cselekvés... További hátránya Herbart és Beneke pedagógiai alkalmazásainak, hogy szinte teljesen szem elől tévesztették azokat a fiziológiai jelenségeket, amelyeket a mentális jelenségekkel való szoros, elválaszthatatlan kapcsolatuk miatt lehetetlen elengedni.” „Az is igaz, hogy Karl Schmidt pedagógiája fiziológián és pszichológián is alapul, sőt inkább az előbbire, mint az utóbbira; de ebben a csodálatos műben a német tudományos álomszerűség olyan mulatozása van, hogy kevesebb tényt tartalmaz, mint költői lelkesedést a legkülönfélébb remények iránt...”
Az antropológia módszertani alapjaiK.D. Ushinsky: munkásságának tudományos harmóniája kevéssé érdekelte Ushinskyt, mivel az ilyen, sok szimmetrikus cellára tagolt, különböző ábécék betűivel ellátott rendszereket a tényleges anyag hiánya miatt gyakran kénytelenek üresekkel megtölteni. kifejezéseket. Munkája megírásakor a szerző a letisztult előadásmódot, a mentális és pszichofizikai jelenségek magyarázatainak érthetőségét részesítette előnyben az olvasóval szemben. Elítéli az anyag bemutatásának dogmatikus módját is, „amikor a szerző már előre megalkotott, teljesen teljes elméletet állított fel magának, mindent tud, ami tárgyához kapcsolódik, maga nem kételkedik semmiben, és megértette tudományának alfáját és omegáját. , elkezdi tanítani olvasóinak, akiknek csak meg kell próbálniuk megérteni, amit a szerző mond.”
„Megpróbáltunk nem elfogulatlanok lenni egyikükkel (pszichológiai elméletekkel) szemben, és vettünk egy jól leírt mentális tényt vagy annak magyarázatát, amely számunkra a legsikeresebbnek tűnt, anélkül, hogy megvizsgáltuk volna, hol találtuk.” „Így mindenhonnan azt vettük át, ami igaznak és világosnak tűnt számunkra, soha nem jöttünk zavarba attól, hogy a forrás milyen nevet visel, és jól hangzik-e a modern metafizikai pártok egyik vagy másik fülében. De mi a saját elméletünk, megkérdezik tőlünk? Egyik sem – válaszoljuk –, ha a tények előnyben részesítésének egyértelmű vágya nem adhatja elméletünknek a tényszerű nevet. Mindenhol követtük a tényeket, és amennyire a tények vezettek minket: ahol a tények nem beszélnek, ott hipotézist állítottunk fel - és megállt, soha nem használok egy hipotézist elfogadott tényként."
Ushinsky módszertanáról tehát levonhatunk egy következtetést: egyrészt Bacon induktív módszerén alapuló pozitivista (faktuális) megközelítésről van szó; másodszor Descartes módszere, nevezetesen: 1) igaznak tekinteni azt, ami magától értetődő, ami nem kelt kétséget. „...Azt gondoltuk, hogy támaszkodunk saját tudat olvasóink - ultimum argentum (utolsó bizonyíték) a pszichológiában, amely előtt minden tekintély tehetetlen, még akkor is, ha Arisztotelész, Descartes, Bacon, Locke nagy neveire jogosítana. 2) rendezze gondolatait egy bizonyos sorrendbe, kezdve a legegyszerűbb és könnyen felismerhető tárgyakkal, és fokozatosan, mintegy lépésenként emelkedjen a legbonyolultabbak ismeretéig.
A 20. század új követelményeket támasztott az emberrel, személyes tulajdonságaival szemben, teljesebb ismereteket kellett szerezni a gyermekről, az életre való felkészítés módjairól, hogy felkészítsen egy egészséges, értelmi képességet. fejlett ember képes megbirkózni hatalmas mentális és a fizikai aktivitás. Egyes tudományok - pszichológia, élettan, ökológia, gyermekgyógyászat, pedagógia - a saját pozíciójukból közelítik meg a növekvő embert.
A jobbágyság eltörlése számos sztereotípiát megtört. Ezzel párhuzamosan az országban erősödött a forradalmi mozgalom, és egyre népszerűbbé váltak a humanista eszmék. Olyan pedagógiára volt szükség, amely az emberi természet megőrzésére és fejlesztésére irányult, nem csak az ismeretek gyarapítására.
Konsztantyin Dmitrijevics Ushinsky (1824-1870) az orosz pedagógiai tudomány megalapítója. Ő használta először ezt a kifejezést "oktatási antropológia" speciális neveléstudomány kijelölésére. Attól a pillanattól kezdve, hogy Ushinsky „Pedagógiai antropológiai tapasztalat” című művében a pedagógiát „tágabb értelemben” tekintette, i.e. V szoros kapcsolat más, embert vizsgáló tudományokkal a pedagógia módszertanilag, tartalmilag és valójában megszűnt monotudomány lenni.
1867. december 7. K.D. Ushinsky aláírta művének előszavát "Az ember mint nevelés tárgya. A pedagógiai antropológia tapasztalata".
Ushinsky K.D. munkája két kötetből áll.
I. kötet magába foglalja három rész:
1) Előszó, amelyben Ushinsky K.D. ad módszertani indoklás pedagógia;
2) a fiziológiai rész;
3) a pszichológiai rész;
Az 1. kötetben megfogalmazott tudományos törvényszerűségekből Ushinsky a didaktika szabályait akarta levezetni.
kötet II- a pszichológiai rész folytatása: érzelmi és akarati szféra személy. E pszichológiai minták alapján Ushinsky K.D. Nevelési szabályokat akartam alkotni.
Az is megfogant kötet III, amelyben azt tervezték, hogy felvázolják mindazokat a lehetséges pedagógiai szabályokat, amelyek az 1. és 2. kötetben tárgyalt pszichofiziológiai tevékenység törvényszerűségeinek elemzéséből természetesen következnek.
Kulcs ötletek :
A pedagógia nem tudomány, hanem művészet: a tudomány azt vizsgálja, ami létezik vagy létezett, a művészet pedig arra törekszik, hogy megteremtse azt, ami még nem létezik. Minden művészetnek megvan a maga elmélete, amely szabályokat ír elő a gyakorlati tevékenységhez, ezeknek a szabályoknak az alapját a tudományban levonva.
Sem a politika, sem az orvostudomány, sem a pedagógia nem nevezhető tudománynak. Nem azt tanulmányozzák, ami van, hanem rámutatnak az eszközökre, amelyekkel elérhetik, amit akarnak.
A pedagógia a művészetek legmagasabb szintje, mivel az ember és az emberiség legnagyobb szükségleteinek kielégítésére törekszik – magának az emberi természetnek a javítására irányuló vágyukat; a tökéletes ember elérhetetlen ideáljára törekszik.
A fentiekből következik, hogy a pedagógia nem tudományos rendelkezések, hanem a nevelési tevékenység szabályainak gyűjteménye.
Különféle terápiák felelnek meg ennek a pedagógiai szabálygyűjteménynek az orvostudományban. Ahogyan az abszurd, hogy az orvosok egy terápia tanulmányozására korlátozzák magukat, éppoly abszurd, ha a tanár csak a pedagógia tanulmányozására korlátozódik (a nevelési szabályok gyűjteménye értelmében). Nem nevezhetjük orvosnak azt, aki csak orvosi könyveket ismer. Ennek megfelelően nem lesz az a tanár, aki csak néhány pedagógiai tankönyvet tanult meg, és oktatói tevékenységében ezektől vezérelhető, anélkül, hogy tanulmányozta volna a természet és az emberi lélek azon jelenségeit, amelyeken ezek a szabályok és utasítások alapulnak.
Fontos megkülönböztetni a „pedagógia” kifejezés két jelentése:
Tág értelemben olyan tudományok gyűjteményéről van szó, amelyek olyan tényeket tartalmaznak, amelyekben feltárulnak a nevelés tárgyának tulajdonságai, pl. személy.
Szűk értelemben ez az oktatási tevékenység szabályainak gyűjteménye, amely minden antropológiai tudományból származik.
A pedagógia feladata nem az, hogy egyetemes, minden alkalomra megfelelő nevelési szabályokat adjunk, hanem segítsük a tanárokat megtanulni az ember valódi pszichofizikai és mentális mintáit, hogy konkrét helyzet hozza meg a legmegfelelőbb döntést a megfelelő pedagógiai intézkedésekről.
Az oktatás céljának egyértelmű meghatározásának szükségessége:„Mit szólna egy építészhez, aki egy új épület kialakítása során nem tudott válaszolni a kérdésére, hogy mit szeretne építeni...”?
Az oktatás célját nehéz meghatározni, mert... az ember valamilyen módon már szervezett élő anyag. Az iskola, a tanár, a mentorok végzik csak szándékos oktatási tevékenység, és a pedagógusok befolyása sokkal erősebb nem szándékos: természet, család, társadalom, emberek, vallásuk és nyelvük, egyszóval természet és történelem e tág fogalmak legtágabb értelmében.
Azonban „bármilyenek is a külső körülmények, az ember mégis maga alkotja a világot”.
Az oktatás célja Ushinsky szerint: jellem olyan fejlesztése és erősítése, amely ellenáll az élet minden balesetének nyomásának, megmenti az embert azok káros, romboló befolyásától, és lehetőséget ad arra, hogy mindenhonnan csak jó eredményeket tudjon kihozni.
A pedagógia céljainak eléréséhez mindazok a tudományok szükségesek, amelyek az ember testi vagy lelki természetét vizsgálják. Az antropológiai tudományok széles körébe tartozik: anatómia, fiziológia és emberi patológia, pszichológia, logika, földrajz, amely a földet, mint az ember lakhelyét és az embert a földkerekség lakójaként vizsgálja, statisztika, politikai gazdaságtan és tág értelemben vett történelem, ahol a civilizáció történetét, a vallást, a filozófiai rendszereket, a művészeteket és magát az oktatást is magában foglaljuk.
Ha a pedagógia minden tekintetben nevelni akar egy embert, akkor mindenekelőtt minden tekintetben meg kell ismernie.
Ebben az esetben speciális kiterjedt tanári karra lesz szükség!
Célja pedagógiai(embertani) tantestület az embert természetének minden megnyilvánulásában tanulmányoznák, különös tekintettel a nevelés művészetére. Ezek a karok elsősorban magának a nevelésművészetnek a fejlesztését szolgálnák, és felkészítenék azokat az egyéneket, akik a pedagógusok tömegei között terjeszthetik a pedagógusok számára szükséges ismereteket.
Amikor a gyermeknevelés „szent” feladatába kezdünk, rá kell jönnünk, hogy saját nevelésünk mélységesen nem volt kielégítő, eredményei többnyire szomorúak. Meg kell keresnünk a módját, hogy gyermekeinket jobbá tegyük nálunk.
A tudomány gyakorlati jelentősége abban rejlik, hogy úrrá lesz az élet véletlenein, alárendeli azokat az ember elméjének és akaratának. Mindezen felfedezéseknél fontosabb és hasznosabb lenne annak az eszköznek a felfedezése, amellyel az emberben olyan jellem alakulhat ki, amely ellenáll az élet minden balesetének nyomásának, és megmenti az embert a rossz hatásoktól.
Tanárral szemben támasztott követelmények:
De ha nem lehet megkövetelni a tanártól, hogy legyen szakembere mindazoknak a tudományoknak, amelyekből a pedagógiai szabályok alapjai levonhatók, akkor lehet és meg is kell követelni, hogy e tudományok egyike se legyen tőle teljesen idegen, tehát hogy mindegyikben legalább népszerű műveket megérthet és igyekezett, amennyire csak tudta, megszerezni átfogó információ az emberi természetről, amelynek nevelését vállalja."
A pedagógusnak arra kell törekednie, hogy az embert a valóságban is megismerje. Ismernie kell a legmocskosabb és legmagasabb tettek indítékát, a legpiszkosabb és legnagyobb gondolatok születésének történetét, minden szenvedély és minden jellem fejlődésének történetét.
Így Ushinsky K.D. három szempontból vizsgálja az embert: fiziológia szempontjából ( általános tulajdonságokélő szervezetek), valamint a mentális (emberre és állatra egyaránt jellemző) és szellemi (egyedül az emberre jellemző) tulajdonságok.
Fiziológiai rész: felvázolja az élő szervezetek tulajdonságait, táplálkozási és növekedési folyamataikat, az izomrendszert, az emberi idegrendszer felépítését és tevékenységét, a szokásokat és készségeket, mint tanult reflexeket, az idegrendszer részvételét az emlékezésben, az idegrendszer hatása a képzeletre, az érzésekre és az akaratra).
fő gondolat: az ember gyökereivel elválaszthatatlanul kapcsolódik az egész biológiai világhoz, alkotja annak legmagasabb szintjét, és egyben olyan tulajdonságokkal rendelkezik, amelyek minőségileg megkülönböztetik őt az életfejlődés egész korábbi sorozatától. Az emberi test a növényi szervezethez hasonlóan a táplálkozási és szaporodási folyamatoknak köszönhetően létezik.
Ugyanabban az időben, emberi test, akárcsak az állat teste, rendelkezik érzékelési képességgel, ami az idegrendszer tevékenységén alapul. Az idegrendszer fő tulajdonságai a befolyásolhatóság (érzékelési képesség), a reflektálás és a szokások megtanulása. Az evolúció során rendkívül bonyolulttá vált idegi tevékenység a mentális tevékenység (U. terminológiájában a lélek tevékenysége) alapja.
A mentális aktivitás (érzékelés, észlelés, memória, képzelőerő stb.) emberre és állatra egyaránt jellemző. De csak az emberre jellemző a szellemi tevékenységnek egy ilyen sajátos területe (például az erkölcs), amelyet W. spirituálisnak nevezett.
Pszichológiai rész:
A fiziológia a tények és megfigyelések alapján nem talált olyan állapotot az idegrendszerben, amely megmagyarázhatná számunkra az olyan jelenségeket, mint a tudat, az érzés, az akarat. Ezért tanulmányozásukhoz el kell térni a fiziológiától a pszichológiai módszerek kutatás. Egy dolog világos számunkra: az idegrendszer elkerülhetetlen kapocs, és az egyetlen közvetítő a külső világ és a lélek között. "A lélek nem érez semmit, kivéve az idegrendszer különböző állapotait, és mennyit külső világ hatásaival ezekben az állapotokban tükröződik, így elérhető a lélek számára.”
A. Öntudat folyamatokat tartalmaz a figyelem, a memória, a képzelet és az értelem.
kötet II.
B. Érzések: a lélek belső zűrzavara.
V. Will: a lélek hatalma a test felett.
