Gennagyij Egorov pap könyve általános bevezető az Ószövetség Szentírásának tanulmányozásába. Áttekintést ad az Ószövetség történetéről, valamint az Ószövetség jogi, történelmi, tanítási és prófétai könyveinek tartalmáról. Messiási tartalmukon és az Újszövetség szempontjából olvasottságukon van a fő hangsúly. A szöveg nagyszámú patrisztikus értelmezést és liturgikus szöveget használ. A könyv egy melléklettel van ellátva, amely a szentatyák és ortodox teológusok munkáiból tartalmaz töredékeket, lehetővé téve a kurzus témáinak közelebbi megismerését.
A javasolt kiadvány elsősorban a kiegészítő oktatási rendszer hallgatóinak szól. Ezenkívül hasznos lesz a teológia irányába vagy szakterületére tanuló hallgatók számára, valamint a teológiai iskolák hallgatói számára.
Az alkalmazásban megadott táblázatokat a CoolReader 3 olvasóprogram megfelelően reprodukálja
Előszó
Ez a tankönyv a PSTBI „nem teológiai” karainak hallgatói számára tartott előadások szerkesztett kurzusa, és bevezető az Ószövetség Szentírásának tanulmányozásába. A kurzus fő célja, hogy felkészítse a hallgatókat az önálló Biblia-tanulmányozásra, és ha lehetséges, e tevékenység iránti ízelítőt. Az előadások az ószövetségi könyvek általános tartalmi áttekintése mellett megvizsgálják az izagógia és az exegézis alapfogalmait, példákat adnak patrisztikus értelmezésekre, valamint tisztázzák a szakrális történelem szoteriológiai és messiási jelentését is.
Az előadási kurzus korlátozott terjedelme nem teszi lehetővé, hogy részletesen megvizsgáljuk a bibliai könyvek tartalmát és az ószövetségi történelem eseményeit. E tekintetben abból a feltételezésből kiindulva, hogy ennek a történetnek az általános vonásait a hallgatók a felvételi vizsgákra való felkészülésüktől ismerik, figyelmet fordítanak az alapvető kérdésekre, amelyek megértése szükséges a cél eléréséhez.
A Szabadító szavai számos modern kézikönyv epigráfiájaként szerepelnek ebben a témában: „ Kutassátok az Írásokat, mert általuk azt hiszitek, hogy örök életetek van, és ők tesznek rólam tanúbizonyságot"(János 5:39). Hallgatói a Szentírás szakértői voltak, ami azt jelenti, hogy ennek a kifejezésnek az a fő jelentése, hogy az Ószövetség Krisztusról tesz bizonyságot. A Szentírás megértése képezi ennek a kurzusnak az alapját.
A második alapelvet, amelyet a szerző előadásai elkészítésekor folyamatosan figyelembe vett, a Hatodik Ökumenikus Tanács 19. kánonja fogalmazza meg. Ez így szól: „...ha a Szentírás szavát tanulmányozzák, akkor ne magyarázzák másképpen, mint ahogyan az Egyház fényesei és tanítói írásaikban megfogalmazták, és ezek jobban meggyőzzék őket, mint saját szavaik összeállításával, hogy ha nem jártasak ebben, ne térjenek el a megfelelőtől. Mert a fent említett atyák tanítása által az emberek, akik tudást kapnak arról, hogy mi a jó és érdemes kiválasztani, és mi a haszontalan és utálatos, jobbá teszik életüket, és nem szenvednek a betegségben. tudatlanságból, hanem a tanítást megfogadva bátorítják magukat, hogy távolodjanak el a gonosztól, és a fenyegető büntetéstől való félelem által kidolgozzák üdvösségüket.”
A patrisztikus exegézis egyik jellemzője a Szentírás, mint egységes egész gondolata, ezért a szerző feladatának tekintette, hogy hallgatóiban elsajátítsa azt a képességet, hogy egy adott részt a teljes Biblia kontextusa alapján elemezzen. és nem csak egy konkrét könyv vagy fejezet.
A Számok könyve számos előírást tartalmaz az izraeliták életével kapcsolatban az ígéret földjén. Egyikük korlátozta a nyilvánvalóan megtörtént vérvádak körét. Szándékos gyilkost kellett kivégezni, de a nem szándékos gyilkosságot elkövetőnek lehetősége volt elrejtőzni. Erre a célra hat úgynevezett menedékvárost jelöltek ki; és ha egy ilyen ember odament, akkor persze senki sem tehette rá a kezét, amikor a gyilkosság előre megfontoltsága nem bizonyított. Ezeket a városokat a Jordán mindkét oldalán el kellett osztani, és északról délre húzódtak, hogy mindenhonnan elérhetőek legyenek. A férfinak ebben a menedékvárosban kellett maradnia a főpap haláláig, utána szabadulhatott, és senkinek sem volt joga kezet emelni ellene (4Móz 35:25). Az egyik modern értelmezés ezt mondja: „A menedékvárosban egy ilyen gyilkosnak a főpap haláláig kellett volna maradnia. Egy intézmény, amelynek jelentése nem világos.” A patrisztikus hagyomány azonban azt mondja, hogy ennek az intézménynek a jelentése nyilvánvaló. Prófétai jelentésű, Krisztus főpap halálára mutat, amely megszabadítja az embert a bűn bűnösségétől, és megszabadítja a haláltól [lásd. 35., 2–3. rész, p. 130].
7.10. Joshua szállítása
Miután Mózes mindent megtett azért, hogy az izraeliták bejussanak az Ígéret földjére, kinevezi Józsuét, aki korábban az izraeliták hadvezére és Mózes szolgája volt (2Mózes 24:13), aki nem hagyta el a hajlékot (2Móz 33: 11). Vegyük észre, hogy nem ruházza át a hatalmat a fiaira. Mózes kéri az Urat, hogy halála után ne maradjon ember, "mint a juhok, amelyeknek nincs pásztoruk"(4Móz 27:17, vö. Máté 9:36). Válaszul az Úr megparancsolja neki, hogy helyezze be Józsuét, "egy ember, akiben a Szellem van"(4Móz 27:18). A kézrátétel révén Mózes az egész nép előtt kijelöli Józsuét az izraeliták vezetőjévé (4Móz 27:22–23).
Itt egy kettős prófécia látható. Egyrészt Józsué Krisztus előképe, hiszen bevezeti a zsidókat az Ígéret Földjére, miután Mózestől kapta őket. Másrészt az evangélium azt mondja: „Az emberek sokaságát látva megszánta őket, mert elfáradtak és szétszóródtak, mint a juhok pásztor nélkül. Ekkor így szólt tanítványaihoz: Az aratás sok, de a munkás kevés; „Kérjétek tehát az aratás Urát, hogy küldjön munkásokat aratásába.”(Mt 9,36–38). Az apostolokat Krisztus hívta el szolgálatra, ahogyan Mózes is elhívta Józsuét.
8. fejezet. Deuteronomium
Az 5Mózes könyvében Mózes próféta röviden emlékezteti az utazás történetét az izraeliták új generációjához, azokhoz, akik a kivonuláskor még 20 év alattiak voltak. Ezenkívül emlékezteti őket a Sínai-félszigeten adott parancsolatokra. Ez a zsidók Egyiptomból való elhagyása utáni 40. évben történik (5Móz 1:3). Az Ígéret Földjére való közelgő belépésük kapcsán az izraeliek számos új parancsolatot kapnak.
8.1. A törvény és az új parancsolatok ismétlése
Tanfolyamunkban külön részt szentelünk a parancsolatoknak, ezért most nem tárgyaljuk őket részletesen.
Hadd emlékeztesselek arra, hogy mindhárom válasz azokra a csábító kérdésekre, amelyeket az ördög a sivatagban feltett a Megváltónak, idézet volt az 5Mózes könyvéből (5Móz 8:3; 6:16; 6:13; 10:20). És a kettős parancsolat első része „Szeresd az Urat, a te Istenedet teljes szívedből” szintén ebből az 5Mózes könyvből (5Móz 6:5). Az izraelitáknak ezt a parancsolatot a jobb kezükre és a homlokukra kellett írniuk, aminek következtében kialakult az a szokás, hogy "tárolás", melynek a farizeusok általi kiterjesztéséről beszél az Úr az evangéliumban (Máté 23:5) (ima közben a zsidók dobozokat kötöttek a homlokukra és a kezükre, ahol a parancsolat volt írva „Halld, Izrael, az Úr, a mi Istenünk, egy az Úr!”(5Móz 6:4). Ezen túlmenően, hogy emlékeztesse őket Isten Mózes általi parancsolataira, Isten megparancsolja mindenkinek, hogy készítsen bojtot a ruhája szélére, és helyezzen beléjük kék gyapjúszálakat, amelyekre nézve az izraeliták emlékezhettek Isten parancsolataira (4Móz. 15: 38–40). Ezek az ecsetek "voskriya riza"– Az Úr is megemlíti, amikor feljelenti a farizeusokat, hiszen ezeknek a dobozoknak, ecseknek a gyártása egyfajta önellátó értékké vált, azzal a feledéssel, hogy mindezt miért is teszik.
Felhívom a figyelmet néhány új előírásra, amelyet az 5Mózes könyvében rögzítettek, mivel ezekre szükségünk lesz ahhoz, hogy megértsük Izrael történetének számos eseményét.
A Deuteronomium könyve előírja a milícia hadműveleteinek végrehajtását, mivel nem biztosítottak reguláris csapatokat. A háború kezdete előtt a papoknak meg kellett erősíteniük a népet, mondván „Az Úr, a te Istened veled megy, hogy harcoljon érted ellenségeid ellen [és] megmentsen téged.”(5Móz 20:4).
De nem kellett volna mindenkit bevinni a milíciába. „Hirdalják a felvigyázók a népnek, mondván: „Aki új házat épített, és nem újította fel, menjen el és térjen vissza házába, nehogy meghaljon a csatában, és valaki más ne újítsa fel.” És aki szőlőt ültetett, és nem használta, menjen és térjen vissza otthonába, nehogy meghaljon a csatában, és más kihasználja azt. És aki eljegyezte a feleségét, és nem veszi el, menjen el és térjen vissza házába, nehogy meghaljon a harcban, és más el ne vegye. És ismét a felvigyázók hirdetik a népnek, és azt mondják: aki fél és gyáva, menjen és térjen vissza otthonába, nehogy olyan félénk legyen testvérei szíve, mint az ő szíve.(5Móz 20,5–8). Az ilyen emberek befogadását egyrészt kegyetlennek, másrészt nem teljesen hasznosnak tekintették, mivel szívük távol állt a katonai műveletektől.
Alexandriai Szent Cirill ezeket a rendeleteket allegorikusan értelmezve kifejti, hogy szellemi értelemben azok, akik házat építettek, nem a mennyei hazát keresik, hanem azokat, akik szőlőt telepítettek és megházasodtak, szenvedélyek ragadják el. Mindketten nem tudnak és nem is akarnak szellemi hadviselést folytatni [lásd. 38, könyv. 1. o. 271].
A könyv megjósolja, hogy amikor az izraeliták megérkeznek az Ígéret Földjére, királyt fognak kérni, és lefekteti a királyságra vonatkozó törvényeket (5Móz 17:14–20). A király nem származhat idegen törzsből. Rendelkezik a Fá-listával, és egész életében tanulmányoznia kell. A király nem szaporíthatja lovait, vagyonát vagy feleségeit.
8.2. Messiási próféciák
A könyv egy fontos messiási próféciát tartalmaz: „Prófétát támasztok nekik testvéreik közül, mint te, és az Ő szájába adom szavaimat, és azt fogja mondani nekik, amit parancsolok neki; De aki nem hallgat szavaimra, amelyeket [az a próféta] az én nevemben fog szólni, attól megkövetelem.”(5Móz 18:18–19). A lényeg az, hogy Krisztus lesz az új Törvényhozó, akinek nem kisebb hatalma lesz, mint Mózes. Ezzel a próféciával kapcsolatban a Hegyi beszéd szavai különleges jelentést kapnak: „Hallottad, mit mondtak a régiek?<…>És mondom..."(Mt 5,21–22). Arra ösztönzik a hallgatókat, hogy tegyék fel a kérdést: Milyen jogon mondod ezt? A válasz ebben a próféciában van elrejtve.
Külön szeretném felhívni a figyelmet a következő kifejezésre: "Átkozott mindenki, lógj a fán"(5Móz 21:23). Aranyszájú Szent János ezt így magyarázza: „Mivel azok számára határozták meg, akik nem teljesítik a törvényt: „Átkozott mindenki, aki nem marad meg mindenkiben” ebbe a könyvbe írva, mondja Mózes a törvényben (5Móz 27:26), és Krisztust, mint aki betöltötte a törvényt, nem lehetett alávetni ennek az átoknak, akkor e átok helyett másikat vett magára, felakasztva fa." „Krisztus megváltott minket a törvény átkától, átokká lett értünk.”(Gal. 3:13) – írja Pál apostol.
Prófétai szavak "Az életed lebeg előtted, remegsz éjjel-nappal, és nem leszel biztos az életedben."(5Móz 28:66) a szó szerinti mellett messiási jelentésük is van. Bolgár Boldog Teofilakt magyarázata szerint egyszerre jelzi a keresztre feszítést az „akasztás” szóval és a feltámadást az „élet” szóval [ld. Kommentár Lukács evangéliumához 24:25–35].
Egy másik prófécia található Mózes búcsúénekében, amelyről az alábbiakban lesz szó.
8.3. Az együttélés (levirátus) és a törzsek közötti házasságok törvénye
Mivel az ószövetségi nép nemzése alapvető természetű volt, Mózes megalkotja az együttélés törvényét (a szláv yuzhik - törzstárs, rokon) vagy levirate (a latin levir - sógor, a férj testvére) törvényét. Ha egy házas személy gyermektelenül halt meg, testvére vegye feleségét magának, és az ebből a házasságból született gyermeket tekintsék az elhunyt jogutódjának és örökösének. Az a személy, aki megtagadta ennek a törvénynek a teljesítését, szégyenre ítélte magát (5Móz 25:5-10). Ez a törvény megmagyarázza a Máté és Lukács evangéliumában található Megváltó genealógiáinak eltéréseit.
Néha ez a rendelet kapcsolódik egy másikhoz, amelyet a Jordánon túli területek felosztása során adtak ki. Abból áll, hogy ha egy apának csak lányai vannak, akkor ezek a lányok öröklik az örökségét, de nincs joguk más törzsből származó férfiakat feleségül venni, hogy az örökség ne szálljon át egyik törzsről a másikra ( Num 36:8).
Ezzel a törvénnyel kapcsolatban néha zűrzavar támad, azt mondják, hogy általában lehetetlen volt feleségül venni egy másik törzsből származó nőt. Ekkor felmerül a kérdés, hogy akkor hogyan lehet Szűz Mária rokona Erzsébetnek, aki Áron házából származott, ha maga Mária Júda törzséből való Józsefnek volt eljegyezve?
Több ószövetségi példa is tisztázza ezt a kérdést. Áron főpapnak felesége volt Erzsébet Júda törzséből – Aminadab lánya és Nahson nővére (2Móz 6:23), ugyanaz az Aminadab és Nahson, akiket a Megváltó genealógiája említ. Itt látjuk Lévi és Júda törzsének első metszéspontját, valamint a papi és királyi vonal metszéspontját. Majd (2Kir 11) azt a pillanatot írják le, amikor Akháb és Jezabel Atália lánya, aki férje és fia-örökös halála után Jórámhoz, Jósafát király fiához ment feleségül, megpróbálta elpusztítani az összes Dávid leszármazottai (2Királyok 11:1) . A királyi ház egyetlen életben maradt örökösét, Joás herceget, Akházia fiát Jójada főpap menti meg feleségével, Josabetával, Jórám király lányával (2Krón 22:11). Vagyis a főpap felesége nemcsak Júda törzséből származott, hanem egy hercegnő Dávid nemzetségéből. E két törzsnek ez a második metszéspontja, ráadásul papi és királyi vonalon, az Ószövetség lapjain. Ezért már nem lehet kérdésünk, hogy Mária Erzsébet rokona volt, hiszen a Szentírás lapjain is legalább két metszéspontját látjuk ennek a két nemzetségnek.
8.4. Legújabb utasítások. Mózes éneke
Mózes próféta élete végéhez közeledve utolsó utasításait adja Izrael fiainak: "Az Úr két utat kínált nektek: az élet és a halál útját.", vagyis az Isten akaratának való alávetés útja, Isten parancsolatainak beteljesítése és az Isten elől való kijátszás útja. „Íme, ma felajánlottam neked életet és jót, halált és rosszat. [Ha engedelmeskedsz az Úrnak, a te Istenednek parancsolatainak, amelyeket ma parancsolok neked: szeresd az Urat, a te Istenedet, járj [minden] az Ő útján, és teljesítsd az Ő parancsolatait, rendelkezéseit és törvényeit – élj és sokasodj, és megáld téged az Úr, a te Istened azon a földön, amelyet birtokba veszel. Ha a szíved elfordul, és nem hallgatsz rá, és eltévelyedsz, és elkezdesz más isteneket imádni és szolgálni, akkor ma kijelentem neked, hogy el fogsz veszni, és nem maradsz sokáig a földön [amit az Úr Isten ad neked], hogy birtokba vegyél, amelyen átkelsz a Jordánon"(5Móz 30:15–18).
Mindennek a tetejébe Mózes elénekel egy búcsúdalt, amely a következő szavakkal kezdődik: „Csoda, ég, és azt mondom…” Ezt a mózesi éneket (5Móz 32) az istentiszteletek alkalmával használják a matinsi kánon második bibliai énekeként, általában csak a nagyböjt idején, a különleges bűnbánat idején.
Mózes próféta, előre látva az izraeliták visszavonulását az Úrtól, leírja az ezután következő bánatokat, de megígéri, hogy egy napon az Úr megkönyörül rajtuk, és megszabadítja őket minden ellenségtől.
Az ének végén az ellenségtől való szabadulás üzenete kapcsolódik a Krisztusról szóló próféciához: „Látod, látod, mert én vagyok, és nincs más Isten, csak én: megölök és életet teremtek, megverek és meggyógyítok, és elpusztítok, ami nincs az én kezemből.<…>Örvendjetek, egek, legyetek vele, és Isten minden angyala imádja őt: örüljetek, ó, pogányok, az Ő népével, és Isten minden fia megerősödjön benne."(5Móz 32:39, 43). Ég és föld, zsidók és pogányok örülni fognak Krisztus győzelmének. „A régi Mózes énekelve kiáltott: a menny angyalai imádják a felemelkedő Krisztust, mint mindenek királyát.”(A mennybemenetel 2. kánonja, 7. ének, 3. tr.).
8.5. Mózes halála
Végül Mózes felmegy a Nébó-hegyre, megáldja az izraelitákat, és miután erről a hegyről szemlélte azt a földet, amelyre élete utolsó harmadában küzdött és az izraeli népet vezette, meghal. Bár 120 éves volt, látása nem volt tompa és ereje sem fogyott ki (5Móz 34:7). Egy völgyben temették el, Moáb földjén, és senki sem tudja a temetkezés helyét. A Szentírás külön kiemeli, hogy Mózes halálát nem valamiféle kimerültség, öregsége stb. okozta, hanem Isten elhatározása, hogy amikor Mózes betöltötte szolgálatát, átadva azt Józsuénak, egy másik világba távozott. Ezzel véget is ér a Pentateuch története.
Mózes halálának leírása kapcsán felmerül a kérdés, hogyan tudná Mózes leírni saját halálát? Prófétaként előre tudhatta a körülményeit (a szentek életében van rá példa). Feltételezhető az is, hogy Joshua később kiegészítette Mózes írásait.
9. fejezet Mózes törvényének értelme és jelentősége
9.1. Különféle jogi rendelkezések
Általánosságban felsorolok néhány jogszabályban szabályozott kérdést, hogy el tudja képzelni az általa érintett témák körét. Először is az egyistenhit megteremtése és a bálványimádás tilalma (2Móz 20:2–6). Aztán - körülmetélés, Isten nevének kiejtésének tilalma (2Móz 20:7), a hamis eskü és istenkáromlás tilalma, a szombat törvénye (2Móz 20:11), az apa és anya tiszteletének törvénye (2Móz 20: 12) - ezek az apa és anya tiszteletére vonatkozó törvények megtalálhatók az Exodus, a Leviticus és a Deuteronomium könyveiben, ahol a gyermekek és a szülők kapcsolatát, valamint a vének tiszteletét különböző oldalról vizsgálják. A gyilkosság tilalma (2Móz 20,13), a vérbosszú szabályozása és a menedékvárosok törvénye (5Móz 19), ismeretlenek, idegenek temetése, a harc és az öncsonkítás törvényei (2Móz 21:18–36). ), a házasságtörés tilalma (2Móz 20:14), a hűtlenséggel vádolt nők rituális tárgyalásai (5. szám). A lopás tilalma, a szántóföldi határok megsértésének tilalma, felszólítás arra, hogy ne kívánja más vagyonát. Az idegen rabszolgák és a zsidó rabszolgák jogi helyzete, az emberek elrablása és eladása, a külföldiekkel való házasság tilalma. A levirátus törvénye (5Móz 25,5–10) és a válás szabályai, a fiúk jogállása és a leányok öröklési törvénye. A hadviselés szabályai, a katonai szolgálatra való behívás és a katonai szolgálat alóli felmentés esetei (5Móz 20), a zsákmány felosztásának eljárása. Ünnepekre vonatkozó előírások: szombaton, húsvétkor, hetek ünnepén és sátoros ünnepkor (5Móz 16; Lev. 23). Törvény a kamat- és adóbeszedésről, a bíróság megszervezéséről, a tanúkról és a hamis tanúzás büntetéséről, a személyes felelősség elveiről. A léviták tizedbehozatalának szabályai. Szabályok a fogadalomról, a nazírokról (6. szám) és a nők fogadalmáról. A tisztára és a tisztátalanra vonatkozó szabályok, a leprától való megtisztulás szabályai, a rituális tisztaság különféle szabályai. Ezeket a parancsolatokat több nagy csoportba gyűjtöttük a Tízparancsolaton kívül, amelyet kétszer ismételnek meg - a Kivonulás könyvében és az 5Mózes könyvében. Az egyik törvénykönyv megtalálható a Kivonulás könyvének 20–23. fejezetében, egy másik a 3Mózes könyvének 17–26. fejezetében – ezt a gyűjteményt néha „Szentségi Kódexnek” is nevezik, valamint az 5Mózes könyvében a 12. 27. fejezet; bár egyedi utasítások is megtalálhatók másokkal való kapcsolat nélkül, amikor parancsokat adnak bizonyos speciális esetekre.
9.2. A törvény egyetemes jelentősége. A törvény, mint útmutató az igazságossághoz
Minden törvényhozás központja természetesen a Tízparancsolat volt (2Móz 20:2–17). Minden más parancsolat bizonyos mértékig annak kinyilatkoztatása és értelmezése. A sivatagban, a „senki földjén” adott törvény nem egy adott országra vonatkozik, hanem egyetemes jelentőséggel bír. Szokás azt mondani, hogy a Tízparancsolat az egyetemes erkölcs alapja. Ez igaz, mert a törvény megfelel az emberi természetnek. Parancsai adják a helyes irányvonalat az erkölcsös életre teremtett emberi lélek fejlődéséhez, és nem fordítva. Az erkölcstelen élet pusztító az ember számára. Igaz, itt óvatosnak kell lenni, mert ha egyetemes emberi értékekről beszélünk, a Tízparancsolat sokszor jelentősen lerövidül. Ha megkérdezünk egy modern „világi” iskolást, hogy hallott-e a parancsolatokról, pozitívan válaszol. Ha ezután felkérik, hogy sorolja fel őket, akkor a hatodikkal kezdi (az ötödik jelenleg nem népszerű). De az első négy hagyományosan nehézségeket okoz. Ez nem véletlen, hiszen az első négy parancsolatot sokan nem tekintik „egyetemes emberi értéknek”. De nélkülük egyáltalán nem maradnak értékek.
Az „autonóm” etika ürességét mutatja az evangéliumi történet a gazdag fiatalemberrel (Máté 19:16–24 és ezzel párhuzamosan). Betartotta az 5-10. parancsolatot, de az 1-et nem akarta maradéktalanul teljesíteni, ezért nem léphet be a mennyek országába.
A Tízparancsolat első része a megmaradt erkölcsi utasításoknak abszolút értelmet ad, mert maga Isten abszolút, Isten abszolút jó. Az Istennel nem összefüggő erkölcsi posztulátumoknak nincs abszolút értéke. Ha ezt tudjuk "ne ölj", mert Isten így parancsolta, akkor nincs menekvés, még ha nem is tudjuk megmagyarázni (bár tudjuk), mert Istennel nem lehet vitatkozni. Ha "ne ölj", mert egyszerűen nem jó, nem elfogadott, akkor a Szmerdjakov-elv lép életbe: „ha nincs Isten, akkor minden megengedett”. Ha nem Isten a forrása, őrzője és kezese ezeknek a parancsolatoknak, akkor pontosan mi akadályozhat meg abban, hogy megszegjem őket? Semmi.
Pontosan ez az alapvető különbség Mózes törvénye és a közönséges törvénykezés között. A hagyományos törvénykezés az emberi egoizmus kölcsönös korlátozását szolgálja. Minden cselekményt az okozott vagy a lehetséges károk alapján ítélnek meg. Itt más a helyzet. A mózesi törvény sok cselekedetet elítél pusztán azért, mert az Isten előtt utálatos. És bárhogyan indokolják is az emberek, vagy beszélnek előnyeikről vagy ártalmatlanságukról, ez nem változtat a helyzeten. A törvény közvetlen utalást tartalmaz Isten akaratára, és megköveteli az iránti engedelmességet. Hadd mondjak egy megdöbbentő példát. – Biztosan van egy hely a táboron kívül, ahová kimehet; a fegyveren kívül spatulának is kell lennie; és amikor kint ülsz [a táboron], áss vele [gödröt], és ismét fedd be [azt] ürülékeddel; Mert az Úr, a te Istened a táborod közepén jár, hogy megszabadítson és ellenségeidet [kezedbe] adja, és [ezért] a táborodnak szentnek kell lennie, hogy ne lásson benned semmi szégyent, és ne forduljon el tőled. .”(5Móz 23:12–14). Úgy tűnik, hogy a tisztán higiéniai normáknak nagy igazolása van - nem lehet tisztátalanság, amely méltatlan lenne Isten jelenlétéhez.
Fentebb említettük, hogy a Törvénynek az embert az erkölcsös élethez kellett vezetnie. Az erkölcsi élet alapja (és tartalma is) az Istennel való egyesülés, a vele való együttélés.
A bűn viszont (maga a kifejezés jelentése szerint a görög ??????? - kudarc, eltérés) olyan cselekedet, amely elvezeti az embert Istentől, és megakadályozza a Vele való egyesülést. Ezért bizonyos cselekedeteket elítélve a Törvény rámutat a mögöttük lévő lélek bizonyos állapotaira, amelyek romboló hatásúak.
Mint már említettük, a Sínai-félsziget törvényei különféle törvények széles skáláját tartalmazzák. Részletesen tanulmányozhatjuk különféle gazdasági, társadalmi és egyéb vonatkozásaikat, de minket nem ez érdekel, hanem az, amire az Újszövetség elsősorban felhívja a figyelmünket. „Jaj nektek, képmutató írástudók és farizeusok, mert tizedet adtok a mentából, az ánizsból és a köménymagból, és elhagytátok a törvényben a legfontosabbakat: az ítéletet, az irgalmasságot és a hitet; ezt meg kellett tenni, és ezt nem szabad elhagyni.”(Máté 23:23).
Nézzük ezt konkrét példákkal.
„Egy törvény legyen a természetes lakosnak és az idegennek, aki közétek telepszik”(Péld. 12:49). Ez akkoriban ritka volt, a természetes lakos és az idegen jogegyenlőség. Általában teljesen más volt (és most is az).
Az előadások kurzusának javasolt kiadását bibliatudományi tankönyvnek szánják a „Teológia” irányban vagy szakirányon tanuló hallgatók, valamint a felsőfokú képzési rendszer hallgatói számára. A kézikönyv második része az Ószövetség Szentírásának tanítási és prófétai könyveinek áttekintését tartalmazza.
ELŐSZÓ
A kurzus második része az Ószövetség Szentírásának tanítási és prófétai könyveit vizsgálja. Az általános megközelítés ugyanaz, mint az első részben. A fő feladat az Ó- és Újszövetség egységének, az egész Isteni Írás krisztocentrikusságának és végül tartós jelentőségének és relevanciájának bemutatása.
Az egyes fejezeteken belüli anyag egyértelmű szabványos elrendezésének hiánya a szerző azon vágya, hogy általános képet adjon a hallgatóknak az egyes könyvek egészéről, és ne csak bemutassa annak tartalmát. Az utolsó feladat másodlagos jelentőségű, hiszen csak az „elsődleges forrás” elolvasásával oldható meg, újrameséléssel nem.
A feladat változatlan marad, hogy felkészítse a tanulókat és hallgatókat a Szentírás önálló tanulmányozására. Mivel a modern hallgatók általában nem rendelkeznek elegendő előképzettséggel a bibliatudomány területén, az oktatási anyag megértésének megkönnyítése érdekében, a szöveg terjedelmes idézeteket tartalmaz a Szentírásból.
1. szakasz
TANÍTÓKÖNYVEK
Az Ószövetség Szentírásának harmadik szakaszát alkotó könyveket, amelyeket most kezdünk tanulmányozni, formájukban költőinek vagy tartalmilag tanításnak nevezzük.
A feltámadott Krisztus így szólt a tanítványokhoz: „
Erről beszéltem nektek, amikor még veletek voltam, hogy mindennek be kell teljesednie, ami meg van írva rólam Mózes törvényében, a prófétákban és a zsoltárokban.
"(Lukács 24:44). Szavaiból kitűnik, hogy ezek a könyvek akkoriban a „zsoltárok” általános név alatt egyesültek. Ezeket a könyveket Jeruzsálemi Szent Cirill és Gergely teológus, valamint Damaszkuszi Szent János költőinek nevezte. A 6. századi író, Bizánci Leontius az elsők között nevezte őket oktatónak.
Nagy Szent Atanáz magyarázata szerint „megfelelő volt, hogy a Szentírás nemcsak következetes [prózai] beszédben énekeljen Istennek, hanem olyan beszédben is, amelynek nincs szigorú sorrendje [költői]. Így koherens beszédben minden, ami a törvényhez és a prófétákhoz tartozik, és minden elbeszélés elhangzik, az Újszövetség bevonásával. A zsoltárokban és himnuszokban található szavakat olyan beszédben mondják el, amelynek nincs szigorú rendje. És ezt követeli meg a törvény, hogy az emberek szeressék Istent minden erejükkel és erejükkel.” Az ismeretterjesztő könyvek beszédét is „közösnek” nevezi [uo.], ezzel is rámutatva a zsidó költészetre jellemző sajátos formára, amikor egy gondolatot két vagy több, egymással jelentésben rokon kifejezésen keresztül közvetítenek (párhuzamosság).
Ezeket a könyveket nevelőnek nevezzük, mert „a jámborság tanítását” tartalmazzák. „Az oktatókönyvek túlnyomórészt szubjektív jellegűek, ellentétben a hit és a jámbor igazságának objektív bemutatásával a törvényben és a zsidó nép életének objektív leírásával a történelmi írásokban.” Feladatuk az Istentől kapott objektív törvények és előírások, hogy hozzáférhetővé tegyék az ember saját gondolatait, érzéseit és akaratát; mutassák meg egyetértésüket az emberi természettel. Megtapasztalhatjuk és megérthetjük ezeket a kinyilatkoztatott igazságokat a mindennapi életben, valamint az emberi lélek válaszát Isten hangjára. A tankönyvek mindegyike sajátos módon teszi ezt; A tanári könyvek fennmaradó tulajdonságait az egyes fejezetekben tárgyaljuk.
1. fejezet
Jób könyve
A könyv nem tartalmaz konkrét megjelölést sem az írás idejére, sem a szerzőségére vonatkozóan. Aranyszájú Szent János Salamonhoz, sőt Mózeshez tartozott. Megjegyzendő, hogy az ebben a könyvben leírt mindennapi valóságok a pátriárkák korszakának, a Krisztus előtti második évezred elejének tulajdoníthatók. Ennek a könyvnek a nyelvezetének és stílusának sajátosságai, a sok kifejezésben való közelsége a zsoltárhoz inkább arra utal, hogy végső formáját Izrael királyságának virágkorában, azaz Salamon idejében kapta, abban az időben, amikor más művek tanári irodalomként születtek. Az egyik nem zavarja a másikat, hiszen az ősi legenda jóval később kaphatta végső formáját. A Szentírás más könyveiben Jóbról úgy beszélnek, mint egy nagyon valóságos történelmi személyről (Ez 14:14, Jakab 5:11). A Septuaginta szövegében található utóirat azt mondja, hogy Jób Ézsau leszármazottja volt, az ötödik Ábrahámtól.
1.1. Történelmi prológus
Az első két fejezet bevezetőt vagy történelmi prológot ad. Elmeséli, hogy Úc földjén élt egy Jób nevű jámbor ember. Sok különböző megfontolás létezik arról, hogy hol található ez a föld. Az egyik leggyakoribb, hogy ez Arábia északnyugati része az Idumea határán. A Szentírás bemutatja Jób gazdagságát és jámborságát, aki nemcsak önmagáért, hanem fiaiért is szokott áldozatot hozni, közbenjárva Istennél lehetséges bűneik bocsánatáért.
Isten fiai eljöttek, hogy megjelenjenek az Úr előtt, és a Sátán közéjük jött
"(Jób 1:6) - a kép "naturalizmusában" meglehetősen sajátos, de természetesen megvan a maga értelmezése.
Ez a leírás világosan megmutatja nekünk, hogy annak ellenére, hogy Sátán elszakadt Istentől, és már nem áll a többi angyal között, de mégis, „a vágyában, hogy ellenálljon az isteni tervnek..., végül kénytelen lesz hogy részt vegyen annak végrehajtásában".
A Sátán (vagy az ördög, vagyis a rágalmazó) rágalmazni kezdi Jóbot, mondván, hogy ez az igaz ember nem önzetlen; hogy persze akkor jó jámbornak lenni, amikor Isten annyira törődik vele, ha mindene megvan, ha minden oldalról védi ez a gyámság. Na most, ha mindent elvennénk tőle, akkor megnéznénk: tényleg olyan igaz, ahogyan mindenki mond róla?
Figyelem: Sátánnak nincs hatalma. Nem tépte volna darabokra Jóbot, ha megvan? De azt mondja Istennek:
Nyújtsd ki a kezed, és érints meg mindent, amije van – megáld téged?
(Jób 1:11). Így Sátán engedélyt kap arra, hogy elpusztítsa mindazt, amije Jóbnak van, de magát Jóbhoz nem szabad hozzányúlni.
1.2. Job interjúja a barátokkal
Jób szerencsétlenségéről hallva három barátja keresi fel – a temani Elifáz, a sebhaita Bildád és a naami Cófár, akik láthatóan szintén gazdagok és nemesek, mint ő. Látva őt ebben a pozícióban, napokig ülnek mellette, és nem szólnak semmit: egy szavuk sincs Jóbhoz. Hogy mit gondolnak egyszerre, arra a későbbiekben közöttük zajló beszélgetésből lehet következtetni. És akkor Jób először beszélni kezd, és átkozza a napot, amelyen született:
Vesszen el a nap, amelyen születtem, és az éjszaka, amelyen azt mondták: az ember fogantatott! Legyen az a nap sötétség; Isten ne keresse őt felülről, és ne világítson rá a fény! Sötétség és a halál árnyéka sötétítse el, felhő vegye körül, féljenek tőle, mint a perzselő hőség! Az az éjszaka - a sötétség birtokolja, ne számítsa az év napjai közé, ne számítsa be a hónapok számába!
Miért nem haltam meg, amikor kijöttem az anyaméhből, és miért nem haltam meg, amikor kijöttem az anyaméhből?
Miért adatik a fény a szenvedőnek, és az élet a megszomorodott lelkeknek, akik várják a halált, és nincs halál, aki szívesebben ásná ki, mint egy kincs, örülne örömére, örülne, hogy megtalálták a koporsót? [Mert mi adatik a világosságnak] annak, akinek az útja zárva van, és akit Isten sötétséggel vett körül?
(Jób 3:3–6, 11, 20–23).
Ismerünk más ószövetségi igaz embereket, akik szintén siránkoztak és nyögtek a szenvedéseik miatt. Mózes imádkozott és így szólt:
Miért gyötöröd szolgádat? és miért nem találtam irgalmat a te szemeid előtt, hogy rám vetetted ennek az egész népnek a terhét?
Amikor ezt teszed velem, jobb, ha megölsz, ha irgalmat találtam szemed előtt, hogy ne lássam szerencsétlenségem
"(4Móz 11:11, 15). Említsük meg Jeremiás prófétát is, aki ezt mondta: „
Átkozott a nap, amelyen születtem! Ne legyen áldott az a nap, amelyen anyám szült engem!
"(Jer. 20:14). Ezeknek az ószövetségi igaz embereknek a szomorúsága nagy a halál; Nem véletlen, hogy sokszor elhangzik az „Ószövetség” szó, mert kegyelem előtt állnak. Pál apostol a kegyelem eljövetele után szomorúsággal és szenvedéssel dicsekszik, mondván: „
Amikor Jób beszélt, a barátai kénytelenek voltak válaszolni. Megpróbálják vigasztalni, de ezt meglehetősen sajátos módon teszik.
A következő, négytől huszonhatig terjedő fejezetek világos mintát követnek. Három beszélgetési ciklusról van szó – rendre Jób barátjának: Elifáznak, Bildádnak és Cófárnak a beszéde –, de a harmadik interjúban nincs szó Cófár beszédéről – és Jób válasza mindegyikre. Ezután Jób két beszéde következik az igazsága védelmében, és egy bizonyos Elihu beszéde, akit az előző fejezetekben sehol nem említettek.
1.3. Elihu beszéde
Mielőtt találkoznánk Isten közvetlen válaszával Jóbnak Jób könyvében, hirtelen megjelenik egy Elihu nevű fiatalember, Barakiel fia. Korábbi hallgatását (és látszólagos távollétét) a könyv azzal magyarázza, hogy hallgatott a nála idősebbekre (Jób 32:4).
Amikor azonban Jób barátai elhallgatnak, őket hibáztatja azért, mert képtelenek megbirkózni Jóbbal. Büszkeséggel és beképzeltséggel vádolja Jóbot, ami ilyen szerencsétlenségekhez vezette. Elihu azt mondja, hogy minden büntetés és szerencsétlenség, ami megtörténik, az Úrtól van, elsősorban azért, hogy megakadályozzon néhány bűnt, megvédje az embert attól, hogy bűnbe essen. Másodszor azért, hogy megtisztítsuk az igazak lelkét. Bár Elihu számára az is nyilvánvaló, hogy a katasztrófákkal való büntetés valamiféle tisztátalanság bizonyítéka, amit meg kell tisztítani. Illetve Elihu megismétli Elifáz gondolatát, miszerint az emberek tényleges igazságosságának vagy gonoszságának általában kevés köze van Istenhez, hogy Istent nem érdekli, hogy az ember igaz-e vagy hamis: „
Ha vétkezel, mit teszel vele? és ha megszaporodnak bűneid, mit teszel vele? Ha igaz vagy, mit adsz Neki? vagy mit kap a kezedből? A te gonoszságod olyan ember ellen van, mint te, és a te igazságod az ember fia ellen.
(Jób 35:6–8). Az ember maga aratja le eredményeinek gyümölcsét: ha bűnös, akkor maga tönkreteszi életét, ha igaz ember, akkor ő maga aratja le jámborságának gyümölcsét; hogy túl kicsinyes dolog Istennek minden emberért sokat aggódni.
És végül Elihu azt mondja, hogy Isten kész lett volna megmenteni Jóbot, ha Jób nem igazolta volna magát, nem kiált volna saját igazságáért, ami ebben az esetben természetesen megfosztja magát az üdvösség elnyerésének lehetőségétől. .
Ahogy mondtam, Elihu beszéde nem egyformán értelmezett. Például Aranyszájú Szent János egyszerűen ateistának tartja Elihut, és azt mondja, hogy ezt Jób barátai is megértették, ezért nem válaszol neki senki, nem is beszélnek vele: „És ötödször kezdett el Elihu beszélni, és Jób sem. három barát sem hallgat rá, mivel ateista, amiből kiderül, hogy ez a három észhez tért.” Más tolmácsok úgy vélik, hogy ő éppen ellenkezőleg, értelmesebben beszélt Jóbbal, vagyis nem csak azt hangoztatta, hogy a szenvedés büntetés a bűnért, hanem továbbfejlesztette a szenvedés tisztító hatásának gondolatát. És ezért, amikor a végén Isten elítéli Jób három barátját, nem mond semmit Elihuról.
Elihu igazsága azonban elméleti. Nem illik jól erre a konkrét helyzetre. Ezt az első két fejezetnek köszönhetően biztosan tudjuk.
1.4. Isten válasza Jóbnak
Elihu beszédére nincs válasz. De valami sokkal fontosabb történik: Isten hangja kijön a viharból, és Jóbhoz szól. Az utolsó négy fejezet, 38-tól 42-ig, az Úr hosszú beszédét tartalmazza, amelyet Jób rövid megjegyzései szakítanak meg. Ennek első része retorikai kérdésekkel van tele, amelyekre Isten nem kér választ, önmagának válaszol: „
hol voltál, amikor leraktam a föld alapjait? Szólj, ha tudod. Ki mért rá, ha tudod?
"(Jób 38:4-5) - tudja-e Jób mindennek a mértékét ezen a földön, tudja-e, hogyan működik itt minden? Megmutatja, hogy a teremtés nagyszerűsége és Isten nagysága felülmúlja Jób tudásának és értelmének minden mértékét. De az első beszédben Isten teremtményeinek áttekintése két szintre korlátozódik: az élettelen természetre és az élő természetre a növények és állatok szintjén.
Jób, válaszul ezekre a szavakra, elismeri Isten cselekedeteivel kapcsolatos ítéleteinek helytelenségét. A barátaival folytatott vitában Jób azzal érvelt, hogy jól elméletben dolgoztak, de személyesen is sokszor látta, hogy az igazak szegények, a bűnösök pedig boldogulnak. Azt mondta: kérdezze meg az utazókat, és elmondják, hogy sok törvénytelen embert láttak, aki hatalmon van és elnyomja az igazakat, sőt azt is kijelentette, hogy Isten nem bünteti a bűnösöket, és lehetővé teszi számukra és gyermekeik boldogulását. Úgy tűnik, a vita hevében felizgult. Jób pedig visszavonja szavait, és így szól:
íme, én jelentéktelen vagyok; Hogyan válaszoljak Neked? A számra teszem a kezem. Egyszer mondtam, most nem válaszolok, még kétszer sem, de többet nem válaszolok
(Jób 39:34–35).
Aztán jön egy másik beszéd Istentől, amelyben Jóbnak beszél két teremtményről, amelyeket behemótnak és leviatánnak neveznek. Miután leírta őket, az Úr felkéri Jóbot, hogy harcoljon ellenük, és megkérdezi, van-e elég ereje és ügyessége a győzelemhez. Mire Jób hirtelen azt mondja:
Tudom, hogy mindent megtehetsz, és a szándékodat nem lehet megállítani. Ki ez, aki elsötétíti a Gondviselést, nem ért semmit? - Tehát arról beszéltem, amit nem értettem, olyan dolgokról, amelyek csodálatosak voltak számomra, amelyeket nem tudtam. Figyelj, sírtam, és beszélni fogok, és amit kérek Tőled, magyarázd meg nekem. fülhallással hallottam Rólad; most szemem Téged lát; ezért lemondok és bűnbánatot tartok porban és hamuban
2. fejezet
zsoltároskönyv
A Zsoltárt egyrészt nagyon könnyű tanulmányozni, mert folyamatosan halljuk, és az egész Ószövetség legolvasottabb könyve, nem véletlen, hogy az Újszövetséggel együtt is gyakran kiadják . Másrészt tartalmi sokszínűsége és jól ismert rendezetlensége miatt természetesen meglehetősen problematikus egy rövid kurzus keretében történő szisztematikus tanulmányozás. De tanulni kell. Meg lehet tanulni fejből. Például Konstantinápolyi Szent Gennagyij senkit sem avatott presbiterré, hacsak nem ismerte fejből az egész Zsoltárt, mert azt hitte, hogy az illető még nem áll készen a szolgálatra. A Létrán pedig azt is látjuk, hogy amikor az apát nem emelte fel az egyik vént, miután lehajolt a földre, több órán át állt, és ezalatt emlékezetből felolvasta magában az egész Zsoltárt. Íme, példák arra, hogyan ismerhetjük meg a Szentírást. De ha ez nincs meg, akkor legalább általános képet kell alkotnunk a Zsoltárról.
Moszkvai Szent Filarét szavai szerint a zsoltár „a jámborság tanításával együtt annak történetére utaló jeleket is tartalmaz, és számos próféciát is tartalmaz a Megváltó Krisztusról. Kiváló útmutató az imához és Isten dicsőítéséhez, ezért folyamatosan használják az istentiszteletek során.”
A héber Bibliában a zsoltárt Tehillimnek vagy Szefer Tehillimnek nevezik, azaz Dicséretnek vagy Dicséretek könyvének. Görögül: „Psaltirion”. Ez egy ősi vonós hangszer neve.
A legtöbb zsoltárt Dávid írta. Ezek közül 73-nak van közvetlen szerzői felirata a héber szövegben. További tizenöten ugyanaz a felirat szerepel a görög és a szláv Bibliában. A zsoltár Dávid szavain kívül zsoltárokat is tartalmaz: Mózes - egy (89), Salamon - kettő (71 és 126), Aszáf, a látnok és leszármazottai - tizenkettő; Hémán - egy (87), Etham - egy (88), Korah fiai - tizenegy, Haggeus és Zakariás - kettő (137 és 138). A Krónikák könyve azt mondja, hogy Ezékiás idejében „Dávid és Asáf, a látnok szavaival” dicsérték Istent (2Krón 29:30).
Az Újszövetségben 50 idézet található a Zsoltárból. Ésaiás próféta könyve után ez a második leggyakrabban idézett könyv.
2.1.
A Zsoltár felosztása
Az elején el kell mondanunk valamit a zsoltárok számozásáról. A helyzet az, hogy az orosz és szláv Bibliánkban a zsoltárok számozása, amely a görög szöveget követi, nem egyezik meg a héber számozással, amelyet a Biblia nyugati kiadásaiban ma már használnak, tehát ha mondjuk a brüsszeli számozást vesszük. Biblia, látni fogja, hogy gyakran több egy szám van zárójelben. Ennek az az oka, hogy a héber Bibliában egyes zsoltárok bontása eltérő. Tegyük fel, hogy nekünk ez egy zsoltár, de nekik középre van osztva, és úgy szól, mint két zsoltár. Általában minden zsinati kiadványunkban fel van tüntetve ez a számozásbeli különbség, ezért ne feledje, hogy ha megnéz egy lábjegyzetet vagy hivatkozást valamilyen külföldi könyvben, akkor ne kezdjen azonnal felháborodni, ha nem találja az orosz Biblia zsoltárát. , amelyen látható, a kívánt szöveget. Nézze meg a mellette lévőt, mert eggyel eltérés lehet. Aki nem lusta, megnézheti, mely zsoltárokban kezdődnek ott az eltérések.
Első pillantásra a Zsoltár olyan könyvnek tűnhet, amelynek nincs rendszere vagy jelentése a zsoltárok sorrendjében. Ez azonban nem igaz. Moszkvai Szent Filaret ezzel kapcsolatban a következő megjegyzést teszi: „A részek véletlenszerű kombinációjának megjelenése nem csak a zsoltár egésze, hanem bizonyos zsoltárok szelleme számára is rejtélyes palástként szolgál. de "
nincs rendetlenség Isten
"(1Kor 14:33), és a káosz nem lehet az Ő teremtésének tökéletessége. Ezért a rendetlenség éppoly méltatlan a Szentlélek alkotásaihoz, mint a szolgai verbális művészet. Tehát, ha ennek vagy annak a zsoltárnak a szellemét kutatjuk, még ha sikertelen is, biztonságosabb beismerni tudatlanságát és további kutatások szükségességét, mint a részek összekeverését vagy az egység hiányát.”
Jelenleg a könnyebb használat érdekében a Zsoltár 20 kathismára van felosztva. De van egy másik felosztás is. Az ószövetségi idők óta a Zsoltár öt részre oszlik, amelyek mindegyike liturgikus véget ér. Első alkalommal – a 40. zsoltár után: „
Áldott legyen az Úr, Izrael Istene mindörökké! Így legyen, úgy legyen
Aztán a 71. zsoltár után: „
Aztán a 88. zsoltár után: „
2.2. Szentatyák a zsoltárokról
Sok szent atya szuperlatívuszokban beszélt a Zsoltárról, miniatűrben Szentírásnak nevezve. A könyv címéről Nagy Szent Bazil ezt mondta: „Minden, mintha egy nagy és általános kincstárban lenne, a Zsoltárok könyvében van összegyűjtve, amelyet a próféta sok hangszerből adaptált az úgynevezett zsoltárra, adva azok, amint nekem úgy tűnik, hogy megértsék, amit kiad benne, a felülről adott kegyelem hangjait - a Lélektől; mert ebben az egyik hangszerben a hangok oka fent helyezkedik el. A citerában és a timpánokban lent a rézfúvós hangok szólnak az íj alatt; a zsoltárban pedig a harmonikus módok okai vannak a tetején, hogy mi is ügyeljünk arra, hogy fentebb keressük a dolgokat, és az éneklés kellemessége révén nem ragadunk el a testi szenvedélyekbe. Sőt, a prófétai szó, amint gondolom, átgondoltan és bölcsen, ennek a hangszernek a tervezése révén megmutatta nekünk, hogy a szép és jó lelkű emberek kényelmesen feljuthatnak a mennybe. A zsoltár véleménye szerint felülmúlja a fúvós hangszereket, hiszen amikor trombitát fújsz vagy furulyázol, lehetetlen egy szót sem szólni és dicsőíteni a Teremtőt.
A Zsoltár ugyanezen szent szerint minden hasznosat tartalmaz, amit a Szentírás tartalmaz.
Nagy Szent Atanáz szerint „ebben a könyvben minden emberi életet, szellemi hajlamot és gondolati mozgást szavakban mérnek és írnak le, és a benne ábrázoltakon kívül semmi több nem található az emberben”.
A zsoltárról szóló patrisztikus tanítást összegezve Prof. P. A. Yugerov azt is mondja, hogy „Szent teológia. A zsoltáríróknak az a sajátosságuk, hogy nem annyira értelmiségi, mint inkább szívhez szóló természet. A zsoltárírók Istentől megvilágosodott szívükkel megtapasztalták és átérezték az ószövetségi teológia tanítási igazságait.” Ennek eredményeként ezek az élmények mindenki számára elérhetővé válnak, aki olvassa a Zsoltárokat, ami nem történik meg a Szentírás más könyveinek olvasása során.
2.3. Zsoltárok felirata
Bizonyára Ön is észrevette, hogy a zsoltárokon a szövegükön kívül felirat is található, ami szintén néha értelmezést igényel. Egyes feliratok szerzőséget jeleznek. Erről fentebb már volt szó. Ezenkívül vannak olyanok, amelyek a zsoltár természetét jelzik:
„Alleluia” - „Dicsérjétek Istent”;
"ok" vagy "tanulásba";
"Dicséret", "ima".
A feliratok külön csoportja tartalmazza a zsoltárok írásának körülményeit.
2.4. A zsoltárok fajtái
A tanulmányozás megkönnyítése érdekében a zsoltárokat elsődleges tartalmuk szerint néha három csoportra osztják. Vannak imazsoltok, ahol az ember Istenhez fordul segítségkéréssel, bűnbánattal és szomorúságának kifejezésével. Vannak tanító zsoltárok, amelyekhez általában azok tartoznak, amelyekben a „tanítás” vagy a „tanításra” szó szerepel a feliratban. Vannak dicsérő és hálaadó zsoltárok. Ide tartozik különösen minden, ami a feliratban az „ének”, „halleluja”, „dicséret”, „gyónás” szavakat tartalmazza.
Az imazsoltárokat néha másként is nevezik: siralom vagy sirató. A siralom azonban szigorúan véve egy sajátos műfajnak a neve: a temetési énekeknek (pl. 2Kir 1:19–27). A zsoltárokkal kapcsolatban ilyen elnevezés akkor alkalmazható, ha valami visszafordíthatatlan eseményről beszélünk, ami már megtörtént: vagyis nem akkor, amikor mondjuk az ellenség előrenyomul, elnyom, hanem amikor már győzött, elpusztították, elfogták, elpusztították. Példaként emlékezzünk a 136. zsoltárra „Babilon folyóin” – ott már minden megtörtént: fogság, száműzetés. A klasszikus siralom a Jeremiás siralmai című prófétai könyv. Ezért jobb, ha akkor panasznak nevezzük őket. Meg kell jegyezni, hogy az ilyen siránkozás vagy panasz lehet kollektív vagy egyéni, attól függően, hogy kinek a nevében ejtik ezt a zsoltárt.
Általában az ebbe a csoportba tartozó zsoltárok nagyjából azonos általános séma szerint épülnek fel, bár lehetnek eltérések. Ez a séma a következő:
Kezdetben van egy hívás, az Istenhez való felhívás, egy bevezető segítségkérés;
Ezután konkrét panaszt fogalmaznak meg. Ez általában fizikai vagy erkölcsi szenvedést jelez, és gyakran mindkettőt; vagy csak ennek az embert fenyegető szenvedésnek a közeledtével;
3. fejezet.
Salamon király írásai: Példabeszédek könyvei, Prédikátorkönyvek és Énekek éneke
És Salamon bölcsessége nagyobb volt napkelet minden fiának bölcsességénél és az egyiptomiak bölcsességénél. Bölcsebb volt minden embernél, bölcsebb az ezrahita Etánnál, Hémánnál, Kálkolnál és Dardánál, Mahal fiainál, és neve dicsőségben volt a környező nemzetek között. És monda háromezer példázatot, és az õ énekei ezeröt; és a fákról beszélt, a Libanonban lévő cédrustól az izsópig, amely a falból nő ki; beszélt állatokról, madarakról, hüllőkről és halakról. És eljöttek minden nemzet közül, hogy hallják Salamon bölcsességét, a föld minden királyától, akik hallottak az ő bölcsességéről
(1Királyok 4:30–34).
Az ókor mindhárom könyv – Példabeszédek, Prédikátor és Énekek éneke – szerzői jogát Salamonra bízta, bár a modernitás számos más tanítást is kínál, amelyek nagyon változatosak. De ennek ellenére nem cáfolja 100%-osan azt a tényt, hogy Salamon írta őket. Ezért a régi bölcs időket követjük. E könyvek elrendezésének sok értelme van, amit később fogunk feltárni, amikor elkezdjük tanulmányozni az Énekek énekét.
3.1. Salamonról
Salamon formálisan nincs szentté avatva, és a naptárban sem találjuk meg, bár néha ikonokon, gyakrabban glóriával ellátott festményeken ábrázolják. Könyveinek méltósága azonban ettől egyáltalán nem szenved. Nyssai Szent Gergely azt mondja, hogy itt a szerzőnek nem csak Salamont, Dávid fiát kell értenie: „Nem gondolod, hogy ezen a néven [ti. e. „békés”. -
] hívják a Betsabétól született Salamont, aki ezer ökröt áldozott a hegyen, aki egy szidóniai tanácsadót használt ki a bűnért? A másikat Salamonnak jelöli, aki test szerint Dávid magjából származik, akinek a neve békesség, Izrael igazi királya, Isten templomának teremtője, aki kijelentette magában mindenek ismeretét, akinek a bölcsessége határtalan, jobb, ha azt mondjuk: akinek léte bölcsesség, igazság és minden dolog, és a fogalmak magas elnevezése. Ő, miután ezt a Salamont eszközként használta, rajta keresztül beszél hozzánk: először a Példabeszédekben, majd a Prédikátorban, ezt követően pedig az Énekek énekének javasolt filozófiájában, fokozatosan és sorrendben, szavakkal jelezve a tökéletesség felé vezető utat.
A legegyszerűbb módja annak, hogy valamiféle szerkezetet adjunk ennek a könyvnek, ha formálisan használjuk a benne található kis címsorokat. Az 1–9. fejezet Salamon buzdító beszédeinek gyűjteménye. Ezek a beszédek a bölcsességnek, mint olyannak szentelik, tartalmazzák a hallgató vagy olvasó meggyőződését, hogy keresse és kövesse a bölcsességet, és fordítva, kerülje az ostobaságot és az őrültséget. Ez a tizediktől a huszonkettedik fejezetig Salamon példázatainak gyűjteménye. A huszonkettediktől a huszonnegyedik fejezetig - „a bölcsek szavainak gyűjteménye” (külön kis gyűjtemény). És a huszonötödiktől a huszonkilencedikig van még egy szakasz, melynek címe: „
Salamon példabeszédei, amelyeket Ezékiás emberei gyűjtöttek össze
" A könyv végén Agur szavai és Lemuel király szavai találhatók (az utolsó két nevet egyesek magának Salamon becenevének tartják). Ez a felosztás valójában pusztán formális, és keveset mond a belső tartalomról.
Bibliai bölcsesség és pogány tanítások.
Gyakran találkozunk vitákkal arról, hogy ennek, és általában a Biblia összes tanítókönyvének tanításait honnan kölcsönözték, hasonlóságáról azokkal a művekkel, amelyek az ókor óta hozzánk érkeztek Egyiptomból és Mezopotámiából. Ezzel kapcsolatban szeretném megjegyezni, hogy mind a hívek, mind a pogányok körében az élet technikai felépítése és a lelki terület (amely a pszichológiáért felelős) megközelítőleg megegyezik. A vallásgyakorlás megfigyelt külső hasonlósága is ehhez kapcsolódik. De a spirituális terület élesen más. Ez magyarázza mind a külső tartalmi hasonlóságot, mind a jelentős jelentésbeli különbséget.
A Bölcsességről.
Először is létezik világi bölcsesség. Általában az intelligenciával és az élettapasztalattal társul. A legáltalánosabb megfogalmazásban azt mondhatjuk, hogy ez a helyes élet művészete. De ez az általános meghatározás azonnal más megértéshez vezet bennünket. A hívő ember helyes élete az Istennel való élet. És ha igen, akkor a bölcsesség szükségszerűen összefügg a jámborsággal. És ez a második. Aranyszájú Szent János szavai szerint „a legmagasabb bölcsesség abban rejlik, hogy tiszteljük Istent, és nem abban, hogy szükségtelen dolgokat csinálunk és tanulmányozzuk, mi történik. Semmi sem hasonlítható ehhez a művészethez, nincs erősebb ennél a bölcsességnél, nincs jobb az istenfélelemnél." "
3.3. Prédikátor
Prédikátor szavai, Dávid fia, Jeruzsálem királya
„(Préd 1:1) – így kezdődik ez a könyv. A „prédikátor” szó jelentése „prédikátor”. Salamon neve közvetlenül nem szerepel benne, de máshol azt mondják, hogy "
Izrael királya volt Jeruzsálemben
"(Préd 1:12). Valójában csak két ember volt Izrael királya Jeruzsálemben: Dávid és Salamon Roboám csatlakozásakor, a megosztottság már megtörtént, így nem volt sok választás. Ha a szerző azt mondja, hogy ő Dávid fia, akkor ő nem Dávid, és nyilvánvalóan csak Salamon marad nekünk.
Hadd emlékeztesselek még egyszer Nyssai Szent Gergely Salamon könyveinek szerzőségéről szóló vitájára. Az első versről azt mondja, hogy „e szavak ereje arra vezethető vissza, aki az Egyházat az evangéliumon alapította, mert ez van:
Prédikátor igéi, Dávid fia.
Máté pedig így nevezi őt az evangélium elején, Dávid Fiának nevezve az Urat.”
Általános jellemzők.
Nyssai Szent Gergely ezt írja értelmezése elején: „A Prédikátor nem ad nekünk értelmezést, a megtekintés nehézsége egyenlő az általa nyújtott haszon nagyságával. Mert miután az elmét már kiképezte a járulékos gondolatokra, amelyekben a Példabeszédek könyvének előszavában elmondottak szerint vannak sötét szavak, és bölcs beszédek, jóslatok és különféle beszédformák (Péld. 1:6), csak azok tudnak feljutni ehhez a magasztos és ihletett szentíráshoz, akik már eljöttek. Ezért, ha a példabeszéd és a gyakorlat, amely felkészít bennünket ezekre a leckékre, valami nehéz és felfoghatatlan, akkor mennyi munkára van szükség ahhoz, hogy elmélyüljünk ezekben a magasztos gondolatokban, amelyeket most áttekintésre ajánlunk?” .
A Prédikátor első pillantásra meglep féktelen szkepticizmusával, amely annyira észrevehetően különbözik a Példabeszédek nyugodt tartásától, és ellentétben áll a Zsoltárok dicséretével. Ezért ki kell derítened, mi folyik itt, ez a könyv valóban csak negatív tartalmat tartalmaz, vagy van benne valami pozitív is?
3.4. Salamon könyveinek rendje
Mielőtt rátérnénk az Énekek éneke könyvének tanulmányozására, el kell időznünk azon a kérdésen, hogy Salamon könyveinek sorrendje a Szentírásban véletlenszerű-e, és ha nem, akkor mi okozza. A szöveg csak szó szerinti megértésére hajlamos tolmácsok azt a véleményüket fejezik ki, hogy Salamon az Énekek éneke (a szerelemről) című könyvét fiatalkorában, a Példabeszédek (az élettapasztalat gyümölcse) című könyvét – éretten – írta, a Prédikátor pedig már öreg ember volt. az eredmények és a csalódások összegzése. A Szentírásban azonban más sorrendet látunk, ami azt sugallja számunkra, hogy más magyarázatra van szükségünk, amely jobban összhangban van a Szentírás szellemi jelentésével.
Először Isidore Pelusiot szerzetes nyilatkozatát idézem. Egyik üzenetében ezt írja:
„Mivel tudni akartad Salamon három könyvének rendjét, akkor tudd, hogy az egyik az erkölcsi erényt tanítja, a másik az élet dolgaitól elragadtatottak munkájának hiúságát, az utolsó pedig a szeretetet. az isteniről a fentiekre edzett lélekben. Ezért vannak elrendezve ezek a könyvek, az egyik az első, a másik a második, az utolsó pedig a harmadik helyen. Akinek, miután pap tanítványa lett, sikeres volt az erkölcs, amikor elkezdi az Énekek énekét, többé nem kúszik bele a testi és közönséges szerelembe, hanem a legtisztább és legistenibb vőlegényhez száll, aki boldoggá teszi azokat, akik megsebezte az iránta érzett szeretet.
Ezért azt tanácsolom a fiataloknak, hogy ne érintsék meg a harmadik szentírást, mielőtt az első kettő már sikerült. Mert még a titokzatos előírások szerint is illetlenség, jobb esetben vakmerő behatolni a szentélybe, ha valaki szintén méltatlan az előszobára.
Csakúgy, mint az ószövetségi templomban, a külső udvar mindenki számára elérhető volt, de a belső, korlátokkal körülvett és egyesek számára hozzáférhető Szentély a megszenteletlenek és tisztátalanok számára megközelíthetetlen volt, de még a kifogástalan életet élőket sem engedték be. a Szentek belsejét és a Szentek Szentjét, egy püspök kivételével, mint aki megszentelte magát azért, mert így kell viselkedniük a fiataloknak ezekkel a könyvekkel kapcsolatban, elvetve minden halandó szennyeződést. Először is az erkölcsök vitézségével kell feldíszíteni őket, majd meg kell érinteni azt, ami sokak számára elérhetetlen. Mert ha azok, akik a kerítésen kívül maradnak, beavatás nélkül, meggondolatlanul és erőszakosan közelednek az isteni misztériumhoz, súlyos büntetésben részesülnek.”
4. fejezet.
Nem kanonikus oktatási könyvek
A tankönyvek között van két nem kanonikus. A nem kanonikus könyvek nem inspiráltak, de elismerik, hogy jobbak a többi emberi írásnál, és rendkívül oktatóak.
4.1. Salamon bölcsességének nem kanonikus könyve
A Salamon Bölcsesség könyve láthatóan eredetileg görögül íródott, az Ószövetség más könyveiből származó idézetek a Septuaginta változat szerint szerepelnek benne, ami a késői eredetére utal.
Nyilvánvalóan ezt a könyvet egy hellenisztikus képzettségű személy írta, amelyről akkoriban híres volt Alexandria, ahol meglehetősen nagy zsidó közösség élt. Ez különösen abban nyilvánul meg, hogy a szerző filozófiai kifejezéseket használ, és diszkurzív módszert alkalmaz, azaz következetes érveléshez folyamodik, ami nem jellemző a Biblia oktatókönyveire.
A könyv nem kanonikus, így egyháztanítási szempontból nem teljesen helytálló állításokat lehet benne találni. Például a "
a Mindenható dicsőségének tiszta kiáradása
„(Bölcs 7:25) összhangban van az emanációk filozófiai tanával. "
Nem lenne lehetetlen mindenható kezed számára, amely elképzelhetetlen anyagból teremtette a világot
"(Bölcs 11:18) - ezekből a szavakból továbbra sem világos, honnan származik ez az anyag. A könyv nem teljesen pontos a történelmi események bemutatásában.
Aranyszájú Szent János így beszél róla: „Ezt a könyvet Salamon bölcsességének nevezik, mert ahogy mondani szokás, Salamon írta. Tanításokat tartalmaz az igazságról, a gonosz és jó emberek felismeréséről, valamint Krisztusról szóló próféciákat. Azt is, hogy a bölcsesség nagy munkával és szorgalommal szerezhető meg. Szó esik a természet egyes alkotásairól is, a bálványokról és készítőikről, azokról, akik bíznak bennük és szolgálják őket. Ezen kívül itt van egy dal, amely megvallja azokat a csodákat, amelyeket Isten tett az izraeliták számára ellenségeikkel szemben."
A könyv nagyjából három részre osztható. Az első rész (1–6. fejezet), hasonlóan a Salamon Példabeszédek könyvéhez, a bölcsesség és az erény megszerzésére buzdításokat tartalmaz, szembeállítva a bölcset és az ostobát, a bölcset és a gonoszt, az igazat és a bűnöst.
4.2. Jézus, Sirák fia bölcsességének nem kánonikus könyve
Az oktatókönyvek szakasza Jézus, Sirák fia Bölcsessége könyvével zárul. Ezt a könyvet, abban a formában, ahogyan a Bibliánkban megtaláljuk, a fordító előszava előzi meg, aki azt mondja, hogy nagyapja, Jézus írta héberül Palesztinában, mivel ő maga atyái törvényeinek és hagyományainak szakértője. Ez a leszármazottja pedig Alexandriába érkezve felfedezte az ottani oktatás hiányát, a jámboran élni vágyó emberek nehézségeit, és szükségesnek tartotta a nagyapja által 38-ban írt könyv görög nyelvre fordítását Evergetesz király idején (feltehetően 132-ben). I.E). Következésképpen az eredeti könyv valahol a 3. és 2. század fordulóján született. Ez volt az az idő, amikor Palesztinában elkezdődött a hellenizáció – a hagyományos kultúra görög vagy inkább hellenisztikus kultúra általi eróziója. A hellenizáció ellenállásának szükségessége, amely különösen a törvénytől való eltérésekben nyilvánult meg, volt az oka ennek a könyvnek és fordításának.
Máig a könyv szövegének jelentős része héber nyelven került elő. Vegye figyelembe, hogy a könyv nem lett automatikusan kanonikusnak minősítve.
A könyv rövid tanítások, maximák, aforizmák és kis képek gyűjteménye, amelyek meglehetősen véletlenszerűen kapcsolódnak egymáshoz, és olykor akár meg is ismétlik ugyanarról a témáról szóló tanításokat, ezért egyértelmű szerkezetet nem lehet benne azonosítani. Néha az 1–42. fejezeteket emelik ki moralizáló részként. Ezután több kis rész következik: a 42-től a 43-ig, ahol Isten hatalmát éneklik a természetben, és a 44-től 50-ig, ahol Isten bölcsességének cselekvését a történelemben. Ezek az utolsó fejezetek azért is értékesek, mert a könyv írójához időben közel álló eseményeket és személyeket tükröznek, pontosan a Nehémiás és a Makkabeusok könyvei közötti intervallumban, amelyekről a Szentírás semmit sem mond. Az utolsó fejezet egy hálaadó imát és egy kérést tartalmaz a bölcsesség megszerzéséért.
Megjegyzendő, hogy a fejezetekre való felosztás itt meglehetősen önkényes, és egyes könyvekben (nem csak Jézus, Sirák fia könyvére gondolok, hanem általában az Ószövetségre) néha még meg is nehezíti a jelentés megértését, mert hozzászokott, hogy ha egy fejezetnek vége, akkor vége és egy szemantikai passzus, de lehet, hogy ez egyáltalán nem így van, mert ez a fejezetekre osztás elég önkényesen történik: hol sikeresen, hol nem olyan jól.
Ez a tankönyv az Ószövetség Szentírásáról szóló előadások szerkesztett kurzusa, amelyet a Szent Tikhoni Ortodox Humanitárius Egyetem hallgatóinak és hallgatóinak szántak, és bevezető a Szentírás tanulmányozásába.
Az előadások az ószövetségi könyvek általános tartalmi áttekintése mellett az izagógia és az exegézis adatait tárgyalják, példákat adnak a patrisztikus értelmezésekre,
A szakrális történelem szoteriológiai és messianisztikus jelentése is tisztázódik.
Gennagyij Egorov főpap - Az Ószövetség Szentírása - előadások tanfolyama
PSTGU; Moszkva; 2014
ISBN 978-5-7429-0642-1
Gennagyij Egorov főpap - Ószövetségi Szentírás - előadások - Tartalom
Előszó
Bevezetés
I. szakasz. Mózes Pentateuchusa
- 1. fejezet Kezdet
- 2. fejezet Az emberi történelem kezdete
- 3. fejezet Ábrahám pátriárka
- 4. fejezet Izsák, Jákob, József pátriárkák
- 5. fejezet Exodus
- 6. fejezet Leviticus
- 7. fejezet Számok. Izrael negyvenéves pusztai vándorlásának története
- 8. fejezet. Deuteronomium
- 9. fejezet Mózes törvényének értelme és jelentősége
II. Történelem könyvek
- 10. fejezet Józsué könyve
- 11. fejezet Bírák könyve
- 12. fejezet: A királyságok korának kezdete
- 13. fejezet Saul királysága
- 14. fejezet Dávid királysága
- 15. fejezet Salamon uralkodása
- 16. fejezet Az Északi (Izraeli) Királyság története
- 17. fejezet A déli (júdeai) királyság története
- 18. fejezet Babilóniai fogság. Visszatérés. A második templom építése és Jeruzsálem helyreállítása
- 19. fejezet Ezsdrástól Nagy Heródesig
szakasz III. Oktatási könyvek
- 20. fejezet Jób könyve
- 21. fejezet Zsoltárok
- 22. fejezet Salamon király írásai: Példabeszédek könyve, Prédikátorkönyv és Énekek éneke
- 23. fejezet Nem kanonikus tankönyvek
szakasz IV. Prófétai könyvek
- 24. fejezet Próféták. Bevezetés
- 25. fejezet Kispróféták könyvei
- 26. fejezet Ésaiás próféta könyve
- 27. fejezet Mikeás próféta könyve
- 28. fejezet Abdia, Jónás és Náhum próféták könyvei
- 29. fejezet Habakuk próféta könyve
- 30. fejezet: Jeremiás próféta könyve
- 31. fejezet Ezékiel próféta könyve
- 32. fejezet Dániel próféta könyve
- 33. fejezet Aggeus, Zakariás és Malakiás próféták könyvei
Gennagyij Egorov főpap - Ószövetségi Szentírás - előadások - Bevezetés
Szarov Szerafim szerzetese azt mondta, hogy nagy előnyt jelent, ha valaki legalább egyszer racionálisan elolvassa a teljes Bibliát. Ne hanyagoljuk el tehát a tiszteletes úr tanácsát. Sajnos a tapasztalatok azt mutatják, hogy sok modern ortodox ember az Ószövetség olvasását teljesen feleslegesnek, haszontalannak és a számos jámbor tartalmú brosúrához képest időpocsékolásnak tartja.
Bár elméletileg valószínűleg mindegyikőtök azt képzeli, hogy ez nem így van, és magától a Megváltótól, az apostoloktól és a szentatyáktól azt a parancsot kaptuk, hogy tanulmányozzuk és elmélyedjünk a Szentírásban. Számodra és nekem a Szentírás mindenekelőtt bizonyság Krisztusról, bizonyság Istenről, és ha te és én egy kicsit is igyekszünk megtartani Isten parancsát: „És szeresd az Urat, a te Istenedet. teljes szívedből, teljes lelkedből és teljes erődből" (5Móz 6,5): ez az első és legnagyobb parancsolat" (Máté 22:37-38).
És ha legalább egy kicsit figyelembe vesszük ezt a parancsolatot, akkor valószínűleg a Szentírás, mint egy könyv Róla, akit teljes szívünkből, minden gondolatunkból, minden erőnkkel szerettünk, kedvesebb lesz számunkra, mint bármely más könyvet. A Szentírást isteni kinyilatkoztatásnak is nevezzük. Ezt szerette Isten felfedni nekünk önmagáról, a világban való cselekvéséről, az emberrel való kapcsolatáról, ezért ebből a szempontból természetesen a Szentírás rendkívül fontos számunkra.
Valójában az egész tanfolyamunk pontosan erre az első parancsolatra fog épülni, és ha legalább egy kicsit sikerül beléd kelteni a Szentírás olvasásának szeretetét, akkor nagyon boldog leszek, és elértnek fogom tekinteni a célomat. Inspirációként szeretnék felolvasni nektek egy kicsit a Szentatyák írásaiból. Szent Krizosztom egyik prédikációjában elmondja hallgatóinak, milyen nagy figyelmet fordítanak a világi mesterségek elsajátítására, az otthonuk gondozására, a földművelésre, majd ezt mondja: „Mondja meg, ha megkérdezi valakit, aki itt van, ki tud olvasni egyet. zsoltár vagy valami hely a Szentírásból? Persze senki, és nem csak ez rossz, hanem az, hogy a lelkiekkel nem törődve gyorsabb vagy a tűznél a Sátán műveihez: ha valaki úgy dönt, hogy ördögi dalokról, gusztusos dallamokról érdeklődik, látni fogja, hogy sokan szilárdan ragaszkodnak hozzájuk, ismerik és nagy örömmel ejtik ki. És mivel igazolod magad, ha elkezded őket hibáztatni?
Én, mondják, nem vagyok szerzetes, de feleségem és gyerekeim vannak, én vigyázok a házra, és innen ered minden kár, hogy a Szentírást csak a szerzetesek számára tartod illendőnek, míg te magad. sokkal nagyobb szükségük van rá. Azok, akik a világban élnek és nap mint nap újabb fekélyeket kapnak, különösen gyógyulásra szorulnak, ezért a Szentírást feleslegesnek tekinteni sokkal rosszabb, mintha nem olvasnák – egy ilyen gondolat sátáni felvetés. Nem hallod, mit mondott Pál, hogy mindezek a mi tanításunkra vannak megírva?
Így folytatja: „Ha az istentiszteletről beszélsz, ha még arra sincs időd, hogy otthon olvasd a Szentírást, akkor miért nem hallgatod meg őket az istentisztelet alatt? Hallgass és rémüld meg: a diakónus mindenki nevében kiáll, és hangosan felkiáltva azt mondja: „Jöjjünk” – és ezt többször is. Ez a hang, amit kiejt, az egyház általános hangja, de senki sem hallgat rá. Utána kezdi az olvasó: „Isain próféciáit olvassa” - és megint senki sem hallgat, bár a prófécia embertelen tanítást tartalmaz. Aztán hangosan kihirdeti mindenkinek: „Ezt mondja az Úr” – és senki sem hallgat, de amit én mondok: valami rettenetes és rettenetes olvass tovább, de senki nem hallgat. És mit mondanak sokan ez ellen? „Mindig ugyanazt olvasod” – mondják, de ez az, ami különösen tönkretesz. Ha mindezt tudtad, akkor annál inkább ne mutasd megvetését. Mert még a szemüvegen is mindig ugyanaz történik, de nem ismered bennük a jóllakottságot.
