A cikk címében feltett kérdés az Utóbbi időben nagyobb jelentőséget kapott. Számos internetes fórum jelent meg a nőktől a papokhoz intézett zavarba ejtő kérdéseket, hogy életük döntő szakaszaiban milyen teológiai alapon zárják ki őket a közösségből, sőt gyakran egyszerűen a templomba járásból is.
Illusztráljunk néhány ilyen kérdést. Például a kérdés Natalia(rövidítve) az orto-rus.ru webhelyen:
1. Ki által és mikor Ortodox kereszténység a fenti fogalmak jöttek létre. Általában a papok a Leviticus 15. fejezetére hivatkoznak. Abban azonban nem lehet nem egyetérteni, hogy minden törvény csak akkor törvény, ha pontosan és maradéktalanul betartják. Nem sorolok fel mindent, amit a régi zsidók törvénye megkövetel, te magad is tökéletesen ismered a szöveget. De miért nehezedett a törvény terhe kizárólag az asszonyra, és a mai napig hétnapos megtisztulásra kényszerítette? És miért nem javasolja ebben az esetben a törvény teljes betartását, pl. a megtisztulásért hozott áldozatokról beszélünk. A törvényt vagy tiszteletben tartják, vagy nem? Sokan hivatkoznak Krisztus szavaira, miszerint nem azért jött, hogy megszegje a törvényt, hanem hogy beteljesítse. Gladkov „Az evangélium értelmezése” összeállítója szerint ez Isten törvényét jelenti, és nem az ember törvényét. A könyvben. A szabályok az egyetlen dokumentum, amellyel ebben a témában találkoztam: Alexandriai Dionysius üzenete (ha tévedek a névben, bocsáss meg nekem) arról, hogy mit gondol a szentségről a kritikus napokon. Érvként ismét egy történetet mutatnak be, ami számomra teljesen más jelentéssel bír - a vérzőről. Állítólag mivel nem merte megérinteni Krisztust, csak a ruháját, ezért egy nőnek nem szabad úrvacsorát kapnia a kritikus napokon. De a lényeg pontosan az, hogy Krisztus nem utasította el ezt a nőt, hanem elfogadta, sőt meg is gyógyította. Mi az alapja annak, hogy a papok kiközösítsenek egy nőt a teljes egyházi életből ilyenkor, amikor ez elég nehézkes neki? Nem tudom, hogy szerzetes vagy-e, kedves Andrey atya, vagy van feleséged, de ha beszéltél valaha egy hozzád közel álló nővel
arról, amit élete majdnem egynegyedében átél, meg fogod érteni a vágyát, hogy segítséget és támogatást találjon, különösen manapság.
2. Mit tehet tehát egy ortodox nő a menstruációs napokon (és hogyan állapítható meg ez). Találkoztam mind olyan véleménnyel, hogy nem szabad templomba járni (és ez a vélemény sokak között létezik), és a következő véleményekkel: nem lehet úrvacsorát venni, ikonokat tisztelni, gyertyát gyújtani. Miért? Magyarázd el nekem világosan, ez engem és sok embert nagyon összezavar. Hiszen egyetlen tisztátalanság sem gyalázhat meg egy szent ikont. Találkoztam egy ortodox pap véleményével is, hogy lehet ikonokat átrendezni, gyertyát szedni, de csókolózni és gyertyát gyújtani nem lehet. Ez tiszta ostobaság.
Tehát azon általános kérés mellett, hogy igazolja ezeket a követelményeket, arra kérem Önt, hogy pontosan válaszoljon arra, hogy manapság be lehet-e kenni mondjuk a fejét szentelt olajjal, ha elviselhetetlenül fáj, és úgy gondolom, hogy az olaj az, és nem Efferalgan, az megkönnyebbülést hoz? Lehet manapság szenteltvizet inni, ha hőség? Nos, mi van akkor, ha egy nőnek gyerekei vannak, és minden nap éhgyomorra ad nekik egy korty szenteltvizet és egy darab prosphorát? Tegye ezt vagy ne? Lehet-e olvasni az evangéliumot? Általában azt hiszem, megérti a zavarodottságomat. Én személy szerint nem tudok teljes ortodox életet élni havonta 21 nap, és ez a helyzet szerintem logikátlan. Tudom, hogy az ortodoxiában mi az eredete a női tisztátalanság fogalmának. Mivel a kereszténység kísértés volt a törvényeket betartó zsidók számára, legalább valamit meg kellett hagyniuk ezekből a törvényekből. A félénk és hallgatag nő megértette. Pál apostol azonban, akit szívesen idéznek, ha nőkről van szó, azt mondta: „Ha a megigazulás törvény által van, akkor Krisztus hiába halt meg” (Gal. 2:21, de általában 16-21. vers). Kedves Andrey atya! Nagyon hálás lennék, ha végre teljes körűen és értelmesen válaszolna erre a kérdésre. És sok nő hálás lesz neked. Natalia".
Íme egy másik nő véleménye, ugyanarról az oldalról, amely közvetve azt mutatja, hogy elégedetlenek a papok válaszaival:
„Nem hiszem, hogy Jézus Krisztus után egyáltalán beszélhetünk a nőkre vonatkozó korlátozásokról a kritikus napokon az ima és a templomlátogatás során.
Az a nő az evangéliumból hatalmas bűnt követett el, amikor megérintette magát a Megváltót (nem az ikont, nem a szenteltvizet!)! És bizonyára mindenki elítélte. De Krisztus nem taszította el haragjában, hanem éppen ellenkezőleg, bátorította, meggyógyította, és azt mondta, hogy mindenki a hite szerint kap majd jutalmat. És nem is lehetne másként. Mert Isten a Szeretet. Kivétel nélkül mindenkinek.
Ha Krisztus most jelenne meg, akkor minden bizonnyal elítélnék egy reménybeli és hitű nőt, aki meg akarná érinteni Őt – és mindenekelőtt a papok. Mintha nem mondott volna el mindent 2000 évvel ezelőtt.”
A dobroeslovo.ru webhelyről is idézhet kérdéseket:
Anna: « Miért nem tudsz gyónni a kritikus napokon? Lányok, rengeteg „a paphoz intézett kérdést” és a nőkkel foglalkozó témát végignéztem! Különböző oldalakon. Oké, ne fogadjunk úrvacsorát, ne érintsük meg az ikonokat vagy az oltárelemeket. De ha meg akarom gyónni az engem terhelő bűnt, miért kell ennyi napot várnom?? Lehet most megkérdezni a papot, vagy nem megyek, nem érzem jól magam, ha úgy kezdek egy beszélgetést, hogy „menstruálok”? „Pál atya, lehet-e manapság oltártárgyakat tisztelni? Vagy attól függ, hogy mennyire félek irántuk? És ki határozta meg, hogy ikonokhoz lehet menni, de oltártárgyakhoz nem? Lehetséges-e, hogy belsőleg tiszteljem a szentségeket, és egyben részt vegyek bennük? Miért kell így tisztelni?”
Evgeniya: „Lányok... Az újoncok közé tartozom, nem sokat tudok, ma gyóntam, úrvacsorát vettem, tiszteltem a keresztet, tiszteltem az ikonokat... Nem lehetséges a kritikus napokon? Csak nem értem jól, mert az Úr megtisztította a tisztátalant, ahogy látomásban megmutatta Péternek... és egy nő megérintette köntösének szegélyét váladékkal és meggyógyult... NEM LEHETETLEN? vagy én értek valamit félre? Remélem, az Úr megbocsát... Még mindig jártam, kételkedve, hogy ez lehetséges-e vagy sem.”
Sajnos az erre a kérdésre adott válaszok ritkán elégítik ki a kérdező nőket. Példaként mutassunk meg néhányat a legrészletesebb válaszok közül:
Tatiana ( www. pravmir. ru): « Miért nem engedik be a lányoknak Isten templomába menstruáció alatt?
Sándor pap: „Kedves Tatyana! Mehetsz templomba, gyertyát gyújthatsz, ikonokat tisztelhetsz, nem csak részt vehetsz a szentségekben – gyónhatsz, úrvacsorát vehetsz, tisztelheted az evangéliumot és a keresztet. Ez így magyarázható: vegyük a 8 éves fiúkat és lányokat – ugyanazok a fiúk. Képzeljük el, hogy a nők ugyanolyanok, mint a férfiak, akkor az életünk elviselhetetlenné válik. Az Úr csodálatos ajándékot adott egy nőnek - az alázat ajándékát, ez a mély különbség a férfitól. Pontosan az egyházban az alázat erősítésére van egy olyan intézmény. Üdvözlettel: Sándor pap"
Andrej pap: „Kedves Natalia! én nem tudok maradéktalanul válaszolni a kérdésedre. A lejáratok utáni szennyeződésre vonatkozó tilalmak eredete, mint tudod , az ószövetségi korszakban rejlik, és az ortodoxiában senki sem vezette be ezeket a tilalmakat – egyszerűen nem törölték el. Sőt, megerősítésüket az ortodox egyház kánonjaiban találták meg, bár senki sem adott teológiai magyarázatot vagy indoklást. Valószínűleg senkit nem érintett ez a probléma. A tilalmak azonban nemcsak a nőkre vonatkoznak, hanem a férfiakra is, bár a férfi tisztátalanság tekintetében sokkal kevésbé szigorúak. Személyes véleményem valószínűleg senkit sem fog kielégíteni, mert nem ad választ a sok nőt sújtó fő kérdésre - mi lehetséges és mi nem? Beszélgetésem a menstruációs vérzés okozta szennyeződés teológiai okára vonatkozik. Hiszen mind neked, mind nekem, mind Mózes őseinek nyilvánvaló, hogy a havi vérzés egy sikertelen terhesség következménye. Az a nő, aki akarva-akaratlanul nem vállal gyermeket, felelős Isten előtt. Testében minden készen áll a fogantatáshoz, de ez nem történik meg. Ez azt jelenti, hogy a nő élete nem felel meg mélyen a természetének, ami az „életsejt” (tojás) elpusztulását, majd az új élet teljes rétegének halálát eredményezi a méhben. Ha ez így van, akkor ennek a teljes rétegnek a méhből való kiáramlása vérrel az elhalt szövetek megtisztítása, amelyek nem tudnak magzat nélkül élni. Ahogy az orvosok mondják, egy megtermékenyítetlen petesejt nem élhet tovább egy napnál. A menstruáció tehát a méh megtisztítása az elhalt szövetektől, a méh megtisztítása a várakozás új fordulójához, az új élet reményéhez, a fogantatáshoz. Minden vérontás a halál kísértete, mert a vérben van élet (az Ószövetségben még inkább „az ember lelke a vérében van”). De a menstruációs vér duplán halál, mert nem csak vér, hanem elhalt méhszövet is. Megszabadul tőlük, egy nő megtisztul. Így értem a női menstruáció tisztátalansága fogalmának eredetét. Nyilvánvaló, hogy ez nem a nők személyes bűne, hanem az egész emberiséget érintő bűn. A többi hagyomány, kánonok és szabályok kérdése.”
Hogy teljes legyen a kép, íme a válaszról folyó vita töredékei:
Natalia:„Kedves Andrey atya! Köszönöm, hogy időt szánt a kérdés megválaszolására, de nekem úgy tűnt, hogy nem mondott valami fontosat: hogyan oldotta meg ezt a problémát a plébánosaival? Egységes követelményei vannak ezzel kapcsolatban? Ez valóban nagyon érdekes, mert ha nem tudjuk megérteni a kérdést legalább valamennyire, akkor nők ezrei esnek majd hónapról hónapra zavarba és hamis önbecsmérlésbe, és még megaláztatást is tapasztalnak azoktól az emberektől, akik sohasem voltak igazán felettük. ne gondolkozz ezen a kérdésen. Ha követeléseket terjesztenek elő, akkor azokat végre valakinek meg kell indokolnia, elrendelnie és meg kell értenie. Hogy ne az írástudatlan nagymamák suttogásán múljon minden, akik oly könnyen összezavarnak mindenkit és mindenkit. Ha vannak követelések, ne zavarjanak meg senkit: az Egyház követeléseiben végtére sem lehet álnokság, még abban sem, ami az emberek számára kényes kérdésnek tűnik.
További. Andrey atya, a készülékről beszél női testÖn hajlik a hinduk álláspontjára, akik úgy gondolják, hogy egy lányt azonnal ki kell házasítani, amint elkezd menstruálni (és ez gyakran 10 évesen történik), különben az egész „bűn”, hogy nem szül. ráesik az apára. Szerintem a keresztény álláspont teljesen más: a házasság a szerelemért van, és nem azért, mert a tojások nem tűnhetnek el tíz-tizenöt éven belül. Szerintem az Úr sem minden hónapra tervezte a megtermékenyítést. Ami pedig a zsidótörvények követelményeinek abszolút többségét illeti, akkor, ha jobban belegondolunk, teljesen nyilvánvaló, hogy az volt a céljuk, hogy növeljék Isten népét a Földön. Miért nem érinthet meg egy nőt a menstruációja alatt? Hogy egy férfi ne akarjon vele szexuális kapcsolatot, aminek ebben az időszakban változatlanul nőgyógyászati megbetegedései és tartós szülési képtelensége lesz a következménye. Miért kellett szövetséget kötni Istennel a körülmetélkedés leple alatt? Ismeretes, hogy a körülmetélés után a férfi kevésbé szenved urogenitális betegségekben, ezért kapcsolatba léphet nővel és utódokat nemzhet. Miért tisztátalan az ember a lejárata után? Hogy a mag ne menjen kárba. A zsidótörvény tehát egyetlen és talán szent célt tűzött ki maga elé: Izrael népének növelését. Természetesen megértem, hogy most fontos számunkra a létszám növelése, de az ószövetségi törvény itt lényegtelen. Nem?
Következő. Nagyon festőileg beszélsz a „tojás haláláról”. Az embriológia területén végzett legújabb kutatások azonban bebizonyították, hogy egy nő élete során átlagosan mindössze 20 petesejt termel, amelyek képesek zigótát képezni. És az összes többi, minden hónapban termelt tojás életképtelen. Ez tudományos tény. Szóval az Úr úgy tervezte és tervezi, hogy egy nőnek utódokat ad többé-kevésbé elfogadható méretekben :).
És végül a szülés és a menstruáció fájdalmairól. Tudom, hogy a fájdalmas menstruáció és a szülés nem általános. Személyesen ismerek sok nőt, aki fájdalommentesen viseli a menstruációját (általában egészséges, nyugodt, érzelemmentes, kiegyensúlyozott természet), és legalább három olyan nőt, aki úgy szült gyermeket, hogy nem érez semmit. Ő az anyám, a barátom anyja és a lánya. Ezenkívül Moszkvában az egyik szülésre felkészítő központban a nők fájdalom nélkül szülnek (nem a gyógyszereknek köszönhetően), miután korábban gimnasztikai edzésen estek át. Sok primitív nép nője képes fájdalom nélkül szülni, fájdalom (akupunktúrás) pontok szabályozásával, vízben szüléssel, ülve, állva stb. Mindez megtörtént és történik ma is. Hát nem Éva lányai? Várom gondolatait (beleértve a rovat minden látogatóját is). Üdvözlettel, Natalia."
Andrej pap:„Kedves Natalia! nekem nincs különleges élmény megoldásokat „erre a problémára”. Tulajdonképpen, és nem látok problémát. Vannak az egyház szabályai, amelyeket a nők nélkülem is igyekeznek betartani. Nincsenek különleges követelményeim – az egyháznak vannak. Amit tegnap írtam neked, az egy kísérlet arra, hogy megértsd ezeket az egyházi követelményeket, de úgy tűnik, nem értettél meg teljesen jól. A lényeg nem a tilalmak pragmatikus értelmezésében, nem a nép termékenységében, nem a biológiai anyag racionális felhasználásában van. Ez eltorzult természet kérdése. Minden nő ilyen torz természetet örököl, akárcsak a férfi – ez az ember bukásának következménye. De ezeknek a torzulásoknak a „keresztjét” mindenki szubjektíven viseli. Történt ugyanis, hogy bár egy nő személyesen nem hibás több száz tojás halálában (ahogy a férfi sem felelős több százezer sajátjáért), haláluk misztikusan és lelkileg megterheli őt. Isten, amikor megteremtette az embert, nem így rendezte be a fogantatás mechanizmusát, így alakult az emberi történelemben. Az egyházi követelmények lényege egyszerű: időszaka alatt (5 plusz-mínusz 2 nap) egy ortodox nő nem léphet be a templomba, nem vehet részt a szentségekben, és nem érintheti meg a szentélyeket (ikonokat, ereklyéket, kereszteket). Ha halállal fenyegetik, akkor úrvacsorát, kenetet stb.
A keresztény házasság, igazad van, szereteten és kölcsönös választáson alapszik, nem pedig demográfiai értelemben. De az isteni Gondviselés nem foglalja magában kultúránk, erkölcsünk stb. hagyományait, amelyek néha megzavarják a házasságot. Így, sok nő házasság nélkülisége inkább személyes bűn, és nem az elsőszülött.
A tisztátalanság időszakában a nemi érintkezés tilalma is misztikus megértésen alapul, nem pedig nőgyógyászati megértésen. Mózes törvénye nem betegség ellen biztosított, hanem a lelki halál ellen. Hasonlóképpen a férfi tisztátalansággal és a férfi körülmetélkedéssel. Nem az a lényeg, hogy kevesebb a betegség, bár ez is fontos, hanem az, hogy ez a szerv a legfontosabb Isten választott népének ivadékainak továbbadásában. Az Ószövetségben Izrael számára a legfontosabb a gyermekvállaláson keresztüli részvétel a kiválasztottságban. Tévedsz, ha elsősorban a demográfiai tényezőket nézed. Mindezekben a törvényekben mély aggodalomra ad okot az emberek lelki tisztasága. Ugyanakkor igaz, hogy ennek semmi köze hozzánk közvetlenül. Az utolsó dolog, amit az Egyház törekszik, az az emberek számának növelése, hogy megsokszorozza gyermekei születési arányát – ez nem az Egyház dolga.
Az egészséges tojások száma, amelyet egy viszonylag egészséges nő termel, sokkal nagyobb, mint gondolná. Rendszerint ciklusonként 1 van, tehát körülbelül több száz lehet egy nő életében. Mindenesetre sokkal több van belőlük, mint amennyit egy nő meg tud szülni. De ne feledje, hogy egy tényből indul ki. Ma, de ez egy bűn által megkárosított ember, nem az Úr rendezte így, hanem az ember, aki elpusztította (részben).
Beszélhetünk a gyötrelemről, mint relatív jelenségről, de maga az Úr beszélt róla, tehát nem törölhetjük, de csökkenthetjük. Maga a gyötrelem természetesen nem határozza meg az emberség mértékét (Éva gyermekei). Andrej pap."
Győztes: „Figyelmesen elolvastam a női tisztátalanság kérdéséről szóló vitát, és miután végiggondoltam, számos ellentmondást láttam Andrei atya álláspontjában. Ezek az ellentmondások, úgy tűnik, az emberi természetre jellemzőek (függetlenül attól, hogy az ember laikus vagy pap, férfi vagy nő), és így néz ki:
1. Ellentmondás a hit és a józan ész között. Egy modern művelt ember számára szükséges, hogy az általa választott hit sarokkövei, a törvények és a rituálék ne mondanak ellent önmaguknak, a logikának és a józan észnek. Egy ortodox kereszténynek sokkal könnyebb az Egyház és a Szentatyák kétezer éves lelki tapasztalatára hagyatkozni, bölcsen és logikusan válaszolva minden kérdésre, mint például valamelyik újonnan alakult szekta tagjának. Ha ortodox keresztény sem az Egyház, sem a Szentatyák, sem a gyakorló pap nem tud olyan logikus választ adni (egy adott törvényre vagy szabályra), amely ne ütközne az alapelvekkel ortodox hit, akkor a kérdező óhatatlanul megkérdőjelezi e törvény vagy szabály betartásának helyességét.
2. Ellentmondás a lelkiismeret és a politika között. Az Egyház története hosszú, és rengeteg ember alakítja. Még egy igazi vallásban, az ortodoxiában is elkerülhetetlenül maradnak olyan kérdések, amelyeket ilyen vagy olyan okból figyelmen kívül hagytak, nem elsődleges fontosságúak stb. Ha a helyzet megkívánja a megoldásukat, a Tanácsokon és az üléseken megvitatják azokat. A női tisztátalanság problémája meglehetősen érzékeny téma a férfi papok, különösen a szerzetesek számára. Ha a nők számára nyilvánvaló igazságtalanság nyilvánvalóvá válik a férfi papok számára, akkor nem valószínű, hogy sietnek a megegyezésre, és megpróbálnak változtatni a helyzeten. A környezetük, a kollégáik „nem látnak itt problémát”. A kezdeményező kínos helyzetbe kerül.
A fentiek mellett szeretném felhívni a figyelmet a férfi papok „elnéző” hozzáállására a nőkhöz, mint „történelmi-fiziológiai” bűnösökhöz. Az ortodox család egész története patriarchális, a benne lévő nő másodlagos és függő pozíciót töltött be, ami, legyünk őszinték, nagyon előnyös nekünk, férfiaknak. Lehet, hogy az engedelmesség vágya benne rejlik a nők természetében, de az alávetettség és az elavult törvényeknek való alávetés vágya undorító egy ortodox férfi számára.”
Andrej pap: „Kedves Viktor! Nem vagyok ellene a kritikádnak, csak tartsd szem előtt: 1) józan ész gyakran ellentmond a hitnek; 2) egy modern hívő nem lesz képes következetesen egyesíteni a hit és a józan ész sarokköveit; 3) lehetetlen mindenre logikus választ adni - sajnos; 4) helyes - nem keresztény dolog kihasználni egy nő helyzetét, aki természeténél fogva alárendeltje a férfinak! Andrej pap."
Amint látjuk, ennek a „női” problémának nagy jelentősége van, és amint a tapasztalat azt mutatja, a kérdésre adott válaszok nem mindig oldják meg a kérdezők kétségeit. Tehát próbáljuk meg kitalálni ezt a problémát.
1. Kezdésként próbáljuk meg a problémát a következőképpen megvizsgálni: „Van-e valami lényeges akadálya annak, hogy egy nő menstruációja alatt az Egyház szentségéhez folyamodjon?” Erre a kérdésre egyértelmű, mindenki által elismert válasz van: „Nem, mert súlyos betegség vagy halál fenyegetettsége idején az Egyház megengedi, hogy a nők hozzá menjenek.” Ha egy nő súlyosan megbetegszik és meghal, ugyanakkor „női” állapotában van, a papnak egészen nyugodtan kell beadnia neki a szent misztériumokat. Szükségesnek tartják a vajúdó nő áldozását is, ha meghal.
Tehát arra következtethetünk nincs lényeges vagy dogmatikai akadálya annak, hogy a nők menstruáció alatt úrvacsorát vegyenek.
2 . Most nézzük meg, hogy vannak-e kanonikus tilalmak ezen a területen. És erre a kérdésre is nemmel kell válaszolnunk. Ökumenikus tanácsok Még soha nem érintettük ezt a témát, szóval nincsenek kánoni akadályok sem. Vannak azonban kanonikusan hiteles forrásaink, amelyeket a helyi Trullo Tanács jóváhagyott. Ezek Nagy Atanáz és Alexandriai Dionüsziosz szentek, valamint Timóteus püspök, egyben alexandriai püspök szabályai. Meg kell jegyezni véleményük következetlenségét, valamint mindhármuknak az Alexandriai Szentszékhez való tartozását. Tehát itt van St. Dionysius:
Alexandriai Szent Dionüsziosz, 2. szabály: „A megtisztulásban lévő nőkről: szabad-e nekik ilyen állapotban bemenni Isten házába, Szerintem felesleges olvasni és kérdezni. Mert nem hiszem, hogy ők, ha hűségesek és jámborak, ilyen állapotban mernének akár elkezdeni a szent asztalt, akár megérinteni Krisztus testét és vérét. Hiszen még a 12 éve vérző feleség sem nyúlt hozzá a gyógyulás kedvéért, hanem csak a ruhája szegélyéhez. Imádkozni, függetlenül attól, hogy valaki milyen állapotban van, és bármilyen hajlamos is, nem tilos az Úrra emlékezni és segítséget kérni. De eljutni ahhoz, ami a Szentek Szentje, igen tilos nem teljesen tiszta lélekben és testben.”
– visszhangzik Timóteus püspök:
« 7. kérdés: Ha egy feleség látja, hogy mi történt vele, mint a feleségeknél szokott, el kell-e kezdenie aznap a szent misztériumokat, vagy sem? Válasz. Nem szabad, amíg meg nem tisztítják«.
Amint látjuk, a tiltott gyakorlatra sajnos nem adnak komoly indoklást, másként látjuk a St. Nagy Athanasius, aki ellenez minden korlátozást ezen a területen:
Nagy Szent Atanáz, 1. szabály: „Isten minden teremtménye jó és tiszta. Mert semmi sem hasznos ill tisztátalan Isten Igéje nem teremtett. Mert Krisztus illata vagyunk azok között, akik üdvözülnek, az apostol szerint (2Kor 2:15). Mivel az ördög nyilai lényege más és sokrétű, és a feddhetetlenül gondolkodókat felháborodásba kergeti, elvonja a testvérek figyelmét a megszokott gyakorlatukról, mindent beléjük dobva. tisztátalanság gondolataiés szennyeződést tehát Megváltónk kegyelméből, rövid szavakkal Elűzzük a gonosz megtévesztését, és erősítsük meg a legegyszerűbbek gondolatait. Minden vágás tiszta, de a tisztátalanok lelkiismerete tisztátalan és minden(Tit. 1:5). Meg vagyok lepve az ördög trükkje hogy ő romlás és pusztulás lévén láthatóan a tisztaság gondolataiba merül. De amit csinál, az inkább rágalom vagy kísértés. Mert, mint mondtam, hogy elvonja az aszkétákat megszokott és üdvözítő gondoskodásukról, s ahogy gondolja, legyőzze őket, e célból olyan pletykákat szít, amelyek semmi hasznot nem hoznak az életnek, hanem csak üres kérdések és hiúság amit el kell kerülni. Mert mondd meg nekem, szeretett és legtisztelendőbb, aminek bűnös vagy tisztátalan természetes kitörése van, mint például, ha valaki az orrlyukból való váladékváladékot és a szájból való köpést akarta okolni. Ennél többet is mondhatunk , az állat életéhez szükséges méhkitörésekről. Sőt, ha az Isteni Írás szerint azt hisszük, hogy az ember Isten keze munkája, akkor hogyan jöhetne létre egy megszentségtelenített mű tiszta erőből; És ha Isten faja vagyunk, az Apostoli Cselekedetek Isteni Írása szerint (17:28), akkor nincs bennünk semmi tisztátalan. Mert csak akkor válunk beszennyeződéssé, ha bűnt követünk el, a legrosszabb bűzt. És mikor történik bármilyen természetes akaratlan kitörés, akkor ennek alá vagyunk vetve másokkal, ahogy fentebb is mondtuk, természetes szükségből. De mivel azok, akik csak az igazságos szavaknak akarnak ellentmondani, melyeket inkább Isten teremtett, tévesen hozzák és Az evangélium szava az, hogy nem az szennyezi be az embert, ami bemegy, hanem ami kimegy, akkor ez az abszurditásuk is szükséges (mert ezt nem nevezem kérdésnek) kiteszik» ( Szent levél Nagy Athanáz Ammun szerzetesnek 356 körül).
Összehasonlíthatatlanul szilárdabbnak tűnik Szent Atanáz érvelése, aki a természetes emberi váladékozás kérdését a férfiakból származó akaratlan spermakibocsátás példáján vizsgálta. Mindazonáltal, fel kell ismernünk a nézeteltérést ebben a kérdésben a kanonikusan mérvadó szabályokban ortodox templom.
3 . Most már csak nyomon követhetjük az egyház történelmi gyakorlatát ebben a kérdésben. A legkorábbi bizonyíték az ún Apostoli rendeletek, amelyek az ókeresztény gyakorlatot közvetítik. Tehát a 6. könyvben (Az eretnekségekről, 27-30. o.) ez áll:
Ha azonban a feleségeknek természetes dolgaik vannak, a férjek ne járjanak együtt velük, vigyázva a születendők egészségére; mert ezt a Törvény tiltja. " Azt mondja, ne közeledj a feleségedhez, akinek menstruál.„(3Móz.18:19 és Ezék.18:6). És nem szabad kommunikálniuk terhes feleségekkel; mert az ember nem azért kommunikál velük, hogy gyerekeket szüljön, hanem kedvtelésből, és az Istent szerető ne legyen szenzualista...
Másrészt az ilyen előírásokra gyakran higiéniai okokból is van magyarázat, például a fent idézett apostoli rendeletek úgy vélik, hogy az Ószövetség bizonyos időszakban tisztátalannak nyilvánítja a nőket, hogy megakadályozza a férfiakkal való kommunikációt. Az akkor fogantatott utódok fájdalmasak lehetnek. Ez a magyarázat megtalálható a Didascaliában, Kürosz Theodorétében, Isidore-ban és Diodorusban is. Boldog Theodoret azt írja, hogy „el kell mélyedni a törvény szándékában. Mert gyakran az egyik helyett mást tanít. Mert ha a szülõ tisztátalan, akkor az a nõ, aki a hasat viseli, tisztátalan. Ezért azt gondolom, hogy a törvény nyugalmat parancsol annak, aki szült, hiszen sokat dolgozott és súlyos kínokat szenvedett el. De ha egyszerűen csak ilyen parancsot adtam, akkor a férjek nem fékeznék vissza vágyukat; Tudván, hogy a szülõ anya tisztátalan, elfutnak egymástól, hogy a tisztátalanság ne váljon tudomásukra. Tehát a törvény egy szó tisztátalanság kioltja a kívánságot."
Ebben az esetben azonban számunkra nem az ószövetségi instrukciók eredete a fontos a családi élet tisztátalanságáról, hanem csak két rendelkezés megállapítása: először is, hogy Az Ószövetség ezt a tisztátalanságot nem teszi függővé a személyes bűnösségtől másodszor, az ószövetségi utasításokat magyarázó ősi keresztény írás, gondolatidegen bármely lehetőségéről lényeges vagy lényeges szennyeződés.
A kereszténység a halál feletti győzelemről szóló tanításával és az ember természetes ürülékének alapvetően tisztátalanként való ószövetségi felfogásának elutasításával kapcsolatban, elutasítja az ószövetségi tisztátalanságról szóló tanítást is. Krisztus mindezeket a parancsolatokat emberinek nyilvánítja, maga is megszegi őket, és megengedi apostolainak, hogy megtegyék.(Mt 15:1-20; Márk 7:2-5; Lukács 11:38-41; János 3:25 stb.). Pál apostol Krisztusra hivatkozva kategorikusan tagadja a lényegi objektív tisztátalanság létezésének lehetőségét. Tudom és bízom az Úr Jézusban, hogy nincs bennem semmi tisztátalan, írja a rómaiaknak (14, 14; vö. ApCsel 10, 14-15). A tisztátalanság tanának forrása tisztán emberi, szubjektív - emberi vélemény, képzelet, amely azonban nem közömbös, és figyelembe kell venni: „ csak annak tisztátalan, aki valamit tisztátalannak tart"(Uo.).
Ezért az apostolok egyrészt, figyelembe véve a tisztátalanságról és a kísértéstől való félelemről szóló előítélet elterjedését (Róm. 14:20), időnként maguk is teljesítenek néhány megtisztulási utasítást (ApCsel 21:24-26), másrészt pedig másrészt elfogadnak intézkedéseket ennek az előítéletnek a felszámolására, mind a leveleiben szereplő buzdítások formájában (Róm. 14:14-20; 1Kor 6:13; Kol. 2:20-22 stb.), rendeleti tanácsok formájában (Csel. 15, 29; vö. 21, 25).
Bár általában tagadja a szennyeződést, Újtestamentum nem érinti a születési folyamatok tisztátalanságának konkrétabb kérdését, ezért ezt a kérdést már az apostoli kort követő idők emlékművei is megválaszolják, és – mint láttuk – az általánostól a különösre vonatkozó következtetés formájában oldják meg: ha a keresztény tanítás szerint egyáltalán nincs fiziológiai szennyeződés, akkor nincs tisztátalanság az ősi életben. Ezt közvetve bizonyítja az a tény, hogy ezt a nézetet követve az egyház az ókorban a nőknek ugyanolyan szabad belépést engedett az oltár elé, mint a férfiaknak.
Ezután idézni kell a szavakat Aranyszájú Szent János a nők időszakos tisztátalanságáról, hogy „ ez valóban sem nem bűn, sem nem tisztátalanság"mert szerint Cyrus Theodoréta Minden, ami a természettől történik, nem tisztátalan, hanem csak a bűn akarása tisztátalan: „Ebből világos, hogy semmi sem tisztátalan természeténél fogva; Isten az egyiket tisztátalannak, a másikat pedig tisztának nevezte valamilyen különleges okból... És ebből tudjuk azt is, hogy mi a gonosz bűn, mert igazi szennyeződést szül.”
Tiszteletreméltó szír Efraim az Apostoli Konstitúciók szellemében az evangéliumi epizódot is a „vérző feleséggel” értelmezi:
„Aki emberként jött hozzá, megérezte benne az emberi természet érintését; és aki úgy jött hozzá, mint Istenhez, az megtalálta benne a bánat gyógyulásának kincsét... A tőle származó erőt elküldték, és megérintette a megfertőzött méhet, így azonban maga nem volt kitéve a megszentségtelenítésnek. Ugyanígy az Ő istenségét sem szennyezte be a megszentelt anyaméhben való tartózkodás, mivel a szűz a törvény szerint és a törvényen kívül is szentebb, mint az a nő, aki vérének fölöslegével undort keltett. .. Ellenségei buktatóvá akarták tenni, mondván: Nem ismeri a törvényt, mert egy törvény által tisztátalan asszony érintette meg, és nem utasította el... Nincs semmi tisztátalan, csak az, ami elrontja a szabadság életét« .
Ha a kánoni és patrisztikus emlékekről a modernebb műemlékek felé fordulunk (XVI-XVIII. század), akkor látni fogjuk, hogy ezek kedvezőbbek az ószövetségi törzsi életszemléletnek, mint az újszövetségnek. Például a Breviáriumok Nagy Könyvében imák egész sorát találjuk a születési jelenségekkel kapcsolatos szennyeződéstől való megszabadulásért. Ezek a következők: „Ima a feleségért gyermeke első születésnapján”, „Ima a gyermek emlékére a nyolcadik napon”, „Ima egy vajúdó asszonyért négy napon”, „Ima a feleségért, amikor a gyermeket elvetjük. ki”, „Ima annakért, akit álom kísért” . Ezekben a szertartásokban, mintha visszatérnének a tisztátalanság ószövetségi felfogásához, az imák szerzői nemcsak a vajúdó anyát tartják tisztátalannak, hanem azokat is, akik őt megérintették, legfeljebb negyven napig nem vehetnek úrvacsorát. Imák egész sorát találjuk itt az Ószövetségben tisztátalannak tartott állatok, víz, bor, olaj, búzaedény és maga az ember meggyalázása ellen, aki megette a tisztátalan állatot.
Ezen ószövetségi álláspont alapján a leendő papság számára mindenféle kézikönyvek és útmutatók szerzői manapság alapvetően tisztátalannak nyilvánítják a nőt, és ez alapján megtiltják neki, hogy a szentségekhez folyamodjon, ikonokat tiszteljen, egyházi kegyelemben részesüljön. , és akár egyszerűen bemenni a templomba:
„Az a menyasszony, aki a szülés utáni megtisztulás időszakában van, és nem kapott imát „a negyvenedik napon”, ne csak elkezdje a szentségeket, de nem léphet be a templomba. Hogy Ugyanez vonatkozik a menyasszonyokra, akik tisztátalanok (fiziológiás). Egyesek szerint azonban kivételes körülmények között a házasság megkötése vagy felmondása a pásztor belátására van bízva.”
A modern egyházi gyakorlat általában kissé más képet fest. Az egyházmegyei adminisztrációban és a plébániákon dolgozó nők élettani ciklusaiktól függően nem kapnak munkabeosztást. A szemináriumok régensei és ikonfestő osztályaiban a „kritikus napok” érkezését szintén nem tartják indokoltnak az órák, próbák vagy istentiszteletek hiányára. Andrej Kuraev diakónus ezt a női higiéniai termékek elérhetőségének és elterjedtségének következményeként látja: „A higiéniai forradalom megtörtént. Az elmúlt évszázadokban nem volt zuhanyzó vagy fehérnemű. A véres médiának nincs helye a templomban. Ráadásul, bocsánat, a szag (a negyedik században Egyiptomi Szent Makariosz így fordította Ézsaiás próféta szavait: „És minden igazságotok olyan, mint egy nő rongya menstruációja idején”).”
Pavel szerb pátriárka ugyanezt mondja: „később olyan álláspontra jutott, hogy a nők ebben az állapotban ne jöjjön templomba... Talán a szag miatt is, amit a tisztulás anyaga bocsát ki a bomlás során.” Pál pátriárka arra a következtetésre jut, hogy „ egy nő havi megtisztítása nem teszi rituálisan, imádságosan tisztátalanná. Ez a tisztátalanság csak fizikai, testi, valamint más szervek váladékozása. Ezen túlmenően, mivel a modern higiénés eszközökkel hatékonyan meg lehet akadályozni, hogy a véletlen véráramlás tisztátalanná tegye a templomot, ahogyan a véráramlásból eredő szagokat semlegesítik, úgy gondoljuk, hogy ebből az oldalról nem kétséges, hogy egy nő a templomban. havi tisztulás, kellő körültekintéssel és higiénés intézkedések megtétele után jöhet a templomba, csókolózhat ikonokat, vehet antidoront és áldott vizet, valamint részt vehet az éneklésben." Ennek ellenére teológiai következtetés Pál pátriárka szigorú véleményt fogalmaz meg az úrvacsorával kapcsolatban: „Ebben az állapotban nem vehetett volna úrvacsorát, vagy ha nem volt megkeresztelve, megkeresztelkedhetett volna. De halálos betegség részesülhetnek úrvacsorában és megkeresztelkedhetnek.”
Következtetés.
Megfontolásunkat összegezve megállapítható, hogy a nők menstruációs és szülés utáni áldozásának nincs lényeges, dogmatikai vagy kanonikus akadálya, különösen ez mondható el a templomlátogatásról, az ikonok csókolózásáról vagy az antidoron szedéséről. Ezen a területen tiltások vannak érvényben a zsidó törvény teljesítésének ószövetségi hagyományaiból amelyeknek semmi közük a kereszténységhez. Az első apostoli zsinat úgy döntött, hogy Tetszik a Szentléleknek és nekünk, hogy ne rakjunk rátok több terhet, kivéve a szükségesnél: tartózkodjatok a bálványoknak és vérnek áldozott dolgoktól, a fojtottaktól és a paráznaságtól, és ne tegyétek másokkal azt, amit nem. tenni akarsz magaddal. Ennek betartásával jól jársz. Egészségesnek lenni"(ApCsel 15:28-29). Sajnos sokak tabu politikája egyházi vezetők a történelmet befolyásolta a megbízható higiéniai termékek hiánya is, amelyek jelenléte ma lehetővé teszi a nők számára, hogy maguk döntsék el az úrvacsora kérdését manapság, amint azt a nagytanács tanácsolja. Szent Gergely Dvoeslov, Róma pápa, válaszol a Angles Ágoston érsek kérdésére (elhisszük ezt a tanácsot epilógus a mi kis munkánk:
„Ágoston kérdése: Megkeresztelkedhet-e egy várandós nő, és ha gyermeke megszületik, mennyi idő múlva léphet be a templomba? És hány nap múlva fogadhatja el a gyermek a szent keresztség kegyelmét, hogy figyelmeztesse lehetséges halál? És mennyi idő után léphet kapcsolatba a férje vele, és beléphet-e a templomba, vagy fogadhat-e szentáldozás menstruáció alatt? És bemehet-e a templomba az a férfi, aki kapcsolatba lépett a feleségével, vagy felveheti-e az úrvacsora szentségét, mielőtt megmosakodna? Mindezeket a dolgokat a felvilágosulatlan angoloknak tudniuk kell.
Nagy Gergely válaszol: Testvérem, nem volt kétségem afelől, hogy felteszed nekem ezeket a kérdéseket, és én már előkészítettem rájuk a választ. Nincs kétségem afelől, hogy egyszerűen csak azt akarja, hogy ez a válasz megerősítse saját gondolatait és előérzeteit. Valóban, miért nem keresztelkedhet meg egy terhes nő, hiszen terhessége nem bűnös a Mindenható Isten szemében? Végül is, amikor ősapáink vétkeztek a paradicsomban, elvesztették az Istentől kapott halhatatlanságot, de az Úr nem akarta elpusztítani az egész emberi fajt ezért a bűnért. Miután vétke miatt megfosztott egy embert a halhatatlanságtól, férfierőt hagyott neki a nemzésre. Miért akadályozná meg hát az, amit maga Isten adott az embernek, hogy elfogadja a szent keresztség kegyelmét? Rendkívül ésszerűtlen lenne ezt a szentséget, amely eltöröl minden bűntudatot, egy ilyen ügytől függővé tenni.
Szülés után hány nappal léphet be egy nő a templomba? Tudod az Ószövetségből, hogy harminchárom napig tartózkodnia kell attól, ha fiút szül, és hatvanhat napig, ha lányt szül (3Móz 12:4-5). Ezt azonban másképp kell érteni. Hiszen ha a szülés után legalább egy órával belépett volna a templomba, hogy hálát adjon az Úrnak, nem követett volna el bűnt; Hiszen a test gyönyörei bűnösek, de a kínok nem. A közösülés örömben, a szülés pedig fájdalomban történik, ezért mondták az első anyának: „ Betegségben fogsz szülni". Ha megtiltjuk, hogy egy szült nő belépjen a templomba, akkor a születését a bűn büntetésének tekintjük.
Semmi sem tarthat vissza attól, hogy megkereszteljen egy szült asszonyt vagy gyermekét, ha az életveszélyben van, még akkor sem, ha ez a vajúdásának és születésének órájában történt. Mert ha a szentség kegyelmében mindenki él és egészséges egyformán adatik meg, akkor annál inkább haladéktalanul meg kell adni azoknak, akik életveszélyben vannak, mert attól tartanak, hogy egy alkalmasabb időpontra várva a készülődésre. a feltámadás szentsége, nem engedhetjük, hogy a lelkük feltámadjon.
Egy nőnek nem szabad megtiltania, hogy menstruációja alatt templomba lépjen, mert nem lehet őt hibáztatni azért, amit a természet adott, és amitől akarata ellenére szenved. Hiszen tudjuk, hogy egy vérzésben szenvedő asszony hátulról odament az Úrhoz, megérintette a ruhája szegélyét, és a betegség azonnal elhagyta (Máté 9:20). Ha vérzés közben megérinthetné az Úr ruháját és gyógyulásban részesülhetne, egy nő menstruációja alatt nem léphet be egyedül az Úr gyülekezetébe, vajon miért nem engedik meg minden nőnek, aki természete gyengeségétől szenved?
Ilyenkor lehetetlen megtiltani egy nőnek, hogy felvegye az úrvacsora szentségét.. Ha nagy tiszteletből nem meri elfogadni, az dicséretes; de ha elfogadja, nem követ el bűnt...És a nők menstruációja nem bűn, mert természetükből fakad...
Az érvelés nem meggyőző, hiszen ennek a nőnek, mint zsidónak, az ószövetségi előírások voltak kötelezőek, és a kérdés az, hogy ezek a keresztények számára kötelezőek-e.
Különös kontraszt a St. Alexandriai Dionysius
Nincsenek kapcsolódó bejegyzések.
Sok ortodox nőt aggaszt a kérdés, hogy menstruáció közben lehet-e templomba menni. Hiszen érkezésük semmiképpen nem tervezhető.
Mi van, ha egy különleges eseményt terveznek, például húsvétot, egy ilyen ünnepen templomba kell menni, de mi a teendő, ha kritikus napok érkeztek? Valóban hiányzik a templomba járás?
Lehetséges menstruációval templomba menni - Ószövetségi idők
Az ószövetségi időkben manapság nemcsak a nőket tekintették tisztátalannak, hanem a pestisben szenvedőket is. Sőt, manapság tilos volt hozzányúlni a nőkhöz, azt hitték, hogy aki hozzányúl, az is tisztátalan lesz. Ezért akkoriban szigorúan tilos volt a templomlátogatás.
Úgy tartották, hogy az a nő, aki fiút szült, nem járhat templomba, amíg a szülés után egy hónap el nem telt. Ha lányát szült, akkor ebben az esetben három hónapnál tovább nem lépheti át a templom küszöbét.
Lehet-e menstruáció alatt templomba járni - Újszövetségi idők
Emlékezhetünk a nagyszerű Gregory Dvoeslov és Pál apostol szavaira, akik azt állították, hogy minden, amit az Úr teremtett, gyönyörű és fényes. A nőt a Teremtő Isten teremtette, ami azt jelenti, hogy gyönyörű. A menstruációs ciklus az természeti jelenség, amelyben egyáltalán nem a nő a hibás és nem szabad kitiltani a templomba járástól.
Van egy példázat egy vérző nőről, aki hosszú ideje beteg volt, és senki sem tudott rajta segíteni. Miután megtudta, hogy Isten Fia, Jézus Krisztus eljön, hittel megérintette ruháját. Az Úr nem taszította el, hanem éppen ellenkezőleg, meggyógyította, és jóváhagyta tettét: „A hited megmentett téged” – mondta neki Krisztus.
Maga a Megváltó nem ellenezte a vérző nőt, ezért joga van meglátogatni a templomot.
Lehetséges-e gyónni és úrvacsorát venni menstruáció alatt?
A 21. században, ha feltesz egy kérdést ebben a témában, különböző válaszokat kaphat a papoktól.
Egyesek azt mondják, hogy a nők a kritikus napokon járhatnak templomba, gyertyát gyújthatnak, imádkozhatnak, áldást kaphatnak, de nem érinthetik meg a szentélyeket - a keresztet, az ikonokat, Isten Szent Szentjeinek ereklyéit. Nem vehetsz részt az ortodox egyház szentségeiben - keresztség, esküvő, bérmálás, úrvacsora, gyónás, olajszentelés (unction), papság.
Mások szerint a fentiek mindegyikét megteheti. Ebben a kérdésben a lelkiismeretednek kell vezérelned, és be kell tartanod azokat a szabályokat is, amelyeket a gyülekezetedben elfogadnak, ahová istentiszteletre jársz.
Ha egy nő azt tervezi, hogy kolostorba, szent helyekre megy, és azt tervezi, hogy részt vesz a szentségekben, konzultálnia kell gyóntatójával vagy plébánosával, és áldást kell vennie az útra. A beszélgetés során a kritikus napok kérdését is meg kell oldani.
Mikor ne menjenek a nők templomba?
Hány nappal a gyermek születése után lehet Isten jelenlétében egy istentiszteleten?
Az Ószövetség idejében azt hitték, hogy egy nőnek a szülés után 40 napig, miközben megtisztult, nem volt joga részt venni az istentiszteleten. Jelenleg ez a hagyomány is megszűnt.
Pál szerb pátriárka a női tisztátalanságról
Pál pátriárka, elmélkedése női tisztátalanság, Alexandriai Dionysiusról beszélt, aki amellett érvelt, hogy egy nőnek nincs joga úrvacsorát fogadni, megérinteni a Megváltó szent ereklyéit, hanem mindig köteles imádkozni és megkeresztelkedni.
Dionysius szerint egy nőnek nincs joga gyónni, amíg teljesen meg nem tisztul. Van olyan vélemény is, hogy a szülés vagy a vetélés pillanatától számítva pontosan 40 napig nem léphet be a templomba.
De Pavel atya személyes válasza más volt. A vérző nő példázatából merít. Ha maga a Megváltó nem tartotta tisztátalannak a véres nőket, akkor miért lennének tilalmak a mi korunkban” – okoskodott az apa.
Következtetés
A menstruáció az események természetes lefolyása, amelyet a természet adott egy nőnek, és amelyet Isten teremtett. A 21. században számos módszer létezik a szag elrejtésére és a szivárgás elleni védekezésre, hogy ne gyalázzák meg a templomot.
Egy nőnek a gyülekezetben kell lennie, meg kell próbálnia teljes lelki életet élni, be kell tartania Krisztus parancsait, meg kell bánnia bűneit a gyónásban, és részt kell vennie az Eucharisztia szentségében (áldozásban). Mindez sokkal fontosabb, mint a kritikus napok dátumának kiszámítása.
A kritikus napok a nő szerves kísérői a pubertás pillanatától a menopauza kezdetéig. A ciklikus vérzés mind a reproduktív rendszer, mind a nő egész testének egészségét jelzi. De vajon a testi jólétnek ez a megnyilvánulása hatással lehet a lelki életére? Hogyan értelmezhető a női ciklus vallási szempontból? Lehet-e namazt olvasni menstruáció alatt? Menstruáció közben szabad templomba menni? Próbáljuk megérteni ezeket a kérdéseket a Szentírásra és az Egyház Szentatyáinak véleményére támaszkodva.
Hogyan látja az egyház az Ószövetség szerint a menstruációt?
Annak a kérdésnek a megválaszolásához, hogy menstruációval lehet-e templomba menni, meg kell érteni az ortodox egyház véleményét erről a fiziológiai jelenségről.
Éva és Ádám bűne
Az Ószövetség szerint a menstruáció az emberi faj büntetése a bűnbeesésért, amelyre Éva lökte Ádámot. Miután a Kísértőkígyó tanácsára megkóstolta a tiltott fa gyümölcsét, az emberek közül elsőként, látva testiségét, elvesztette angyali szellemiségét. A nő a szellem gyengeségét mutatva örök szenvedésre ítélte az emberi fajt.
Az Ószövetség Teremtés könyvének harmadik fejezetében, miután Ádám és Éva meglátták meztelenségüket, és bevallották Istennek, amit tettek, a Teremtő így szólt a Nőhöz: „Fájdalmassá teszem a terhességedet, fájdalmas gyermekeket fogsz szülni. .”
Később az ókor számos bibliakutatója hajlamos volt azt hinni, hogy nemcsak a terhesség nehézségei és a szülés fájdalma vált büntetéssé. női fele az emberi faj az engedetlenség bűnéért, de a menstruáció is havi emlékeztető az egykori angyali természet elvesztésére.
Válasz a kérdésre: „Lehet menni menstruáció közben templomba?” Az ószövetségi teológusok szemszögéből bátran kijelenthetjük: „Nem!” Sőt, Éva bármely lánya, aki figyelmen kívül hagyja ezt a tilalmat, beszennyeződik Szent helyés családját a bűn mélységébe dönti.
A halál szimbóluma
Sok teológus hajlamos a havi vért nem a születés szentségével megszemélyesíteni, hanem azzal, hogy szisztematikusan emlékezteti az emberi fajt halandóságára. A test egy ideiglenes edény, amely tele van Szentlélekkel. Csak ha folyamatosan emlékezünk az „anyag” közelgő halálára, akkor fáradhatatlanul fejleszthetjük a spiritualitásunkat.
A menstruációs napokon a templomlátogatás tilalma szorosan összefügg a foltosodást okozó folyamatokkal. A menstruáció során a szervezet elutasítja a megtermékenyítetlen petesejtet. Ez az orvosi szempontból meglehetősen fiziológiás folyamat a vallásban a potenciális magzat, tehát a lélek méhen belüli halálával határos. Az ószövetségi idők vallási dogmái szerint a holttest beszennyezi az Egyházat, emlékeztetve az elveszett halhatatlanságra.
A kereszténység nem tiltja az otthoni imádkozást, de az ortodox teológusok szerint tilos Isten Házába látogatni egy nőért.
Higiénia
Egy másik ok, ami miatt megtiltja a nőknek, hogy menstruáció alatt átlépjék a Szent Ház küszöbét, a higiénia iránti aggodalom. A betétek, tamponok és menstruációs csészék viszonylag új termékek. A méhváladék kiömlésével szembeni „védelem” eszközei korábban meglehetősen primitívek voltak. A tilalom keletkezésének időpontjáról emlékeznünk kell arra, hogy akkoriban a templom volt a legnagyobb népgyűlés helye. Főleg ünnepi, jelentős istentiszteletek alkalmával.
Egy nő ilyen helyen menstruáció közbeni megjelenése nemcsak az ő, hanem a körülötte lévők egészségét is veszélyeztette. Számos olyan betegség volt és van, amelyek a szervezet által kilökődött anyagokon keresztül terjedtek át.
Összefoglalva a „Miért nem mehetsz templomba a menstruációd alatt” kérdésre adott válasz keresésének első eredményeit, az ószövetségi teológusok szemszögéből rávilágítunk a tilalom több okára:
- Higiénikus.
- A menstruáció kézzelfogható emlékeztető az utódok számára Éva kegyelemből való kiesésére.
- Vallási szempontból egy elutasított petesejt egyenértékű a vetélés következtében elhalt magzattal.
- A véres váladékozás egyenlővé tétele minden dolog halandóságának szimbólumával.
Menstruáció az Újszövetség szerint
Az újszövetségi korszak kereszténysége szívesebben tekint arra, hogy a nők kritikus napokon részt vegyenek a gyülekezeti életben. A nézetek változásai, tehát a teológiai értelmezések az emberi lényeg új fogalmához kapcsolódnak. Miután Jézus Krisztus elfogadta az emberi bűnökért való szenvedést a kereszten, megszabadította az emberiséget testének halandó bilincseitől. Csak a spiritualitás és a tisztaság, a szellem ereje a legfontosabb ezentúl. A hónapról hónapra vérző nőt Isten szánta, ami azt jelenti, hogy a menstruációban nincs semmi természetellenes. Végül is a testi nem zavarhatja meg az Istennel való kommunikáció tiszta és őszinte vágyát.
Ebben az esetben illik Pál apostolra emlékezni. Azzal érvelt, hogy Isten minden teremtménye gyönyörű, és nem lehet benne semmi, ami beszennyezheti a Teremtőt. Az Újszövetség nem ad egyértelmű választ arra a kérdésre, hogy menstruáció alatt lehet-e szent helyeket látogatni. Ez az álláspont nézeteltéréseket szült a szentatyák között. Egyesek biztosak voltak abban, hogy a lányok templomba járásának megtiltása a kereszténység tanításaival való szembeszegülést jelenti. Szavaik megerősítésére azok a teológusok, akik ragaszkodnak hozzá ezt a véleményt, idézze a Jézusról és a vérző asszonyról szóló bibliai példázatot hosszú idő.
A Megváltó köntöse szegélyének megérintése meggyógyította, és az Emberfia nemcsak nem taszította el a szenvedőt, hanem azt mondta neki: „Légy bátor, lányom!” Sok nő megkérdezi, hogy lehet-e otthon imát olvasni menstruáció alatt. Nem lenne ez eltérés az elfogadott kánonoktól? A kereszténység hűséges ehhez a kérdéshez, és nem tekinti a kritikus napokat az Istennel való kommunikáció akadályának.
Lehet-e „tisztátalan” napokon templomba járni?
Arra, hogy menstruáció alatt be lehet-e menni a templomba, nincs egyértelmű válasz a paptól. Áldását kell kérni annak a gyülekezetnek a pap-rektorától, amelyet az asszony meg akar látogatni.
Ne feledje, hogy a lelki dolgok tisztán egyéniek. Rendkívüli szükség vagy lelki zűrzavar esetén a pap nem utasítja el a nő gyónását. A testi „tisztaság” nem lesz akadály. Az Úr házának ajtaja mindig nyitva áll a szenvedők előtt. Nincs szigorú kánon arra vonatkozóan, hogyan kell helyesen vagy helytelenül viselkedni a hit dolgában. Isten számára mind a nő, mind a férfi szeretett gyermek, aki mindig szerető karjában talál menedéket.
Ha a székesegyház látogatási tilalma van érvényben, akkor természetesen felmerül a kérdés, hogy mi a teendő, ha nem lehetséges a rendezvény átütemezése. Kövesse a linket, hogy választ kapjon ezekre a kérdésekre.
Viselkedési normák a templomban a menstruációs napokon
Meghonosodott az a vélemény, hogy egy nő menstruáció alatt is ellátogathat a templomba, de be kell tartania bizonyos szabályokat, amelyek betartásával elkerülhető a szent hely meggyalázása.
Menstruáció alatt egy nő nem vehet részt egyetlen egyházi szentségben sem.
Lehetséges-e gyónni
A fórumokon sok nő kérdezi a paptól, hogy lehet-e gyónni menstruáció közben. A válasz meglehetősen kategorikus: nem! Ezeken a napokon nem lehet gyónni, úrvacsorát fogadni, nem házasodni, és nem vehetsz részt a keresztelésben. Kivételek vannak súlyos betegségek, ami miatt a vérzés elhúzódó.
Ha a menstruáció betegség következménye, akkor áldást kell kérni a paptól, és csak ezután kell részt venni az Egyház szentségeiben, és enni Krisztus testét és vérét.
Lehetséges szentelt vizet inni menstruáció alatt?
A Bibliában nincs pontos válasz erre a kérdésre, de ha tanulmányozzuk az előírásokat templomi istentisztelet Előfordulhat, hogy ezt a műveletet betiltják. Függetlenül attól, hogy ez otthon vagy a templomban történik, jobb, ha megvárja a kritikus napok végét. A modern kereszténységben előfordulhat a prosphora és a szentelt Cahors menstruációs időszak alatti használatának tilalma.
Lehetséges ikonokat csókolni menstruáció alatt?
Az újszövetségi teológusok munkáit áttekintve világossá válik, hogy az ikonok vagy az ikonosztázisok tisztelete szigorúan tilos. Az ilyen viselkedés megszentségteleníti a szent helyet.
A menstruáció alatt járhat istentiszteletre, de jobb, ha helyet foglal a „katekumenek” vagy a templom padja mellett.
Az Újszövetség azt mondja, hogy a Templom az, ahol Krisztus nevére emlékeznek. A szigorú tilalmak az otthoni imára is vonatkoznak? A teológusok munkái azt mondják, hogy az Istenhez fordulás imádságban, mind otthon, mind az Egyházban semmilyen testi és szellemi állapotban nem tilos.
Lehetséges-e áldozás a menstruáció alatt?
Azok, akik erre a kérdésre keresik a pap választ, kategorikus elutasítást kapnak. A modern egyház demokratikus megközelítése és számos, a nőknek a menstruációs időszak alatti engedménye nem vonatkozik a Szent Misztériumokra. Tartózkodnia kell a gyónástól, az úrvacsorától és a konfirmációtól a menstruáció befejezéséig. Az egyetlen kivétel az esetek komoly betegség. A hosszan tartó betegség okozta véres váladék még az úrvacsorára való korábbi felkészülést sem zavarhatja meg.
Kérjük, vegye figyelembe, hogy mielőtt részt venne a szentségekben, még beteg állapotában is áldást kell vennie az Atyától.
A tematikus fórumokon sok olyan történet, amely arról szól, hogy egy nőt bevallottak és engedtek tisztelni a szentélyeket időszaka alatt, éppen az illető betegségével függ össze.
Érdemes megjegyezni, hogy a kritikus napokon az istentiszteletre érkező lányok imajegyzeteket küldhetnek be szeretteik egészségéért és pihenéséért.
Lehet menni menstruáció alatt kolostorba?
Sok lányt nem csak az a lehetőség, hogy otthon imádkozhassanak, és rendszeres időközönként ellátogassanak Isten házába. A vallási fórumokon részt vevő nőket élénken érdekli az a kérdés, hogy menstruáció alatt el lehet-e menni a kolostorba. Vassa nővér erre a kérdésre részletesen és szemléletesen válaszol anyagában.
Összegezve az anyagaiban közölt információkat, arra a következtetésre jutunk, hogy senki nem fog kirúgni egy nőt a kolostorból csak azért, mert „tisztátalan” napon érkezett.
Korlátozások vonatkozhatnak az istentiszteleteken való részvételre, az életvitelre vagy az engedelmesség korlátozására. Az apácák továbbra is az adott kolostor szabályai szerint teljesítik engedelmességüket. A novíciusra vagy nővérre menstruáció alatt érvényben lévő korlátozásokról annak a kolostornak a főanyájától tájékozódhat, ahová a szép nem érkezett.
Lehetséges az ereklyék tisztelete a menstruáció alatt?
A nők közül sokan felkeresik a kolostort, hogy megérintsék a Szent egy adott kolostor területén eltemetett maradványait. Ehhez a vágyhoz kapcsolódik az a vágy, hogy a pap választ kapjon arra a kérdésre, hogy lehetséges-e az ereklyék tisztelete a menstruáció alatt. Erre a kérdésre nincs egyértelmű válasz. Nem valószínű, hogy lesznek olyanok, akiknek ez az akció tétlen jellegű.
Az utazás előtt, függetlenül attól, hogy az egybeesik-e az előírásokkal vagy sem, szükséges annak a plébániájának áldását kérni, ahol az asszony gyülekezeti életét vezeti. Ebben a beszélgetésben célszerű a lánynak elmondani indítékait, és figyelmeztetni a menstruáció lehetőségére. Az összes előnyt és hátrányt mérlegelve a pap képes lesz határozott választ adni.
Lehetséges otthon imádkozni menstruáció alatt?
Ortodoxia
Az otthoni menstruáció alatt nem tilos imádkozni az Úrhoz.
iszlám
Az iszlámban széles körben elterjedt az a vélemény, hogy egy nő ilyen napokon a rituális beszennyeződés állapotában van. A menstruáció ilyen nézete megtiltja a szép nem számára, hogy a menstruáció vége előtt menstruációt végezzen.
A haid természetes havi vérzést jelent, az istihadah pedig cikluson kívüli vagy szülés utáni váladékozást.
Az iszlám teológusok véleménye megoszlik az ima lehetőségét illetően, de a legtöbb esetben ajánlott tartózkodni az imádkozástól és az érintéstől Szent Korán tovább arab.
Mikor mehetsz templomba szülés után?
Visszatérve az egyházatyák véleményének áttekintésére, érdemes megemlíteni azokat, akik a szigorú tiltáshoz nem ragaszkodva számos olyan szabályt terjesztettek elő, amelyek szabályozzák a szép nemnek a menstruációs időszak alatt és a születés utáni templomban való jelenlétét. gyermek. A jövőre nézve érdemes megjegyezni, hogy ez a vallásos nézet gyökeret vert és a mai napig létezik.
Egy dolog vitathatatlan: a teológusok sokféle véleménye és a Szentírás sokféle értelmezése ellenére, hogy saját maga válaszoljon arra a kérdésre, hogy lehet-e menstruáció alatt templomba járni, és mikor érdemes a szülés után visszatérni a gyülekezeti életbe. , meg kell találnia a plébános válaszát, akihez a nő „tartozik”.
A kérdés: lehet-e menstruáció alatt templomba járni és úrvacsorát fogadni, folyamatosan kérdezik a papokat, és még közöttük is vannak eltérő vélemények ebben a kérdésben? Ezért jobb lesz, ha egy nő megkérdezi erről a meglátogatott templom lelkészét.
Lehet menstruáció alatt templomba járni?
A plébánosok többségénél vannak bizonyos általánosan elfogadott szabályok, amelyek szerint a nők az úgynevezett tisztátalanság, de megható kegyhelyek (kereszt, evangélium, szentek ereklyéi) napjain járhatnak templomba és imádkozhatnak, és részt vehetnek a szentségekben. tilos.
Csak 7 szentség van:
Korábban a nőknek tilos volt bemenni Isten templomába azokon a napokon, amikor bármilyen tisztátalanság történt (menstruáció, a szülés utáni első 40 nap).
Ennek oka az volt, hogy a ruházat jellegéből adódóan a menstruációs vér a padlóra csöpöghetett, és ezzel megszentségtelenítette a szentélyt.
Manapság a higiéniai termékek hatalmas számának köszönhetően ilyen helyzetek lehetetlenek, így a nők templomba járhatnak.
Ennek ellenére még ma is hagyományosan azt tanácsolják, hogy ne magában a templomban, hanem az előcsarnokban álljanak az istentiszteletek alatt; ha nincs ott, ami lehetséges, akkor nincs messze a bejárattól.
Lehetséges-e áldozás a menstruáció alatt, a személyes gyóntatója megmondja? Hallgatnod kellene rá. A táblázat részletesebben bemutatja a kritikus napokra vonatkozó engedélyeket és tiltásokat.
Jegyzet! A templomba vérző sebbel bemenni tilos, nehogy azt vérontással megszentségtelenítsék.
A menstruáció alatti úrvacsora: az Ószövetség kánonjai
Lehetséges-e áldozás a menstruáció alatt Az Ószövetség egyértelműen azt mondja: „Nem!”
Abban az időben egy nő egyáltalán nem mehetett be a templomba a megtisztulás időszakában. És ez nem csak a higiéniai jellemzőkkel, hanem egy lelki összetevővel is összefüggött. 
Azt hitték, hogy a menstruáció egyrészt emlékeztet a sérült emberi természetre, másrészt egy meg nem született gyermekről, vagyis egy „holttestről” van szó, amely a szentélyt is megszentségtelenítette.
Ezen túlmenően, aki megérintett egy nőt a menstruációja alatt, az szintén „tisztátalanná” vált.
Ez érdekes! Még a Jakab Protoevangeliumban szereplő Szűz Máriáról is azt mondják, hogy 12 éves koráig a templomban élt, majd eljegyzése után Józsefhez küldték, hogy az „Úr szentélye” ne legyen megszentségtelenítve. 
Újszövetség a menstruáció alatti úrvacsoráról
Az Újszövetségben Jézus Krisztus megváltoztatja az emberi tisztaság és tisztátalanság felfogását. Inkább a spiritualitás fontosságáról, a Szentlélek jelenlétéről beszél, mint a fizikai állapotról.
Nem utasította el a vérző nőt, aki megérintette, hanem éppen ellenkezőleg, meggyógyította, dicsérve hitéért. Ezzel az Üdvözítő világossá tette, hogy csak az a fontos, ami az ember szívében van: gondolatai és szándékai, és csak az igazságtalan gondolatok és cselekedetek, de nem a természetes testi dolgok szennyezhetik be.
Pál apostol azt is mondja, hogy „Istennek minden teremtménye jó”, és nincs semmi tisztátalan az Úr által teremtett emberben. 
Amikor azonban ezt említette, az ételre gondolt, így nehéz megérteni, hogy az apostol csak az ételről akart-e beszélni, vagy minden Isten által teremtett jelenségről és dologról beszélt.
Bár a rituális tisztátalanság (az Ószövetségben azonosított) fogalmát eltávolították, nehéz pontos következtetést levonni arról, mit tegyenek a nők ilyen napokon. Ismeretes, hogy az ókeresztények minden héten úrvacsorát vettek, és a bizonyos fogyatékkal élő nők kivételéről nem esik szó.
A közvetett jelzések ellenére az Újszövetség sehol sem mondja egyértelműen, hogy lehet-e úrvacsorát fogadni a menstruáció alatt.
Amit az ortodox egyház szabálykönyve mond a menstruáció alatti közösségről
A Szabályok Könyve pontosabb utasításokat tartalmaz a menstruáció alatti úrvacsorával kapcsolatban. 
Azt mondja: „A megtisztulásban lévő nő ne vegyen részt úrvacsorában, amíg meg nem tisztult.”
Ez a rendelkezés azonban csak utalás a szent atyák: Dionysius, Athanasius és Alexandriai Timóteus mérvadó véleményére. Különösen a St. Dionysiusnak azt mondták, hogy nem valószínű, hogy egy jámbor nő maga is be merne fogadni egy szentélyt ilyen napokon.
A 12. századi orosz ortodox egyházban sokkal szigorúbbak voltak a szabályok, és a korlátozások nagyon pontosak voltak. Így, ha egy nő menstruálni kezdett, miközben a templomban volt, azonnal el kellett hagynia azt.
Ellenkező esetben vezeklést kapott egy 6 hónapos böjtért napilappal meghajol a földig(50 naponta). 
Lehetséges-e áldozás a menstruáció alatt: a modern papok véleménye
Ami a modern papokat illeti, itt teljesen ellentétesek a vélemények.
Vannak papok, akik megkövetelik a plébánosoktól, hogy szigorúan tartsák be a szentáldozásra való felkészülés minden szabályát (a kánonok felolvasása, böjt stb.), és nem engedik be a nőket menstruációjuk alatt.
Vannak, akik azt mondják, hogy a lényeg az, hogy megrendülten és valódi bűnbánattal közelítsünk az úrvacsorához, és minden formalitást (beleértve a felkészülést és a fizikai állapotot) szükségtelennek tartsuk.
Bár kétségtelenül sokkal kevesebb a második nézőpont híve. Többnyire, a legtöbb papság ragaszkodik a hagyományos megközelítéshez, vagyis továbbra sem javasolják, hogy a nők a megtisztulás napjain közelítsék meg a Szent Kehelyt. 
Ennek ellenére a mai papok nem csak élnek ezzel a dogmával, hanem próbálnak magyarázatot találni.
A vélemények között pedig a kérdés higiéniai és lelki oldaláról szóló általános értelmezések mellett, az az elképzelés is, hogy a nők a ciklus ezen időszakában fáradtabbak és kevésbé koncentráltak, nem tudnak teljes mértékben imádkozni és részt venni a liturgiában, és nem tudnak elég jól felkészülni az úrvacsorára.
Ugyanakkor vannak olyan papok, akik azon a véleményen vannak, hogy a menstruáció alatt a nőnek éppen ellenkezőleg, nagyobb szüksége van a közösségre, mert ez az időszak már elég nehéz számára mind fizikailag, mind érzelmileg. 
Jegyzet! Azt a kérdést, hogy lehet-e úrvacsorát fogadni a menstruáció alatt, valamint minden egyéb korlátozást és engedélyt, minden nőnek csak személyesen kell eldöntenie gyóntatójával (vagy a rendszeresen látogatott templom papjával).
A menstruáció alatti úrvacsora: Nyugat és Kelet véleménye
A menstruáció alatti közösséggel kapcsolatban a Nyugat és a Kelet szentatyái is eltérően vélekednek. 
A nyugati püspökök nézőpontja - St. Római Kelemen és Dvoeslov Gergely olyan, hogy ilyen napokon egy nő is részt vehet az úrvacsorában, mert ez a gyengeség nem az akaratán múlik, és a Szentlélek mindig jelen van benne.
Gregory Dvoeslov azonban azt mondja, hogy ha maga a nő nem meri megközelíteni az úrvacsorát, akkor dicsérni kell jámborságáért.
Keleten nincs ilyen egyhangúság:
Milyen esetekben sérthető meg a menstruáció alatti úrvacsora kánonja?
A menstruáció alatt csak akkor szabad úrvacsorát fogadni, ha a nő haldoklik. Itt minden klérus véleménye megegyezik, mert nem lehet hagyni, hogy az ember meghaljon anélkül, hogy úrvacsorát ne vegyen.
Ilyenkor az úrvacsoraadás is megengedett annak, aki evett (általában csak éhgyomorra lehetséges). Ugyanez vonatkozik a vajúdó nőkre is, életveszély esetén.
Pavel szerb pátriárka ezzel kapcsolatban azt mondta: „...halálos betegségben úrvacsorát vehet és megkeresztelkedhet.” 
Így a menstruáció alatti közösséggel kapcsolatos nézeteltérések ellenére általában, A rend olyan, hogy menstruáció alatt is lehet templomot látogatni, de nem ajánlott úrvacsorát venni.
Ebből a videóból megtudhatja, hogy lehet-e áldozást fogadni a menstruáció alatt.
Ez a videó bemutatja a pap válaszát a menstruáció alatti nő jelenlétével kapcsolatban a templomban.
Egyes közösségekben szélsőséges nézet uralkodott. Azt hitték, hogy a menstruációs időszak alatt a nőnek nincs joga nemcsak imádkozni, megérinteni a Szentírást, de még a nevét sem, mert... ilyenkor a Szentlélek visszavonul, helyébe tisztátalan lélek lép.
Ez a megközelítés az ószövetségi hagyományhoz kapcsolódik, ahol nagyszerű hely a tisztaság és a tisztátalanság gondolata foglalkoztatta. Minden, ami a halállal kapcsolatos, beleértve a vérzést is, tisztátalannak számított. Ez a vérzéssel, ezen belül a menstruációval kapcsolatos attitűd a pogányságban is megvolt, de az ószövetségi vallásban ennek különleges jelentése volt.
A halált a Biblia az ember bukásának következményeként értelmezi. Következésképpen minden erre való emlékeztetés, beleértve a havi vérzést is, az emberi bűnösségre emlékeztet, ezért „tisztátalanná” teszi az embert, és arra kényszeríti, hogy távol maradjon a vallásos élettől. Az ószövetségi időkben a zsidó nőknek tilos volt az imában részt venni a menstruáció alatt, sőt, akkoriban tilos volt megérinteni a nőt.
Egy olyan világban, amely a Megváltónak a bűnösség és a halál felett aratott győzelmén alapul, ilyen egyértelmű megközelítés többé nem létezhet. A kritikus napokról szóló viták évszázadok óta nem szűntek meg. Egyes teológusok a testi tisztátalanságban a lelki tisztátalanság képét látva megtiltották a nőknek, hogy úrvacsorát vegyenek ezeken a napokon (Szent Dionüsziosz, Gyorsabb Szent János, Szent Nikodémus Szent Hegy), míg mások a nővérzést természetes folyamatnak tekintették, és meg is tették. nem lát semmilyen akadályt a menstruációs időszak alatt (Római Szent Kelemen, Dvoeslov Szent Gergely).
A modern egyház hozzáállása a kritikus napokhoz
Az ókorban és a középkorban egy másik ok is volt a nők menstruációs időszakának korlátozására: vér kerülhetett a templom padlójára, megszentségtelenítve ezzel a templomot. Ilyen szigorú szabályok minden vérre vonatkoznak - még ha véletlenül meg is vágja az ujját, azonnal el kell hagynia a templomot, hogy elállítsa a vérzést.
A modern higiéniai termékek lehetővé teszik ennek a problémának a megoldását, így manapság nem tiltják a nőknek a menstruáció alatt templomlátogatást, imádkozást, gyertyát gyújtani vagy ikontiszteletet. Ugyanakkor ezeken a napokon továbbra is fennáll a szentségekben való részvétel tilalma. Egy ilyen állapotban lévő nőnek nem szabad úrvacsorát fogadnia, és nem szabad megkeresztelkednie, ha még meg sem keresztelkedett.
Mindezeket a tilalmakat feloldják, ha a nő súlyosan beteg és életveszélyben van.
