2018. augusztus 28-án a Szentháromság-székesegyházban Őkegyelme Sergius, Vjazemszkij és Gagarin püspöke végezte el a Legszentebb Theotokos lepel eltemetésének szertartását.
Ezt az istentiszteletet a Nagyboldogasszony ünnepét követő napok egyikén végzik el. A szertartás Gecsemáné eredetű, és sok tekintetben hasonlít a nagyszombati Mátyás istentiszteletéhez.
A legszentebb Theotokos temetésének szertartását az ősi események emlékére hozták létre, amikor a szent apostolok összegyűltek a halálos ágyuknál Szent Szűz, búcsút mondanak Tőle és gyászolják az ideiglenes elválást, de reménykednek egy jövőbeni találkozásban is.
Az esti istentiszteletet a székesegyházban Sergius püspök vezetésével a remény és a csendes öröm fénye hatotta át.
A Vjazemszki Egyházmegye vezetője, Őkegyelme Sergius püspök szolgált:
a Szentháromság rektora székesegyház Alekszandr Kurmelev Vyazma pap,
A Vjazmai Egyházmegye Egyházbíróságának elnöke Hegumen Gabriel (Markov)és a székesegyházi papság.
Az ünnepi énekeket a székesegyház kórusa adta elő Elena Platonova régens vezényletével.
A diakóniai rangot Jevgenyij Tkacs, a vjazmai Szentháromság-székesegyház diakónusa vezette.
Vjazmából számos hívő és a város vendége jött el, hogy tiszteljék és tiszteljék a Legszentebb Theotokos lepel, és kifejezzék szeretetüket közbenjárónk iránt.
Az ünnepi istentisztelet végén a hívek áhítattal tisztelték a Lepelt, és megkentek olajjal.
Az istentisztelet végén Sergius püspökfőpásztori szóval fordult az istentiszteletekhez, és gratulált a rektornak, a papságnak és a templomban minden jelenlévőnek az ünnephez.
A Boldogságos Szűz Mária mennybemenetele az Egyház egyik fő Istenszülő-ünnepe.
IN modern gyakorlat a Nagyboldogasszony ünnepe gyakran ilyen vagy olyan módon kapcsolódik a temetési szertartáshoz, amelyet „Dicséret vagy Theotokos Boldogasszonyunk és az Örök Szűz Mária szent nyugalmának dicsőségére” is írnak. A temetési szertartás jeruzsálemi (gecsemánéi) eredetű, és a nagyszombati Matins szertartás utánzata. Ez a rang nagyon későn van; a 17. kathizma ünnepi kórusain alapul (az ilyen kórusokat a 14-16. században számos ünnepnapon adták elő, és később kimentek a gyakorlatból); századig Jeruzsálemben ezeket a kórusokat sok, a nagyszombati istentiszteletről átvett és némileg módosított elemmel egészítették ki.
Ruszban a temetkezési szertartás már a 16. században elterjedt. és dicséretre méltó cikkek formájában már régóta együtt adták elő ünnepi istentisztelet a Kijev-Pechersk Lavra és Kostroma Vízkereszt kolostor. Jegyezzük meg itt az óhitű oklevél utasításait a kánon 6. éneke szerint: „ha az apát akarja”, „temetési éneklést” adnak a templom közepén, gyertyával mindenki számára - például a kijevi lavrában. , litániák nélkül; „Ha van (a szendvics) templom, akkor azonnal temetési éneknek kell lennie.” A Typikon jelenleg az orosz egyházban hatályos kiadása nem tartalmazza magát a rítust és a szükséges törvényi utasításokat.
St. Philaret (Drozdov) a Szentháromság-Sergius Lavra Gecsemáné kolostorában a Nagyboldogasszony mellett az Istenszülő feltámadásának és mennybemenetelének ünnepét is megalapította - augusztus 17-én. 17-én a jeruzsálemi szertartásra, 17-én pedig a liturgia után került sor. vallási körmenet az Istenszülő mennybemenetelének ikonjával.
1845-ben a Jeruzsálemi temetkezési sorozat görögről egyházi szlávra fordítását M. S. Kholmogorov végezte el a Gecsemáné kolostor számára Hierotheos metropolita üzenetéből. Taborsky (későbbi antiókhiai pátriárka). A fordítást átdolgozta és szerkesztette St. Philareta, Metropolitan Moszkva. „Szerettem volna ötvözni a szlovén beszédtípust a világossággal, ezért néha megváltoztattam a szavak sorrendjét, és néhány olyan szót használtam, amelyek kissé újak voltak, ahelyett, hogy régebbiek, homályosak vagy kölcsönösek volna a jelenlegi fogalomhoz” – írta az archimandrita, az Alkirály. a Szentháromság-Sergius Lavra. Szent Antal (Medvegyev) 1846. október 28-án. 1872-ben a Zsinati Nyomda kinyomtatta a jeruzsálemi elszenderülési szertartást a már említett címmel: „Dicséret, vagy a mi szent nyugalmunk szent megünneplése. A legszentebb Theotokos-asszony és az Örök Szűz Mária, minden év augusztus hónap hetedik és tizedik napján éneklik a Gecsemáné kolostorban, a Lavrában pedig augusztus tizenötödikén küldik el. 1913-ban jelent meg a 2. kiadás. Manapság a rítust a Menaion augusztusi kötetének függelékeként nyomtatják.
A plébániai gyakorlatban (ha van Istenszülő-lepel) jelenleg a temetési szertartás vagy a Nagyboldogasszony ünnepének előestéjén, augusztus 14-én, régi módra, Matinson végezhető, ami megfelel a Jeruzsálem hagyománya szerint, vagy ünnepi egész éjszakás virrasztáskor, vagy az időszak következő napjainak valamelyikén utóünnepeken (a régi stílus szerint általában augusztus 16-án vagy 17-én este; augusztus 17-e szimbolikusan egyaránt előnyösebb (mint pl. harmadik nap az elszenderedés után) és történelmileg (ez volt a gyakorlat a Gecsemáné kolostorban)).
Ehhez a diavetítéshez JavaScript szükséges.
Augusztus 31-én, vasárnap este ünnepi istentiszteletet tartottak a kolostorban - egész éjszakás virrasztást a Legszentebb Theotokos lepel eltemetésének szertartásával.
Matins-ban, különleges tropáriák után, a 3. cikkben a teljes 17. kathizmát elénekelték különleges megható versek – „Dicséret” – felolvasásával, amelyet az Istenszülő elszenderedésének szenteltek. A kathisma verseit a kórus énekelte, a „Dicséreteket” pedig felváltva olvasták fel a kolostori papok, akik ma összegyűltek a székesegyházi istentiszteletre. Az istentiszteleten részt vett Hieromonk David is a jereváni Legszentebb Theotokos könyörgése templomból.
A kánonfelolvasás végén a nővérek elkezdtek felsorakozni a székesegyház közepén a vallási körmenetre. A Nagy Doxológia zárószavaira a papok felemelték az Istenszülő feldíszített lepeljét, és az egész kolostorban pompás körmenet vette kezdetét a szent apostolok és Krisztus más tanítványainak és követőinek temetési körmenetének emlékére. A legszentebb Theotokos elszenderedése. Apátanya a lepel előtt sétált, kezében egy liliomot tartott – a Szeplőtelen Hölgy szüzességének és tisztaságának jelképét, ahogyan a Szent János teológus apostol is hordta egykor ezt a virágot az ágy elé, a lány testével. Isten anyja. A nővérek és sok zarándok kezében világító lámpások voltak - mint a meggyújtott gyertyák képei, amelyekkel a Legtisztább koporsóját kísérték. Az utat, amelyen a felvonulás haladt, fűből és virágokból álló „szőnyeg” díszítette.
A csodálatos körmenet a Lepel felállításával ért véget a Nagyboldogasszony-templomban, a getsemánéi sírhoz hasonló, különleges sírban. A templomba való belépés előtt mindenki átment a Lepel alá, és mentálisan könyörgött a legtisztább Istenszülőhöz közbenjárásért és kegyelemmel teli segítségért.
A körmeneten több mint 300-an vettek részt, közülük több mint 30-an voltak szerzetesek, nemcsak a fogantatási kolostorból, hanem más kolostorokból is. A temetés ünnepi istentiszteletére nővérek érkeztek a Boriso-Gleb Anosin kolostorból, valamint a Moszkvai Patriarchátusban engedelmességet teljesítő nővérek is. A Mennyek Királynője tehát összegyűjtött erre a csodálatos ünnepre mindenkit, aki szeretett, hálát akart kifejezni, nem anyagi ajándékokat kérni, és mindenki hite szerint gyengédséggel, békével és lelki örömmel ajándékozott meg mindenkit.
Boldogságos Szűz Mária temetésének szertartása
A modern orosz gyakorlatban ortodox egyház a Nagyboldogasszony ünnepe gyakran ilyen vagy olyan módon kapcsolódik a temetési szertartáshoz, amelyet „Dicséret vagy Theotokos Boldogasszonyunk és az Örök Szűz Mária szent nyugalmának dicsőségére” is írnak. A temetési szertartás jeruzsálemi (gecsemánéi) eredetű, és a nagyszombati Matins szertartás utánzata. Ez a rang nagyon későn van; a 17. kathizma ünnepi kórusain alapul (az ilyen kórusokat a 14-16. században számos ünnepnapon adták elő, és később kiment a gyakorlatból); To 19. század Jeruzsálemben ezeket a kórusokat sok, a nagyszombati istentiszteletről átvett és némileg módosított elemmel egészítették ki.
Gecsemánéban ( szent hely, ahol a Nagyboldogasszony eseménye zajlott), a temetés szertartását a régi stílus szerint augusztus 14-én, Nagyboldogasszony előestéjén tartják, de az előkészületek már jóval előtte megkezdődnek. Az ünnepségek leírása A. A. Dmitrijevszkij „Ünnepek Gecsemánéban az Istenszülő elszenderedésének tiszteletére” és „A litánia szertartásáról és az Istenszülő elbocsátásának ünnepéről a Szentföldön” című cikkei alapján készült. ” // ZhMP, 1979, 3. sz.
A jeruzsálemi Gecsemáné kolostor udvarán, a Feltámadás temploma ajtajával szemben, a Nagyboldogasszony istentiszteleten használt Mária mennybemenetelét ábrázoló lepel őrzi. A Lepel gyertyatartókkal körülvéve fekszik. A színeváltozás ünnepe óta minden nap - augusztus 12-ig - a lepel előtt szolgálnak fel imát, akatistát és vesperást. Augusztus 12-én 2 órakor a Gecsemáné kolostor rektora lép fel Isteni Liturgia. A liturgia végén hajnali 4 órakor a plébános teljes ruhában rövid imát végez a lepel előtt. Ezután a lepel ünnepélyesen átkerül a Gecsemánéba, annak emlékére, hogy az apostolok átvitték oda Sionból az Istenszülő testét. A körmenetben a papság sok gyertyás képviselője vesz részt (ma az ünnep előtti kánonban ezt éneklik: „Cioniak, gyújtsátok meg a gyertyákat”). A leplet a papság elé a rektor viszi széles selyemhevederen a vállán, bársonypárnával. A vallási körmenetet általában nagyszámú zarándok gyülekezése kíséri. Gecsemánéban, ahová a körmenet napkeltekor érkezik, a lepel az Istenszülő ágyán lévő kőbarlangba kerül. Itt marad az ünnepig istentiszteletre.
Augusztus 14-én délelőtt 9-10 óra körül maga az Istenszülő temetésének istentisztelete zajlik, amely a 17. kathisma refrénekkel - a nagyszombati dicséretekhez hasonló - éneklésével áll. A szolgálatot a pátriárka végzi. (A.A. Dmitrijevszkij leírása szerint az oszmán uralom idején a török helyőrség csapatai érkeztek isteni szolgálatra Gecsemánéba, akik a Jeruzsálem felőli úton rácsokra helyezve katonai felvonulással találkoztak az érkező pátriárkával.) a pátriárka a temetkezési barlangban az Istenanya lepellel megsűrítette az ágyat, miután az istentisztelet szokásos kezdetekor (a úri imádság szerint Trisagion) az ágyat a lepellel a templom közepére viszik. a csillár. A pátriárka az ágy mögött áll, oldalain és egészen a királyi ajtókig püspökök, archimandriták és hieromonkok.
A pátriárka ismét belép a barlangba, hogy innen kezdje meg az egész templom füstölését, amelyet az első temetési dicséret eléneklése közben végeznek: „Az életet a sírba fektetik”. Cikk, mint a Nagyszombat, a pátriárka felkiáltásával egy litániával zárul. A második cikkben, „Méltó, hogy magasztaljunk” a Szent Város Templom Prímása csak a barlangot és az ágyat füstöli ki, a kiáltás pedig a legidősebb püspöktől hangzik el. A harmadik cikknél: „Temetésed minden énekét viseld, Szűz” – tömjénez a második püspök. A harmadik cikk, akárcsak a nagyszombaton, átmegy a parafrazált vasárnapi tropariók „Az angyalok tanácsa” éneklésére. A litánia után - az ünnep exapostilárisa („Apostolok a föld végéről”), dicsérő stichera és nagyszerű doxológia. A Trisagion hosszan tartó éneklése közben a papok az ágyat a lepellel a bazilika felső emelvényére viszik, ahol litániát mondanak a résztvevő papság és a Szent Sír testvériség nevének megemlékezésével. Az ágy ismét a templom közepére kerül, miközben az exapostiláriumot és a sticherát éneklik: „Dörgéssel a felhőkön a Megváltó elküldi az apostolokat a szüléshez.” Ezután a pátriárka megadja az elbocsátást.
Ruszországban a temetés szertartása már a 16. században elterjedt, és dicséretre méltó cikkek formájában már régóta az ünnepi szertartással együtt zajlik. Kijev-Pechersk Lavraés a Kostroma Vízkereszt kolostorban.
Szent Filaret (Drozdov) alatt, a Szentháromság-Sergius Lavra Gecsemáné kolostorában az elszenderülés mellett az Istenszülő feltámadásának és mennybemenetelének ünnepét is létrehozták - augusztus 17-én. 17-én előestéjén került sor a jeruzsálemi körmenetre, 17-én a Liturgia után pedig az Istenszülő mennybemenetele ikonjával való vallásos körmenetre.
1845-ben a Jeruzsálemi temetkezési sorozat görögről egyházi szlávra fordította M.S. Kholmogorov a Gecsemáné kolostor számára Hierotheosz tábori metropolita (későbbi antiókhiai pátriárka) által küldött szövegből. A fordítást Moszkvai Szent Filarét javította át és javította ki, aki törekedett a szöveg nagyobb érthetőségére. 1872-ben a Zsinati Nyomda kinyomtatta a Nagyboldogasszony ünnepére készült jeruzsálemi szertartást a fentebb már említett címmel: „Dicséreteket, vagyis Szentséges Boldogasszonyunk és Örökkévaló Szűz Mária szent ünnepe, énekelve minden év augusztus hónap hetedik tizedik napján, a Getszemáni kolostorban és a Lavrában, amelyet augusztus tizenötödikén küldtek el." Manapság a rítust a Menaion augusztusi kötetének függelékeként nyomtatják.
Jelenleg a temetési szertartást vagy Nagyboldogasszony ünnepének előestéjén, a régi stílus szerint augusztus 14-én, a jeruzsálemi hagyománynak megfelelő Matins-ban lehet elvégezni; vagy ünnepi egész éjszakás virrasztáson; vagy az ünnepek utáni időszak egyik legközelebbi napján (régi mód szerint általában augusztus 16-án vagy 17-én este; augusztus 17-e előnyösebb mind szimbolikusan - mint az elalvást követő harmadik nap, mind történelmileg - ez volt a gyakorlat a Gecsemáné kolostorban).
Az ortodox egyház által ünnepelt ünnepek közül talán az Istenanya a legmeghatóbb. A hívők az Istenszülő ünnepének nevezik azokat, amikor valamilyen, az Istenszülővel kapcsolatos eseményre emlékeznek. Ezek a Bevezetés az Istenanya templomába, az Angyali üdvözlet, az Elmúlás és a temetési szertartás, az Istenszülő születése, a közbenjárás. Ez a lista Szűz Mária életének fő mérföldkövei. Igaz, más, ma már ünnepekkel megünnepelt rendezvényeken is részt vett: karácsony, gyertyaszentelő, de ezek a napok a mester ünnepének számítanak.
Elalvás
Az evangélium egyetlen eseményt ír le, amely megfelel az Angyali üdvözletnek.
Az Istenszülő nagyon szerény volt, és bár megbízhatóan ismert, hogy Lukács evangéliuma gyakorlatilag az ő szavaiból íródott, soha nem említett más, őt érintő eseményeket. Minden más eseményt nem őriztek meg a templom szent hagyományai. Az orosz ortodox egyház megbízható és fontos forrásként tiszteli a hagyományt. Tőle van átvéve az Istenszülő elhunyta története.
Az ünnep története
Szűz Mária röviddel halála előtt látni akarta az összes apostolt. Felhőn adták át neki, hogy az Istenanya búcsút vegyen Krisztus földi tanítványaitól abban a reményben, hogy a fenti kolostorokban találkozhat.
Csak egy apostol nem jött el a találkozóra, Tamás apostol volt az. De, amint később kiderül, ez Isten különleges gondviselése volt.
nagyon féltem légi megpróbáltatások, és maga a Fiú is eljött, hogy tiszta lelkét a mennybe vigye, másnapra kijelölték a Legszentebb Theotokos temetésének szertartását. A temetésre sokan gyűltek össze, a zsidók és a keresztényüldözők még zavargásokat is akartak indítani. De a gonosz ember, aki kinyújtotta a kezét a legszentebb Theotokos ágya felé, és fel akarta dönteni, azonnal elvesztette őket. Az angyal levágta azokat a kezeket, amelyek a koporsót érintették.
Az ilyen sérülések után a zsidó pap hitt Krisztusban, megbánta a bűneit, meggyógyult, és tanítványaival együtt folytatta a Legszentebb Theotokos temetésének szertartását. Sok csoda és gyógyulás történt, miközben a koporsót a Getszemáni kertbe vitték...
Tamás apostol három nappal később érkezett Jeruzsálembe. Nagyon bánta, hogy nem volt jelen az Istenszülő halálakor, és elmaradt a Boldogságos Szűz Mária temetésének szertartása.
Tamás elment a Gecsemánéba, és tisztelni akarta az Istenszülő maradványait, kinyitotta a temetkezési barlangot. Szűz Mária teste nem volt ott. Az Úr a mennybe vitte az Anyát, csak a lepel maradt a barlangban.
Modern ünnep
Most az anyaszentegyházat egy kéthetes böjt előzi meg. Magát az ünnepet az új stílus szerint augusztus 28-án tartják, augusztus 29-én vagy 30-án pedig Szűz Mária temetésének szertartását tűzték ki.
Ezen a napon ünnepélyes és megható egész éjszakai virrasztást tartanak. Minden ima és a kánon Isten Anyjának szól. Úgy tűnik, a hívők emlékeztetik őt, hogy a Nagyboldogasszony ellenére megígérte, hogy segít a keresztényeken. Az istentisztelet végén a Boldogságos Szűz Mária temetésének szertartása következik.
Boldogság napja óta áll a templomban az Istenanya lepel, amelyet most a papok énekléssel, imával, ünnepélyesen átveszik. harangszó körbehordani a templomban.
Az Istenszülő temetési szertartása az egyik leglenyűgözőbb istentisztelet, amelyre mindig sokan sereglenek.
A breszti Szent Miklós testvértemplomban a Nagyboldogasszony ünnepe utáni harmadik napon Matins-ban a Szűzanya és a Szűz Mária temetési szertartását végezték el.
A Nagy Doxológia után a sírban az Istenanya képével ellátott Lepelt körbevitték a templomban, miközben a „Szent Isten” temetést énekelték. A keresztút végén a papság az oltári trónusra helyezte a Szent Lepelt. Az istentiszteletet a plébánia rektora, Pjotr Romanovics főesperes vezette.
Az elhunyt sírjánál hajlamosak vagyunk elgondolkodni azon, hogy milyen életet élt, milyen volt, mit ért el az ember az Úr által adott életben, mint egyén, milyen sajátosságok jellemezték jellemét. Ha valaki az Istenszülő sírja fölött azt kérdezné, hogy mi alkotja e legmagasabbrendű Személy jellemének és életének lényegét, Rosztovi Szent Demetriusz nyomán válaszolhatna: szüzesség, lélek és test szűzi tisztasága, mély alázat, teljesség. Isten iránti szeretet – a legmagasabb, legtökéletesebb szentség, amely csak a testben élő ember számára érhető el. A Boldogságos Szűz volt, ahogy Krétai Szent András mondja, „a természet királynője”, „az egész emberi faj királynője, aki mindenek felett áll, kivéve az Egyetlen Istent”. Ő volt a legőszintébb Cherub, a legdicsőségesebb szerafi, összehasonlítás nélkül.
"Még a menny legmagasabb lénye és a legdicsőségesebb Kerub és az egész teremtés legtisztességesebbje is, aki a tisztaság kedvéért az Örökkévaló Lény barátja volt, a Fiú kezében ma elárulja a szent lelket."
Az Istenanya ezt a tökéletes szentséget és tisztaságot Isten kegyelmének segítségével érte el személyes bravúr javulás. A Boldogságos Szűzet már születése előtt felkészítette erre a szentségre az ószövetségi egyház bravúrja, az igazak korábbi nemzedékeinek, ősatyáknak és atyáknak a személyében, akikről az Egyház Krisztus születése előtt megemlékezett.
Már a Szűzanyával való érintkezés, a vele való lelki kommunikáció, akár az egyszerű szemlélődés is elragadtatta, elállt a lélegzet, megérintette földi életének kortársait. Az igaz Erzsébet az evangélium szerint szellemi gyönyörrel van tele. A legenda szerint ugyanezeket az érzéseket éli át Szent Ignác Istenhordozó Szent Dionüsziosz, Areopagita. Istenhordozó Ignác meglátogatta az Istenszülőt János teológus apostol házában. Szent Dionüsziosz, egy előkelő és művelt ember Pál apostolnak írt levelében azt írja, hogy amikor János apostol a Szűzanya hajlékába vezette, kívülről és belülről olyan csodálatos isteni fény világította meg, hogy szíve és szelleme kimerült, és készen állt arra, hogy tisztelje Isten imádatát, amely magának Istennek illeti meg. A Szent Szűz személyében a kereszténység a szüzesség, az erkölcsi tökéletesség és az alázatos bölcsesség csodálatos szépségével rendelkezik.
És az apostolok, akik jelen voltak az Istenszülő elhunytakor, láttak benne "halandó feleség, de természetfölötti módon Isten Anyja is" . Mivel Isten Anyja kegyelemből (de nem természeténél fogva) a legmagasabb szentséggel és személyes bűntelenséggel rendelkezett, nem került ki minden ember közös sorsából - a halál az eredendő bűn következménye, amely az ember természetében jelen van, a halál, amely mintegy az emberi természet törvénye lett. Csak az Isten-ember Krisztus, aki természeténél fogva bűntelen és nem érintett az eredendő bűnben, nem vett részt a testben a halálban. És önként vállalta a halált értünk, a mi üdvösségünkért. Az Istenszülő „aláveti magát a természet törvényeinek”, és „haldoklik, feltámad örök élet a Fiúval." „A kimerült ágyékból kikerülve, ó, Tiszta, megkaptad a természetnek megfelelő véget, de miután igazi életet szültél, megnyugodtál az isteni és a hiposztázis életben.”
Az Egyház hite szerint az Istenszülő elhunyt és eltemetése után feltámadt Isteni erővelés a mennyben lakik megdicsőült testével. De az Istenszülő feltámadása hasonló a halottak feltámadásának más eseteihez, és különbözik az istenember Krisztus, a Megváltó egyetlen és mindenki számára megmentő feltámadásától. Ez az ortodox tanítás a katolikusok nézeteivel ellentétben nem csorbítja, hanem felemeli a Boldogságos Szűz méltóságát és dicsőségét, aki élet bravúrjával elérte a legnagyobb szentséget és tisztaságot, amely a megtestesülést és üdvösségünket szolgálta. Az Istenszülő dicsőségének dicséretében és csodálatában a mennyei és a földiek egyesülnek.
Az Istenszülő elmúlása volt az átmenet a mennyei dicsőségbe és boldogságba. Ezért ez nem a szomorúság napja, hanem minden földi és mennyei örömé. Az Istenszülő elnyugvást minden angyalrend dicsőíti, „a földiek örvendeznek, isteni dicsőségét fitogtatva”.
Az Úr, aki oly sokat adott magának az Istenszülőnek, különleges kegyelmet adott az egész világnak a mennyországi nyugalom által. A Nagyboldogasszony alkalmával megnyílt előtte a kegyelemmel teli közbenjárás lehetősége a világért.
A Boldogságos Szűz Mária mennybemenetele az ortodox egyház egyik fő Istenanya-ünnepe.
Egyes adatok azt mutatják, hogy ez az ünnep és a Theotokos legősibb ünnepe - a „Legszentebb Theotokos katedrálisa” - között összefüggés van, amely a mai napig Krisztus születése utáni napon zajlik. Így a 7. századi kopt naptárban január 16-án, vagyis röviddel Vízkereszt ünnepe után „Mária Szűzanya születését” ünneplik, a 9. századi naptárban pedig ugyanezen a napon „ az Istenszülő halála és feltámadása” (a XIV-XV. századi kopt és abesszin egyházak emlékművein, amelyek elszigeteltségük miatt megőrizték az ősi liturgikus gyakorlatot, január 16-án emlékeztek meg Nagyboldogasszonyról, ill. Istenszülő mennybemenetele augusztus 16-án).
A görög egyházakban ennek az ünnepnek a megbízható bizonyítékai a 6. század óta ismertek, amikor is a néhai bizánci történész, Nicephorus Callistus (14. század) tanúsága szerint Mauritius császár (592–602) elrendelte az elszenderülés ünnepét. Augusztus 15. (a nyugati egyház számára nem VI , és az 5. század - I. Gelasius pápa szentségimádása). Ennek ellenére beszélhetünk Nagyboldogasszony ünnepének korábbi létezéséről, például Konstantinápolyban, ahol már a 4. században is sok templomot szenteltek az Istenszülőnek. Az egyik a Blachernae, amelyet Pulcheria császárné épített. Itt fektette le az Istenszülő temetési lepeljét (köntösét). Amint Sergius érsek (Spassky) a „Kelet teljes havi könyvében” rámutat, a Vertical Prologue szerint (egy ősi havi könyv versben), az elszenderülést augusztus 15-én ünnepelték Blachernae-ban, és Nicephorus tanúságtételét meg kell érteni. sajátos módon: Mauritius csak ünnepélyesebbé tette az ünnepet. A 8. századtól kezdve számos tanúvallomásunk van az ünnepről, amelyek segítségével nyomon követhetjük történetét napjainkig.
Az ünnep legrégebbi ismert szertartása az 5-7. századi Jeruzsálemi Lexikon grúz fordításában található (K. Kekelidze főpap és M. Tarkhnisvili). A getsemánéi Nagyboldogasszony-bazilikában zajlott, és a következőket tartalmazta: „Amikor meghaltál...” 6. hang tropáriája; prokeimenon, 3. hang „Magasztalja lelkem az Urat”; olvasmányok (Péld. 31, 30–32; Ez 44, 1–4; Gal. 3, 24–29); alleluárius „Halld, lányom, és lásd”; ugyanaz, mint most Evangélium olvasása(Lk 1, 39–50, 56).
Typicon (charter) Nagytemplom(vagyis a Konstantinápolyi Szt. Zsófia-templom; A. A. Dmitrievsky és H. Mateos kiadói) IX-XI. részletes leírás A Nagyboldogasszony ünnepi istentiszteleti charta. Az ünneplés kora reggel a Szent Eufémia mártíriumtól a Blachernae-templomig tartó körmenettel kezdődik, ahol az isteni liturgiát ünneplik. A vesperáskor három parimia (Ószövetségi olvasmány), mint a Theotokos születésén (ugyanaz, mint most), a „Karácsonykor megőrizted szüzességedet” 1. hang troparionja (ezt a tropáriót ma is éneklik az ortodox templomban a Nagyboldogasszony ünnepén), a könyörgés litániája, a felolvasás és a pannikhis (különleges istentisztelet az ünnepek előtti estén). A liturgián ugyanazok vannak, mint most, a prokeimenon, az apostol és az evangélium.
A Nagytemplom mérlegelt Alapokmánya csak egy napot jelöl ki az ünneplésre. A legrégebbi posztikonoklasztikus szerzetesi oklevél - a 9. századi Studian Hypotiposis - szintén előírja a Nagyboldogasszony ünnepének utóünnepét (a színeváltozással, felmagasztalással, Szűz Mária születésével, Krisztus születésével, vízkereszttel és bemutatásával együtt) . A Konstantinápolyi Evergetid kolostor (XII. századi, a XI. századi gyakorlatot tükröző) tipikája már rendelkezik a jelenlegi időtartamú elő- és utóünnepséggel (augusztus 23-ig), de a maihoz képest kisebb ünnepélyesség jellemzi őket. gyakorlat. Különbség a jelenlegi kolostori pannikokhoz képest; a kathizmusok száma és sorrendje; a kánon éneklésének módja; a katekumenek liturgiájának összeállítása az evangélium előtt. Az orosz egyházban a 14. század végéig elfogadott Studian-Alexievsky Typikon szerint az ünnep megünneplésére augusztus 18-án kerül sor, i.e. a harmadik napon.
Az Athos-olasz kiadás Typicons stúdiójában, más ünnepekhez hasonlóan, a kathismákat speciális antifónák váltották fel (amelyek idővel befolyásolják az ünnepi kiválasztott zsoltárok kialakulását). Így a 11. századi Mtatsmindeli (Szvjatogorec) Szent György Athonite Typiconban a matinoknál a szokásos kathisma helyett antifónák a „Dicsérjétek az Úr nevét...” (Zsolt. 135), „ Emlékezz, Uram, Dávid...” (Zsolt. 131) és „Dicsérjétek az Urat a mennyből...” (Zsolt. 148). Az ünnep tropáriuma e Typikon szerint: „Áldott vagy mindnyájan” (ma már ez az ünnep hypakoija; az éneket a Nagytemplom Typikon egyes példányai is tartalmazzák).
Boldogságos Szűz Mária temetésének szertartása
A modern gyakorlatban az elszenderedés ünnepét gyakran valamilyen módon összekapcsolják a temetési szertartással, amelyet „a legszentebb Szűzanya, Theotokos és Örökké Szűz Mária dicsőítéseként vagy szent ünnepeként” is felírnak. A temetési szertartás jeruzsálemi (gecsemánéi) eredetű, és a nagyszombati Matins szertartás utánzata. Ez a rang nagyon későn van; a 17. kathizma ünnepi kórusain alapul (az ilyen kórusokat a 14-16. században számos ünnepnapon adták elő, és később kiment a gyakorlatból); századra Jeruzsálemben ezeket a kórusokat sok, a nagyszombati istentiszteletről átvett és némileg módosított elemmel egészítették ki.
Gecsemánéban (a szent hely, ahol a Nagyboldogasszony eseménye zajlott) a temetési szertartást a régi stílus szerint augusztus 14-én, Nagyboldogasszony előestéjén tartják, de az előkészületek már jóval előtte megkezdődnek. Az ünnepségek leírása A. A. Dmitrijevszkij „Ünnepek Gecsemánéban az Istenszülő elszenderedésének tiszteletére” és „A litánia szertartásáról és az Istenszülő elbocsátásának ünnepéről a Szentföldön” című cikkei alapján készült. ” // ZhMP, 1979, 3. sz.
A jeruzsálemi Gecsemáné kolostor udvarán, a Feltámadás temploma ajtajával szemben, a Nagyboldogasszony istentiszteleten használt Mária mennybemenetelét ábrázoló lepel őrzi. A Lepel gyertyatartókkal körülvéve fekszik. A színeváltozás ünnepe óta minden nap - augusztus 12-ig - a lepel előtt szolgálnak fel imát, akatistát és vesperást. Augusztus 12-én 2 órakor a Getsemane Metochion rektora ünnepli az isteni liturgiát. A liturgia végén hajnali 4 órakor a plébános teljes ruhában rövid imát végez a lepel előtt. Ezután a lepel ünnepélyesen átkerül a Gecsemánéba, annak emlékére, hogy az apostolok átvitték oda Sionból az Istenszülő testét. A körmenetben a papság sok gyertyás képviselője vesz részt (ma az ünnep előtti kánonban ezt éneklik: „Cioniak, gyújtsátok meg a gyertyákat”). A leplet a papság elé a rektor viszi széles selyemhevederen a vállán, bársonypárnával. A vallási körmenetet általában nagyszámú zarándok gyülekezése kíséri. Gecsemánéban, ahová a körmenet napkeltekor érkezik, a lepel az Istenszülő ágyán lévő kőbarlangba kerül. Itt marad az ünnepig istentiszteletre.
Augusztus 14-én délelőtt 9-10 óra körül maga az Istenszülő temetésének istentisztelete zajlik, amely a 17. kathisma refrénekkel - a nagyszombati dicséretekhez hasonló - éneklésével áll. A szolgálatot a pátriárka végzi. (A.A. Dmitrijevszkij leírása szerint az oszmán uralom idején a török helyőrség csapatai érkeztek isteni szolgálatra Gecsemánéba, akik a Jeruzsálem felőli úton rácsokra helyezve katonai felvonulással találkoztak az érkező pátriárkával.) a pátriárka a temetkezési barlangban az Istenanya lepellel megsűrítette az ágyat, miután az istentisztelet szokásos kezdetekor (a úri imádság szerint Trisagion) az ágyat a lepellel a templom közepére viszik. a csillár. A pátriárka az ágy mögött áll, oldalain és egészen a királyi ajtókig püspökök, archimandriták és hieromonkok.
A pátriárka ismét belép a barlangba, hogy innen kezdje meg az egész templom füstölését, amelyet az első temetési dicséret eléneklése közben végeznek: „Az életet a sírba fektetik”. A cikk, akárcsak Nagyszombaton, a pátriárka felkiáltásával egy litániával zárul. A második cikkben, „Méltó, hogy magasztaljunk” a Szent Város Templom Prímása csak a barlangot és az ágyat füstöli ki, a kiáltás pedig a legidősebb püspöktől hangzik el. A harmadik cikknél: „Temetésed minden énekét viseld, Szűz” – tömjénez a második püspök. A harmadik cikk, akárcsak a nagyszombaton, átmegy a parafrazált vasárnapi tropariók „Az angyalok tanácsa” éneklésére. A litánia után - az ünnep exapostilárisa („Apostolok a föld végéről”), dicsérő stichera és nagyszerű doxológia. A Trisagion hosszan tartó éneklése közben a papok az ágyat a lepellel a bazilika felső emelvényére viszik, ahol litániát mondanak a résztvevő papság és a Szent Sír testvériség nevének megemlékezésével. Az ágy ismét a templom közepére kerül, miközben az exapostiláriumot és a sticherát éneklik: „Dörgéssel a felhőkön a Megváltó elküldi az apostolokat a szüléshez.” Ezután a pátriárka megadja az elbocsátást.
Maga a Nagyboldogasszony-napi szolgáltatás nem különbözik a szokásos ünnepi szolgálattól. Az ünnep előestéjén a vesperást külön adják elő, matin nélkül, de a végén megáldják a kenyereket, amelyeket aztán kiosztanak az embereknek. Az elmúlás ünnepén szokás minden nap megcsókolni az említett leplet. A liturgia végén az ünnep megünneplésekor a lepel ugyanazzal a vallásos körmenettel viszik vissza a jeruzsálemi Gecsemáné udvarba, amellyel elhozták.
Ruszban a temetési szertartás már a 16. században elterjedt, és dicséretre méltó cikkek formájában már régóta a kijevi Pechersk Lavra és a Kostroma Vízkereszt kolostor ünnepi istentiszteletével együtt zajlik. Jegyezzük meg itt az óhitű oklevél utasításait a kánon 6. éneke szerint: „ha az apát akarja”, „temetési éneklést” adnak a templom közepén, gyertyával mindenki számára - például a kijevi lavrában. , litániák nélkül; „Ha van (a szendvics) templom, akkor azonnal temetési éneknek kell lennie.” A Typikon jelenleg az orosz egyházban hatályos kiadása nem tartalmazza magát a rítust és a szükséges törvényi utasításokat.
Szent Filaret (Drozdov) alatt, a Szentháromság-Sergius Lavra Gecsemáné kolostorában az elszenderülés mellett az Istenszülő feltámadásának és mennybemenetelének ünnepét is létrehozták - augusztus 17-én. 17-én előestéjén került sor a jeruzsálemi körmenetre, 17-én a Liturgia után pedig az Istenszülő mennybemenetele ikonjával való vallásos körmenetre.
1845-ben a Jeruzsálemi temetkezési sorozat görögről egyházi szlávra fordította M.S. Kholmogorov a Gecsemáné kolostor számára Hierotheosz tábori metropolita (későbbi antiókhiai pátriárka) által küldött szövegből. A fordítást Moszkvai Szent Filarét javította át és javította ki, aki törekedett a szöveg nagyobb érthetőségére. 1872-ben a Zsinati Nyomda kinyomtatta a Nagyboldogasszony ünnepére készült jeruzsálemi szertartást a fentebb már említett címmel: „Dicséreteket, vagyis Szentséges Boldogasszonyunk és Örökkévaló Szűz Mária szent ünnepe, énekelve minden év augusztus hónap hetedik tizedik napján, a Getszemáni kolostorban és a Lavrában, amelyet augusztus tizenötödikén küldtek el." 1913-ban jelent meg a 2. kiadás. Manapság a rítust a Menaion augusztusi kötetének függelékeként nyomtatják.
A plébániai gyakorlatban (ha van Istenszülő lepel) jelenleg a temetési szertartás vagy Nagyboldogasszony ünnepének előestéjén, augusztus 14-én, régi módra, Matinson végezhető, ami megfelel a jeruzsálemi hagyomány; vagy ünnepi egész éjszakás virrasztáson; vagy az ünnepek utáni időszak egyik legközelebbi napján (régi mód szerint általában augusztus 16-án vagy 17-én este; augusztus 17-e előnyösebb mind szimbolikusan - mint az elalvást követő harmadik nap, mind történelmileg - ez volt a gyakorlat a Gecsemáné kolostorban).
