આ ખ્યાલ નવા જ્ઞાનનો ઉપયોગ કરે છે, મુખ્ય ભાર પ્રાથમિક શહેર-રાજ્યોના સંગઠનાત્મક કાર્યો પર, રાજ્યની ઉત્પત્તિ અને ઉત્પાદક અર્થતંત્રની રચના વચ્ચેના સંબંધ પર છે. તે જ સમયે, નિયોલિથિક ક્રાંતિના વળાંક પર મુખ્ય ઇકોલોજીકલ કટોકટી, આ તબક્કે ઉત્પાદક અર્થતંત્રમાં સંક્રમણ અને સૌથી ઉપર, સંવર્ધન પ્રવૃત્તિ સાથે વિશેષ મહત્વ જોડાયેલું છે. આ થિયરી મોટા, સામાન્ય રીતે નોંધપાત્ર કટોકટી અને સ્થાનિક કટોકટી બંનેને ધ્યાનમાં લે છે, ઉદાહરણ તરીકે જે ક્રાંતિઓ (ફ્રેન્ચ, ઓક્ટોબર, વગેરે)

"વ્યભિચાર" સિદ્ધાંત

ક્લાઉડ લેવી-સ્ટ્રોસે એવો વિચાર વિકસાવ્યો અને સાબિત કર્યો કે માનવ ઉત્પાદનની વિશિષ્ટતાઓ (જાતિનું પ્રજનન), એટલે કે વ્યભિચાર (વ્યભિચાર) પર પ્રતિબંધ, એ પ્રાકૃતિક વિશ્વથી માણસને અલગ કરવા, સમાજની રચનામાં પ્રારંભિક સામાજિક હકીકત હતી. અને રાજ્યનો ઉદભવ. સિદ્ધાંતનો સાર એ છે કે વ્યભિચારના પ્રતિબંધના અમલીકરણની ખાતરી કરવા માટે, સંયમના ખૂબ જ કઠોર, ક્રૂર પગલાં લાગુ કરવા જરૂરી હતા. આના માટે કુળ સમુદાયમાં વિશેષ સંસ્થાઓની રચનાની જરૂર હતી, જે કુળની અંદર વ્યભિચારના બળજબરીપૂર્વકના દમન દ્વારા અને સ્ત્રીઓના પરસ્પર વિનિમયના હેતુ માટે વિદેશીઓ સાથેના જોડાણોના વિકાસ દ્વારા, ભવિષ્યનો નમૂનો બની ગયા હતા. સરકારી માળખું. આ સિદ્ધાંતની દેખીતી સરળતા અને આકર્ષકતા હોવા છતાં, વ્યભિચાર પર પ્રતિબંધની સ્થાપના અને રાજ્યની રચનાના મૂળ કારણ તરીકે તેના અમલીકરણને સુનિશ્ચિત કરતી બંધારણોના કુળ સમાજની રચનાને ધ્યાનમાં લેવું ભાગ્યે જ શક્ય છે. ઐતિહાસિક રીતે, આ પ્રતિબંધ પ્રથમ રાજ્યોના ઉદભવના ઘણા સમય પહેલા ઉદ્ભવ્યો હતો, અને તેથી, તેમનો દેખાવ ફક્ત નામના કારણની અસર સાથે જ નહીં, પણ અન્ય તથ્યો સાથે પણ સંકળાયેલ છે.

કાયદાનો સાર- આ કાયદાની મુખ્ય, આંતરિક, પ્રમાણમાં સ્થિર ગુણાત્મક લાક્ષણિકતા છે, જે સમાજના જીવનમાં તેની પ્રકૃતિ અને હેતુને પ્રતિબિંબિત કરે છે. સારની ઓળખ સામાજિક મૂલ્યોના અભ્યાસ પર આધારિત છે, વિચારો કે જે કાયદાની પ્રકૃતિ નક્કી કરે છે. કાયદો એક જટિલ, બહુપક્ષીય સામાજિક ઘટના હોવાથી, તેનો વિવિધ દૃષ્ટિકોણથી વિવિધ પાસાઓમાં અભ્યાસ કરી શકાય છે. વાર્તા કાનૂની વિચારકાયદાના સાર અને તેના ખ્યાલની વ્યાખ્યા પરના મંતવ્યોની એકદમ વિશાળ શ્રેણી દ્વારા રજૂ થાય છે. કાનૂની વિજ્ઞાનમાં અસ્તિત્વમાં રહેલા અભિગમો ઐતિહાસિક રીતે ચોક્કસ અભિવ્યક્તિ છે સામાજિક સમસ્યાઓઅને તે જ સમયે તેમના રિઝોલ્યુશન માટે એક વિકલ્પ. કાયદાને તેની નોંધપાત્ર વૈવિધ્યતામાં વિવિધ વૈચારિક પાયામાં વ્યક્ત કરી શકાય છે, ઉદાહરણ તરીકે, શાસક વર્ગની ઇચ્છા તરીકે, સુરક્ષિત હિત તરીકે, ન્યાય તરીકે, સ્વતંત્રતાના માપદંડ તરીકે, વગેરે. ફિલસૂફીના સ્થાપકો, ઉત્કૃષ્ટ પ્રાચીન વિચારકો, સામાન્ય સામાજિક ન્યાયમાં કાયદાનો સાર:

સોક્રેટીસ: ન્યાય એ કોઈપણ સોના કરતાં વધુ કિંમતી છે - આ બધા માટે સમાનતા છે અને કાયદાને બધાની સ્વૈચ્છિક રજૂઆત છે; કાનૂની અને ન્યાયી સમાન વસ્તુ છે. કાયદો એ ન્યાય છે, જે સમાજના તમામ સભ્યોના વ્યાજબી સંતુલિત હિતોની અનુભૂતિમાં વ્યક્ત થાય છે.

પ્લેટો: ન્યાય એ ત્રણ ગુણોનું સંયોજન છે - શાણપણ, હિંમત, મધ્યસ્થતા; તે હકીકતમાં રહેલું છે કે કોઈએ બીજાની બાબતોમાં દખલ ન કરવી જોઈએ, કોઈ બીજાની કબજો મેળવવી જોઈએ નહીં અથવા તેમના પોતાનાથી વંચિત રહેવું જોઈએ નહીં. "... તે કાયદા ખોટા છે જે સમગ્ર રાજ્યના સામાન્ય હિત માટે સ્થાપિત નથી... જ્યાં કાયદાઓ ઘણા લોકોના હિતમાં સ્થાપિત કરવામાં આવ્યા છે."

એરિસ્ટોટલ: કાયદો એ રાજકીય ન્યાય છે, રાજ્યમાં, સમાજમાં સ્થાપિત ન્યાયી વ્યવસ્થા. "ન્યાયની વિભાવના રાજ્ય વિશેના વિચારો સાથે જોડાયેલી છે, કારણ કે કાયદો, જે ન્યાયના માપદંડ તરીકે કામ કરે છે, તે રાજકીય જીવનનું નિયમનકારી ધોરણ છે."

કાયદાનો સાર સમાજની ભૌતિક અને સામાજિક-સાંસ્કૃતિક પરિસ્થિતિઓ, વર્ગોની પ્રકૃતિ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. સામાજિક જૂથોવસ્તીની, વ્યક્તિઓની, સામાન્ય ઇચ્છા સંકલનના પરિણામે, ખાનગી અથવા ચોક્કસ હિતોના સંયોજન, કાયદામાં વ્યક્ત અથવા અન્યથા રાજ્ય દ્વારા માન્ય અને પરિણામે, સામાન્ય (સામાન્ય સામાજિક) સ્કેલ તરીકે કાર્ય કરે છે, માપ લોકોના વર્તન અને પ્રવૃત્તિઓનું નિયમનકાર. કાયદાના સાર તરીકે સામાન્ય ઇચ્છાની માન્યતા કાયદાને અન્ય આદર્શ નિયમનકારોથી અલગ પાડે છે, તેને સામાન્ય સામાજિક નિયમનકારની ગુણવત્તા આપે છે, સમાજમાં જાહેર સંમતિ અને સામાજિક શાંતિ પ્રાપ્ત કરવા માટેનું સાધન. વકીલાતના અભિગમમાં કાયદામાં ઇચ્છાની સમજ, હિંસાના સાધનમાં કાયદાના ઘટાડાને બાકાત રાખે છે, જે વ્યક્તિગત ઇચ્છાને દબાવવાનું સાધન છે. કાયદામાં સમાવિષ્ટ ઇચ્છા, રાજ્ય સત્તા દ્વારા સત્તાવાર રીતે પ્રમાણિત અને સુનિશ્ચિત છે; નિયમનકારી જરૂરિયાતોને પૂર્ણ કરે છે; ધરાવે છે ચોક્કસ સ્વરૂપોબાહ્ય અભિવ્યક્તિ (કાયદો, ન્યાયિક પૂર્વવર્તી, નિયમનકારી કરાર, કાનૂની રિવાજ, વગેરે); નિયમનકારી સંબંધોમાં સહભાગીઓના હિતોના સંકલનનું પરિણામ છે અને, આને કારણે, સામાન્ય ઇચ્છા તરીકે કાર્ય કરે છે, એક ડિગ્રી અથવા અન્ય તેમને સ્વીકાર્ય; કાયદા વગેરેના પ્રગતિશીલ વિચારોને અનુરૂપ છે. આ જરૂરિયાતો સાથે સામાન્ય ઇચ્છાનું પાલન તેને સામાન્ય, રાજ્યની ઇચ્છાનું પાત્ર આપે છે, જેના પરિણામે કાયદો ખરેખર કાર્યકારી ઘટનાની ગુણવત્તા પ્રાપ્ત કરે છે અને તે તરીકે સ્થાપિત થાય છે. આદર્શ નિયમનની પ્રબળ સિસ્ટમ.

કટોકટી સિદ્ધાંત અનુસાર (તેના લેખક પ્રોફેસર એ.બી. વેન્ગેરોવ છે), રાજ્ય કહેવાતા નિયોલિથિક ક્રાંતિના પરિણામે ઉદભવે છે - માનવતાનું યોગ્ય અર્થતંત્રમાંથી ઉત્પાદક અર્થતંત્રમાં સંક્રમણ. આ સંક્રમણ, એ.બી. મુજબ. વેન્ગેરોવને ઇકોલોજીકલ કટોકટી (તેથી સિદ્ધાંતનું નામ) કહેવામાં આવતું હતું, જે લગભગ 10-12 હજાર વર્ષ પહેલાં ઉદ્ભવ્યું હતું. પૃથ્વી પર વૈશ્વિક આબોહવા પરિવર્તન, મેમથ્સ, ઊની ગેંડા, ગુફા રીંછ અને અન્ય મેગાફૌનાના લુપ્ત થવાથી જૈવિક પ્રજાતિ તરીકે માનવતાના અસ્તિત્વને જોખમમાં મૂક્યું છે. ઉત્પાદક અર્થતંત્રમાં સંક્રમણ દ્વારા પર્યાવરણીય કટોકટીને દૂર કરવામાં વ્યવસ્થાપિત કર્યા પછી, માનવતાએ તેના સમગ્ર સામાજિક અને આર્થિક સંગઠનને ફરીથી બનાવ્યું છે. આનાથી સમાજનું સ્તરીકરણ, વર્ગોનો ઉદભવ અને રાજ્યનો ઉદભવ થયો, જે ઉત્પાદક અર્થતંત્રની કામગીરીને સુનિશ્ચિત કરવા માટે માનવામાં આવતું હતું, નવા સ્વરૂપો. મજૂર પ્રવૃત્તિ, નવી પરિસ્થિતિઓમાં માનવતાનું અસ્તિત્વ.

3. રાજ્યની ઉત્પત્તિ પરના સિદ્ધાંતોની વિવિધતાના કારણો

રાજ્યની ઉત્પત્તિના મુદ્દા અંગે ઘણા જુદા જુદા મંતવ્યો, ધારણાઓ, પૂર્વધારણાઓ અને સિદ્ધાંતો છે. આ વિવિધતા અનેક કારણોસર છે.

સૌપ્રથમ, વૈજ્ઞાનિકો અને વિચારકો કે જેમણે આ મુદ્દાનો ઉકેલ લીધો હતો તેઓ સંપૂર્ણપણે અલગ રહેતા હતા ઐતિહાસિક યુગ. તેમની પાસે આ અથવા તે સિદ્ધાંતની રચના સમયે માનવતા દ્વારા સંચિત જ્ઞાનનો એક અલગ જથ્થો હતો. જો કે, પ્રાચીન ચિંતકોના ઘણા ચુકાદાઓ આજ સુધી સુસંગત અને માન્ય છે.

બીજું, રાજ્યના ઉદભવની પ્રક્રિયાને સમજાવતી વખતે, વૈજ્ઞાનિકોએ તેની મૌલિકતા અને વિશિષ્ટ વંશીય સાંસ્કૃતિક લક્ષણો સાથે ગ્રહના ચોક્કસ પ્રદેશને ધ્યાનમાં લીધા. તે જ સમયે, વૈજ્ઞાનિકોએ અન્ય પ્રદેશોની સમાન લાક્ષણિકતાઓને ધ્યાનમાં લીધી ન હતી.

ત્રીજે સ્થાને, માનવ પરિબળને સંપૂર્ણપણે બાકાત કરી શકાતું નથી. સિદ્ધાંતોના લેખકોના મંતવ્યો ઘણી રીતે તે સમયનો એક પ્રકારનો અરીસો હતો જેમાં તેઓ રહેતા હતા. લેખકો દ્વારા આગળ મૂકવામાં આવેલા સિદ્ધાંતો તેમના પોતાના વ્યક્તિગત, વૈચારિક અને દાર્શનિક પૂર્વગ્રહોથી પ્રભાવિત હતા.

ચોથું, વિજ્ઞાનીઓ કેટલીકવાર, અન્ય વિવિધ વિજ્ઞાનના પ્રભાવ હેઠળ કામ કરતા, એકતરફી વિચાર કરતા, કેટલાક પરિબળોને વધુ પડતા ચિત્રિત કરતા અને અન્યની અવગણના કરતા. આમ, તેમના સિદ્ધાંતો એકતરફી હોવાનું બહાર આવ્યું અને રાજ્યની ઉત્પત્તિની પ્રક્રિયાના સારને સંપૂર્ણ રીતે જાહેર કરી શક્યા નહીં.

જો કે, એક રીતે અથવા બીજી રીતે, સિદ્ધાંતોના નિર્માતાઓએ રાજ્યના ઉદભવની પ્રક્રિયા માટે સમજૂતી શોધવાનો નિષ્ઠાપૂર્વક પ્રયાસ કર્યો.

વિવિધ લોકો વચ્ચે રાજ્યની રચના વિવિધ માર્ગો પર ચાલી. આનાથી રાજ્યના ઉદભવના કારણોને સમજાવવામાં પણ મોટી સંખ્યામાં વિવિધ દૃષ્ટિકોણ જોવા મળ્યા.

મોટાભાગના વૈજ્ઞાનિકો એ હકીકત પરથી આગળ વધે છે કે રાજ્યના ઉદભવને માત્ર એક પરિબળ સાથે સાંકળી શકાતી નથી, એટલે કે, પરિબળોનું સંકુલ, સમાજમાં થતી ઉદ્દેશ્ય પ્રક્રિયાઓ, રાજ્ય સંસ્થાના ઉદભવને નિર્ધારિત કરે છે.

રાજ્ય અને કાયદાના સિદ્ધાંતવાદીઓમાં, પહેલાં ક્યારેય નહોતું અને હાલમાં ત્યાં માત્ર એકતા જ નથી, પણ રાજ્યની ઉત્પત્તિની પ્રક્રિયા અંગેના મંતવ્યોની સમાનતા પણ છે. અભિપ્રાયોની વિવિધતા અહીં પ્રવર્તે છે.

રાજ્યના ઉદભવની સમસ્યાઓ પર વિચાર કરતી વખતે, તે ધ્યાનમાં લેવું મહત્વપૂર્ણ છે કે રાજ્યના ઉદભવની પ્રક્રિયા પોતે જ અસ્પષ્ટતાથી દૂર છે. એક તરફ, જાહેર ક્ષેત્રે રાજ્યના પ્રારંભિક ઉદભવની પ્રક્રિયાને અલગ પાડવી જરૂરી છે. આ પૂર્વ-રાજ્યના આધારે રાજ્ય-કાનૂની ઘટનાઓ, સંસ્થાઓ અને સંસ્થાઓની રચના કરવાની પ્રક્રિયા છે અને તે મુજબ, પૂર્વ-કાનૂની ઘટના, સંસ્થાઓ અને સંસ્થાઓ કે જે સમાજના વિકાસ સાથે વિઘટિત થાય છે.

બીજી બાજુ, નવી રાજ્ય-કાનૂની ઘટનાઓના ઉદભવ અને વિકાસની પ્રક્રિયાને પ્રકાશિત કરવી જરૂરી છે, સંસ્થાઓ અને સંસ્થાઓ અગાઉ અસ્તિત્વમાં છે, પરંતુ કેટલાક કારણોસર રાજ્ય-કાનૂની ઘટનાઓ, સંસ્થાઓ અને સંસ્થાઓ કે જેણે સામાજિક છોડી દીધી છે. - રાજકીય દ્રશ્ય.

આમ, વિશ્વમાં હંમેશા ઘણા જુદા જુદા સિદ્ધાંતો રહ્યા છે જે રાજ્યના ઉદભવ અને વિકાસની પ્રક્રિયાને સમજાવે છે. આ તદ્દન સ્વાભાવિક અને સમજી શકાય તેવું છે, કારણ કે તેમાંના દરેક આપેલ પ્રક્રિયા પર જુદા જુદા જૂથો, સ્તરો, વર્ગો, રાષ્ટ્રો અને અન્ય સામાજિક સમુદાયોના જુદા જુદા મંતવ્યો અને ચુકાદાઓને પ્રતિબિંબિત કરે છે અથવા - વિવિધ પાસાઓ પર સમાન સામાજિક સમુદાયના મંતવ્યો અને ચુકાદાઓ. રાજ્યના ઉદભવ અને વિકાસની આપેલ પ્રક્રિયા. આ મંતવ્યો અને ચુકાદાઓ હંમેશા વિવિધ આર્થિક, નાણાકીય, રાજકીય અને અન્ય હિતો પર આધારિત છે. આપણે ફક્ત વર્ગના હિતો અને તેમની સાથે સંકળાયેલા વિરોધાભાસો વિશે જ વાત કરી રહ્યા નથી, જેમ કે આપણા સ્થાનિક અને અંશતઃ વિદેશી સાહિત્યમાં લાંબા સમયથી દલીલ કરવામાં આવે છે. પ્રશ્ન ઘણો વ્યાપક છે. આ સમાજમાં અસ્તિત્વમાં રહેલા હિતો અને વિરોધાભાસોના સમગ્ર સ્પેક્ટ્રમનો ઉલ્લેખ કરે છે જે રાજ્યના ઉદભવ, રચના અને વિકાસની પ્રક્રિયા પર સીધી કે પરોક્ષ અસર કરે છે.

કાનૂની, દાર્શનિક અને રાજકીય વિજ્ઞાનના અસ્તિત્વ દરમિયાન, ડઝનેક વિવિધ સિદ્ધાંતો અને સિદ્ધાંતો બનાવવામાં આવ્યા છે. હજારો નહિ તો સેંકડો, વિરોધાભાસી ધારણાઓ કરવામાં આવી છે. તે જ સમયે, રાજ્યની પ્રકૃતિ, તેના ઉદભવના કારણો, મૂળ અને શરતો વિશેની ચર્ચાઓ આજ સુધી ચાલુ છે.

કારણો અને તેમના દ્વારા પેદા થયેલા અસંખ્ય સિદ્ધાંતો નીચે મુજબ છે. સૌપ્રથમ, રાજ્યની ઉત્પત્તિની પ્રક્રિયાની જટિલતા અને વૈવિધ્યતા અને તેની પર્યાપ્ત ખ્યાલની ઉદ્દેશ્યથી અસ્તિત્વમાં રહેલી મુશ્કેલીઓમાં. બીજું, સંશોધકો દ્વારા આ પ્રક્રિયાની વિવિધ વ્યક્તિલક્ષી ધારણાઓની અનિવાર્યતા, તેમના વિવિધ અને ક્યારેક વિરોધાભાસી આર્થિક, રાજકીય અને અન્ય મંતવ્યો અને હિતોને કારણે. ત્રીજે સ્થાને, પ્રારંભિક અથવા અનુગામી પ્રક્રિયાના ઇરાદાપૂર્વકના વિકૃતિમાં (પહેલાથી અસ્તિત્વમાં રહેલા રાજ્ય પર આધારિત), તકવાદી અથવા અન્ય વિચારણાઓને કારણે રાજ્ય-કાનૂની સિસ્ટમનો ઉદભવ. અને, ચોથું, તેની સાથે સંબંધિત અન્ય સંલગ્ન પ્રક્રિયાઓ સાથે રાજ્યના ઉદભવની પ્રક્રિયાના સંખ્યાબંધ કેસોમાં મૂંઝવણના હેતુપૂર્વક અથવા અજાણતા પ્રવેશમાં.

કટોકટી સિદ્ધાંત

આ ખ્યાલ નવા જ્ઞાનનો ઉપયોગ કરે છે, મુખ્ય ભાર પ્રાથમિક શહેર-રાજ્યોના સંગઠનાત્મક કાર્યો પર, રાજ્યની ઉત્પત્તિ અને ઉત્પાદક અર્થતંત્રની રચના વચ્ચેના સંબંધ પર છે. તે જ સમયે, નિયોલિથિક ક્રાંતિના વળાંક પર મુખ્ય ઇકોલોજીકલ કટોકટી, આ તબક્કે ઉત્પાદક અર્થતંત્રમાં સંક્રમણ અને સૌથી ઉપર, સંવર્ધન પ્રવૃત્તિ સાથે વિશેષ મહત્વ જોડાયેલું છે.

થિયરી મોટા, સામાન્ય રીતે નોંધપાત્ર કટોકટી અને સ્થાનિક કટોકટી બંનેને ધ્યાનમાં લે છે, ઉદાહરણ તરીકે જે ક્રાંતિઓ (ફ્રેન્ચ, ઓક્ટોબર, વગેરે).

વસ્તી વિષયક સિદ્ધાંત

પછી એક સરપ્લસ ઉત્પાદન દેખાયું, હસ્તકલાના વિકાસને ઉત્તેજિત કરે છે, જેનો અર્થ એ છે કે સંસાધનોનું સંચાલન અને શેર કરવા માટે વહીવટ જરૂરી બન્યો.

વસાહતના કદની સાથે સંસ્થાનું સ્તર તે મુજબ વધ્યું.

રાજ્યની રચના હંમેશા વસતીની વૃદ્ધિ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે ચોક્કસ પ્રદેશજેનું સંચાલન કરવાની જરૂર છે.

આર્થિક સિદ્ધાંત

આ સિદ્ધાંતના લેખક પ્લેટો છે, જેમણે શ્રમના સામાજિક વિભાજન દ્વારા રાજ્યના ઉદભવના કારણો સમજાવ્યા હતા. આ સિદ્ધાંત મુજબ, રાજ્ય એ ઐતિહાસિક પ્રગતિનું પરિણામ છે. તે આર્થિક ક્ષેત્રમાં પરિવર્તન છે જે રાજ્યની રચના તરફ દોરી જાય છે.

રાજ્યનો ઉદભવ માણસ દ્વારા કુદરતી ઉત્પાદનોના વિનિયોગ દ્વારા થાય છે, અને પછી, શ્રમના સૌથી આદિમ સાધનોનો ઉપયોગ કરીને, માણસ વપરાશ માટે ઉત્પાદનોના ઉત્પાદન તરફ આગળ વધે છે. પ્રારંભિક તબક્કોવિકાસને ધર્મશાસ્ત્ર દ્વારા બદલવામાં આવે છે, જે પ્રાચીનકાળ અને સામંતવાદના સમયને આવરી લે છે, અને પછી આધ્યાત્મિક તબક્કો આવે છે (સેન્ટ-સિમોન અનુસાર, બુર્જિયો વર્લ્ડ ઓર્ડરનો સમયગાળો). તેને અનુસરીને, એક સકારાત્મક તબક્કો શરૂ થશે, જ્યારે એક સિસ્ટમ સ્થાપિત કરવામાં આવશે જે "સમાજના મોટા ભાગના લોકોના જીવનને સૌથી સુખી બનાવશે, તેમને તેમની સૌથી મહત્વપૂર્ણ જરૂરિયાતોને સંતોષવા માટે મહત્તમ સાધનો અને તકો પ્રદાન કરશે." જો સમાજના વર્ચસ્વના વિકાસના પ્રથમ તબક્કે વડીલો અને નેતાઓનું હતું, બીજા તબક્કે પાદરીઓ અને સામંતશાહીઓનું હતું, ત્રીજા તબક્કે વકીલો અને તત્ત્વચિકિત્સકોનું હતું, તો પછી તે ઉદ્યોગપતિઓ અને છેવટે, વૈજ્ઞાનિકોને પસાર થવું જોઈએ. જો આપણે અન્ય પરિબળો, મનોવૈજ્ઞાનિક, વૈચારિક, વગેરેને ધ્યાનમાં લઈએ તો આ એક સૌથી તાર્કિક અને બુદ્ધિગમ્ય સિદ્ધાંતો છે.

પ્રસરણ સિદ્ધાંત

આ સિદ્ધાંત અનુસાર, રાજ્ય અને કાયદાકીય જીવનનો અનુભવ વિકસિત દેશોમાંથી પછાત પ્રદેશોમાં સ્થાનાંતરિત થાય છે.

પરિણામે, એક નવું રાજ્ય ઉભરી આવે છે, જેનો અનુભવ ભવિષ્યમાં ઉપયોગી થશે (ગ્રેબનર).

આ સિદ્ધાંત શા માટે અથવા કેવી રીતે પ્રથમ રાજ્ય દેખાયા તે સમજાવતું નથી.

વિશેષતા સિદ્ધાંત

સિદ્ધાંતનો પ્રારંભિક આધાર. રાજ્યની ઉત્પત્તિના પ્રસ્તાવિત સિદ્ધાંતનો આધાર નીચેની થીસીસ છે: વિશેષતાનો કાયદો એ આસપાસના વિશ્વના વિકાસનો સાર્વત્રિક કાયદો છે. બાયોલોજીની દુનિયામાં વિશેષતા સહજ છે. જીવંત જીવતંત્રમાં વિવિધ કોષોનો દેખાવ, અને પછી વિવિધ અંગોવિશેષતાનું પરિણામ છે. ફરીથી આ કારણોસર, એટલે કે. તેના કોષોની વિશેષતાની ડિગ્રીના આધારે, જીવતંત્ર જૈવિક પદાનુક્રમમાં સ્થાન ધરાવે છે: તેના કાર્યો જેટલા વધુ વિશિષ્ટ છે, જૈવિક વિશ્વમાં તેનું સ્થાન જેટલું ઊંચું છે, તે જીવન માટે વધુ સારી રીતે અનુકૂલિત છે.

IN સામાજિક વિશ્વવિશેષતાનો કાયદો પણ કાર્ય કરે છે, અને અહીં તે વધુ મજબૂત છે.

જલદી જ કોઈ વ્યક્તિએ પોતાને પ્રાણીઓથી કંઈક અલગ હોવાનું દર્શાવ્યું, તેણે લગભગ તરત જ સામાજિક વિશેષતા (ટી.વી. કશાનીના) ના માર્ગ પર આગળ વધ્યો.

મેનેજમેન્ટ (સંસ્થાકીય) સિદ્ધાંત

રાજ્યની રચનામાં મુખ્ય પરિબળ તણાવ હેઠળના સમાજનું એકીકરણ છે.

ખાસ કરીને, જેમ જેમ વસ્તી વધે છે, એકીકરણની જરૂરિયાત એટલી વધી શકે છે કે તે મેનેજમેન્ટ માળખાના ઉદભવને જન્મ આપશે.

આંતરિક સંઘર્ષ સિદ્ધાંત

આ સિદ્ધાંત અનુસાર, રાજ્યની રચના આદિમ સંબંધોના પતન અને વિરોધી હિતો ધરાવતા વર્ગોમાં સમાજના વિભાજન દ્વારા થઈ હતી. પરિણામી અસમાનતાને કાયદા દ્વારા વધુ મજબૂત બનાવવામાં આવી હતી.

આમ, સમાજની ગૂંચવણના કેન્દ્રમાં વર્ગ સંઘર્ષ હતો, જેને દબાવવા માટે કયા સંચાલક મંડળો અને સૈન્યની રચના કરવામાં આવી હતી અને સત્તા એકીકૃત કરવામાં આવી હતી.

રાજ્ય એ સમાજના બે વર્ગોમાં વિભાજનનું ઉત્પાદન છે: ઉત્પાદકો અને સંચાલકો (એલ. ક્રેડર).

બાહ્ય સંઘર્ષ સિદ્ધાંત

સિદ્ધાંતનો સાર એ છે કે નબળી જીવનશૈલીને લીધે, સંસાધનો પર તકરાર ઊભી થઈ, અને વિજય મજબૂત નેતાઓવાળા જૂથોમાં ગયો. જમીનોના વિજયથી ચુનંદા વર્ગને સમૃદ્ધ બનાવવામાં આવ્યો અને નેતાઓની શક્તિ મજબૂત થઈ.

કૃત્રિમ સિદ્ધાંત

રાજ્યની ઉત્પત્તિનો આ સિદ્ધાંત સામાજિક સંગઠન પર કૃષિના પ્રભાવ જેવા પરિબળો પર ભાર મૂકે છે, જે બદલામાં હસ્તકલાના ઉત્પાદનને અસર કરે છે.

આ સિદ્ધાંતમાં બે પ્રકારની પ્રક્રિયાઓ એક મહત્વપૂર્ણ સ્થાન ધરાવે છે: કેન્દ્રીકરણ અને વિભાજન.

કેન્દ્રીકરણ એ વિવિધ સબસિસ્ટમ્સ વચ્ચેના સંચારની ડિગ્રી છે, જે સૌથી વધુ નક્કી કરે છે ઉચ્ચ સ્તરસમાજમાં નિયંત્રણ. વિભાજન એ આંતરિક વિવિધતા અને સબસિસ્ટમ્સની વિશેષતાની અભિવ્યક્તિ છે.

લિબરટેરિયન કાનૂની સિદ્ધાંત

આ સિદ્ધાંત એ હકીકત પરથી આગળ વધે છે કે કાયદો ઔપચારિક સમાનતાના સિદ્ધાંત પર આધારિત સમાનતા, સ્વતંત્રતા અને ન્યાયના સંબંધોનું એક સ્વરૂપ છે. તદનુસાર, રાજ્ય એક કાનૂની રાજ્ય છે જે સ્વતંત્રતા અને ન્યાય વ્યક્ત કરે છે. આ સિદ્ધાંત અનુસાર, કાયદો અને રાજ્ય ઉદ્ભવે છે, કાર્ય કરે છે, વિકાસ કરે છે અને હજુ પણ અસ્તિત્વ ધરાવે છે અને તેમના સામાજિક જીવનના બે પરસ્પર જોડાયેલા ઘટકો તરીકે કાર્ય કરે છે, જે તેના સારમાં એકરૂપ છે.

માનવ ઇતિહાસમાં માનવ પ્રવૃત્તિનું પ્રથમ સ્વરૂપ, માણસની રચનાથી રાજ્યની રચના સુધીના યુગમાં ફેલાયેલો, આદિમ સમાજ હતો.

કાનૂની વિજ્ઞાન પુરાતત્વીય સમયગાળાનો ઉપયોગ કરે છે, જે આદિમ સમાજના વિકાસમાં નીચેના મુખ્ય તબક્કાઓને ઓળખે છે:

• યોગ્ય અર્થતંત્રનો તબક્કો;
• ઉત્પાદક અર્થતંત્રનો તબક્કો.

આ તબક્કાઓ વચ્ચે નિયોલિથિક ક્રાંતિની સૌથી મહત્વપૂર્ણ સીમા છે.

લાંબા સમય સુધી, માનવતા એક આદિમ ટોળાના રૂપમાં જીવતી હતી, અને પછીથી, આદિવાસી સમુદાયની રચના અને તેના વિઘટન દ્વારા, તે રાજ્યની રચના તરફ આગળ વધી.

રાજ્યના મૂળના કટોકટી સિદ્ધાંતનો સાર અને વિકાસ

વિનિયોગની અર્થવ્યવસ્થાના સમયગાળા દરમિયાન, માણસ કુદરતે તેને જે આપ્યું તેનાથી સંતુષ્ટ હતો, તેથી તે મુખ્યત્વે એકત્રીકરણ, માછીમારી, શિકાર અને મજૂર સાધનોના રૂપમાં વિવિધ સાધનોનો ઉપયોગ કરવામાં રોકાયેલો હતો. કુદરતી સામગ્રી, જેમ કે પત્થરો, લાકડીઓ.

ફોર્મ સામાજિક સંસ્થાઆદિમ સમાજમાં - એક કુળ સમુદાય, એટલે કે, સુસંગત સંબંધો પર આધારિત અને સંયુક્ત પરિવારનું નેતૃત્વ કરનારા લોકોનું સંગઠન (સમુદાય). કુળ સમુદાયે વિવિધ પેઢીઓને એક કરી: વૃદ્ધ માતાપિતા, યુવાન પુરુષો અને સ્ત્રીઓ અને તેમના બાળકો. કુટુંબ સમુદાયનું નેતૃત્વ વધુ અધિકૃત, જ્ઞાની, અનુભવી ખોરાક પ્રદાતાઓ, રિવાજો અને ધાર્મિક વિધિઓમાં નિષ્ણાતો, એટલે કે નેતાઓ દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું. કુળ સમુદાય વ્યક્તિગત હતો, લોકોનો પ્રાદેશિક સંઘ ન હતો. કૌટુંબિક સમુદાયો કુળ સંગઠનો, આદિવાસીઓ અને આદિવાસી સંઘો જેવી સૌથી મોટી રચનાઓમાં એક થયા. આ રચનાઓ પણ સુસંગતતા પર આધારિત હતી. આવા સંગઠનોનો હેતુ બાહ્ય પ્રભાવો (હુમલા), પર્યટનનું સંગઠન, જૂથ શિકાર વગેરેથી રક્ષણ છે.

નોંધ 1

આદિમ સમુદાયોની વિશિષ્ટતા એ વિચરતી જીવનશૈલી છે અને મજૂરના લિંગ અને વય વિભાજનની સખત નિશ્ચિત પ્રણાલી છે, જે સમુદાય શિક્ષણના જીવન સમર્થન માટે કાર્યોના કડક વિતરણ દ્વારા વ્યક્ત કરવામાં આવી હતી. સમય જતાં, વ્યભિચારના નિષેધ સાથે જોડી લગ્નનું સ્થાન જૂથ લગ્ને લીધું, કારણ કે તેનાથી હલકી કક્ષાના લોકોનો જન્મ થયો.

આદિમ સમાજનો પ્રથમ તબક્કો કુદરતી સ્વ-સરકારના આધારે સમુદાયમાં વ્યવસ્થાપન દ્વારા નક્કી કરવામાં આવ્યો હતો, એટલે કે, એક સ્વરૂપ જે માનવજાતના વિકાસના સ્તરને અનુરૂપ હોઈ શકે. સત્તાનું સાર્વજનિક પાત્ર હતું, કારણ કે તેનો સ્ત્રોત સમુદાય હતો, જેણે સ્વતંત્ર રીતે સ્વ-સરકારી સંસ્થાઓની રચના કરી હતી. સમગ્ર સમુદાય શક્તિનો સ્ત્રોત હતો, અને તેના સભ્યો સ્વતંત્ર રીતે સંપૂર્ણ સત્તાનો ઉપયોગ કરતા હતા.

આદિમ સમુદાય નીચેની સત્તા સંસ્થાઓના અસ્તિત્વ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવ્યો હતો:

• નેતા (નેતા, નેતા);
• સૌથી બુદ્ધિશાળી અને સૌથી આદરણીય લોકોની કાઉન્સિલ (વડીલો);
• સમુદાયના તમામ પુખ્ત વયના લોકોની એક સામાન્ય સભા, જેણે જીવનના સૌથી મહત્વપૂર્ણ મુદ્દાઓને ઉકેલ્યા.

આદિમ સમાજની શક્તિના મુખ્ય લક્ષણો હતા:

• ચૂંટણી
• ટર્નઓવર
• તાકીદ
• વિશેષાધિકારોનો અભાવ;
• જાહેર પાત્ર.

કુળ પ્રણાલીની શક્તિ સતત લોકશાહી પાત્ર ધરાવે છે, જે સમુદાયોના સભ્યો વચ્ચે કોઈપણ મિલકત તફાવતોની ગેરહાજરીમાં શક્ય લાગતું હતું, સૌથી સંપૂર્ણ વાસ્તવિક સમાનતા, એકીકૃત સિસ્ટમસમુદાયના તમામ સભ્યોની જરૂરિયાતો અને હિતો.

પૂર્વે 12-10મી સહસ્ત્રાબ્દીમાં, પર્યાવરણીય કટોકટીની ઘટનાઓ ધીમે ધીમે ઊભી થઈ, જેમ કે આબોહવા પ્રણાલીમાં પ્રતિકૂળ ફેરફારો, જેના કારણે મેગાફૌનામાં પરિવર્તન આવ્યું: પ્રાણીઓ અને છોડ કે જેનો ઉપયોગ માણસો દ્વારા ખોરાક માટે થતો હતો તે અદૃશ્ય થઈ ગયો. વૈજ્ઞાનિકોના મતે, આ ઘટનાઓ જૈવિક પ્રજાતિ તરીકે મનુષ્યના અસ્તિત્વ માટે ખતરો બની ગઈ છે, જેણે અસ્તિત્વ અને ઉત્પાદનની નવી રીત - એક ઉત્પાદક અર્થતંત્રના ઉદભવ તરફ સંક્રમણની જરૂરિયાત દર્શાવી છે.

સાહિત્યમાં આ સંક્રમણને "નિયોલિથિક ક્રાંતિ" કહેવામાં આવતું હતું (નિયોલિથિક એ નવો પથ્થર યુગ છે). જો કે આ ઘટનાને ક્રાંતિ કહેવામાં આવે છે, તે એક વખતની ઘટના ન હતી, પ્રકૃતિમાં ક્ષણિક હતી, તે લાંબા ગાળામાં આવી હતી, સંક્રમણ પોતે દસ હજાર વર્ષ આવરી લે છે. આ સમયગાળા દરમિયાન, શિકાર, માછીમારી, એકત્રીકરણ, કૃષિ અને પશુ સંવર્ધનના પ્રાચીન સ્વરૂપોમાંથી ખેતીના સૌથી વધુ વિકસિત સ્વરૂપો, જેમ કે સિંચાઈ, સ્લેશ-એન્ડ-બર્ન, બિન-સિંચાઈ વગેરેમાં સંક્રમણ થયું હતું અને પશુપાલન ક્ષેત્ર - ગોચર, ટ્રાન્સહ્યુમન્સ, વગેરે.

નિયોલિથિક ક્રાંતિનો સાર એ છે કે તેમની પોતાની મહત્વપૂર્ણ જરૂરિયાતોને સંતોષવા માટે, માણસને પહેલેથી જ અસ્તિત્વમાં રહેલા પ્રાણીઓ અને છોડના સ્વરૂપોના વિનિયોગમાંથી વાસ્તવિક સક્રિય શ્રમ પ્રવૃત્તિ તરફ જવાની ફરજ પડી હતી, જેમાં સાધનોના સ્વતંત્ર ઉત્પાદનનો સમાવેશ થાય છે. આ સંક્રમણ પશુ સંવર્ધન અને કૃષિ બંને ક્ષેત્રોમાં પસંદગીની પ્રવૃત્તિઓ સાથે હતું. સમય જતાં, માણસ સિરામિક વસ્તુઓ બનાવવાનું શીખ્યો, અને પછીથી ધાતુકામ અને ધાતુશાસ્ત્ર તરફ વળ્યો.

નોંધ 2

વિવિધ વૈજ્ઞાનિકોના મતે, ઉત્પાદક અર્થવ્યવસ્થા પહેલાથી જ 4થી-3જી સહસ્ત્રાબ્દી પૂર્વે માનવજાતના અસ્તિત્વ અને ઉત્પાદનનો બીજો અને મુખ્ય માર્ગ બની ગયો હતો. આ સંક્રમણમાં સત્તા સંબંધોના સંગઠનની પુનઃરચનાનો સમાવેશ થાય છે, જેમાં પ્રારંભિક રાજ્ય રચનાઓ - પ્રારંભિક વર્ગના શહેર-રાજ્યોની રચનાનો સમાવેશ થાય છે.

પ્રારંભિક કૃષિ સમાજોના ઉદભવ અને અનુગામી વિકાસને કારણે તેમના આધારે પ્રથમ સંસ્કૃતિઓની રચના થઈ. તેઓ મુખ્યત્વે ખીણોમાં ઉદ્ભવ્યા હતા સૌથી મોટી નદીઓ, જેમ કે નાઇલ, યુફ્રેટીસ, સિંધુ, ટાઇગ્રીસ, યાંગ્ત્ઝે, વગેરે, આ પ્રદેશોની સૌથી અનુકૂળ આબોહવા અને લેન્ડસ્કેપ પરિસ્થિતિઓ દ્વારા સમજાવવામાં આવ્યું હતું. ઉત્પાદક અર્થતંત્રમાં સંક્રમણ એ તમામ માનવતાનો વિકાસ નક્કી કર્યો, જે સંસ્કૃતિના વિકાસ માટે જરૂરી હતો. ઉત્પાદક અર્થવ્યવસ્થાએ ઉત્પાદન સંગઠનની ગૂંચવણો, સંગઠન અને સંચાલનના નવા કાર્યોની રચના, કૃષિ ઉત્પાદનને નિયંત્રિત કરવાની જરૂરિયાત, રેશનિંગ અને સમુદાયના દરેક સભ્યના શ્રમ યોગદાન માટે એકાઉન્ટિંગ, તેના શ્રમના પરિણામો, પ્રવૃત્તિઓ તરફ દોરી. જાહેર ભંડોળની રચનામાં અને બનાવેલ ઉત્પાદનના હિસ્સાનું વિતરણ.

નોંધ 3

નિયોલિથિક ક્રાંતિ, જેણે તમામ માનવજાતને ઉત્પાદક અર્થતંત્રમાં સંક્રમણ નક્કી કર્યું, આદિમ સમાજને તેના સ્તરીકરણ, વર્ગવાદની રચના અને પછી રાજ્યની રચના તરફ દોરી ગયો.

માર્ક્સવાદી (ભૌતિકવાદી, વર્ગ) સિદ્ધાંત

રાજ્યની ઉત્પત્તિનો માર્ક્સવાદી સિદ્ધાંત સમાજના ઐતિહાસિક-ભૌતિકવાદી સિદ્ધાંત પર આધારિત છે અને સામાજિક વિકાસ, રાજ્ય અને કાયદાના વર્ગ અર્થઘટન પર.

રાજ્ય, માર્ક્સવાદ અનુસાર, આદિમ સાંપ્રદાયિક પ્રણાલીના વિકાસની કુદરતી-ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાના પરિણામે ઉદભવે છે, જે નીચેની યોજના અનુસાર થાય છે: શ્રમના સાધનોમાં સુધારો - મજૂરનું વિભાજન - ઉત્પાદકતામાં વધારો - ઉદભવ સરપ્લસ પ્રોડક્ટ - મિલકતની પ્રક્રિયા અને સમાજની સામાજિક ભિન્નતા - ખાનગી મિલકતનો ઉદભવ - શોષકો અને શોષિત વર્ગોમાં સમાજનું વિભાજન - આર્થિક રીતે વર્ચસ્વ ધરાવતા, શોષક વર્ગની બળજબરી શક્તિના ઉપકરણ તરીકે રાજ્યનો ઉદભવ. ગરીબ, શોષિત વર્ગ.

માર્ક્સવાદી ખ્યાલની મુખ્ય જોગવાઈઓ કાર્લ માર્ક્સ (1818-1883) અને ફ્રેડરિક એંગલ્સ (1820-1895) અને પછી જ્યોર્જી વેલેન્ટિનોવિચ પ્લેખાનોવ (1856-1918), વ્લાદિમીર ઇલિચ લેનિન (1870) ના કાર્યોમાં નિર્ધારિત છે. -1924).

રાજ્યના ઉદભવની સમસ્યાનો ખાસ અભ્યાસ એફ. એંગેલ્સની કૃતિમાં કરવામાં આવ્યો છે “ધ ઓરિજિન ઓફ ધ ફેમિલી, પ્રાઈવેટ પ્રોપર્ટી એન્ડ ધ સ્ટેટ” (1884). આ કૃતિ માર્ક્સ અને એંગલ્સના ઐતિહાસિક-ભૌતિકવાદી ઉપદેશો અને અમેરિકન એથનોગ્રાફર, પુરાતત્વવિદ્ અને આદિમ સમાજના ઇતિહાસકાર લુઈસ હેનરી મોર્ગન, "પ્રાચીન સોસાયટી" (1877) ના કાર્ય પર આધારિત છે, જે ક્રૂરતામાંથી માનવ પ્રગતિની મુખ્ય દિશાઓને પ્રકાશિત કરે છે. બર્બરતા દ્વારા સંસ્કૃતિ સુધી.

એંગલ્સ ભારપૂર્વક જણાવે છે કે આર્થિક અને ઉત્પાદન પરિબળોની ક્રિયા, શ્રમના વિભાજન અને તેના પરિણામો - સમાજના વિરોધી વર્ગોમાં વિભાજન દ્વારા કુળ પ્રણાલીનો નાશ કરવામાં આવ્યો હતો અને રાજ્ય દ્વારા બદલાઈ ગયો હતો. રાજ્ય તેના વિકાસના ચોક્કસ તબક્કે સમાજનું ઉત્પાદન છે; રાજ્ય એ માન્યતા છે કે સમાજ પોતાની સાથે અદ્રાવ્ય વિરોધાભાસમાં ફસાઈ ગયો છે, અસંગત વિરોધીઓમાં વિભાજિત છે, જેમાંથી તે છૂટકારો મેળવવા માટે શક્તિહીન છે. આ વિરોધાભાસોને ઉકેલવા માટે તે જરૂરી છે નવી શક્તિ. અને આ બળ, સમાજમાંથી ઉદ્ભવે છે, પરંતુ પોતાને તેનાથી ઉપર મૂકે છે, પોતાને તેનાથી વધુને વધુ દૂર કરે છે, તે રાજ્ય છે. તે ફક્ત શાસક વર્ગનું રાજ્ય છે અને દરેક કિસ્સામાં તે દલિત, શોષિત વર્ગના દમન માટે આવશ્યકપણે એક મશીન છે.

રાજ્યની ઉત્પત્તિના માર્ક્સવાદી, ભૌતિકવાદી અર્થઘટનનો સાર એ છે કે સમાજના વર્ગોમાં વિભાજનના પરિણામે રાજ્ય ઉદભવે છે. તેથી નિષ્કર્ષ દોરવામાં આવે છે: રાજ્ય એ ઐતિહાસિક રીતે ક્ષણિક, અસ્થાયી ઘટના છે - તે વર્ગોના ઉદભવ સાથે ઉદભવે છે અને વર્ગોના અદ્રશ્ય થવાની સાથે અનિવાર્યપણે મૃત્યુ પામે છે.

માર્ક્સવાદી-લેનિનવાદી સામાજિક સિદ્ધાંત, જેમાં રાજ્યની ઉત્પત્તિ અને સારનો સમાવેશ થાય છે. સોવિયત સમયગાળોઅમારા ઇતિહાસમાં એક સત્તાવાર પાત્ર હતું અને તે એકમાત્ર સાચું માનવામાં આવતું હતું. આજની તારીખે, તેણીએ આ દરજ્જો ગુમાવ્યો છે, પરંતુ તે શ્રેણીમાં રહે છે સામાજિક સિદ્ધાંતો, વૈજ્ઞાનિક પાત્ર ધરાવે છે અને ધ્યાન આપવા લાયક છે.

રાજ્યની ઉત્પત્તિ પર વૈજ્ઞાનિકોના આધુનિક મંતવ્યો (કટોકટી, અથવા પોટેસ્ટાર, સિદ્ધાંત)

રાજ્યની ઉત્પત્તિના કટોકટી સિદ્ધાંતના સમર્થકો સૂચવે છે કે તેઓ માનવશાસ્ત્ર, ઇતિહાસ, રાજકીય વિજ્ઞાન અને રાજ્ય વિજ્ઞાનની આધુનિક સિદ્ધિઓ પર આધારિત છે. તેમના મતે, રાજ્યોની રચનાને પ્રભાવિત કરનારા સૌથી આમૂલ ફેરફારો માનવ ઇતિહાસના સમયગાળા સાથે સંકળાયેલા છે, જેને નિયોલિથિક ("નિયોલિથિક" - નવું કહેવામાં આવે છે. પથ્થર યુગ). તે ઉત્તરપાષાણ યુગના અંતથી છે, જેમ કે ઘણા નિષ્ણાતો માને છે કે નિયોલિથિક ક્રાંતિની શરૂઆત થઈ હતી.

"નિયોલિથિક ક્રાંતિ" શબ્દ 1925માં યુવાન બ્રિટિશ પુરાતત્વવિદ્ વેરે ગોર્ડન ચાઈલ્ડે (1892-1957) પુસ્તક "ધ ડૉન ઑફ યુરોપિયન સિવિલાઈઝેશન"માં પ્રસ્તાવિત કર્યો હતો.

નિયોલિથિક ક્રાંતિ પોતે, વૈજ્ઞાનિકોના મતે, ગ્રહોના કારણોના સંકુલ દ્વારા ઉત્પન્ન કરવામાં આવી હતી, મુખ્યત્વે પર્યાવરણીય કટોકટી જે પૃથ્વી પર 10-12 હજાર વર્ષ પહેલાં આવી હતી. નિયોલિથિક ક્રાંતિ એ એક ગુણાત્મક ક્રાંતિ છે જે નિયોલિથિકમાં યોગ્ય અર્થતંત્રમાંથી ઉત્પાદક અર્થતંત્રમાં સંક્રમણ દરમિયાન માનવ સમાજના જીવનના તમામ ક્ષેત્રોમાં આવી હતી, એટલે કે. શિકાર, માછીમારી અને એકત્રીકરણથી લઈને કૃષિ, પશુ સંવર્ધન, ધાતુશાસ્ત્ર અને ધાતુકામ, સિરામિક ઉત્પાદન. નિયોલિથિક ક્રાંતિએ ઘણા સહસ્ત્રાબ્દીઓ (લગભગ સાતમીથી ત્રીજી સહસ્ત્રાબ્દી બીસી સુધી) લીધો હતો.

તે સમયે સામાજિક સંસ્થાનું સ્વરૂપ કુળ (કુટુંબ) સમુદાય - કુળ હતું. કુળ સમુદાય (કુળ) એક જૂથ છે લોહીના સંબંધીઓ, એક લીટી (માતૃ અથવા પૈતૃક) સાથે ઉતરતા, પોતાને વંશજો તરીકે ઓળખે છે સામાન્ય પૂર્વજઅને સામાન્ય કુટુંબનું નામ ધરાવે છે. કુળ સમુદાય વ્યક્તિગત હતો, પ્રાદેશિક નહીં, લોકોનું સંઘ. કૌટુંબિક સમુદાયો મોટી રચનાઓમાં એક થઈ શકે છે - કુળો, જાતિઓ, આદિજાતિ સંઘોના સંગઠનો.

આદિમ સમાજમાં સત્તા કુદરતી સ્વ-સરકારના સિદ્ધાંતો પર બાંધવામાં આવી હતી. આદિમ સમુદાયમાં સત્તાવાળાઓ હતા: a) નેતા, નેતા; b) વડીલોની પરિષદ; c) કુળના તમામ પુખ્ત સભ્યોની બેઠક.

આદિમ સમાજમાં શક્તિ, તેનાથી વિપરીત રાજ્ય શક્તિમાં બોલાવ્યા આધુનિક વિજ્ઞાન potestarny (lat. પોટેસ્ટસ - "શક્તિ, તાકાત").

નિયોલિથિક ક્રાંતિની પ્રક્રિયામાં, ઉત્પાદક અર્થતંત્ર મિલકત અને સામાજિક ભિન્નતા તરફ દોરી ગયું ( સામાજિક સ્તરીકરણ) આદિમ સમાજનો, અને પછીથી - રાજ્યના ઉદભવ સુધી. પ્રાથમિક દેખાવા લાગે છે રાજ્ય સંસ્થાઓ, પ્રારંભિક વર્ગના શહેર-રાજ્યો, તેથી જ નિયોલિથિક ક્રાંતિને કેટલીકવાર "શહેરી ક્રાંતિ" કહેવામાં આવે છે.

પ્રથમ શહેર-રાજ્યોની રચના 4થી-3જી સહસ્ત્રાબ્દી પૂર્વે કરવામાં આવી હતી. મેસોપોટેમીયા, પર્વત પેરુ અને અન્ય પ્રદેશોમાં અલગ અલગ સમયઅને એકબીજાથી સ્વતંત્ર. શહેર-રાજ્ય એક વસાહત (ગામ) હતું, જેમાં વસ્તી હવે સગપણ દ્વારા ગોઠવવામાં આવતી ન હતી, પરંતુ પ્રાદેશિક સિદ્ધાંત. સ્પષ્ટ સામાજિક ભિન્નતા, મિલકતનું સ્તરીકરણ, શ્રમનું વિભાજન અને તેમાં પ્રારંભિક વહીવટી તંત્ર રચાયું હતું.

શહેર-રાજ્યમાં, ત્રણ નિયંત્રણ કેન્દ્રોનું આયોજન કરવામાં આવ્યું છે, જે વહીવટી અને વૈચારિક નેતૃત્વના ત્રણ કેન્દ્રોને અનુરૂપ છે: શહેર સમુદાય, મહેલ અને મંદિર. પછીથી શહેર નજીકના પ્રદેશોના સંબંધમાં જાહેર વહીવટી કાર્યો કરવાનું શરૂ કરે છે.

આમ, કટોકટી સિદ્ધાંત અનુસાર, રાજ્ય એક નવા તરીકે સંસ્થાકીય સ્વરૂપસમાજનું જીવન નિયોલિથિક ક્રાંતિના પરિણામે ઉદભવે છે, એટલે કે. ઉત્પાદક અર્થતંત્રમાં માનવ સંક્રમણની પ્રક્રિયામાં, સમાજના જીવનની ભૌતિક પરિસ્થિતિઓમાં પરિવર્તન, આ જીવનના નવા સંગઠનાત્મક અને મજૂર સ્વરૂપોની રચના.

પ્રોફેસર એ.બી. વેન્ગેરોવ નોંધે છે કે પોટેસ્ટાર સિદ્ધાંત ભૌતિકવાદી, વર્ગ અભિગમ જાળવી રાખે છે. પરંતુ રાજ્યના મૂળને સમજાવવામાં મુખ્ય ભાર ખાનગી મિલકત સંસ્થાઓના ઉદભવ અને વર્ગની રચના પર નથી, પરંતુ પ્રાથમિક રાજ્યોના સંગઠનાત્મક કાર્યો પર, રાજ્યની ઉત્પત્તિ અને ઉત્પાદક અર્થતંત્રની રચના વચ્ચેના સંબંધ પર છે. તે જ સમયે, આ સિદ્ધાંત નિયોલિથિક ક્રાંતિના વળાંક પરના મુખ્ય પર્યાવરણીય સંકટને અને આ વળાંક પર ઉત્પાદક અર્થતંત્રમાં સંક્રમણને વિશેષ મહત્વ આપે છે.

વર્ગ રચનાની પ્રક્રિયાઓ અને રાજ્યના ઉદભવ વચ્ચેના સંબંધની વાત કરીએ તો, કટોકટી સિદ્ધાંતના લેખકો અનુસાર, તેઓને સરળ રીતે સમજી શકાતા નથી: જેમ કે વર્ગો પ્રથમ ઉદભવ્યા હતા, અને પછી તેમની વિરોધીતા તરફ દોરી જાય છે. રાજ્યનો ઉદભવ. આ પ્રક્રિયાઓ સમાંતર રીતે ચાલે છે, સ્વતંત્ર રીતે, એકબીજા સાથે ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરે છે. વર્ગ પ્રકૃતિપ્રાથમિક રાજ્યોની સ્પષ્ટ રીતે માત્ર સમયાંતરે વ્યાખ્યા કરવામાં આવી હતી, જ્યારે સમાજના સ્તરીકરણ અને વર્ગની રચનાને કારણે રાજ્યને એક અથવા બીજા વર્ગ દ્વારા કબજે કરવામાં આવે છે અને તેના હિતો અને જરૂરિયાતોને અનુકૂલન કરવામાં આવે છે.

આમ, પોટેસ્ટાર સિદ્ધાંત મુજબ, નક્કર ઐતિહાસિક વાસ્તવિકતામાં, એકલા શાસક વર્ગની પ્રવૃત્તિના પરિણામે પ્રારંભિક વર્ગનું રાજ્ય ઉભું થયું ન હતું. તે ઉત્પાદક અર્થતંત્રની રચનાના તબક્કે સમાજના વિકાસનું પરિણામ છે, કૃષિ પાકોના અંતિમ વિકાસ. પરંતુ, અલબત્ત, એક અથવા બીજા વર્ગે, રાજ્ય પર કબજો કર્યો, રાજ્યની મદદથી, શાસક વર્ગ બની શકે છે.

તેના માં વધુ વિકાસપ્રારંભિક વર્ગનું રાજ્ય ઉત્પાદનના કહેવાતા એશિયન મોડની સ્થિતિમાં વિકસિત થયું.

• સેમી.: વેન્ગેરોવ એ.બી.રાજ્ય અને કાયદાનો સિદ્ધાંત. પૃષ્ઠ 34-36.