AZ ELSŐ KERESZTÉNYEK JÓ ÉS JÓ EMBEREK VOLTAK, DE SÚLYOSAN ÜLDÖZTETEK ŐKET. AZTÁN AZ ÜLÖZÖZÉS VOLT ELŐZTETÉSE A KERESZTÉNYSÉG INTENZÍVEBB ELTERJEDÉSÉNEK FÖLDJEINKRE ÉS TÚL.

Az üldözés oka

A Szentírásnak köszönhetően az első keresztények mindennapi életét a jámborság, a mások iránti színlelt szeretet, az egyenlőség és az erény jellemezte. Ők, mint senki más, megértették az emberi élet értékességét. Nemcsak szavakban, hanem tettekben is tanúskodtak Isten szeretete, ami megváltoztatta életüket és egész természetüket. Teljes szívükből szerették Jézust, aki meghalt a bűnösökért, ezért örömmel és buzgalommal teljesítették nagy megbízatását – hirdették az Üdvözítő Evangéliumot minden nemzetnek, felszólítva az embereket, hogy tegyenek meg mindent, amit az Úr parancsolt. Akkor miért üldözték és pusztították el őket oly könyörtelenül?

Érdemes hangsúlyozni, hogy az apostolok és tanítványaik ragaszkodtak a Szentírásban megfogalmazott, ma Ószövetségnek nevezett bibliai hitelvekhez, és az Újszövetség írásai akkor még nem alakultak ki. Pál apostol ezt írta az ószövetségi szentírásokról: „A teljes Írás Istentől ihletett, és hasznos a tanításra, a feddésre, a megjobbításra, az igazságban való nevelésre, hogy az Isten embere teljes legyen, minden jóra felkészítve. munka." (Biblia. 2Timótheus 3:16-17). A keresztények Isten Igéje iránti hűsége, amely Jézus Krisztus példáját követő istenfélő életre szólít fel, üldöztetésre adott okot ellenük. Bármilyen paradoxnak is tűnik, ez az történelmi tény. Ugyanez Pál apostol ezt írta egyházközségi szolgájának, Timóteusnak: „És mindazokat, akik istenfélően akarnak élni Krisztus Jézusban, üldözni fognak... Sőt, gyermekkorodtól fogva ismered a szent írásokat, amelyek bölcsekké tehetnek az üdvösségre a Krisztus Jézusba vetett hit által. .” (Biblia. 2Timótheus 3:12, 15).

Zsidóüldözés (i.sz. 30-70)

Ebben az időszakban a keresztények nem váltak el a judaizmustól. J. Gonzalez a „History of Christianity” című könyvében ezt írja: „A korai keresztények nem tartották magukat egy új vallás követőjének. Zsidók voltak, és a fő dolog, ami megkülönböztette őket a judaizmus többi híveitől, az volt, hogy bíztak a Messiás már megvalósult eljövetelében – miközben más zsidók továbbra is várták az eljövetelét. Ezért a zsidóknak szóló keresztény üzenet nem szólította fel őket, hogy mondjanak le a judaizmusról. Ellenkezőleg, a messiási korszak eljövetelével még tökéletesebb zsidókká kellett válniuk... A korai keresztények számára a judaizmus nem a kereszténység riválisa volt, hanem ugyanaz a régi hit.” Azok a zsidók, akik elutasították Jézust, mint Messiást, a kereszténység sem volt új vallás, csak egy másik vallásos zsidó ágnak tekintették. Ezért Jézus Krisztus követőit kezdetben a zsidó hatóságok és támogatóik üldözték, a római hatóságok pedig olykor még a keresztényeket is megvédték üldözőiktől. Maguk a rómaiak a zsidók keresztények elleni üldözését a zsidó hit pusztán belső vallási konfliktusának tartották.

A vallási vezetők és a radikális zsidók nem akartak beletörődni abba, hogy a Jézusba mint Messiásba és Megváltóba vetett hit óriási sebességgel terjed Jeruzsálemben és Júdeában. Üldöztetésük a keresztény menekülteket más területekre szórta, ami csak hozzájárult a kereszténység még intenzívebb elterjedéséhez a Római Birodalom más területein. „A jeruzsálemi gyülekezet üldözése erős lökést adott az evangelizációs munkának. A prédikációk itt nagy sikert arattak, és fennállt a veszélye annak, hogy a tanítványok sokáig elidőznek ebben a városban, és nem teljesítik a Megváltó utasításait, hogy hirdessék az evangéliumot a világnak. Annak érdekében, hogy képviselőit szétszórja a földön, ahol szolgálhatták az embereket, Isten megengedte Egyháza üldözését. A Jeruzsálemből kiűzött hívők „elmentek és hirdették az igét”.

A pogányok üldözése (70-313)

Később, a zsidó-római háború és Jeruzsálem lerombolása következtében i.sz. 70-ben. e. és különösen a Bar Kokhba által i.sz. 135-ben levert zsidó lázadás után. e. az egész birodalomban megkezdődött a római hatóságok általi zsidóüldözés. Szintén szenvedtek ezektől az üldözésektől a zsidó és nem zsidó keresztények, akik egyáltalán nem álltak a zsidó felkelések oldalán. A rómaiak különösebb megértés nélkül a keresztényeket zsidók közé sorolták a hitvallásaik hasonlósága miatt. Nem volt különösebben nehéz megkülönböztetni a zsidót és a keresztényt a pogánytól. A keresztények és a zsidók ugyanazt a Szentírást és Isten törvényét tisztelték. Ez nyilvánvalóan abban nyilvánult meg, hogy megtagadták a tisztátalan ételeket és a tisztátalan állatok húsát, hogy a szombatot megszentelték, mint az Úr napját a Szentírás szerint, valamint a bálványok vagy más tárgyak vagy képek imádatának kategorikus elutasításában. mint egy isten. És mivel Róma szigorúan megkövetelte a császár állami kultuszának betartását, a keresztények megtagadása, hogy áldozatot hozzanak a császárnak, politikai hűtlenség vádjához vezetett. Megbízhatóan ismert, hogy a keresztények leggyakoribb próbatétele az volt, hogy a császárt isteninek ismerjék el, és tömjént kínáljanak a szobra előtti oltáron.

Azok a keresztények, akik képmutatás nélkül imádták Az Egy Istenhez, hű maradt hozzá ezekben az elvi kérdésekben. Halálos fenyegetéssel nem voltak hajlandóak áldozatot hozni a császárnak, mert különben megszegik annak a parancsát, akit jobban szerettek, mint az életüket. Az első kettő a tízből Isten parancsolatai Azt mondják: „Én vagyok az Úr, a te Istened... ne legyen más istened előttem. Ne csinálj magadnak bálványt vagy hasonlót semmihez, ami fent van az égben, vagy ami lent van a földön, vagy ami a vízben van a föld alatt; Ne borulj le előttük, és ne szolgáld őket, mert én vagyok az Úr, a te Istened.” (Biblia. 2Móz 20:2-5).

A Biblia szerint Isten törvényének valós betartása az Isten és az emberek iránti szereteten alapszik és gyakorlati megnyilvánulása: „Arról ismerjük meg, hogy szeretjük Isten gyermekeit, ha szeretjük Istent és megtartjuk parancsolatait. Mert ez az Isten iránti szeretet, hogy megtartjuk az Ő parancsolatait.” (1János 5:2, 3). A keresztény szeretet a válasz erre nagy szerelem A Magasztos a bukott emberiségnek: „Mert úgy szerette Isten a világot, hogy egyszülött Fiát adta, hogy aki hisz benne, el ne vesszen, hanem örök élete legyen.” (Biblia. János evangéliuma 3:16).

Az első engedmények

Az akkori sikeres evangélium hirdetésének köszönhetően sok pogány származású ember csatlakozott a gyülekezethez. De a zsidók római hatóságok általi üldözése arra késztetett néhány keresztényt, különösen az egykori pogányok körében, hogy egyszer s mindenkorra elhatárolják magukat a judaizmustól, hogy a rómaiak ne keverjék össze őket a zsidókkal. Ezt úgy sikerült megtenniük, hogy felhagytak a Szentírás egyes alapelveivel, amelyek betartása a rómaiak szemében a zsidó etnikai csoporthoz való tartozás jele volt. Ezért már valahol a Kr.u. 2. század közepétől. e. Néhány keresztény, aki nem konfirmált meg hitében, a vasárnapot kezdte megtartani az Úr heti szombatja helyett – azt a napot, amelyen a pogányok napistenüket imádták. Bár ezt a változást a maguk módján azzal magyarázták, hogy Krisztus feltámadására emlékeztek a hétnek ezen a napján, a heti szombat megtartásának megtagadása azonban egyenesen ellentétes volt a Szentírással, és megsértette Isten negyedik parancsolatát. Törvény.

Előfordultak olyan esetek is, amikor az egyes keresztények, sőt néha egész közösségek, amelyeket püspökök vezettek, nemcsak hogy eltértek Isten törvényétől, hanem a Szentírás tekercseit is feladták a pusztulás végett, és az egész világ elment áldozatot hozni a császárnak, hogy megmentsék őket. életeket. És ezt ugyanúgy motiválták, ahogy ma sok keresztény: „A Tízparancsolat törvénye a zsidóknak adatott”, vagy: „A Tízparancsolatot eltörölte a Megváltó a Golgotán” stb.

De ha következetesek vagyunk, és feltételezzük, hogy igazuk volt, és bizonyos szűkös körülmények között meg lehet szegni a szombatra vonatkozó parancsot és bálványimádást, akkor kiderül, hogy hasonló helyzetekben más parancsolatokat is meg lehet szegni: ne ölj , ne lopj, ne kövess házasságot, tiszteld apát és anyát... Valójában ezek olyan esetek voltak, amikor a keresztények nyilvánosan lemondtak hitükről, félve a fenyegetéstől és az üldözéstől. Gyakorlati hitüknek semmi köze nem volt az igazi kereszténységhez és azokhoz a keresztényekhez, akik szándékosan haltak meg üldözők kezében, anélkül, hogy a Szentírás egyetlen alapelvét is feláldozták volna.

Az államegyháznak alá nem vetődő keresztények üldözése (380-1800)

Bármennyire is igyekeztek a pogányok felszámolni az örömhír terjedését, a keresztények kiontott vére lett a szent mag, aminek köszönhetően ezrek tértek át a keresztény hitre. A híres ókeresztény író és teológus Tertullianus helyesen mondta, amikor „Bocsánat” című könyvében az egyház üldözőihez fordult: „Minél jobban elpusztítotok minket, annál inkább leszünk: a keresztények vére a mag.” Sok őszinte és őszinte ember elméjét megdöbbentette az a mód, ahogy a keresztények méltósággal, néha még énekléssel is találkoztak a halállal. gondolkodó emberek akik később maguk is keresztények lettek. Így az üldözés csak növelte az igazság tanúinak számát. Végül a 4. századra a kereszténység a birodalom legbefolyásosabb vallásává vált, és még a határain túlra is elterjedt. De ez nem volt a kereszténység győzelmes vége, hiszen most az állam keresztény templom elkezdte használni a hatalmat, hogy erőszakkal rákényszerítse hitét a másként gondolkodókra.

Konstantin császár kora óta a római állam egyetlen egyházat akart az irányítása alatt tartani, és azokat a közösségeket és ideológiai mozgalmakat, amelyek nem hódoltak neki, eretneknek és üldözöttnek nyilvánították. Így kezdődött az államegyháznak nem engedelmeskedő keresztények brutális üldözésének korszaka. Közülük ismertek a nesztoriánusok, ariánusok, pauliciánusok és mások... Azok, akik nem engedelmeskedtek, valójában nem feltétlenül voltak eretnekek. Köztük sok keresztény volt, aki ellentétben hivatalos tanítás Az akkori egyházak igyekeztek megőrizni Krisztus tanításának tisztaságát. Ennek eredményeként az üldözött keresztények a birodalmon kívülre költöztek. Ezért a kereszténység elterjedése a birodalmon kívül éppen az úgynevezett „eretnek mozgalmakon” keresztül történt, amelyek Eurázsiában és Afrikában meghonosodtak. alatt ismertek ezek a templomok különböző nevek: „kelta egyház” - Észak-Európában, Galliától Finnországig és Novgorodig; „Ariánusok” - Kelet- és Közép-Európában az osztrogótok, vizigótok, lombardok, herulok, vandálok körében; „Nesztoriánusok” - a Kaukázustól Kínáig és Indiáig, és mások.

Keresztények a birodalmon kívül

„A 2. század elején. n. e. Róma a birodalom peremére (a modern Románia és Ukrajna területére. - Szerző) kiűzte a keresztény hit különösen buzgó követőit. Például Traianus császár (98-117) erről ismert. Az üldöztetés során a keresztények menedéket találtak a Fekete-tenger térségének népei között." Ily módon a kereszténység elterjedt a birodalom határain túlra is, többek között Ukrajna, az akkori nevén Gothia vagy Szkítia földjein is.

Számos példánk van a hit hőseire, akik a mi földünkön éltek, és megtartották Jézus Krisztusba vetett hitüket, ragaszkodva Isten parancsolataihoz. De erről bővebben az újság következő számaiban.

Az üldöztetéssel szemben Pál apostol ezt írta az őszinte és bátor keresztények nevében: „Csalóknak tartanak bennünket, de hűségesek vagyunk; ismeretlenek vagyunk, de elismertek; halottnak számítunk, de íme, élünk; megbüntetünk, de nem halunk meg; szomorúak vagyunk, de mindig örülünk; Szegények vagyunk, de sokakat gazdagítunk; Nincs semmink, de mindenünk a birtokunkban van." (Biblia. 2Korinthus 6:8-10).

A római császárok keresztényüldözése az első három században

Néró(54-68) Az első igazi keresztényüldözés ő alatta ment végbe. Róma több mint felét felgyújtotta saját örömére, a keresztényeket okolta a gyújtogatásért, és a kormány és a nép is üldözni kezdte őket.

Sokan szörnyű kínzásokat szenvedtek el, amíg halálra nem kínozták őket. Az üldöztetés alatt Rómában szenvedtek apostolok Péter És Paul

; Pétert fejjel lefelé feszítették a kereszten, Pált pedig karddal lefejezték.

A Néró alatt 65-ben kezdődött üldözés 68-ig tartott (Nero öngyilkos lett), és aligha korlátozódott csak Rómára. Vespasianus (69-79) és Titusz

(79-81), magukra hagyták a keresztényeket, mivel toleránsak voltak minden vallási és filozófiai tanítással szemben. Domitianus (81-96), a keresztények ellensége, 96-ban ap. János evangélista Patmosz szigetére száműzték. Szent Antipas

, ep. Pergamon, egy rézbikában égették el. Nerva

(96-98) visszatért a börtönből mindazokat, akiket Domitianus száműzött, beleértve a keresztényeket is. Megtiltotta a rabszolgáknak, hogy feljelentsék gazdáikat, és általában harcot folytatott a feljelentésekkel, beleértve a keresztényeket is. De még alatta is tiltott maradt a kereszténység. Traianus (98-117). 104-ben először próbálták meg a keresztényeket a titkos társaságokat tiltó törvény alá vonni. Ez

az állami (törvényhozói) üldözés első éve. Commodus

(180-192) még nagyobb valószínűséggel volt kedvező a keresztényekkel szemben, egy nő, Marcia, valószínűleg titkos keresztény befolyása alatt. De még alatta is voltak elszigetelt keresztényüldözési esetek. Így Rómában kivégezték Apollonius szenátort, aki a Szenátusban megvédte a keresztényeket, akiket rabszolgája a kereszténységhez való tartozással vádolt. De egy rabszolgát is kivégeztek feljelentésért (lásd Eusebius, Church History V, 21). Septimius Perselus

• (193-211) Vele:
• többek között Leonidászt, a híres Órigenész atyját is lefejezték,
• a Potamiena leányzót forrásban lévő kátrányba dobták,
• Szent vértanúhalált halt Lyonban. Iréneusz, a helyi püspök.

A karthágói régióban az üldöztetés erősebb volt, mint más helyeken. Itt Thevia Perpetuát, a nemesi származású fiatal nőt cirkuszba dobták, hogy a vadállatok darabokra tépjék, és gladiátorkarddal végezzenek vele.

Ugyanerre a sorsra jutott egy másik keresztény nő, a rabszolga Felicita, aki a börtönben szült, és férje, Revokat.

Sivatagi hiúz(211-217) folytatta a magán- és helyi üldözéseket.

Heliogabalus(218-222) nem üldözte a keresztényeket, mert ő maga nem kötődött a rómaihoz államvallás, de szerette a szíriai napkultuszt, amellyel a kereszténységet igyekezett egyesíteni.

Ráadásul ekkorra gyengülni kezdett a keresztények elleni népi felháborodás. Közelebbről megismerve őket, különösen a keresztény mártírok személyében, az embereket kezd eltántorítani az életükkel és tanításukkal kapcsolatos gyanakvásaiktól.

Sándor Sever(222-235), a tiszteletreméltó Julia Mammea fia, Órigenész tisztelője. Miután elsajátította a neoplatonisták világnézetét, akik minden vallásban keresték az igazságot, megismerkedett a kereszténységgel is. Anélkül, hogy feltétel nélkül igaz vallásnak ismerte volna el, sok tiszteletet érdemelt benne, és ennek nagy részét átvette kultuszába. Szentélyében az általa felismert isteni lényekkel, Ábrahámmal, Orpheusszal, Apollóniosszal együtt volt Jézus Krisztus képe.

Alexander Perselus még a keresztények és pogányok közötti vitát is a keresztények javára oldotta meg.

De a kereszténységet még mindig nem nyilvánították „megengedett vallásnak”.

Maximinus a trák(trák) (235-238), a keresztények ellensége volt, mert gyűlöletet érzett elődje iránt, akit megölt.

Rendeletet adott ki a keresztények, különösen az egyházi lelkészek üldözéséről. De az üldözés csak Pontusban és Kappadókiában tört ki.

gordiuszi(238-244) Nem volt üldöztetés.

Arab Fülöp(244-249) annyira támogatta a keresztényeket, hogy később azt hitték, ő maga is titkos keresztény.

Decius Traianus(249-251) Elhatározta, hogy teljesen kiirtja a keresztényeket. A 250-es rendelet után kezdődő üldözés minden korábbit felülmúlt kegyetlenségében, kivéve talán Marcus Aurelius üldözését.

E súlyos üldöztetés alatt sokan elszakadtak a kereszténységtől.

Az üldözés súlya az egyházak vezetőire hárult.

Rómában az üldöztetések kezdetén szenvedett ep. Fabian , mártírhalált szenvedett Ponty, ep. Tiatíra, Vavila , ep. antiochiai, Sándor , ep. Jeruzsálem és mások Az egyház híres tanítójaÓrigenész

A püspökök egy része egy időre elhagyta azokat a helyeket, ahol élt, és messziről uralták a templomokat. Ezt tették a szentek . Karthágói Cyprianus és Alexandriai Dionüsziosz.

És St. Neocaesareai Gergely nyájával együtt az üldöztetések idején a sivatagba vonult vissza, aminek következtében egyáltalán nem voltak hitehagyói.

Az üldözés csak körülbelül két évig tartott.

Gallia(252-253) az üldözés oka az volt, hogy a keresztények megtagadták a császár által a közkatasztrófák alkalmával elrendelt pogány áldozatokat. Az üldöztetés alatt Rómában szenvedtek CorneliusÉs Lucius, egymást követő püspökök.

Macskagyökér(253-260) uralkodása elején a keresztényeknek kedvezett, de barátja, Marcianus, pogány fanatikus hatására elkezdte a c. üldözés.

A 257-es rendeletben elrendelte a papság bebörtönzését, és megtiltotta a keresztényeknek, hogy összejöveteleket hívjanak össze.

A száműzött püspökök a börtönökről irányították nyájaikat, és a keresztények továbbra is összegyűltek az összejöveteleken. 258-ban második rendelet következett, amely elrendelte a papság kivégzését, a felsőbb osztályok keresztényeinek karddal való lefejezését, a nemes nőket fogságba száműzni, az udvaroncokat pedig jogaiktól és birtokaiktól megfosztani és a királyi birtokokra küldeni. Az alsóbb osztályokról nem mondtak semmit, de még akkor is kegyetlenül bántak velük. Megkezdődött a keresztények brutális verése. Az áldozatok között volt Róma püspöke is Sixtus II négy diakónussal, St..

Cyprianus, püspök karthágói, aki a gyülekezet előtt elfogadta a vértanúság koronáját.

Gallienus

(260-268). Két rendelettel a keresztényeket üldözéstől mentesnek nyilvánította, és visszaadta nekik az elkobzott ingatlanokat, imaházakat, temetőket stb. Így a keresztények tulajdonjogot szereztek. A keresztények számára már régóta eljött a béke ideje.

Domitius Aurelianus

(270-275), mint goromba pogány, nem volt hajlandó a keresztényekkel szemben, de elismerte a nekik biztosított jogokat is.

Így 272-ben, Antiochiában tartózkodva eldöntötte az egyház tulajdoni érdekeit (az eretnekség miatt leváltott szamosatai Pál püspök nem akarta átadni a templomot és a püspöki házat az újonnan beiktatott Domnus püspöknek) a törvényes püspök javára.

275-ben Aurelianus úgy döntött, hogy folytatja az üldözést, de még ugyanebben az évben Trákiában megölték. A tetraarchia időszakában:	275-ben Aurelianus úgy döntött, hogy folytatja az üldözést, de még ugyanebben az évben Trákiában megölték. augusztus
– Maximian Herculus– Diocletianus	– Maximian Herculus Caesar
275-ben Aurelianus úgy döntött, hogy folytatja az üldözést, de még ugyanebben az évben Trákiában megölték.– Diocletianus	275-ben Aurelianus úgy döntött, hogy folytatja az üldözést, de még ugyanebben az évben Trákiában megölték. Caesar
– Maximian Herculus– Constantius Chlorus	– Maximian Herculus– Galerius
275-ben Aurelianus úgy döntött, hogy folytatja az üldözést, de még ugyanebben az évben Trákiában megölték.– Sever, aztán Maxentiy – Maximin Daza	275-ben Aurelianus úgy döntött, hogy folytatja az üldözést, de még ugyanebben az évben Trákiában megölték.– Konstantin – Maximin Daza

autokratikus uralom(286-305) kész volt üldözni a keresztényeket, különösen azokat, akik a hadseregében voltak, és megsértették a katonai fegyelmet azzal, hogy megtagadták a pogány áldozatokat.	Diocletianus(284-305) uralkodásának csaknem első 20 évében nem üldözte a keresztényeket, bár személyesen elkötelezte magát a pogányság mellett. Csupán beleegyezett, hogy rendeletet adjon ki a keresztények hadseregből való eltávolításáról. Uralkodása végén azonban veje hatására Galeria négy rendeletet adott ki, amelyek közül a legszörnyűbb a 304-ben kiadott volt, amely szerint minden keresztényt kínzásra és kínzásra ítéltek, hogy kényszeríti őket a hit megtagadására. Elkezdődött a legszörnyűbb üldözés amelyet a keresztények addig tapasztaltak.
Constantius Chlorus, mindig előítélet nélkül nézett a keresztényekre. Constantius csak látszat miatt hajtott végre néhány rendeletet, például több templom lerombolását engedélyezte,	Galerius, Diocletianus veje, gyűlölte a keresztényeket. Cézár lévén, csak a keresztények részleges üldözésére szorítkozhatott, 303-ban Galerius sürgősen követelte a kiadást köztörvény, melynek célja az volt a keresztények teljes kiirtása. Diocletianus alávetette magát veje befolyásának. (Kortársuk, Eusebius, Caesarea püspöke részletesen beszámol ezekről az üldözésekről egyháztörténetében.) Miután Augustus császár lett, ugyanolyan kegyetlenséggel folytatta az üldözést. Súlyos és gyógyíthatatlan betegség sújtotta, és meggyőződött arról, hogy semmilyen emberi hatalom nem tudja elpusztítani a kereszténységet. Ezért 311-ben, nem sokkal halála előtt, miután kiválasztotta egyik hadvezérét, Liciniust, vele és Konstantin nyugati császárral együtt, rendelete véget vet a keresztényüldözésnek. A rendelet kötelező volt a Caesars számára.
Maxentiy, aki keveset törődött a kormányzással, nem üldözte szisztematikusan a keresztényeket, csak a magánkínzásra és bántalmazásra korlátozódott. és zsarnok maradt alattvalói, keresztények és pogányok felett.	Maximin 311-ben bekövetkezett halála után Galeria ugyanúgy üldözni kezdte a keresztényeket, mint korábban, megtiltotta nekik az építkezést, kiűzte őket a városokból, és néhányat megcsonkított. Megölték őket: Emesa Szilván, Pamphilus, Caesarea presbyter Lucian, antiochiai presbiter és tudós Péter Alexandriai stb.
313-ban Konstantin és Licinius császár kiadta Milánói rendelet, a kereszténység szabad megvallását hirdetve.

Keresztényüldözés a Római Birodalomban – A Római Birodalom három évszázados keresztényüldözésének okai és indítékai összetettek és változatosak. A római állam szempontjából a keresztények lese-majeste (majestatis rei), az államistenségektől hitehagyottak (άθεοι, sacrilegi), a törvény által tiltott mágia követői (magi, malefici), a törvény által tiltott valláshitvallók (religio). nova, peregrina et illicita). A keresztényeket egyrészt azért vádolták lese majeste-vel, mert titokban és éjszaka gyűltek össze istentiszteletre, illetéktelen találkozókat szerveztek (a „collegium illicitumban” vagy a „coetus nocturniban” való részvétel a lázadásnak felelt meg), másrészt azért, mert megtagadták a császári tisztelet tiszteletét. képek italozással és dohányzással. Az állami istenségektől való hitehagyás (sacrilegium) szintén a lese majeste egyik formájának számított. A pogányok a csodálatos gyógyulásokat és a varázslók intézményét, amely a primitív egyházban létezett, törvényben tiltott varázslatnak tartották. Azt gondolták, hogy Jézus mágikus könyveket hagyott követőinek, amelyek a démonok kiűzésének és a gyógyítás titkát tartalmazzák. Ezért a St. A keresztény könyveket a pogány hatóságok gondosan kutatták, különösen G. Diocletianus idejében. A bűvészműveket és magukat a varázslókat a törvény elégetésre ítélte, a bűnbandérokat pedig keresztre feszítették vagy meghaltak a cirkuszban. Ami a vallásokat illeti, azokat már a XII. táblák törvényei tiltották: a birodalom törvényei szerint a felsőbb osztályba tartozókat idegen valláshoz való tartozásuk miatt kiutasították, az alsóbb osztályba tartozókat pedig a birodalom törvényei szerint. kiutasítás halálbüntetés. A kereszténység ráadásul az egész pogány rendszer teljes tagadása volt: vallás, állam, életmód, erkölcs, társadalmi és családi élet. Egy pogány számára a keresztény „ellenség” volt a szó legtágabb értelmében: hostis publicus deorum, imperatorum, legum, morum, naturae totius inimicus stb. A császárok, uralkodók és törvényhozók összeesküvőknek és lázadóknak tekintették a keresztényeket, akik megrendítik az állami és társadalmi élet minden alapját.

Ősidők óta szokás a keresztényeknél tíz G.-t számolni, mégpedig a császárok részéről: Nero, Domitianus, Traianus, M. Aurelius, S. Severus, Maximinus, Decius, Valerian, Aurelianus és Diocletianus. Ez a beszámoló mesterséges, az Apokalipszisben a bárány ellen harcoló egyiptomi csapások vagy szarvak számán alapul (Jel. 17, 12). Nincs összhangban a tényekkel, és nem magyarázza meg jól az eseményeket. Tíznél kevesebb volt az általános, mindenütt jelen lévő szisztematikus G., és összehasonlíthatatlanul több a magánjellegű, helyi és véletlenszerű. G. nem volt mindig és mindenhol ugyanolyan heves. A legtöbb bűncselekmény például a keresztényeket rója fel. sacrilegium, a bíró döntése szerint szigorúbban vagy enyhébben büntethető. A legjobb császárok, mint Traianus, M. Aurelius, Decius és Diocletianus, azért üldözték a keresztényeket, mert fontos volt számukra az állami és társadalmi élet alapjainak védelme. A méltatlan császárok, mint Commodus, Caracalla és Heliogabalus, elnézőek voltak a keresztényekkel szemben, persze nem rokonszenvből, hanem az államügyek iránti teljes hanyagságból. Gyakran maga a társadalom kezdett üldözni a keresztények ellen, és erre buzdította az uralkodókat. Ez különösen igaz volt a közkatasztrófák idején. Észak-Afrikában volt egy közmondás: „nincs eső, ezért a keresztények a hibásak”. Amint árvíz, szárazság vagy járvány volt, a fanatikus tömeg felkiáltott: „Chri stianos ad leones”! Az üldöztetésekben, amelyek kezdeményezése a császároké volt, olykor politikai indítékok kerültek előtérbe - a császárokkal szembeni tiszteletlenség és államellenes törekvések, olykor tisztán vallási indíttatások - az istentagadás és a tiltott valláshoz való tartozás. A politikát és a vallást azonban soha nem lehetett teljesen szétválasztani, mert Rómában a vallást államügynek tekintették.

A római kormány eleinte nem ismerte a keresztényeket: zsidó szektának tekintette őket. Ebben a minőségben a keresztényeket megtűrték, és ugyanakkor megvetették, mint a zsidókat. Az első G.-t Néró (64) vállaltnak tekintik; de valójában nem a hit miatti üldözésről volt szó, és úgy tűnik, nem terjedt túl Róma határain. Róma tüzéért, amelyért a közvélemény őt okolta, a zsarnok azokat akarta megbüntetni, akik az emberek szemében szégyenletes tettre képesek. Ennek eredményeként megtörtént a római keresztények jól ismert embertelen kiirtása. Ettől kezdve a keresztények teljes undort éreztek a római állammal szemben, amint az a nagy Babilon, a mártírok vérétől megrészegült nő apokaliptikus leírásából is kitűnik. Néró a keresztények szemében az Antikrisztus volt, aki ismét úgy tűnik, hogy harcol Isten népe ellen, a Római Birodalom pedig a démonok birodalma, amely hamarosan teljesen megsemmisül Krisztus eljövetelével és az ország alapításával. a Messiás áldott királysága. Rómában Néró alatt az ősi egyházi hagyomány szerint Pál és Péter apostolok szenvedtek. A második üldözést a császárinak tulajdonítják. Domitianus (81-96); de nem volt szisztematikus és elterjedt. Rómában kevéssé ismert okok miatt több kivégzést is végrehajtottak; Krisztus test szerinti rokonai, Dávid leszármazottai kerültek Palesztinából Rómába, akiknek ártatlanságáról azonban maga a császár is meg volt győződve, és akadálytalanul visszatérhetett szülőföldjükre. - A római állam először kezdett fellépni a keresztények ellen, mint egy bizonyos gyanakvó társadalom ellen politikailag, birodalmi alatt Traianus (98-117), aki ifjabb Plinius, Bithynia uralkodójának kérésére jelezte, hogy a hatóságok hogyan bánjanak a keresztényekkel. Plinius jelentése szerint a keresztények körében nem figyeltek meg politikai bűncselekményeket, kivéve talán a durva babonát és a legyőzhetetlen makacsságot (nem akartak libálgatást és tömjénezést végezni a birodalmi képek előtt). Erre tekintettel a császár elhatározta, hogy nem keres keresztényeket, és nem fogad el ellenük szóló névtelen feljelentést; de ha törvényesen megvádolják őket, és a nyomozás során makacsnak bizonyulnak babonájukban, halállal kell büntetni őket. Traianus közvetlen utódai is ragaszkodtak ehhez a definícióhoz a keresztényekkel kapcsolatban. De a keresztények száma gyorsan szaporodott, és néhol a pogány templomok kiüresedni kezdtek. Számos és mindenütt jelenlévő titkos társaság Krisztust a kormány nem tűrhette tovább, mint a zsidó szektát: az ő szemében nemcsak az államvallásra, hanem a polgári rendre is veszélyes volt. Igazságtalanul a császárnak tulajdonították. Hadrianus (117-138) és Antoninus Pius (138-160) a keresztények számára kedvező rendeleteket. Náluk Traianus rendelete érvényben maradt. De koruk üldöztetései jelentéktelennek tűnhettek ahhoz képest, amit a keresztények tapasztaltak utóbbi években M. Aurelius uralkodása (161-180). M. Aurelius sztoikus filozófusként megvetette a keresztényeket, és gyűlölte őket, mint az állam jólétéért aggódó uralkodót. Ezért elrendelte a keresztények felkutatását, és elhatározta, hogy megkínozza és kínozza őket, hogy elfordítsa őket a babonától és a makacsságtól; Azok, akik szilárdak maradtak, halálbüntetést kaptak. Az üldözés egyszerre tombolt a birodalom különböző részein: Galliában, Görögországban és Keleten. Részletes információink vannak a gall Lyon és Vienne városokban folyó keresztényüldözésről. M. Aurelius alatt Rómában szenvedett Szt. Justinus filozófus, a kereszténység apologétája, Lyonban - Pofin, 90 éves vén, püspök; A leányzó Blondina és a 15 éves Pontik fiú a kínok és a hősi halál elviselésében tanúsított határozottságukról vált híressé. A mártírok holttestei halomban hevertek Lyon utcáin, amelyeket aztán elégettek, a hamut pedig a Rhone-ba dobták. M. Aurelius utódja, Commodus (180-192) visszaállította Traianus törvénykezését, amely könyörületesebb volt a keresztények számára. Észak 202-ig viszonylag kedvezett a keresztényeknek, ettől az évtől azonban súlyos üldöztetések törtek ki a birodalom különböző részein; különös erővel tomboltak Egyiptomban és Afrikában; itt két fiatal nő, Perepetua és Felicity a mártíromság különleges hősiességéről vált híressé. Az imp. vallási szinkretizmusa. Heliogabalus (218-222) és Al. Severa (222-235) arra biztatta őket, hogy bánjanak kedvezően a keresztényekkel. Maximin (235-238) rövid uralkodása alatt mind a császár ellenszenve, mind a különféle katasztrófák által a keresztények ellen felbujtott tömeg fanatizmusa sok tartományban kegyetlen üldözésnek volt az oka. Maximin utódai és különösen Arab Fülöp (244-249) alatt a keresztények olyan engedékenységet élveztek, hogy az utóbbit még magát is kereszténynek tekintették. Decius trónra lépésével (249-251) olyan üldözés tört ki a keresztények ellen, amely rendszerességében és kegyetlenségében felülmúlta mindazt, ami megelõzte, még M. Aurelius üldöztetését is. A császár, törődve a régi vallással és minden ősi államrend megőrzésével, maga vezette az üldözést; A tartományi parancsnokok részletes utasításokat kaptak ebben az ügyben. Komoly figyelmet fordítottak arra, hogy a keresztények közül senki ne kerülje el a keresést; a kivégzettek száma rendkívül magas volt. Az Egyházat sok dicsőséges mártír ékesítette; de sokan voltak, akik elestek, különösen azért, mert az azt megelőző hosszú nyugalom időszaka elaltatta a mártíromság hősiességét. Valerianus (253-260) alatt, a keresztényekkel szemben engedékeny uralkodása kezdetén ismét súlyos üldöztetést kellett elviselniük. A keresztény társadalom felborítása érdekében a kormány most különös figyelmet fordított a kiváltságos rétegekből származó keresztényekre, és mindenekelőtt a keresztény társadalom főemlőseire és vezetőire, a püspökökre. Püspök szenvedett Karthágóban. Ciprianus, Rómában II. Sixtus pápa és diakónusa, Lőrinc, a mártírok hőse. Valerianus fia, Gallienus (260-268) megállította az üldözést, és a keresztények mintegy 40 évig vallásszabadságot élveztek – egészen Diocletianus császár 303-ban kiadott rendeletéig. Diocletianus (284-305) eleinte semmit sem tett a keresztények ellen; néhány keresztény még a hadseregben és a kormányban is kiemelkedő pozíciókat töltött be. Egyesek a császár hangulatának megváltozását társcsászárának, Galeriusnak (k. v.) tulajdonították. A Nicomedia-i kongresszusukon rendeletet adtak ki, amely elrendelte a keresztény gyűlések betiltását, a templomok lerombolását, szent könyvek elvenni és elégetni, a keresztényeket megfosztják minden pozíciótól és joguktól. Az üldözés a nikomédiai keresztények csodálatos templomának lerombolásával kezdődött. Nem sokkal ezután tűz ütött ki császári palota. A keresztényeket hibáztatták ezért; Megjelent a második rendelet, az üldöztetés különös erõvel lobbant fel a birodalom különbözõ régióiban, kivéve Galliát, Nagy-Britanniát és Spanyolországot, ahol a keresztényeknek kedvezõ Constantius Chlorus uralkodott. 305-ben, amikor Diocletianus feladta uralmát, Maximin, a keresztények lelkes ellensége, Galerius társuralkodója lett. A keresztények szenvedése és a vértanúság számos példája beszédes leíróra talált Eusebius püspöknél. császármetszés. 311-ben, röviddel halála előtt Galerius felhagyott az üldöztetéssel, és imát követelt a keresztényektől a birodalomért és a császárért. Maximin, aki az ázsiai keleten uralkodott, Galerius halála után is folytatta a keresztények üldözését. Apránként azonban erősödött az a meggyőződés, hogy lehetetlen elérni a kereszténység megsemmisítését. Az első, Galerius alatt kiadott türelmi rendeletet 312-ben és 313-ban követték. a második és harmadik rendelet ugyanabban a szellemben, amelyet Konstantin Liciniusszal együtt adott ki. A 313-as milánói rendelet szerint a keresztények teljes szabadságot kaptak hitük gyakorlására; templomaikat és minden korábban elkobzott vagyonukat visszaadták nekik. Konstantin kora óta a kereszténység a Római Birodalomban uralkodó vallás jogait és kiváltságait élvezte, kivéve a Julianus császár (361-363) alatti rövid pogány reakciót.

Irodalom: Le Blant, "Les bases juridiques des poursuites dirigées contre les martyrs" (in "Comptes rendus de l"academ. des inscript.", P., 1868); Keim, "Rom u. d. Christenthum" (1881); Aubé, "Hist. des persec. de l "église" (néhány cikket innen fordítottak le az "Orthodox Review"-ban és a "Vándorban"); Uhlhorn: "Der Kampf des Christenthums mit dem Heidenthum" (1886); Berdnikov, Állami álláspont vallás a Római Birodalomban" (1881, Kazan); Laskarev: „A római állam hozzáállása a valláshoz Nagy Konstantin előtt" (Kijev, 1876); A. Lebegyev: „A keresztényüldözés korszaka és így tovább" ( Moszkva, 1885).

Enciklopédiai szótár F. Brockhaus és I.A. Efron. - S.-Pb.: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .

Nézze meg, mi a „keresztényüldözés a Római Birodalomban” más szótárakban:

KERESZTÉNYÜLDÖZÉS A RÓMAI BIRODALOMBAN- a korai Krisztus üldözése. Egyházak az I–IV. században. mint a római állam által szervezett „illegális” közösség. G. időszakonként folytatta és különböző okok miatt abbahagyta. A Római Birodalom és Krisztus kapcsolatának története. közösségek rajta...... Ortodox Enciklopédia

A Római Birodalomban. A Római Birodalom három évszázados keresztényüldözésének okai és indítékai összetettek és változatosak. A római állam szempontjából a keresztények lese majeste (majestatis rei), az állami istenségektől hitehagyottak voltak... ... Enciklopédiai szótár F.A. Brockhaus és I.A. Ephron

Keresztényüldözés Rómában és a Római Birodalomban- az összes üldözést 10-nek tekintik, 3 csoportra osztva: 1. csoport: a birodalmi alatt. Néró (54-68) és Domitianus (81-96) 2 üldöztetést szenvedett el: 1) Néró felgyújtotta Rómát, hogy kegyetlen megalomániájának megfeleljen, és a keresztényeket hibáztatta. Néró mártírjai között... Teljes ortodox teológiai enciklopédikus szótár

Kereszténység Portál: Kereszténység Biblia Ószövetség Újszövetség Apokrif ... Wikipédia

A cikk javításához szeretné: Wikifikálni a cikket. Hozzon létre interwikiket az Interwiki projekt keretében. Ellenőrizze a cikkben megadott információk pontosságát... Wikipédia

június 10-én az Összoroszországban állami könyvtár külföldi irodalom, „Keresztényüldözés: emlékezet és modernitás” című kerekasztal-beszélgetést tartottak az oroszországi Szent Egyedi Közösség képviseletének szervezésében. A probléma megvitatásában részt vettek: Ezras püspök képviselője, az orosz és az új Nahicseván egyházmegye vezetője. Örmény templom, Georg Vardanyan pap; Philippopolis metropolitája, Niphón Antiochiai Patriarchátus képviselője; Ivan Jurkovics apostoli nuncius az Orosz Föderációban; újságíró Jevgenyij Pakhomov; a butovoi oroszországi új vértanúk és gyóntatók templomának rektora, Kirill Kaleda főpap; Elena Agapova, a Birodalmi Ortodox Palesztina Társaság elnökhelyettese; a Szent Egyház rektora. Kozma és Damjan Shubinóban, Alekszandr Boriszov főpap; az oroszországi Szent Egyed közösség képviselője Alessandro Salacone; A Moszkvai Patriarchátus Egyház és Társadalom közötti kölcsönhatással foglalkozó zsinati osztályának elnöke, Vszevolod Chaplin főpap.

Legyen olyan emberek hangja, akiknek nincs hangjuk

Ivan Jurkovics, Apostoli nuncius az Orosz Föderációban:

A másként gondolkodó és hívő emberek üldözése sajnos állandó jelenség az emberiség történelmében. A béke és a harmónia epizodikus pillanatok, és alig volt évszázad, amikor az emberiség ne szenvedett volna.

A mi feladatunk pedig itt a példamutatás. Megvan a szentek élete – ez valójában történetek gyűjteménye arról, hogyan éljünk az üldöztetés alatt.

De váratlan az a kegyetlenség, amellyel az üldöztetés az elmúlt néhány évben történt. A mi feladatunk pedig itt az, hogy olyan emberek hangjává váljunk, akiknek nincs hangjuk, megvédjük őket, mindent megteszünk a segítségükre.

Az örmény nép jól tudja, mi történt történelmükben. Ezt nem szabad elfelejteni, és a Szentszék aktívan részt vesz az ezt célzó tevékenységekben.

Kívánom, hogy itt mindannyian találjunk valamiféle kulcsot, formulát, amivel beengedhetjük életünkbe ezt a galaxist, hogy mindenki válasszon egy elemet a személyes megértés érdekében. Hogy ez ne csak egy tudományos találkozó legyen.

„A keresztény közösségek biztonsága a különböző országokban a társadalom szociális jólétének mutatója”

Alessandro Salacone, Az oroszországi Sant'Egidio közösség képviselője:

Mára a keresztény emlékezet már nem él. De amikor megszűnik az lenni, akkor valami hasonló lép fel az emlékezés helyébe. A keresztények számára pedig a jövőbe tekintés mindig a történelembe tekintés volt.

Ma a világon állandóan üldözik a keresztényeket. Ez különösen ott történik, ahol a keresztények kisebbségben vannak – Ázsia, Afrika és a Közel-Kelet országaiban.

A szenvedésnek egy egész földrajza van, amiről sajnos nagyon keveset beszélnek, és még kevésbé hallgatnak rá. Nagy probléma itt – elfoglaltságból vagy információhiányból eredő figyelemhiány. Sok ember számára egyszerűen túl messze van a keresztényüldözés. De az elmulasztás az első lépés a keresztények áldozatának tiszteletben tartásában.

A közel-keleti helyzet folyamatosan felkelti a média figyelmét. Arra azonban kevesen emlékeznek, hogy a 90-es években legalább másfél millió keresztényből álló virágzó közösség élt Irakban. Mára a legoptimistább becslések szerint négyszázezer maradt belőlük.

A keresztény szentélyek lerombolása hozzáadódik a keresztények üldözéséhez. Most az egész világ figyeli Aleppó sorsát, amely a muszlimok és a különféle vallású keresztények békés életének példája volt. A város most ostrom alatt áll, és a keresztények a lázadók és a kormányerők közötti tárgyalások alku tárgyává váltak.

Afrika egyes részein túl veszélyes kereszténynek lenni. Elég csak felidézni a nigériai keresztények mészárlását vagy a líbiai keresztények meggyilkolását, a kenyai, szudáni gyilkosságokat.

Kínában nehéz a keresztények helyzete Burmában, a hatóságok disszidensnek tartják a keresztényeket, folyamatosan letartóztatják és megölik őket. IN Észak-Korea a keresztények mintegy negyede azért él munkatáborokban, mert nem hajlandó elismerni az ország nemzeti kultuszát. Indiában a keresztények folyamatosan fundamentalista pogromok áldozatai.

Ugyanakkor a keresztényüldözés témáját nem szabad leegyszerűsíteni vagy ideológiai célokra felhasználni. A keresztények szenvedését gyakran a civilizációk – a keresztény Nyugat és az iszlám kelet – összecsapásának eredményeként ábrázolják. De a fenti lista azt mutatja, hogy a probléma sokkal szélesebb. Ráadásul a radikális iszlám csoportok első áldozatai gyakran nem keresztények, hanem maguk a muszlimok.

Egy dolog világos: a 21. század a keresztényüldözés új hullámával kezdődött, és gyakran a konfliktusokban a különböző vallású keresztények együtt szenvednek. 2013-ban Rómában fogadta II. Tavardos kopt pátriárkát, és Ferenc pápa megjegyezte: „A szenvedés közössége az egység hatékony eszközévé válhat. A szenvedés közösségéből a megbocsátás és a megbékélés nőhet ki.”

Emberségükkel és életmódjukkal az üldözött keresztények másfajta életmódot mutatnak be országaikban, ami elfogadhatatlan a társadalom irányítására törekvők fanatizmusa vagy érdekei számára.

A keresztények élete az uralkodó ideológia követőinek vádirata, amely mindenkit arra ösztönöz, hogy csak a saját jólétét keresse. De a keresztény nem enged a konfliktus logikájának, mindig teret keres a párbeszédnek és a közös életnek. Ezért a keresztényüldözés semmi ellen sem emelhető fel a harc zászlajaként.

A keresztényüldözésre való figyelem mindenekelőtt a polgári szolidaritás és a vallási felelősség megnyilvánulása. Hiszen a keresztényüldözés nem csak hitvallási kérdés. A keresztény közösségek szabadsága és biztonsága a társadalom szociális jólétének mutatója.

„Öt-hétezer zsoldos Szíriában a FÁK-országokból származik”

Jelena Agapova, A Birodalmi Ortodox Palesztina Társaság elnökhelyettese:

A "Császári Palesztina Társaság" története során a Közel-Kelet olyan hely volt, ahol támogatta a hittestvéreket és védelmezte Ortodox szentélyek. Az ott jelenleg zajló eseményeket pedig személyes tragédiánknak tekintjük.

A Közel-Kelet három világvallás bölcsője, de számunkra mindenekelőtt a kereszténység bölcsője, a fő bibliai események helyszíne.

Az „arab tavasz” építészei politikájukkal előidézték azt az erőszakhullámot, amely most zajlik a Közel-Kelet országaiban, és úgy gondolom, hogy ennek a helyzetnek sajátos bűnösei vannak.

A nemzetközi büntetőjog kimondja, hogy az ISIS fegyveresei jelenleg egyszerre követnek el népirtást, emberiesség elleni és háborús bűnöket.

Ma egy nagyon érdekes találkozásunk volt. Moszkvába egy konferenciára arab világ Megérkezett a Szíriai Arab Köztársaság nagymuftija, Badreddin Al-Hassoun. Mert szállítunk humanitárius segítségnyújtás nemcsak Szíria keresztény, hanem muszlim lakossága is, és ezt spirituális vezetőkön keresztül igyekszünk megtenni, Badreddin Al-Hassoun régóta partnerünk.

Ma a nagymufti félelmetes tényeket idézett: összesen akár hetvenezer zsoldos harcol ma Szíria lakossága ellen. Közülük öt-hétezren Oroszországból és a FÁK-országokból származnak. Azt pedig már tudjuk, hogy vannak olyan esetek, amikor fiataljaink Szíriába utaznak.

Ma a mufti megerősítette, hogy néha egész családok mennek, ennek egyik oka a toborzók nagyon profi feldolgozása. 80 műholdas csatorna csak azért sugároz, hogy elnyomja a szíriai kormányzati csatornák hangját.

Ma Damaszkuszban, ahol nemrég voltam, az élet megy tovább. De az ottani emberek koncentrációja azt mutatja: minden városból menekülnek az emberek a fővárosba, ahol viszonylag nyugalom van. A kávézók nyitva vannak, az élet megy tovább, de mindez aknavetős támadások hátterében történik.

Sok személyes kapcsolatunk van a Közel-Keleten, és sokan megerősítik: a keresztények kétharmada már elhagyta Aleppót. És minden menekült felteszi a kérdést: vajon a keresztények valóban mártírok-e, és a Közel-Kelet sorsa mindenki számára közömbös?

A mi szempontunkból hihetetlenül fontos lenne a terrorizmus finanszírozásának minden forrását elzárni – ideértve az olajpiacot is, amelyen az ISIS olajfosztóként működik. Van egy rabszolgapiac, a Szíriából exportált műalkotások piaca. És amíg a világközösség ezt nem veszi észre, politikai ambícióival van elfoglalva, rendkívül nehéz lesz bármit is tenni.

Külön probléma - egy egész réteg megsemmisül kulturális örökség. Az „Ortodox Palesztin Társaság” kezdeményezéssel állhat elő a múzeumi értékek ideiglenes elszállítására Szíriából, és a világ múzeumaiban való elhelyezésére. Egyértelmű, hogy Palmyrát senki nem fogja elvinni, de onnan legalább valamit meg lehetne menteni.

A Kerekasztal szervezői emlékeztettek arra, hogy a „Sant’Egidio Közösség” kezdeményezője Aleppó nyitott várossá válásának, ahol verekedésés humanitárius folyosókat nyitottak a segélyek kiszállítására és a lakosság kivonulására.

A Közel-Keleten az üldöztetések áldozatai számára az Ukrajnáról szóló liturgia során olvasotthoz hasonló imát kell összeállítani.

Alekszandr Boriszov főpap, a Szent Egyház rektora. Kosma és Damian Shubinban:

Tudjuk, hogy az üldözés témája örök. Az evangéliumból ismerjük a Megváltó szavait: „Engem üldöztek, és titeket is üldözni fognak.” De az Úr az üldözőkhöz való viszonyulási mintát is ad: „Bocsáss meg nekik, Uram, mert nem tudják, mit cselekszenek.” A hóhéraiért imádkozó István főesperes első vértanú szavai ugyanerre emlékeztetnek. Pál apostol ugyanezt a vonalat folytatja, imára szólítva az üldözőkért, és nyilvánvaló, hogy ezek a pogány királyok hajtották végre az üldöztetéseket.

A 20-as, 30-as években az új mártírok üldöztetése is példa az üldözőkhöz való viszonyulásra: sem 1918-ban, sem 1942-ben nem szólítottak bosszút az üldözőkön.

A közel-keleti jelenlegi üldöztetések az egyház számára is kérdést vetnek fel. Egyrészt nem káromkodásra, hanem áldásra vagyunk hivatva. De másrészt emlékszem Sourozh Anthony példájára.

Egy nap egy fiatal férfi érkezett Anthony metropolitához, és kijelentette, hogy soha nem fog fegyvert fogni, és még ha huligánok támadnának is a barátnőjére, letérdelne és imádkozna. – Akkor azt tanácsolom a barátnődnek, hogy keressen másikat fiatalember" Minden háborúban, ahol az ember megvédi hazáját, elkerülhetetlenül erőszakot alkalmaz.

Arról volt szó, hogy a fiatalok a Közel-Keletre mennek. Szerintem ez az életben helyüket kereső fiatalok jellegzetes impulzusa.

Nekünk csak az ima marad. Még azt is gondolom, hogy jó lenne megkérni Vszevolod Chaplin atyát, hogy közvetítse a pátriárkához azt a kérést, hogy állítson össze egy imát a közel-keleti üldöztetés áldozataiért, ahhoz hasonló imát, mint ami most az Ukrajnáról szóló liturgián hangzik el.

"Itt az ideje, hogy megváltozzon a világ"

Georg Vardanyan pap, Ezras püspök, az örmény egyház orosz és új-nahicseváni egyházmegyéjének feje:

A közel-keleti örmény közösség számos konfliktus áldozatává vált különböző országokban. A szíriai polgárháború miatt az országban élő örmények száma felére csökkent az elmúlt három évben. Szinte semmi sem maradt az iraki örmény közösségből. Irak esetében nem kell az örmények áldozatairól beszélni, ami sajnos nem mondható el a szíriai helyzetről, ahol templomokat is leromboltak.

Szíriában nagy közösség alakult ki az 1915-ös örmény népirtás után, amikor is sokan Szíriába menekültek, és Aleppóban és Damaszkuszban telepedtek le. A jelenlegi konfliktus kezdete előtt nyolcvanezer örmény élt Szíriában, mára már csak harmincan maradtak.

Ugyanakkor sok szír örmény nem szándékozik elhagyni második hazáját, hisz a konfliktus vége közel van.

A törökországi örményeknek megvannak a sajátosságai, ahol a népirtás egyik következménye az iszlamizáció volt. Ennek eredményeként az örmény népirtás a keresztények népirtásává változott: a templomok romokká változtak, az ősi kéziratok megsemmisültek. A népirtás következményeit azonban még nem sikerült felszámolni, és az elkövetőket sem büntették meg.

1915-ben Európa nem fordított figyelmet a pántürkizmus kialakulására. Ezért könnyen felváltotta a fasizmus a nem kívánt népek - oroszok, fehéroroszok és mások - elpusztításával. Az üldöztetés sok embert arra kényszerített, hogy elrejtse etnikai hovatartozását és elhagyja gyökereit.

A történelemben ott van a „népek kollektív emlékezetének” fogalma, és a történelmi tudatot nem lehet eltávolítani, még sok év múlva is érezni fogja magát. Ma Türkiye identitásválságot él át. Azok a népek, akik sok éven át kénytelenek voltak töröknek tekinteni magukat, kijelentették magukat - örmények, görögök, asszírok, kurdok.

Annak ellenére, hogy hivatalosan a törökországi örmény közösség több tízezer főt számlál, a valóságban akár kétmillió örmény is él Törökországban.

Ma, amikor lángol a világ a haragtól és a gyűlölettől, itt az ideje, hogy megváltozzon: a bibliai mondás szerint kardot kell ekevasba verni.

A modern radikális iszlám neobolsevizmus

Jevgenyij Pakhomov,újságíró, orientalista:

Úgy tűnik számomra, hogy meg kell érintenünk azt a témát, hogy mi a radikális iszlámizmus általában.

Kétszer készítettem kiterjedt riportot Pakisztánról, és találkoztam helyi keresztényekkel – az iszlámábádi Fatimai Miasszonyunk templom katolikusaival és a Szent Tamás anglikán egyház protestánsaival.

Idézhetek mindenki által ismert eseteket – amikor teljesen ártatlan embereket vádoltak istenkáromlással, de én másról szeretnék beszélni. Megértettem, milyen kereszténynek lenni Pakisztánban. Ilyenkor ünnepled a karácsonyt, és géppuskások vigyáznak rád.

Az állam megpróbálja megvédeni a keresztényeket, felismerve, hogy ők lesznek az elsők, akik a radikálisok áldozataivá válnak. És ez a mindennapi őrzött lét sokkal rosszabb, mint az újságokban széles körben közölt esetek.

És ugyanakkor nem lehet azt mondani, hogy Pakisztán olyan szörnyű ország, ahol mindenkit lemészárolnak. Ez egy ősi és gazdag kultúrájú ország, és az ottani elit megpróbálja megállítani.

És most a fő kérdés: hogyan keletkezett a Pakisztán északi részén megjelent tálib, és hogyan fejlődött belőlük az ISIS. Azonnal megmondom: ez még egyszer sem az ISIS-ről szól.

Amivel dolgunk van, az a neobolsevizmus. Ez egy kísérlet a vallás elleni harcosok kezéből kihullott vörös zászló elfogására. Például a híres terrorista, Iljics Ramir Sanchez, az 1970-es évek legendás alakja, aki a Vörös Brigádok, a Japán Vörös Hadsereg oldalán harcolt, és jelenleg Franciaországban tölti életfogytiglani börtönbüntetését, áttért az iszlám hitre, és most ír. a „Forradalmi iszlám” című mű.

Természetesen nem az iszlámról van szó. Egy új utópiáért küzdünk. Vagyis építkezni próbálnak azok a fiatalok, akik most csatlakoznak az ISIS-hez ideális állapot, az általuk elképzelt iszlám alapján.

Egy nap egy madrasában kötöttem ki, ahol egy radikális csoport követőivel beszélgettem. És azt mondták, hogy „ha van igazi iszlám, nem lesznek háborúk, minden gazdag adót fog fizetni, és nem lesznek szegények”... Valamikor úgy tűnt számomra, hogy most felállnak és énekelnek: „Grenada, az én Grenadám”.

A fiatalok nem hajlamosak a radikalizmusra, hanem a maximalizmusra és egyszerű receptek- meghalni, ölni.

Ugyanakkor ez a mozgalom fejlődik. Vagyis mielőtt a tálibok betiltották a zenét, még a szufi zenét is, és lemészárolták a síitákat és derviseket. Az ISIS zenét, televíziót és hosszú haj férfiak...

Természetesen egyetértek azzal, hogy el kell vágniuk a pénzforrásaikat. És kell az ellenpropaganda, de pont ahhoz a gyerekkori álomhoz, hogy minden probléma három lövésben megoldható legyen.

A keresztények kerülik a modern kérdések megválaszolását

A Moszkvai Patriarchátus Egyház és Társadalma közötti kölcsönhatásért felelős zsinati osztályának elnöke:

A keleti keresztények és azoknak a nyugati keresztényeknek a szenvedése, akik nem tudják kiélni képességeiket az istentelen állapotokban, kihívást jelent lelkiismeretünk számára.

Nemrég olvastam Anna Iljinicsna Shmaina-Velikanova szövegét, ahol azt mondták, hogy a háború mindig gonosz, de a keresztény országok nem tesznek eleget a közel-keleti keresztények védelméért, nem mutatnak kellő akaratot és áldozatot.

Talán ma biztosítanunk kell, hogy a keresztény országok, köztük Oroszország is megmutassa több erőtés több lesz. Nehéz megmondani, hogyan kell ennek megnyilvánulnia - területi beavatkozás, fegyverekkel való támogatás.

Túlságosan hozzászoktunk ahhoz, hogy lelki és testi komfortérzetünket nem szabad megzavarni. És nem kell csökkenteni a vita intenzitását – számomra úgy tűnik, hogy semmiféle félelem vagy felesleges pacifizmus nem lehet benne.

A második félelmünk a felkészületlenség a világrend igazságtalanságával kapcsolatos kérdések megválaszolására, amelyekkel azok a fiatalok szembesülnek, akik kérdésükre helytelen választ kapnak a radikálisoktól.

És még a hozzájuk csatlakozó lány is pont azért került oda, mert nem kapott választ arra a kérdésre, hogy miért igazságtalan a társadalom, miért van a legtöbb ember elzárva a saját sorsáról szóló döntésektől. Miért nincs igazságszolgáltatás, miért nincsenek vallási közösségek, amelyek segítenék a társadalmi problémák megoldását.

A radikálisok választ adnak, de mi kerüljük, részben azért, mert igyekszünk nem veszekedni senkivel. És ma a lehető legegyszerűbb szavakat kell kimondanunk, hogy az emberek ne kerüljenek a pokolba.

A fiataloknak olyan életcélra van szükségük, amely nem érhet véget a földi életben, és még inkább - korlátozza magát valamiféle kereskedelmi érdekekre. Az embereknek új, erkölcsi és intellektuális áttörésre van szükségük. Senki nem fog meghalni a demokráciáért, a piacért vagy a toleranciáért, és senki sem fog csak ezért élni.

Ezért ma fontos, hogy ismét ledobjuk az opportunizmus forrását, és elmondjuk a fiataloknak: „Ez az út igaz élet- Krisztus."

A keresztények nemcsak az „instabilitás zónáiként” ismert országokban kerülnek nehéz helyzetbe. Nagyon örülök, hogy ma sok szervezet, mind az állami, mind a Szentszék, elkezdett beszélni a keresztényfóbiáról.

Nagyon szeretném mindannyiunknak azt kívánni, hogy tükrözzük azokat a hangokat, amelyek kijelentik, hogy nekünk, keresztényeknek nincs jogunk társadalmilag jelentős problémákról beszélni, ugyanakkor megőrizni a békét és a szabadságot.

Fotó: Nadezhda Sokoreva

A Római Birodalom három évszázados keresztényüldözésének okai és indítékai összetettek és változatosak. A római állam szempontjából a keresztények lese-majeste (majestatis rei), az államistenségektől hitehagyottak (άθεοι, sacrilegi), a törvény által tiltott mágia követői (magi, malefici), a törvény által tiltott valláshitvallók (religio). nova, peregrina et illicita). A keresztényeket egyrészt azért vádolták lese majeste-vel, mert titokban és éjszaka gyűltek össze istentiszteletre, illetéktelen találkozókat szerveztek (a „collegium illicitumban” vagy a „coetus nocturniban” való részvétel a lázadásnak felelt meg), másrészt azért, mert megtagadták a császári tisztelet tiszteletét. képek italozással és dohányzással. Az állami istenségektől való hitehagyás (sacrilegium) szintén a lese majeste egyik formájának számított. A pogányok a csodálatos gyógyulásokat és a varázslók intézményét, amely a primitív egyházban létezett, törvényben tiltott varázslatnak tartották. Azt gondolták, hogy Jézus mágikus könyveket hagyott követőinek, amelyek a démonok kiűzésének és a gyógyítás titkát tartalmazzák. Ezért a St. A keresztény könyveket a pogány hatóságok gondosan kutatták, különösen G. Diocletianus idejében. A bűvészműveket és magukat a varázslókat a törvény elégetésre ítélte, a bűnbandérokat pedig keresztre feszítették vagy meghaltak a cirkuszban. Ami a vallásos peregrinae-t illeti, azokat már a tizenkettedik tábla törvényei tiltották: a birodalom törvényei szerint egy idegen valláshoz való tartozás miatt a felsőbb osztályba tartozókat kiutasították, az alsóbb osztályba tartozókat pedig. a halálbüntetésre. A kereszténység ráadásul az egész pogány rendszer teljes tagadása volt: vallás, állam, életmód, erkölcs, társadalmi és családi élet. Egy pogány számára a keresztény „ellenség” volt a szó legtágabb értelmében: hostis publicus deorum, imperatorum, legum, morum, naturae totius inimicus stb. A császárok, uralkodók és törvényhozók összeesküvőknek és lázadóknak tekintették a keresztényeket, akik megrendítik az állami és társadalmi élet minden alapját. A papoknak és más pogány vallású lelkészeknek természetesen ellenségesnek kellett lenniük a keresztényekkel szemben, és ellenségeskedést kellett kelteniük velük szemben. Az ősi istenekben nem hívő, de a tudományt, a művészetet és az egész görög-római kultúrát tisztelő művelt emberek a kereszténység terjedésében - ez az ő szempontjukból egy vad keleti babona - nagy civilizációs veszélyt láttak. . A bálványokhoz, pogány ünnepekhez és szertartásokhoz vakon kötődő, tanulatlan tömeg fanatizmussal üldözte az „ateistákat”. Ilyen hangulattal a pogány társadalomban a legnevetségesebb pletykák terjedhetnek a keresztényekről, a hit megtalálásáról és a keresztényekkel szembeni új ellenségeskedés kiváltásáról. Az egész pogány társadalom különös buzgalommal segített végrehajtani a törvény büntetését azokkal szemben, akiket a társadalom ellenségeinek tartott, sőt az egész emberi faj gyűlöletével vádoltak.

Ősidők óta szokás a keresztényeknél tíz G.-t számolni, mégpedig a császárok részéről: Nero, Domitianus, Traianus, M. Aurelius, S. Severus, Maximinus, Decius, Valerian, Aurelianus és Diocletianus. Ez a beszámoló mesterséges, az Apokalipszisben a bárány ellen harcoló egyiptomi csapások vagy szarvak számán alapul (Jel. 17, 12). Nincs összhangban a tényekkel, és nem magyarázza meg jól az eseményeket. Tíznél kevesebb volt az általános, mindenütt jelen lévő szisztematikus G., és összehasonlíthatatlanul több a magánjellegű, helyi és véletlenszerű. G. nem volt mindig és mindenhol ugyanolyan heves. A legtöbb bűncselekmény például a keresztényeket rója fel. sacrilegium, a bíró döntése szerint szigorúbban vagy enyhébben büntethető. A legjobb császárok, mint Traianus, M. Aurelius, Decius és Diocletianus, azért üldözték a keresztényeket, mert fontos volt számukra az állami és társadalmi élet alapjainak védelme. A méltatlan császárok, mint Commodus, Caracalla és Heliogabalus, elnézőek voltak a keresztényekkel szemben, persze nem rokonszenvből, hanem az államügyek iránti teljes hanyagságból. Gyakran maga a társadalom kezdett üldözni a keresztények ellen, és erre buzdította az uralkodókat. Ez különösen igaz volt a közkatasztrófák idején. Észak-Afrikában volt egy közmondás: „nincs eső, ezért a keresztények a hibásak”. Amint árvíz, szárazság vagy járvány volt, a fanatikus tömeg felkiáltott: „Chri stianos ad leones”! Az üldöztetésekben, amelyek kezdeményezése a császároké volt, olykor politikai indítékok kerültek előtérbe - a császárokkal szembeni tiszteletlenség és államellenes törekvések, olykor tisztán vallási indíttatások - az istentagadás és a tiltott valláshoz való tartozás. A politikát és a vallást azonban soha nem lehetett teljesen szétválasztani, mert Rómában a vallást államügynek tekintették.

A római kormány eleinte nem ismerte a keresztényeket: zsidó szektának tekintette őket. Ebben a minőségben a keresztényeket megtűrték, és ugyanakkor megvetették, mint a zsidókat. Az első G.-t Néró (64) vállaltnak tekintik; de valójában nem a hit miatti üldözésről volt szó, és úgy tűnik, nem terjedt túl Róma határain. Róma tüzéért, amelyért a közvélemény őt okolta, a zsarnok azokat akarta megbüntetni, akik az emberek szemében szégyenletes tettre képesek. Ennek eredményeként megtörtént a római keresztények jól ismert embertelen kiirtása. Ettől kezdve a keresztények teljes undort éreztek a római állammal szemben, amint az a nagy Babilon, a mártírok vérétől megrészegült nő apokaliptikus leírásából is kitűnik. Néró a keresztények szemében az Antikrisztus volt, aki ismét úgy tűnik, hogy harcol Isten népe ellen, a Római Birodalom pedig a démonok birodalma, amely hamarosan teljesen megsemmisül Krisztus eljövetelével és az ország alapításával. a Messiás áldott királysága. Rómában Néró alatt az ősi egyházi hagyomány szerint Pál és Péter apostolok szenvedtek. A második üldözést a császárinak tulajdonítják. Domitianus (81-96); de nem volt szisztematikus és elterjedt. Rómában kevéssé ismert okok miatt több kivégzést is végrehajtottak; Krisztus test szerinti rokonai, Dávid leszármazottai kerültek Palesztinából Rómába, akiknek ártatlanságáról azonban maga a császár is meg volt győződve, és akadálytalanul visszatérhetett szülőföldjükre. - A római állam először kezdett fellépni a keresztények ellen, mint egy bizonyos, politikailag gyanakvó, császár alatti társadalom ellen. Traianus (98-117), aki ifjabb Plinius, Bithynia uralkodójának kérésére jelezte, hogy a hatóságok hogyan bánjanak a keresztényekkel. Plinius jelentése szerint a keresztények körében nem figyeltek meg politikai bűncselekményeket, kivéve talán a durva babonát és a legyőzhetetlen makacsságot (nem akartak libálgatást és tömjénezést végezni a birodalmi képek előtt). Erre tekintettel a császár elhatározta, hogy nem keres keresztényeket, és nem fogad el ellenük szóló névtelen feljelentést; de ha törvényesen megvádolják őket, és a nyomozás során makacsnak bizonyulnak babonájukban, halállal kell büntetni őket. Traianus közvetlen utódai is ragaszkodtak ehhez a definícióhoz a keresztényekkel kapcsolatban. De a keresztények száma gyorsan szaporodott, és néhol a pogány templomok kiüresedni kezdtek. Krisztus számos és mindenütt jelenlévő titkos társaságát a kormány nem tűrhette tovább, mint a zsidó szektát: szemében nemcsak az államvallásra, hanem a polgári rendre is veszélyes volt. Igazságtalanul a császárnak tulajdonították. Hadrianus (117-138) és Antoninus Pius (138-160) a keresztények számára kedvező rendeleteket. Náluk Traianus rendelete érvényben maradt. Ám koruk üldözése jelentéktelennek tűnhetett ahhoz képest, amit a keresztények M. Aurelius (161-180) uralkodásának utolsó éveiben tapasztaltak. M. Aurelius sztoikus filozófusként megvetette a keresztényeket, és gyűlölte őket, mint az állam jólétéért aggódó uralkodót. Ezért elrendelte a keresztények felkutatását, és elhatározta, hogy megkínozza és kínozza őket, hogy elfordítsa őket a babonától és a makacsságtól; Azok, akik szilárdak maradtak, halálbüntetést kaptak. Az üldözés egyszerre tombolt a birodalom különböző részein: Galliában, Görögországban és Keleten. Részletes információink vannak a gall Lyon és Vienne városokban folyó keresztényüldözésről. M. Aurelius alatt Rómában szenvedett Szt. Justinus filozófus, a kereszténység apologétája, Lyonban - Pofin, 90 éves vén, püspök; A leányzó Blondina és a 15 éves Pontik fiú a kínok és a hősi halál elviselésében tanúsított határozottságukról vált híressé. A mártírok holttestei halomban hevertek Lyon utcáin, amelyeket aztán elégettek, a hamut pedig a Rhone-ba dobták. M. Aurelius utódja, Commodus (180-192) visszaállította Traianus törvénykezését, amely könyörületesebb volt a keresztények számára. Észak 202-ig viszonylag kedvezett a keresztényeknek, ettől az évtől azonban súlyos üldöztetések törtek ki a birodalom különböző részein; különös erővel tomboltak Egyiptomban és Afrikában; itt két fiatal nő, Perepetua és Felicity a mártíromság különleges hősiességéről vált híressé. Az imp. vallási szinkretizmusa. Heliogabalus (218-222) és Al. Severa (222-235) arra biztatta őket, hogy bánjanak kedvezően a keresztényekkel. Maximin (235-238) rövid uralkodása alatt mind a császár ellenszenve, mind a különféle katasztrófák által a keresztények ellen felbujtott tömeg fanatizmusa sok tartományban kegyetlen üldözésnek volt az oka. Maximin utódai és különösen Arab Fülöp (244-249) alatt a keresztények olyan engedékenységet élveztek, hogy az utóbbit még magát is kereszténynek tekintették. Decius trónra lépésével (249-251) olyan üldözés tört ki a keresztények ellen, amely rendszerességében és kegyetlenségében felülmúlta mindazt, ami megelõzte, még M. Aurelius üldöztetését is. A császár, törődve a régi vallással és minden ősi államrend megőrzésével, maga vezette az üldözést; A tartományi parancsnokok részletes utasításokat kaptak ebben az ügyben. Komoly figyelmet fordítottak arra, hogy a keresztények közül senki ne kerülje el a keresést; a kivégzettek száma rendkívül magas volt. Az Egyházat sok dicsőséges mártír ékesítette; de sokan voltak, akik elestek, különösen azért, mert az azt megelőző hosszú nyugalom időszaka elaltatta a mártíromság hősiességét. Valerianus (253-260) alatt, a keresztényekkel szemben engedékeny uralkodása kezdetén ismét súlyos üldöztetést kellett elviselniük. A keresztény társadalom felborítása érdekében a kormány most különös figyelmet fordított a kiváltságos rétegekből származó keresztényekre, és mindenekelőtt a keresztény társadalom főemlőseire és vezetőire, a püspökökre. Püspök szenvedett Karthágóban. Ciprianus, Rómában II. Sixtus pápa és diakónusa, Lőrinc, a mártírok hőse. Valerianus fia, Gallienus (260-268) megállította az üldözést, és a keresztények mintegy 40 évig vallásszabadságot élveztek – egészen Diocletianus császár 303-ban kiadott rendeletéig. Diocletianus (284-305) eleinte semmit sem tett a keresztények ellen; néhány keresztény még a hadseregben és a kormányban is kiemelkedő pozíciókat töltött be. Egyesek a császár hangulatának megváltozását társcsászárának, Galeriusnak (k. v.) tulajdonították. A Nicomedia-i kongresszusukon rendeletet adtak ki, amely elrendelte a keresztény összejövetelek betiltását, a templomok lerombolását, a szent könyvek elvitelét és elégetését, valamint a keresztények minden pozíciótól és jogtól való megfosztását. Az üldözés a nikomédiai keresztények csodálatos templomának lerombolásával kezdődött. Nem sokkal ezután tűz ütött ki a császári palotában. A keresztényeket hibáztatták ezért; megjelent a második rendelet, az üldöztetés különös erõvel lobbant fel a birodalom különbözõ régióiban, kivéve Galliát, Nagy-Britanniát és Spanyolországot, ahol a keresztényeknek kedvezõ Constantius Chlorus uralkodott. 305-ben, amikor Diocletianus feladta uralmát, Maximin, a keresztények lelkes ellensége, Galerius társuralkodója lett. A keresztények szenvedése és a vértanúság számos példája beszédes leíróra talált Eusebius püspöknél. császármetszés. 311-ben, röviddel halála előtt Galerius felhagyott az üldöztetéssel, és imát követelt a keresztényektől a birodalomért és a császárért. Maximin, aki az ázsiai keleten uralkodott, Galerius halála után is folytatta a keresztények üldözését. Apránként azonban erősödött az a meggyőződés, hogy lehetetlen elérni a kereszténység megsemmisítését. Az első, Galerius alatt kiadott türelmi rendeletet 312-ben és 313-ban követték. a második és harmadik rendelet ugyanabban a szellemben, amelyet Konstantin Liciniusszal együtt adott ki. A 313-as milánói rendelet szerint a keresztények teljes szabadságot kaptak hitük gyakorlására; templomaikat és minden korábban elkobzott vagyonukat visszaadták nekik. Konstantin kora óta a kereszténység a Római Birodalomban uralkodó vallás jogait és kiváltságait élvezte, kivéve a Julianus császár (361-363) alatti rövid pogány reakciót.

Irodalom: Le Blant, "Les bases juridiques des poursuites dirigées contre les martyrs" (in "Comptes rendus de l"academ. des inscript.", P., 1868); Keim, "Rom u. d. Christenthum" (1881); Aubé, "Hist. des persec. de l "église" (néhány cikket innen fordítottak le az "Orthodox Review"-ban és a "Vándorban"); Uhlhorn: "Der Kampf des Christenthums mit dem Heidenthum" (1886); Berdnikov, „A vallás állam helyzete a Római Birodalomban” (1881, Kazan); Laskarev: „A római állam hozzáállása a valláshoz Nagy Konstantin előtt” (Kijev, 1876); A. Lebegyev: „A keresztényüldözés korszaka és így tovább”. (Moszkva, 1885).

• - Csehország királya, a németek királya és a „Szent Római Birodalom” császára a Luxemburg-dinasztiából, aki 1346-1378 között uralkodott. J.: 1) 1329-ből Blanca, Valois Károly herceg lánya...

  A világ összes uralkodója

• - A „Szent Római Birodalom” császára, a németek királya, a Habsburg-dinasztiából származó magyar és cseh király, aki 1711-1740-ben csepegtetett. I. Lipót és Neuburgi Eleonor fia...

  A világ összes uralkodója

• - Német király és a „Szent Római Birodalom” császára, aki 1742-1745 között uralkodott. Max Emanuel bajor választófejedelem és Theresa Kunigunda Sobieska fia. J.: okt. 5-től. 1722 Maria Amália, I. József császár lánya...

  A világ összes uralkodója

• - A Habsburg-dinasztiából. magyar király 1655-1687 Csehország királya 1656-1705-ben. német király 1658-1690-ben. A "Szent Római Birodalom" császára 1658-1705 között. III. Ferdinánd és a spanyol Maria Anna fia...

  A világ összes uralkodója

• - Németország királya, Magyarország és Csehország királya, a Habsburg-dinasztiából származó Szent Római Birodalom császára, aki 1790-1792 között uralkodott. I. Ferenc császár és Mária Terézia királynő fia...

  A világ összes uralkodója

• - A Karoling családból. I. Jámbor Lajos és Irmengarde fia...

  A világ összes uralkodója

• - Német király és a „Szent Római Birodalom” császára 1125-1137 között. J.: Richenza, d. december 4. 1137 A gyermektelen V. Henrik halála után a német hercegek összegyűltek Mainzban, hogy új királyt válasszanak...

  A világ összes uralkodója

• - A luxemburgi dinasztiából. magyar király 1387-1437 A németek királya és a „Szent Római Birodalom” császára 1410-1437-ben. Csehország királya 1419-1437-ben. IV. Károly és Pomerániai Erzsébet fia...

  A világ összes uralkodója

• - Lásd FRANZ, az Osztrák Birodalom császára...

  A világ összes uralkodója

• - a Szent Római Birodalomban a császári hercegek kongresszusai döntenek általános kérdéseket; ritkán találkoztak, és soha nem fordult elő, hogy az összes birodalmi állam képviselői jelen voltak...

  Brockhaus és Euphron enciklopédikus szótára

• - a Római Birodalomban. - A Római Birodalom három évszázados keresztényüldözésének okai és indítékai összetettek és változatosak...

  Brockhaus és Euphron enciklopédikus szótára

• - így nevezték a Római Birodalomban azokat a tisztviselőket, akik katonai jellegűek voltak, és valamilyen főbíró alatt álltak. O.-t először rabszolgák és felszabadítottak, majd lovasok közül nevezték ki. Volt egy nagy...

  Brockhaus és Euphron enciklopédikus szótára

• - F. II fia...

  Brockhaus és Euphron enciklopédikus szótára

• - Franz. A "Szent Római Birodalomban": F. I, császár 1745-65. 1729-36-ban Lotaringia hercege, 1737-től - Toszkána nagyhercege. Felesége Mária Terézia, 1740-től társuralkodója az osztrák örökös földeken...
• - Friedrich. A „Szent Római Birodalomban”: F. I. Barbarossa német király 1152-től, császár 1155-től. A Staufen-dinasztiából...

  Nagy szovjet enciklopédia

„Keresztényüldözés a Római Birodalomban” könyvekben

ÖTÖDIK FEJEZET Diocletianus és szervezete. - Keresztényüldözés és a kereszténység diadala. - Konstantin és dinasztiája

írta Yeager Oscar

ÖTÖDIK FEJEZET Diocletianus és szervezete. - Keresztényüldözés és a kereszténység diadala. - Konstantin és dinasztiája Diocletianus, 285–305 Gaius Aurelius Valerius Diocletianus (285–305) – ez volt a teljes név, amelyet az új császár vette fel – sok mással együtt.

HATODIK FEJEZET A kereszténység és az ortodoxia kialakulása a római államban. - A birodalom keleti és nyugati felosztása, valamint a Nyugat-Római Birodalom utolsó ideje. (i.sz. 363–476)

A Világtörténet című könyvből. 1. kötet. Ősi világ írta Yeager Oscar

HATODIK FEJEZET A kereszténység és az ortodoxia kialakulása a római államban. - A birodalom felosztása keleti és nyugati és utolsó idők Nyugatrómai Birodalom. (i.sz. 363–476) Joman, Christian Julian utódja, Jovan, akit a magas rangú katonai vezetők tanácsa választott meg,

fejezet II. A kereszténység üldözése és a keresztények mártíromsága

Az Ante-Nicene Christianity (P. X. szerint 100 - 325) című könyvből írta: Schaff Philip

Keresztényüldözés

A könyvből Apostoli kereszténység(Kr. u. 1–100) írta: Schaff Philip

Keresztényüldözés A gyújtogatás gyanújának elhárítása és egyben ördögi kegyetlenségének ismételten mulattatása érdekében Nero mindent a gyűlölt keresztényekre rótt, akik Pál nyilvános tárgyalása és az apostol sikeres római munkája után végül

A KAROLING BIRODALOMBÓL A SZENT RÓMAI BIRODALOMIG

A Világtörténet című könyvből: 6 kötetben. 2. kötet: Nyugat és Kelet középkori civilizációi szerző Szerzők csapata

A KAROLING BIRODALOMBÓL A SZENT RÓMAI BIRODALOMIG A Karoling Birodalom halála a 9. században. sok tudós szerzetes és püspök gyászolja, akik egy testvérgyilkos háború, zavargások és barbár inváziók borzalmait festették meg: a normann drakarok nemcsak a tengerparton estek el, hanem

I. FEJEZET A birodalom fővárosának áthelyezése Konstantinápolyba és a Kelet-római Birodalom kialakulása (330-518)

A Bizánci Birodalom története című könyvből írta Dil Charles

I. FEJEZET A birodalom fővárosának áthelyezése Konstantinápolyba és a Kelet-Római Birodalom kialakulása (330-518) I A FŐVÁROS KONSTANTÍPÓLIBA KÖLTÖZTETÉSE ÉS AZ ÚJ BIRODALOM JELLEGE 330. május 11-én a város partján a Boszporusz, Konstantin ünnepélyesen fővárosává nyilvánította Konstantinápolyt.

8. fejezet A KERESZTÉNYÜLDÖZÉS. KONSTANTIN ÉS UTÁNDULÁS

A Nagy Konstantin kora című könyvből szerző Burckhardt Jacob

8. fejezet A KERESZTÉNYÜLDÖZÉS. KONSTANTIN ÉS UTÁNDOLÁS A tökéletesen és pontosan ismert szituációk sorában olykor olyan rendkívüli jelentőségű eseményre derül fény, amelynek mély eredete makacsul elkerüli a kutató látásmódját. Ez pontosan így van

KERESZTÉNYÜLDÖZÉS DIOKLETIANAUS ALATT

A könyvből 500 híres történelmi esemény szerző Karnacevics Vlagyiszlav Leonidovics

A KERESZTÉNYÜLDÖZÉS DIOCLETIANUS ALATT Diocletianus az általa létrehozott – uralkodó – monarchia lényegét igyekezett tükrözni a vallásban. Ehhez a bajok során jelentőségét vesztett császárkultuszt használta fel. Egy időben még Augustus is Julius istennek nyilvánította az elhunyt Caesart és

7. Az i.sz. 1–6. századi római történelem megfeleltetése. e. (II. és III. Római Birodalom) és a X–XIII. századi Szent Római Birodalom (Hohenstaufen Birodalom)

A középkori kronológusok „meghosszabbították a történelmet” című könyvből. Matematika a történelemben szerző Noszovszkij Gleb Vladimirovics

7. Az i.sz. 1–6. századi római történelem megfeleltetése. e. (II. és III. Római Birodalom) és a 10–13. századi Szent Római Birodalom (Hohenstaufen Birodalom) VILÁGI TÖRTÉNELEM Folytassuk a scaligeriai történelem ismétlődéseinek leírását, az 1053-as eltolódás miatt. Az észlelt tevékenysége

szerző Bolotov Vaszilij Vasziljevics

Az Előadások az ókori egyház történetéről című könyvből. kötet II szerző Bolotov Vaszilij Vasziljevics

Mikor és miért kezdődött Rómában a szisztematikus birodalmi keresztényüldözés?

A könyvből Legújabb könyv tények. 2. kötet [Mitológia. Vallás] szerző Kondrashov Anatolij Pavlovics

Mikor és miért kezdődött Rómában a keresztények szisztematikus birodalmi üldözése? 249-ben Decius Traianus római császár próbált erősíteni belső világ az államban és tekintettel a keresztény lakosság számának Róma számára veszélyes növekedésére, rendeletet adott ki, amely szerint minden

A keresztények helyzete a Néró alatti üldözés előtt

szerző Bolotov Vaszilij Vasziljevics

A keresztények helyzete a Néro History alatti üldözés előtt nem őrzi meg nyomait a kereszténység és a császárok kölcsönös kapcsolatának az első két császár, Tiberius (14-37) és Caius Caligula (37-41) uralkodása alatt. A hírek szerint Tiberius, miután jelentést kapott Pilátustól kb

A keresztények helyzete a keleti eredetű császárok és utódaik alatt a Decius-féle üldözés előtt

Az Előadások az ókori egyház történetéről című könyvből szerző Bolotov Vaszilij Vasziljevics

Gallienus ediktum és a keresztények helyzete a Diocletianus uralma alatti üldözés előtt

Az Előadások az ókori egyház történetéről című könyvből szerző Bolotov Vaszilij Vasziljevics

Gallienus rendelete és a keresztények helyzete az üldözés előtt Diocletianus Valerianus utódja alatt fia, Gallienus (260-268) maradt, akit apja alatt császárrá nyilvánítottak. Ez a császár természeténél fogva szerencsejáték. Egyáltalán nem volt államférfi, erős