Az oktatási antropológia kifejezést először K.D. Ushinsky. 1868-ban jelent meg az első kötet, 1869-ben pedig az „Az ember mint nevelés tárgya oktatási antropológia".

K.D. Ushinsky megfogalmazza pedagógiai antropológiájának alapelvét, úgy véli, hogy mielőtt a szoros értelemben vett pedagógiát, mint a pedagógiai tevékenység szabályainak gyűjteményét elkezdi tanulmányozni, a tanárnak mindent meg kell tanulnia nevelési hatásának tárgyáról - az emberről. "Ha a pedagógia minden tekintetben nevelni akar egy embert, akkor először minden tekintetben meg kell ismernie" - ez a pedagógiai antropológia fő jelentése, fogalmazott K.D. Ushinsky. „A pedagógusnak – írja – arra kell törekednie, hogy olyannak ismerje az embert, amilyen valójában, minden gyengeségével és minden nagyszerűségével, minden hétköznapi, apró szükségletével és minden nagy lelki követelményével együtt személy a családban, a társadalomban, az emberek között, az emberiség körében és egyedül a lelkiismeretével, minden korban, minden osztályban, minden pozícióban, örömben és bánatban, nagyságban és megaláztatásban, erőn felüli erőben és betegségben, korlátlan remények között és az ágyon... Csak akkor kell tudnia a legmocskosabb és legmagasabb tettek motiváló okait, a bűnös és nagy gondolatok eredetének történetét, minden szenvedély és minden jellem fejlődésének történetét; képes lesz-e az ember természetéből meríteni a nevelési hatás eszközeit – és ezek a hatalmas eszközök! . K.D. pedagógiai antropológiájában központi helyet foglal el az oktatási hatások határtalanságának és sokféleségének gondolata, amely csak az emberi természetből meríthető. Ushinsky.

Minden szervezet, bár alá van vetve általános törvények fejlődést, az egyéniséget képviseli, a nevelés eszközei és tényezői sokfélék, ezért a nevelés folyamatának dialektikus folyamatnak kell lennie, amelyben a pedagógus figyelembe veszi egyéni jellemzők gyermeket, életkörülményeit annak érdekében, hogy az adott tanuló számára hatékony pedagógiai intézkedést találjanak. Ezért K.D. Ushinsky nyomatékosan azt tanácsolja, hogy „a lehető legalaposabban tanulmányozza az ember fizikai és mentális természetét általában, tanulmányozza a tanítványait és a körülöttük lévő körülményeket, tanulmányozza a különféle pedagógiai intézkedések történetét, amelyek nem mindig jutnak eszünkbe, dolgozzon ki egy világos pozitív oktatási célt, és a megszerzett tudástól és a saját megfontoltságtól vezérelve folyamatosan haladni e célok elérése felé."

Ez tudomány, biztos benne K.D. Ushinsky, jelentős segítséget tud majd nyújtani az oktatás eszközeinek meghatározásában. Nincs egyetlen olyan tudáság sem, amely valamilyen szinten ne érintené az embert, ne lenne vele közvetlen vagy közvetett kapcsolata. Különféle tudományok, figyelembe véve az ember sokoldalúságát, az ember és tevékenységének bármely aspektusát vizsgálják. Azok a tudományok, amelyekben a pedagógia a céljai eléréséhez szükséges ismereteket meríti, és amelyekben az ember testi és lelki természetét tanulmányozzák, K.D. Ushinsky antropológiainak nevezi őket. Ide sorolja az ember anatómiáját, fiziológiáját és patológiáját, pszichológiát, logikát, filológiát, földrajzot, „amely a földet az ember lakhelyeként és az embert mint lakót vizsgálja”. földgolyó statisztika, politikai gazdaságtan és tág értelemben vett történelem, ahol a vallás-, civilizációtörténetet, filozófiai rendszerek, az irodalom, a művészetek és maga az oktatás a szó szoros értelmében. Mindezen tudományokban bemutatják, összehasonlítják és csoportosítják a tényeket és azokat a tényviszonyokat, amelyekben feltárulnak a nevelés tárgyának tulajdonságai, azaz. személy."

A probléma azonban az, hogy minden antropológiai tudomány csak tényeket közöl, anélkül, hogy összevetné azokat más tudományok tényeivel és alkalmazná őket. gyakorlati tevékenységek. K.D. Ushinsky különösen hangsúlyozza, hogy nem elég ismerni a különböző tudományok tényeit, amelyekből a pedagógiai szabályok származhatnak, ezeket a tényeket össze kell hasonlítani, „hogy belőlük közvetlen jelzést kapjunk bizonyos pedagógiai intézkedések és technikák következményeiről”. A „Pedagógiai antropológia” szerzőjének fő feladata az volt, hogy minden egyes tudományból olyan tények tömegéből kinyerjen, amelyek alkalmazhatók lehetnek a nevelés területén, szemtől szembe hozva ezeket a tényeket, megvilágítva az egyik tényt a másikkal, és összeszedve az összes „egyet”. könnyen érthető rendszer, amelyet minden gyakorlati tanár megtanulhat.”

Ennek a rendszernek a fő forrásai a K.D. Ushinsky pszichológiát és fiziológiát nevez meg, hangsúlyozva a pszichológia különleges szerepét. B.G. szerint Ananyeva, K.D. Ushinsky egyesítette a fiziológiát és a pszichológiát, „azokból alkotva meg a pedagógiai antropológia magját”. A pedagógiai antropológia tapasztalata" az első kísérlet egy olyan rendszer alapjainak felépítésére, amely egyesíti, magyarázza és egyesíti a tényeket.

Az a javaslat, hogy a pedagógia szolgálatába állítsanak minden olyan antropológiai tudományt, amelyben a nevelés tárgyának tulajdonságait tanulmányozzák, i. személyt, és „a lehető legalaposabb tanulmányozni az ember testi és lelki természetét általában, tanulmányozni tanítványait és az őket körülvevő körülményeket, tanulmányozni a különböző pedagógiai intézkedések történetét” K.D. Ushinsky új módszertani álláspontot fogalmaz meg, amely E.D. Dneprova, „megforgatta a hagyományos pedagógiai elképzeléseket és azokra alapozott tanítási gyakorlat Ráadásul a pedagógiai mentalitást is fenekestül felforgatta, határt húzva az elavult, értelmetlen és kilátástalan „receptpedagógia” megkérdőjelezhetetlen uralma alá.

A pedagógiai antropológia mint eszme és mint fogalom Oroszországban kezdett létezni. Nem vált önálló tudományággá, hanem a pedagógia fejlődésének kontextusában folytatta fejlődését egy antropológiai megközelítés, egy olyan módszertani elv formájában, amely magában foglalja a nevelési és oktatási jelenségekről és folyamatokról szóló ismeretek és az emberrel kapcsolatos ismeretek összefüggését. K.D. Ushinsky a pedagógiai ismeretek antropologizálásának irányzatát tudományos problémává változtatta, amelynek megoldásában sok tudós vett részt, ami az ember, mint oktatási alany problémájával kapcsolatos nézetek és megközelítések sokféleségét idézte elő.

A 20. század új követelményeket támasztott az emberrel, személyes tulajdonságaival szemben, teljesebb ismereteket kellett szerezni a gyermekről, az életre való felkészítés módjairól, hogy felkészítsen egy egészséges, értelmi képességet. fejlett ember képes megbirkózni hatalmas mentális és a fizikai aktivitás. Egyes tudományok - pszichológia, élettan, ökológia, gyermekgyógyászat, pedagógia - a saját pozíciójukból közelítik meg a növekvő embert.

A jobbágyság eltörlése számos sztereotípiát megtört. Ezzel párhuzamosan az országban erősödött a forradalmi mozgalom, és egyre népszerűbbé váltak a humanista eszmék. Olyan pedagógiára volt szükség, amely az emberi természet megőrzésére és fejlesztésére irányul, nem csak az ismeretek gyarapítására.

Konsztantyin Dmitrijevics Ushinsky (1824-1870) az orosz pedagógiai tudomány megalapítója. Ő használta először ezt a kifejezést "oktatási antropológia" speciális neveléstudomány kijelölésére. Attól a pillanattól kezdve, hogy Ushinsky „Tapasztalat a pedagógiai antropológiában” című művében a pedagógiát „tágabb értelemben” tekintette, i.e. V szoros kapcsolat más, embert vizsgáló tudományokkal a pedagógia módszertanilag, tartalmilag és valójában megszűnt monotudomány lenni.

1867. december 7. K.D. Ushinsky aláírta művének előszavát "Az ember mint nevelés tárgya. A pedagógiai antropológia tapasztalata".

Ushinsky K.D. munkája két kötetből áll.

I. kötet magába foglalja három rész:

1) Előszó, amelyben Ushinsky K.D. ad módszertani indoklás pedagógia;

2) a fiziológiai rész;

3) a pszichológiai rész;

Az 1. kötetben megfogalmazott tudományos törvényszerűségekből Ushinsky a didaktika szabályait akarta levezetni.

kötet II- a pszichológiai rész folytatása: érzelmi és akarati szféra személy. Ezeken a pszichológiai mintákon Ushinsky K.D. Nevelési szabályokat akartam alkotni.

Az is megfogant kötet III, amelyben azt tervezték, hogy felvázolják mindazokat a lehetséges pedagógiai szabályokat, amelyek az 1. és 2. kötetben tárgyalt pszichofiziológiai tevékenység törvényszerűségeinek elemzéséből természetesen következnek.

Kulcs ötletek :

A pedagógia nem tudomány, hanem művészet: a tudomány azt vizsgálja, ami létezik vagy létezett, a művészet pedig arra törekszik, hogy megteremtse azt, ami még nem létezik. Minden művészetnek megvan a maga elmélete, amely szabályokat ír elő a gyakorlati tevékenységhez, és ezeknek a szabályoknak az alapját a tudományban lefekteti.

Sem a politika, sem az orvostudomány, sem a pedagógia nem nevezhető tudománynak. Nem azt tanulmányozzák, ami van, hanem rámutatnak az eszközökre, amelyekkel elérhetik, amit akarnak.

A pedagógia a művészetek legmagasabb szintje, mivel arra törekszik, hogy kielégítse az ember és az emberiség legnagyobb szükségleteit – magának az emberi természetnek a javítására irányuló vágyukat; a tökéletes ember elérhetetlen ideáljára törekszik.

A fentiekből következik, hogy a pedagógia nem tudományos rendelkezések gyűjteménye, hanem a nevelési tevékenység szabályainak gyűjteménye.

Különféle terápiák felelnek meg ennek a pedagógiai szabálygyűjteménynek az orvostudományban. Ahogyan az abszurd, hogy az orvosok egy terápia tanulmányozására korlátozzák magukat, éppoly abszurd, ha a tanár csak a pedagógia tanulmányozására korlátozódik (a nevelési szabályok gyűjteménye értelmében). Nem nevezhetjük orvosnak azt, aki csak orvosi könyveket ismer. Ennek megfelelően nem lesz az a tanár, aki csak néhány pedagógiai tankönyvet tanult meg, és oktatói tevékenységében ezektől vezérelhető, anélkül, hogy tanulmányozta volna a természet és az emberi lélek azon jelenségeit, amelyeken ezek a szabályok és utasítások alapulnak.

Fontos megkülönböztetni a „pedagógia” kifejezés két jelentése:

Tág értelemben olyan tudományok gyűjteményéről van szó, amelyek olyan tényeket tartalmaznak, amelyekben feltárulnak a nevelés tárgyának tulajdonságai, pl. személy.

Szűk értelemben ez az oktatási tevékenység szabályainak gyűjteménye, amely minden antropológiai tudományból származik.

A pedagógia feladata nem az, hogy egyetemes, minden alkalomra megfelelő nevelési szabályokat adjunk, hanem segítsük a tanárokat megtanulni az ember valódi pszichofizikai és mentális mintáit, hogy konkrét helyzet hozza meg a legmegfelelőbb döntést a megfelelő pedagógiai intézkedésekről.

Az oktatás céljának egyértelmű meghatározásának szükségessége:„Mit szólna egy építészhez, aki egy új épület kialakítása során nem tudott válaszolni a kérdésére, hogy mit szeretne építeni...”?

Az oktatás célját nehéz meghatározni, mert... az ember valamilyen módon már szervezett élő anyag. Az iskola, a tanár, a mentorok végzik csak szándékos oktatási tevékenység, és a pedagógusok befolyása sokkal erősebb nem szándékos: természet, család, társadalom, emberek, vallásuk és nyelvük, egyszóval természet és történelem e tág fogalmak legtágabb értelmében.

Azonban „bármilyenek is a külső körülmények, az ember mégis maga alkotja a világot”.

Az oktatás célja Ushinsky szerint: jellem olyan fejlesztése és erősítése, amely ellenáll az élet minden balesetének nyomásának, megmenti az embert azok káros, romboló befolyásától, és lehetőséget ad arra, hogy mindenhonnan csak jó eredményeket tudjon kihozni.

A pedagógia céljainak eléréséhez mindazok a tudományok szükségesek, amelyek az ember testi vagy lelki természetét vizsgálják. Az antropológiai tudományok széles körébe tartozik: anatómia, fiziológia és emberi patológia, pszichológia, logika, földrajz, amely a földet, mint az ember lakhelyét és az embert a földkerekség lakójaként vizsgálja, statisztika, politikai gazdaságtan és tág értelemben vett történelem, ahol a civilizáció történetét, a vallást, a filozófiai rendszereket, a művészeteket és magát az oktatást is magában foglaljuk.

Ha a pedagógia minden tekintetben nevelni akar egy embert, akkor mindenekelőtt minden tekintetben meg kell ismernie.

Ebben az esetben speciális kiterjedt tanári karra lesz szükség!

Célja pedagógiai(embertani) kar az embert természetének minden megnyilvánulásában tanulmányoznák, különös tekintettel a nevelés művészetére. Ezek a karok elsősorban magának a nevelésművészetnek a fejlesztését szolgálnák, és felkészítenék azokat az egyéneket, akik a pedagógusok tömegei között terjeszthetik a pedagógusok számára szükséges ismereteket.

Amikor a gyermeknevelés „szent” feladatába kezdünk, be kell látnunk, hogy saját nevelésünk mélységesen nem volt kielégítő, aminek eredménye javarészt szomorú. Meg kell keresnünk a módját, hogy gyermekeinket jobbá tegyük nálunk.

A tudomány gyakorlati jelentősége abban rejlik, hogy úrrá lesz az élet véletlenein, alárendeli azokat az ember elméjének és akaratának. Mindezen felfedezéseknél fontosabb és hasznosabb lenne annak az eszköznek a felfedezése, amellyel az emberben olyan jellem alakulhat ki, amely ellenáll az élet minden balesetének nyomásának, és megmenti az embert a rossz hatásoktól.

Tanárral szemben támasztott követelmények:

De ha nem lehet megkövetelni a tanártól, hogy legyen szakembere mindazoknak a tudományoknak, amelyekből a pedagógiai szabályok alapjai levonhatók, akkor lehet és meg is kell követelni, hogy e tudományok egyike se legyen tőle teljesen idegen, tehát hogy mindegyikben legalább népszerű műveket megérthet és igyekezett, amennyire csak tudta, megszerezni átfogó információ az emberi természetről, amelynek nevelését vállalja."

A pedagógusnak arra kell törekednie, hogy az embert a valóságban is megismerje. Ismernie kell a legmocskosabb és legmagasabb tettek indítékát, a legpiszkosabb és legnagyobb gondolatok születésének történetét, minden szenvedély és minden jellem fejlődésének történetét.

Így Ushinsky K.D. három szempontból vizsgálja az embert: fiziológia szempontjából ( általános tulajdonságokélő szervezetek), valamint a mentális (emberre és állatra egyaránt jellemző) és szellemi (egyedül az emberre jellemző) tulajdonságok.

Fiziológiai rész: felvázolja az élő szervezetek tulajdonságait, táplálkozási és növekedési folyamatait, izomrendszerét, szerkezetét és tevékenységét idegrendszer az emberi szokások és készségek, mint tanult reflexek, az idegrendszer részvétele az emlékezés aktusában, az idegrendszer hatása a képzeletre, érzésre és akaratra).

fő gondolat: az ember gyökereivel elválaszthatatlanul kapcsolódik az egész biológiai világhoz, alkotja annak legmagasabb szintjét, és egyben olyan tulajdonságokkal rendelkezik, amelyek minőségileg megkülönböztetik őt az életfejlődés egész korábbi sorozatától. Az emberi test a növényi szervezethez hasonlóan a táplálkozási és szaporodási folyamatoknak köszönhetően létezik.

Ugyanakkor az emberi szervezet az állati testhez hasonlóan rendelkezik érzékelési képességgel, amely az idegrendszer tevékenységén alapul. Az idegrendszer fő tulajdonságai a befolyásolhatóság (érzékelési képesség), a reflektálás és a szokások megtanulása. Az evolúció során rendkívül bonyolulttá vált idegi tevékenység a mentális tevékenység (U. terminológiájában a lélek tevékenysége) alapja.

A mentális aktivitás (érzékelés, észlelés, memória, képzelőerő stb.) emberre és állatra egyaránt jellemző. De csak az emberre jellemző a szellemi tevékenységnek egy ilyen sajátos területe (például az erkölcs), amelyet W. spirituálisnak nevezett.

Pszichológiai rész:

A fiziológia a tények és megfigyelések alapján nem talált olyan állapotot az idegrendszerben, amely megmagyarázhatná számunkra az olyan jelenségeket, mint a tudat, az érzés, az akarat. Ezért tanulmányozásukhoz el kell térni a fiziológiától a pszichológiai módszerek kutatás. Egy dolog világos számunkra: az idegrendszer elkerülhetetlen kapocs, és az egyetlen közvetítő a külső világ és a lélek között. "A lélek nem érez semmit, kivéve az idegrendszer különböző állapotait, és mennyit külső világ hatásaival ezekben az állapotokban tükröződik, így elérhető a lélek számára.”

A. Öntudat folyamatokat tartalmaz a figyelem, a memória, a képzelet és az értelem.

kötet II.

B. Érzések: a lélek belső zűrzavara.

V. Will: a lélek hatalma a test felett.

K. D. Ushinsky művének fő gondolatai: „Az ember mint a nevelés alanya. Oktatási antropológiai tapasztalat"

Figyelembe véve Ushinsky művének fő gondolatait „Az ember, mint a nevelés alanya. A pedagógiai antropológia tapasztalatai” – vehető észre a modern didaktika főbb posztulátumai.

A K. D. Ushinsky által felvetett legfontosabb követelmény az építsenek nevelő-oktató munkát az életkor figyelembevételével és pszichológiai jellemzők gyermekek, szisztematikusan tanulmányozza a gyermekeket az oktatás folyamatában. „Ha a pedagógia minden tekintetben nevelni akarja az embert, akkor először minden tekintetben meg kell őt ismernie... A pedagógusnak arra kell törekednie, hogy az embert olyannak ismerje meg, amilyen valójában, minden gyengeségével és minden nagyszerűségében , minden hétköznapi életével, apró szükségleteivel és annak minden nagy lelki szükségletével együtt.”( 25, 19)

A humanisztikus pedagógia fő feladata, Konstantin Ushinsky szerint az célzott oktatás, az ember természetes tanulmányozásán alapul. Az emberi természetre vonatkozó ismeretek kölcsönhatásait felhasználva „ messze feszegeti az emberi erő határait: testi, lelki és erkölcsi" Amint Ushinsky hitte, csak a személyiség minden aspektusára irányuló célzott befolyásolással érhető el ennek a személyiségnek a fejlődése. A céltudatos, pedagógiailag jól felépített folyamaton az oktatást, mint speciális társadalmi jelenséget kell érteni.

A pszichológia és élettan alapjainak ismerete minden tanárt nagymértékben gazdagít. Alapvető és rendszerszintű tudás az emberi természetről, lelkéről, életkori válságokés a mentális megnyilvánulások képezik a szükséges alapot a gyermekek neveléséhez és tanításához bármely tanár gyakorlatában. (25, 76)

A pszichológiát ismerő pedagógusnak kreatívan kell alkalmaznia annak törvényeit és az azokból fakadó szabályokat a különböző életkorú gyermekekkel folytatott nevelési tevékenységének változatos sajátos körülményei között.

Konsztantyin Dmitrijevics óriási, összemérhetetlen érdeme, hogy pszichológiailag fejlődött didaktika alapjai korának tudományos vívmányaira támaszkodva és azokat egy speciális tudásterületté generálva - oktatási antropológia.

K. D. Ushinsky adta a legértékesebb instrukciókat arra vonatkozóan, hogyan fejleszthető a gyerekek aktív figyelme a tanulási folyamatban testmozgással, hogyan ápolják a tudatos memóriát, és a tanulási folyamat szerves részét képező ismétléssel megszilárdítsák az oktatási anyagokat a tanulók emlékezetében. Ushinsky szerint az ismétlés nem szükséges ahhoz „újrakezdeni azt, amit elfelejtettek (rossz, ha valamit elfelejtenek), de azért, hogy megakadályozzuk a feledés lehetőségét”; A tanulásban minden lépésnek a tanultak ismeretén kell alapulnia. (25, 118)

Ushinsky alátámasztotta a pszichológia szempontjából a nevelési oktatás legfontosabb didaktikai alapelveit: világosság, rendszeresség és következetesség, a tanulók asszimilációjának alapossága és erőssége. oktatási anyag, sokféle oktatási módszer.

Az Orosz Föderáció Oktatási és Tudományos Minisztériuma

Szövetségi ügynökség oktatás

Állapot oktatási intézmény magasabb szakképzés

Vologda állam Pedagógiai Egyetem

Pedagógia Tanszék

Téma: „K.D. Ushinsky alapműve „Az ember mint nevelés tárgya. Pedagógiai antropológiai tapasztalat”. Jelentősége a hazai pedagógiában."

diák DO

2B csoport FSRPiP

Klimova A.A.

1. fejezet. rövid életrajz K.D. Ushinsky…………..S. 3

2. fejezet: K.D. Ushinsky alapműve „Az ember mint a nevelés alanya. Pedagógiai antropológiai tapasztalat”….S. 4-8

Következtetés…………………………………………………….. o. 9

Irodalom…………………………………………………….P. 10

1. fejezet: K.D. Ushinsky rövid életrajza.

Konstantin Dmitrievich Ushinsky (1824-1870) - nagyszerű orosz tanár. A Moszkvai Egyetem Jogi Karának elvégzése után tudományos munkára készült és a jaroszlavli Demidov Jogi Líceumban tartott előadásokat, de hamarosan politikai megbízhatatlansággal gyanúsították meg, és kénytelen volt elhagyni a líceumot. 1854-ben K. D. Ushinsky elfoglalta az orosz irodalom tanári pozícióját a Gatchina Árva Intézetben, majd egy évvel később ugyanannak az intézetnek a felügyelője lett. Itt gyökeresen átstrukturálta a nevelő-oktató munkát az akkoriban fejlett pedagógiai elvek és tanítási módszerek alapján. 1860-ban K.D. Ushinskyt a Közoktatási Minisztérium folyóiratának szerkesztőjévé nevezték ki.

1859-1862 között osztályfelügyelői posztot töltött be a szentpétervári Szmolnij Nemesleányok Intézetében.

K.D. Ushinsky a közpedagógia egyik megalkotója, amely a dolgozó tömegekkel szorosan összefüggő polgár nevelését tűzte ki célul a népi kultúrával.

K.D. Ushinsky a hazai pedagógia és az állami iskola egyik megalapítója. Munkájával karcsú pedagógiai rendszer, és annak elméleti rendelkezései ben valósulnak meg ismeretterjesztő könyvek, amely szerint az orosz nép sok generációja tanult.

Haláláig K.D. Ushinsky intenzíven tanult tudományos tevékenység a pedagógia elmélet és az alapfokú oktatás módszerei területén.

Mindenki fő és alapvető műve szakmai tevékenység K.D. Ushinsky „Az ember mint nevelés tárgya. Pedagógiai antropológiai tapasztalat”.

2. fejezet K.D. Ushinsky alapműve „Az ember mint a nevelés alanya. Pedagógiai antropológiai tapasztalat”.

Az oktatás célja alapján, amely az spirituális fejlődés személyen keresztül kulturális hagyományok K.D. Ushinsky az orosz pedagógiában az elsők között kezdett foglalkozni az „oktatás alapgondolatának” problémájával, és olyan oktatási modell létrehozásán gondolkodott, amely megfelelne a nemzeti karakternek és a hagyományoknak. Mindenekelőtt az oktatás tárgyát kellett meghatározni. Véleménye szerint egy embernek, mint olyannak kell lennie. Az emberről, mint nevelési tárgyról szóló ismeretek alapján szükséges a teljes pedagógiai folyamat felépítése. Ennek a problémának szentelte „Az ember mint nevelés alanya” című alapvető művét. Experience of Pedagogical Anthropology”, amelynek első kötete 1868-ban, a második pedig 1869-ben jelent meg Szentpéterváron.

Abban az időben két irány harcolt a pszichológia területén: a metafizikai pszichológia, amelynek képviselői a pszichológiát spekulatív módon, a priori, a „lélek” meghatározásával kiindulva próbálták felépíteni, és egy új irány – az empirikus pszichológia, amelynek támogatói arra törekedtek. támaszkodjon a tapasztalatokra, tanulmányozza a tényeket és a mentális élet egyéni aspektusait, kezdve annak legegyszerűbb megnyilvánulásaival. Ushinsky igyekezett a tapasztalatból kiindulni, adott nagyon fontos megfigyelés. Fejlődésében a szellemi életet veszi figyelembe.

Ennek a műnek a címe, mint egy tükör, Ushinsky tudományos kutatásának fő irányát tükrözte: azt a vágyat, hogy felfedje az emberi fejlődés mintáit, magát az oktatási mintákat magyarázza, mint e fejlődés tudatos irányítását. Ushinsky könyve címében egyértelműen meghatározta a pedagógiai tevékenység lényegét, a pedagógiatudomány központi tárgyát.

A pedagógia által K. D. Ushinsky megértette a nevelés elméletét. A nevelést úgy határozta meg, mint a „személy az emberben” céltudatos formálási folyamatát, a személyiség formálását a pedagógus irányításával.

K. D. Ushinsky úgy vélte, hogy az oktatásnak megvannak a maga objektív törvényei, amelyek ismerete szükséges a tanár számára ahhoz, hogy racionálisan végezhesse tevékenységét. De ahhoz, hogy ezeket a törvényeket megismerjük és betartsuk, mindenekelőtt magát a nevelés tárgyát kell tanulmányozni: „Ha a pedagógia minden tekintetben nevelni akar egy embert, akkor először őt kell minden tekintetben megismernie.”

A pedagógiai tudomány, jegyezte meg K. D. Ushinsky, nem létezhet és nem fejlődhet elszigetelten más tudományoktól, „amelyekből ismereteket merít a céljai eléréséhez szükséges eszközökről”. „Továbbra is szilárdan meg vagyunk győződve arról – írta –, hogy a nevelés nagy művészete még csak most kezdődött... A fiziológiát olvasva minden oldalon meg vagyunk győződve arról, hogy rengeteg lehetőség van arra, hogy cselekedjünk fizikai fejlődés egyéni, és még inkább a következetes fejlődésen emberi faj. Az oktatás még alig merített ebből a forrásból, amely még csak most nyílik meg. Áttekintve a pszichés tényeket... csodálkozunk azon a még szélesebb körű lehetőségen, hogy óriási hatással lehet az ember elméjének, érzéseinek és akaratának fejlődésére, és ugyanígy csodálkozunk ezen részesedés jelentéktelenségén. lehetőség, amelyet az oktatás már kihasznált.”

K. D. Ushinsky azt követelte, hogy a tanulást már a kezdetektől el kell különíteni a játéktól, és egy konkrét, komoly feladat elvégzésére irányulnak a tanulók. „Azt tanácsolom – írta –, jobb, ha kicsit később kezdjük el a tanulást, és eleinte a lehető legkevesebb időt szánjunk rá; de a legelső alkalomtól kezdve különítsd el a játéktól, és tedd komoly felelősséggé a gyermek számára. Természetesen meg lehet tanítani a gyereket játékosan írni-olvasni, de szerintem ez káros, mert minél tovább óvja a gyereket a komoly tevékenységektől, annál nehezebb lesz később rátérni azokra. Az alapképzés feladata, hogy egy komoly tevékenységet szórakoztatóvá tegyünk a gyermek számára.” Ushinsky ugyanakkor hangsúlyozta, hogy csak az ilyen képzés lesz előnyös és eléri célját, amely a gyermekek érdeklődésének és képességeinek figyelembevételével épül fel.

K. D. Ushinsky úgy vélte, hogy a képzés csak akkor tudja betölteni oktatási és oktatási feladatait, ha teljesül három feltétel: először is, ha az élethez kapcsolódik; másodszor, a gyermek természetének megfelelően épül fel, végül harmadszor, ha a tanítás a tanulók anyanyelvén folyik.

Ushinsky egész didaktikai tanítását áthatja az a kijelentés, hogy „nem az iskolában kell a gyereket megismertetni a tudomány érdekességeivel és csodáival, hanem éppen ellenkezőleg, meg kell tanítani, hogy találjon valami érdekeset abban, ami állandóan és mindenhol körülveszi. és ezzel a gyakorlatban megmutatni neki a kapcsolatot a tudomány és az élet között." Fáradhatatlan küzdelmet folytatva az iskola és az oktatás élettől, a nép érdekeitől való elszigetelődése ellen, Ushinsky a klasszikus gimnáziumok példáját használta, ahol a klasszikus nyelvek oktatása került előtérbe az összes többi tantárgy rovására. iskolai tanfolyam, feltárta a korában létező oktatási rendszer fizetésképtelenségét és nemzetellenességét. Szükségesnek tartotta, hogy mindenki akadémiai tantárgy Amellett, hogy valódi tudással gazdagította a tanulók emlékezetét, megtanította őket arra, hogy ezt a tudást az életben is használják.

K. D. Ushinsky szerint egyetlen képzés sem éri el a célját, ha nem áll összhangban az emberi természettel. „A tanárnak – írta – mindenekelőtt a természetből és a gyerekek életének megfigyelt jelenségeiből kell tanulnia, szabályokat kell vezetnie az iskola számára.

K. D. Ushinsky „Az ember, mint nevelés alanya” című munkájában előadta és alátámasztotta a legfontosabb követelményt, amelyet minden tanárnak teljesítenie kell - a gyermekek életkori és pszichológiai jellemzőinek figyelembevételével kell felépíteni az oktatási munkát, szisztematikusan tanulmányozni a gyermekeket a tanulás folyamatában. oktatás.

Usinszkij az orosz materialista fiziológusok tanításaival teljes összhangban kifejezte szilárd meggyőződését, hogy az embertanulmányozáson alapuló célzott oktatással lehetséges az emberi erő határainak kiterjesztése: fizikai, szellemi és erkölcsi. És szerinte ez a legtöbb fő feladat igazi, humanista pedagógia.

Az embert vizsgáló tudományok közül K. D. Ushinsky a fiziológiát és különösen a pszichológiát emelte ki, amelyek szisztematikus ismereteket adnak a tanárnak emberi testés szellemi megnyilvánulásai, gazdagítsák azokat a gyakorláshoz szükséges ismeretekkel nevelőmunka gyerekekkel. A pszichológiát ismerő pedagógusnak kreatívan kell alkalmaznia annak törvényeit és az azokból fakadó szabályokat a különböző életkorú gyermekekkel folytatott nevelési tevékenységének változatos sajátos körülményei között.

K.D. Ushinsky történelmi érdeme abban rejlik, hogy vázolta tudományos eredményeket Abban az időben pszichológiai alapok didaktika – tanuláselméletek. Ő adta a legértékesebb instrukciókat arra vonatkozóan, hogyan fejleszthető a gyermekek aktív figyelme a tanulási folyamat során végzett gyakorlatokkal, hogyan ápolják a tudatos emlékezetet, és a tanulási folyamat szerves részét képező ismétléssel megszilárdítsák a tananyagot a tanulók emlékezetében. Ushinsky szerint az ismétlésre nem azért van szükség, hogy „megújítsuk azt, amit elfelejtettek (rossz, ha valamit elfelejtenek), hanem azért, hogy megakadályozzuk a feledés lehetőségét”; A tanulásban minden lépésnek a tanultak ismeretén kell alapulnia.

A pszichológia szempontjából Ushinsky alátámasztotta a nevelési oktatás legfontosabb didaktikai alapelveit: világosság, szisztematikusság és következetesség, az oktatási anyagok tanulói asszimilációjának alapossága és erőssége, a tanítási módszerek változatossága.

K.D. Ushinsky feltárta a gyerekek figyelmének, emlékezetének, képzelőerejének, szenzoros-érzelmi szférájának, akaratának és jellemformáló tényezőinek fejlődését. Így a figyelem két típusának meglétét megjegyezve rámutatott, hogy a passzív figyelem serkentése révén az aktív figyelem fejlesztésére van szükség, ami a tanulási folyamatban fontos a memória erősítésében.

Sajnos K.D. Ushinskynek nem volt ideje befejezni a harmadik, magának a pedagógiai problémáknak szentelt kötetet, és csak külön anyagokban mutatják be.

Következtetés.

K.D. Ushinsky közreműködött hatalmas hozzájárulás fejlesztés alatt nemzeti iskolaés a pedagógia. Klasszikus műve, „Az ember, mint oktatás tárgya” nagy népszerűségre tett szert, és bekerült az orosz és a világ pedagógiai irodalom aranyalapjába.

Ushinsky kreativitása teljes mértékben kielégítette az oroszországi oktatási rendszer átalakításának sürgető igényeit, és alárendeltje a korszak legfontosabb társadalmi és pedagógiai problémáinak megoldását. „Életem egyetlen célja, hogy a lehető legtöbb jót tegyek hazámért – írta Usinszkij –, és minden képességemet erre kell fordítanom. Ezek a szavak magukban foglalják a nagyszerű tanár munkájának és kreativitásának teljes jelentését.

„Az ember mint a nevelés alanya” című művében. A pedagógiai antropológia tapasztalatai" K. D. Ushinsky megvizsgálta a gyermekek figyelmének, emlékezetének, képzelőerejének, szenzoros-érzelmi szférájának, akaratának fejlődésének jellemzőit, a jellemformálás tényezőit, mélyen feltárta a világosság elvének pedagógiai jelentőségét, szerepét a gyermeki élet fejlődésében. a gyermek szellemi képességei. Felvázolta a didaktika – a tanuláselmélet – pszichológiai alapjait, és ragaszkodott a természettel való összhang elvéhez.

K. D. Ushinsky pedagógiai öröksége nem veszítette el jelentőségét, és jelenleg is aktuális.

Irodalom

1. Ushinsky K.D. // Kedvencek ped. Op. 2 kötetben. – M.: Pedagógia, 1974. – T.1. Az ember, mint a nevelés alanya.

2. Pedagógia- és neveléstörténet. Az oktatás kezdetétől a primitív társadalomban a 20. század végéig: Oktatóanyag pedagógiai számára oktatási intézmények/ Általános alatt szerk. akad. A.I. Piskunova. –

3. kiadás, rev. És további – M.: TC Sfera, 2006. – 496 p.

3. Pedagógiatörténet: Tankönyv pedagógushallgatók számára. Intézet / N. A. Konstantinov, E. N. Medynsky, M. F. – 5. kiadás, add. és feldolgozott – M.: Nevelés, 1982. – 447 p., ill.

4. Az oroszországi pedagógia története: Olvasó: Diákoknak. Bölcsészettudományi Kar magasabb tankönyv Létesítmények / Comp. S. F. Egorov. – 2. kiadás, sztereotípia. – M: „Akadémia” Kiadói Központ, 2000. – 400 p.

„Az ember mint nevelési alany. Pedagógiai antropológiai tapasztalat" – így nevezte K.D. kétkötetes főművét. Ushinsky (1868-ban - I. kötet, 1869-ben - II. kötet). Többször újranyomták, 1913-ban jelent meg a 13. kiadás. De a munka Ushinsky halála miatt befejezetlen maradt.

Antropológia K.D. „Ushinsky tág értelemben számos tudomány kombinációjaként értette: az ember anatómiája, fiziológiája és patológiája, pszichológia, logika, történelem, filológia, neveléstörténet stb., amelyek az embert és tevékenységét vizsgálják ember - nevelés tárgya Az élettan és a pszichológia kiemelt jelentőséggel bír, mivel lehetőség szerint meg tudja magyarázni azokat a pszichofiziológiai jelenségeket, amelyekkel a tanár foglalkozik.

A szerző maga is felismerte munkája jelentőségét, amikor azt írta, hogy a pedagógia „antropologizálására” tett kísérlete volt az első, nemcsak a hazai irodalomban, hanem az „általános irodalomban is”. A nevelés pszichofiziológiai és szociális alapjainak figyelembevételével foglalkozik.

A Pedagógiai antropológiában Ushinsky az emberi test fiziológiai vonatkozásait és az általuk okozott mentális jelenségeket tárta fel. Szüksége volt erre az elemzésre, hogy magában az emberi természetben megtalálja a nevelés eszközeit és tartalékait, amelyeket óriásinak tartott; lehetőségük van befolyásolni az elme, az érzések, az akarat fejlődését.

„Nem mondjuk a tanároknak, hogy szórják meg így vagy úgy; de mi azt mondjuk: tanulmányozza azoknak a mentális jelenségeknek a törvényeit, amelyeket irányítani szeretne, és cselekedjen e törvények és a körülmények, amelyek között alkalmazni kívánja őket. Nemcsak ezek a körülmények végtelenül változatosak, de a tanulók természete sem hasonlít egymásra.”

Tanulmány alapján természetes hajlamokés a psziché jellemzőit Ushinsky meghatározta azokat a pedagógiai mintákat, amelyek lehetővé tették az oktatás technikáinak, módszereinek és eszközeinek felfedezését.

K.D. Ushinsky megjegyezte, hogy az ember és tevékenysége annyira sokrétű, hogy egyetlen tudomány sem képes teljes mértékben feltárni ezt a problémát. különféle tudományok tanulmányozza a személy személyiségének és lényegének egyes aspektusait. Ugyanakkor fontos az emberi természet fizikai és mentális oldalát felölelő holisztikus szemlélet. A pedagógiai antropológia az ember holisztikus mérlegelésének ezt a feladatát hivatott ellátni, mivel a pedagógiai tevékenység sokrétű ismereteket igényel a nevelés tárgyáról. Ismerve a gyermek testi-lelki fejlődésének törvényszerűségeit, az antropológia lehetőséget ad a tanárnak arra, hogy kimeríthetetlen hatással legyen rá.

Természetesen lehetetlen megkövetelni egy tanártól, hogy legyen szakembere mindazoknak a tudományoknak, amelyekből pedagógiai szabályokat lehet levonni, de „követelni lehet és meg is kell követelni, hogy e tudományok egyike se legyen tőle teljesen idegen. mindegyiket megérti legalább a népszerű műveket, és lehetőségeihez mérten igyekezett átfogó ismereteket szerezni az emberi természetről, amelynek nevelését vállalja” – írja K.D. Ushinsky művének előszavában (I. kötet).

Az antropológia szemszögéből K.D. Ushinsky az öröklődés, a társadalmi környezet és a nevelés emberi fejlődésben betöltött szerepével foglalkozott. És itt holisztikus megközelítéssel azt állítja, hogy ez a három összetevő egyformán jelentős, és ezek figyelembevétele szükséges a tanár számára a gyakorlati tevékenység során. Ushinsky eltávolodik az öröklődés és a környezet szerepére vonatkozó szélsőséges ítéletektől, amelyeket különféle filozófusok és tanárok fogalmaztak meg. Az öröklődést, mint Ushinsky megjegyzi, még nem vizsgálták eléggé, de nyilvánvaló, hogy a tanulókat hajlamuk és fizikai jellemzőik különböztetik meg egymástól, mindegyik egyéni. „Az öröklődés tényét nem csak a test látható sajátosságai kapcsán vesszük észre, hanem – és még sok más – azon sajátosságok kapcsán is, amelyek okait nem látjuk és nem ismerjük, de amelyeket ismeretlenül feltételezünk. a test és legfőképpen az idegrendszer jellemzői.” A tanárnak emlékeznie kell arra, hogy a gyereknek nincs születési rendellenességek, nem erények, de magában hordozza a hajlamok késztetéseit. „Ilyen gondolattól vezérelve a pedagógus nem fog beletörődni a fatalizmus romlásához, és nem hibáztat a természetre olyasmit, amiért ő maga is hibás lehet, akár közvetlen befolyása révén, akár azért, mert lehetővé tette olyan törekvések kibontakozását, amelyek soha nem lettek volna. akkor fejlődött ki, ha azonnal harcba szállt velük, és elvette tőlük azt a táplálékot, amely fejlődést adott. Másrészt egy ilyen gondolattól vezérelve a pedagógus nem tartja lehetségesnek, hogy mindenki számára azonos oktatásban részesüljön, és észreveszi, hogy a gyermekben milyen hajlamok alakulnak ki különösen gyorsan és erősen, és amelyek éppen ellenkezőleg, ellenállásba ütköznek. kialakulásuk magában a természetben.” Az örökletes hajlamok felismerése célirányossá teszi a pedagógus nevelési tevékenységét.

Az emberi jellem kialakulásának örökletes adatai mellett a „külső benyomások” befolyása óriási, ami hatalmas tevékenységi területet nyit meg az oktatás számára. Az ember a szó legtágabb értelmében vett minden élet hatására válik azzá, ami. Ez az élet befolyásolja az ember veleszületett tulajdonságait is, bizonyos fejlődési irányokat adva neki. Az „élet a szó tág értelmében” magában foglalja az oktatást is.

Az iskola, a tanár, a mentorok sokat meghatároznak az ember fejlődésében. De nem ők az egyedüli pedagógusok, vannak talán még jelentősebb nem szándékos pedagógusok, ezek igen természetes világ, család, társadalom, emberek, vallásuk, nyelvük, i.e. természet és történelem.

A gyermek nevelésében a „testi természet” mellett fontos ezeknek a pedagógusoknak a hatása – élő környezetés tanárok; Nagyrészt rajtuk múlik, hogy az ember jó vagy rossz, akaraterős vagy gyenge akaratú, erkölcsös vagy erkölcstelen lesz-e. Ugyanakkor az életfolyamat során az ember maga is aktívan befolyásolja mind környezetét, mind saját természetét, megváltoztatva és javítva azokat. Az oktatás akkor játszik nagy szerepet, ha megfelel a társadalom fejlődésének érdekeinek, és azt szolgálja. „Nem a pedagógia és nem a tanárok, hanem maguk az emberek és nagyszerű embereik egyengetik az utat a jövő felé: az oktatás csak ezt az utat követi, és másokkal összhangban cselekszik. társadalmi erők által, segít végigmenni rajta magánszemélyekés az új generációknak..."

Ushinsky azt tanácsolja a tanároknak, hogy alaposan tanulmányozzák diákjaikat, fizikai és mentális természetüket, valamint életük körülményeit.

Pedagógiai antropológiája első kötetének előszavában ezt írta: „A pedagógusnak arra kell törekednie, hogy az embert olyannak ismerje, amilyen valójában, minden gyengeségével és minden nagyszerűségével, minden hétköznapi, kicsinyes szükségletével és minden szükségletével együtt. lelki követelményeket. A pedagógusnak ismernie kell az embert a családban, a társadalomban, a nép között, az emberiség körében és egyedül a lelkiismeretével; minden korban, minden osztályban, minden pozícióban, örömben és bánatban, nagyságban és megaláztatásban, erőn felül és betegségben, korlátlan remények között és a halálos ágyon... Csak akkor tud meríteni a az ember természeténél fogva a nevelési hatás eszköze – és ezek az eszközök óriásiak!

Így jellemezhetjük röviden K.D. antropológiai megközelítéseit. Ushinsky a pedagógiához. Az elmúlt csaknem másfél évszázadban, amióta megírta „Az ember mint nevelés tárgya” című munkáját, a tudomány, különösen az emberi fiziológia és pszichológia messze előrehaladt, és ebben az értelemben a szerző számos megállapítása a múltba, történelembe. De Ushinsky alapötlete - az, hogy a tanárnak ismernie kell az oktatás tárgyát - az ember minden tekintetben nagyon aktuális ma is. Sőt, ez a gondolat alapozza meg ma a szakpedagógiai oktatást, meghatározza annak irányát és tartalmát. Végül is, ahogy K.D. Ushinsky, ha a pedagógia minden tekintetben nevelni akar egy embert, akkor minden tekintetben meg is kell ismernie.