માધ્યમ દ્વારા વિકાસની દિશા જેના માટે તે લાક્ષણિકતા છે. સામાજિક પ્રગતિની વિભાવના અને તેના માપદંડ. પ્રગતિને વિકાસની દિશા તરીકે સમજવામાં આવે છે, જે સામાજિક સંગઠનના નીચલા અને સરળ સ્વરૂપોમાંથી સમાજની પ્રગતિશીલ ચળવળ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે.

3 જી તબક્કો - પોસ્ટ-ઔદ્યોગિક (ડી. બેલ), અથવા ટેક્નોટ્રોનિક (એ. ટોફલર), અથવા તકનીકી (ઝેડ. બ્રઝેઝિન્સકી).

પ્રથમ તબક્કે, આર્થિક પ્રવૃત્તિનું મુખ્ય ક્ષેત્ર છે ખેતી, બીજા પર - ઉદ્યોગ, ત્રીજા પર - સેવા ક્ષેત્ર. દરેક તબક્કાનું પોતાનું છે ખાસ સ્વરૂપો સામાજિક સંસ્થાઅને તેની પોતાની સામાજિક રચના.

જો કે આ સિદ્ધાંતો, જેમ કે પહેલેથી જ સૂચવવામાં આવ્યા છે, સામાજિક વિકાસની પ્રક્રિયાઓની ભૌતિકવાદી સમજણના માળખામાં હતા, તેઓ માર્ક્સ અને એંગેલ્સના મંતવ્યોથી નોંધપાત્ર તફાવત ધરાવતા હતા. માર્ક્સવાદી ખ્યાલ મુજબ, એક સામાજિક-આર્થિક રચનામાંથી બીજામાં સંક્રમણ સામાજિક ક્રાંતિના આધારે કરવામાં આવ્યું હતું, જેને સમગ્ર વ્યવસ્થામાં આમૂલ ગુણાત્મક ક્રાંતિ તરીકે સમજવામાં આવ્યું હતું. જાહેર જીવન. ઔદ્યોગિક અને ઔદ્યોગિક પછીના સમાજના સિદ્ધાંતોની વાત કરીએ તો, તેઓ સામાજિક ઉત્ક્રાંતિવાદ તરીકે ઓળખાતી ચળવળના માળખામાં છે: તેમના મતે, અર્થતંત્રમાં થતી તકનીકી ક્રાંતિ, જો કે તેઓ સામાજિક જીવનના અન્ય ક્ષેત્રોમાં ક્રાંતિનો સમાવેશ કરે છે, તેમ છતાં તેમની સાથે નથી. સામાજિક સંઘર્ષો અને સામાજિક ક્રાંતિ.

3. સમાજના અભ્યાસ માટે રચનાત્મક અને સભ્યતાના અભિગમો

ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાના સાર અને લાક્ષણિકતાઓને સમજાવવા માટે રશિયન ઐતિહાસિક અને દાર્શનિક વિજ્ઞાનમાં સૌથી વધુ વિકસિત અભિગમો રચનાત્મક અને સભ્યતા છે.

તેમાંથી પ્રથમ સામાજિક વિજ્ઞાનની માર્ક્સવાદી શાળાની છે. તેનો મુખ્ય ખ્યાલ શ્રેણી "સામાજિક-આર્થિક રચના" છે.

રચનાને ઐતિહાસિક રીતે ચોક્કસ પ્રકારના સમાજ તરીકે સમજવામાં આવતું હતું, જે તેના તમામ પાસાઓ અને ક્ષેત્રોના કાર્બનિક આંતરસંબંધમાં ગણવામાં આવે છે, જે ભૌતિક ચીજવસ્તુઓના ઉત્પાદનની ચોક્કસ પદ્ધતિના આધારે ઉદ્ભવે છે. દરેક રચનાની રચનામાં, આર્થિક આધાર અને સુપરસ્ટ્રક્ચરને અલગ પાડવામાં આવ્યા હતા. આધાર (અન્યથા તેને ઉત્પાદન સંબંધો કહેવાતા) એ સામાજિક સંબંધોનો સમૂહ છે જે ઉત્પાદન, વિતરણ, વિનિમય અને ભૌતિક ચીજોના વપરાશની પ્રક્રિયામાં લોકો વચ્ચે વિકસિત થાય છે (તેમાંના મુખ્ય મુદ્દાઓ ઉત્પાદનના માધ્યમોની માલિકીના સંબંધો છે) . સુપરસ્ટ્રક્ચરને રાજકીય, કાનૂની, વૈચારિક, ધાર્મિક, સાંસ્કૃતિક અને અન્ય મંતવ્યો, સંસ્થાઓ અને સંબંધોના સમૂહ તરીકે સમજવામાં આવતું હતું જે આધાર દ્વારા આવરી લેવામાં આવતું નથી. સંબંધિત સ્વતંત્રતા હોવા છતાં, આધારની પ્રકૃતિ દ્વારા સુપરસ્ટ્રક્ચરનો પ્રકાર નક્કી કરવામાં આવ્યો હતો. તે રચનાના આધારને પણ રજૂ કરે છે, ચોક્કસ સમાજની રચનાત્મક જોડાણ નક્કી કરે છે. ઉત્પાદન સંબંધો (સમાજનો આર્થિક આધાર) અને ઉત્પાદક દળોએ ઉત્પાદનની પદ્ધતિની રચના કરી હતી, જેને ઘણીવાર સામાજિક-આર્થિક રચનાના સમાનાર્થી તરીકે સમજવામાં આવે છે. "ઉત્પાદક દળો" ની વિભાવનામાં લોકોનો તેમના જ્ઞાન, કૌશલ્ય અને શ્રમ અનુભવ અને ઉત્પાદનના માધ્યમો: સાધનો, વસ્તુઓ, શ્રમના માધ્યમો સાથે ભૌતિક માલના ઉત્પાદકો તરીકે સમાવેશ થાય છે. ઉત્પાદક દળો એ ઉત્પાદનની પદ્ધતિનું ગતિશીલ, સતત વિકાસશીલ તત્વ છે, જ્યારે ઉત્પાદન સંબંધો સ્થિર અને કઠોર છે, સદીઓથી બદલાતા નથી. ચોક્કસ તબક્કે, ઉત્પાદક દળો અને ઉત્પાદન સંબંધો વચ્ચે સંઘર્ષ ઊભો થાય છે, જે સામાજિક ક્રાંતિ દરમિયાન ઉકેલાય છે, જૂના આધારને તોડીને અને સામાજિક વિકાસના નવા તબક્કામાં, નવી સામાજિક-આર્થિક રચનામાં સંક્રમણ. ઉત્પાદનના જૂના સંબંધોને નવા દ્વારા બદલવામાં આવે છે, જે ઉત્પાદક દળોના વિકાસ માટે જગ્યા ખોલે છે. આમ, માર્ક્સવાદ ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાને સામાજિક-આર્થિક રચનાઓના કુદરતી, ઉદ્દેશ્યપૂર્વક નિર્ધારિત, કુદરતી-ઐતિહાસિક પરિવર્તન તરીકે સમજે છે.

કે. માર્ક્સના કેટલાક કાર્યોમાં, માત્ર બે મોટી રચનાઓ ઓળખવામાં આવી છે - પ્રાથમિક (પુરાતન) અને ગૌણ (આર્થિક), જેમાં ખાનગી મિલકત પર આધારિત તમામ સમાજોનો સમાવેશ થાય છે. ત્રીજી રચના સામ્યવાદ દ્વારા રજૂ કરવામાં આવશે. માર્ક્સવાદના ક્લાસિક્સના અન્ય કાર્યોમાં, સામાજિક-આર્થિક રચનાને તેના અનુરૂપ સુપરસ્ટ્રક્ચર સાથે ઉત્પાદનના મોડના વિકાસના ચોક્કસ તબક્કા તરીકે સમજવામાં આવે છે. તે તેમના આધારે હતું કે 1930 સુધીમાં સોવિયેત સામાજિક વિજ્ઞાનમાં કહેવાતા "પાંચ-સદસ્ય જૂથ" ની રચના કરવામાં આવી હતી અને નિર્વિવાદ કટ્ટરતાનું પાત્ર પ્રાપ્ત કર્યું હતું. આ ખ્યાલ મુજબ, તેમના વિકાસમાં તમામ સમાજો વૈકલ્પિક રીતે પાંચ સામાજિક-આર્થિક રચનાઓમાંથી પસાર થાય છે: આદિમ, ગુલામધારી, સામંતવાદી, મૂડીવાદી અને સામ્યવાદી, જેનો પ્રથમ તબક્કો સમાજવાદ છે. રચનાત્મક અભિગમ અનેક ધારણાઓ પર આધારિત છે:

1) ઇતિહાસનો વિચાર કુદરતી, આંતરિક રીતે નિર્ધારિત, પ્રગતિશીલ, વિશ્વ-ઐતિહાસિક અને ટેલિલોજિકલ (ધ્યેય તરફ નિર્દેશિત - સામ્યવાદનું નિર્માણ) પ્રક્રિયા તરીકે. રચનાત્મક અભિગમ વ્યવહારીક રીતે વ્યક્તિગત રાજ્યોની રાષ્ટ્રીય વિશિષ્ટતા અને મૌલિકતાને નકારે છે, જે તમામ સમાજો માટે સામાન્ય છે તેના પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે;

2) સમાજના જીવનમાં ભૌતિક ઉત્પાદનની નિર્ણાયક ભૂમિકા, અન્ય સામાજિક સંબંધો માટે મૂળભૂત તરીકે આર્થિક પરિબળોનો વિચાર;

3) ઉત્પાદક દળો સાથે ઉત્પાદન સંબંધોને મેચ કરવાની જરૂરિયાત;

4) એક સામાજિક-આર્થિક રચનામાંથી બીજામાં સંક્રમણની અનિવાર્યતા.

ચાલુ આધુનિક તબક્કોઆપણા દેશમાં સામાજિક વિજ્ઞાનના વિકાસમાં, સામાજિક-આર્થિક રચનાઓનો સિદ્ધાંત સ્પષ્ટ સંકટનો અનુભવ કરી રહ્યો છે, ઘણા લેખકોએ ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાના વિશ્લેષણ માટે સંસ્કૃતિના અભિગમને પ્રકાશિત કર્યો છે.

"સંસ્કૃતિ" ની વિભાવના એ સૌથી જટિલ છે આધુનિક વિજ્ઞાન: ઘણી વ્યાખ્યાઓ પ્રસ્તાવિત કરવામાં આવી છે. આ શબ્દ પોતે "સિવિલ" માટેના લેટિન શબ્દ પરથી આવ્યો છે. વ્યાપક અર્થમાં, સંસ્કૃતિને બર્બરતા અને ક્રૂરતાને અનુસરીને સમાજના વિકાસના સ્તર, તબક્કા, ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિ તરીકે સમજવામાં આવે છે. આ ખ્યાલનો ઉપયોગ ચોક્કસ ઐતિહાસિક સમુદાયમાં અંતર્ગત સામાજિક વ્યવસ્થાના અનન્ય અભિવ્યક્તિઓના સમૂહને નિયુક્ત કરવા માટે પણ થાય છે. આ અર્થમાં, સંસ્કૃતિને ગુણાત્મક વિશિષ્ટતા તરીકે દર્શાવવામાં આવે છે (સામગ્રીની મૌલિકતા, આધ્યાત્મિક, સામાજિક જીવન) વિકાસના ચોક્કસ તબક્કે દેશો અથવા લોકોનો ચોક્કસ જૂથ. પ્રખ્યાત રશિયન ઈતિહાસકાર એમ.એ. બાર્ગે સંસ્કૃતિને આ રીતે વ્યાખ્યાયિત કરી: "...આ તે રીતે છે જેમાં આપેલ સમાજ તેની ભૌતિક, સામાજિક-રાજકીય અને આધ્યાત્મિક-નૈતિક સમસ્યાઓનું નિરાકરણ લાવે છે." વિવિધ સંસ્કૃતિઓ એકબીજાથી મૂળભૂત રીતે અલગ છે, કારણ કે તે સમાન ઉત્પાદન તકનીકો અને તકનીકો (સમાન રચનાના સમાજો તરીકે) પર આધારિત નથી, પરંતુ સામાજિક અને આધ્યાત્મિક મૂલ્યોની અસંગત પ્રણાલીઓ પર આધારિત છે. કોઈપણ સંસ્કૃતિ તેના ઉત્પાદન આધાર દ્વારા એટલી લાક્ષણિકતા નથી જેટલી તેની જીવનશૈલી, મૂલ્ય પ્રણાલી, દ્રષ્ટિ અને બાહ્ય વિશ્વ સાથે આંતરસંબંધની રીતો દ્વારા દર્શાવવામાં આવે છે.

IN આધુનિક સિદ્ધાંતસંસ્કૃતિઓ, બંને રેખીય-તબક્કાની વિભાવનાઓ સામાન્ય છે (તેમાં, સંસ્કૃતિને વિશ્વ વિકાસના ચોક્કસ તબક્કા તરીકે સમજવામાં આવે છે, "અસંસ્કૃત" સમાજો સાથે વિપરીત), અને વિભાવનાઓ સ્થાનિક સંસ્કૃતિઓ. ભૂતપૂર્વના અસ્તિત્વને તેમના લેખકોના યુરોસેન્ટ્રિઝમ દ્વારા સમજાવવામાં આવ્યું છે, જેઓ વિશ્વની ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાને પશ્ચિમ યુરોપિયન મૂલ્યોની સિસ્ટમમાં અસંસ્કારી લોકો અને સમાજોના ધીમે ધીમે પરિચય તરીકે રજૂ કરે છે અને માનવતાની એક જ વિશ્વ સંસ્કૃતિ પર આધારિત છે. આ જ મૂલ્યો પર. વિભાવનાઓના બીજા જૂથના સમર્થકો "સંસ્કૃતિ" શબ્દનો ઉપયોગ કરે છે બહુવચનઅને વિવિધ સંસ્કૃતિઓ માટે વિકાસના માર્ગોની વિવિધતાના વિચારથી આગળ વધો.

વિવિધ ઇતિહાસકારોએ ઘણી સ્થાનિક સંસ્કૃતિઓને ઓળખી છે, જે રાજ્યોની સરહદો (ચીની સંસ્કૃતિ) સાથે સુસંગત હોઈ શકે છે અથવા કેટલાક દેશો (પ્રાચીન, પશ્ચિમ યુરોપિયન સંસ્કૃતિ)ને આવરી લે છે. સમય જતાં, સંસ્કૃતિઓ બદલાય છે, પરંતુ તેમનો "મુખ્ય", જે એક સંસ્કૃતિને બીજી સંસ્કૃતિથી અલગ બનાવે છે, તે રહે છે. દરેક સભ્યતાની વિશિષ્ટતા નિરપેક્ષપણે ન હોવી જોઈએ: તે બધા વિશ્વની ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાના સામાન્ય તબક્કાઓમાંથી પસાર થાય છે. સામાન્ય રીતે સ્થાનિક સંસ્કૃતિઓની સમગ્ર વિવિધતાને બે ભાગમાં વહેંચવામાં આવે છે મોટા જૂથો- પૂર્વીય અને પશ્ચિમી. ભૂતપૂર્વ દ્વારા લાક્ષણિકતા છે ઉચ્ચ ડિગ્રીપ્રકૃતિ અને ભૌગોલિક વાતાવરણ પર વ્યક્તિની અવલંબન, બંધ જોડાણતેની સાથે માણસ સામાજિક જૂથ, ઓછી સામાજિક ગતિશીલતા, સામાજિક સંબંધોના નિયમનકારોમાં પરંપરાઓ અને રિવાજોનું વર્ચસ્વ. પશ્ચિમી સંસ્કૃતિઓ, તેનાથી વિપરીત, પ્રકૃતિને માનવ શક્તિને આધીન કરવાની ઇચ્છા, સામાજિક સમુદાયો પર વ્યક્તિગત અધિકારો અને સ્વતંત્રતાઓની અગ્રતા, ઉચ્ચ સામાજિક ગતિશીલતા, લોકશાહી રાજકીય શાસનઅને કાયદાનું શાસન.

આમ, જો રચના સાર્વત્રિક, સામાન્ય, પુનરાવર્તિત પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે, તો પછી સંસ્કૃતિ સ્થાનિક-પ્રાદેશિક, અનન્ય અને વિશિષ્ટ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. આ અભિગમો પરસ્પર વિશિષ્ટ નથી. આધુનિક સામાજિક વિજ્ઞાનમાં તેમના પરસ્પર સંશ્લેષણની દિશામાં શોધ છે.

4. સામાજિક પ્રગતિ અને તેના માપદંડ

સમાજ કઈ દિશામાં આગળ વધી રહ્યો છે, જે સતત વિકાસ અને પરિવર્તનની સ્થિતિમાં છે તે શોધવું મૂળભૂત રીતે મહત્વપૂર્ણ છે.

પ્રગતિને વિકાસની દિશા તરીકે સમજવામાં આવે છે, જે સમાજના નીચાણથી પ્રગતિશીલ ચળવળ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે સરળ આકારો જાહેર સંસ્થાઉચ્ચ અને વધુ જટિલ લોકો માટે. પ્રગતિની વિભાવના રીગ્રેસનની વિભાવનાનો વિરોધ કરે છે, જે વિપરીત ચળવળ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે - ઉચ્ચથી નીચલા સુધી, અધોગતિ, પહેલાથી જ જૂની રચનાઓ અને સંબંધો પર પાછા ફરો. પ્રગતિશીલ પ્રક્રિયા તરીકે સમાજના વિકાસનો વિચાર પ્રાચીન સમયમાં દેખાયો, પરંતુ છેવટે ફ્રેન્ચ જ્ઞાનીઓ (એ. ટર્ગોટ, એમ. કોન્ડોર્સેટ, વગેરે) ના કાર્યોમાં આકાર લીધો. તેઓએ માનવ મનના વિકાસ અને જ્ઞાનના પ્રસારમાં પ્રગતિના માપદંડ જોયા. ઈતિહાસનો આવો આશાવાદી દૃષ્ટિકોણ 19મી સદીમાં બદલાઈ ગયો. વધુ જટિલ વિચારો. આમ, માર્ક્સવાદ એક સામાજિક-આર્થિક રચનામાંથી બીજા, ઉચ્ચતરમાં સંક્રમણમાં પ્રગતિ જુએ છે. કેટલાક સમાજશાસ્ત્રીઓ ગૂંચવણને પ્રગતિનો સાર માનતા હતા. સામાજિક માળખું, સામાજિક વિજાતીયતાની વૃદ્ધિ. આધુનિક સમાજશાસ્ત્રમાં. ઐતિહાસિક પ્રગતિ આધુનિકીકરણની પ્રક્રિયા સાથે સંકળાયેલી છે, એટલે કે થી સંક્રમણ કૃષિ સમાજઔદ્યોગિક માટે, અને પછી ઔદ્યોગિક પછી-

કેટલાક વિચારકો સામાજિક વિકાસમાં પ્રગતિના વિચારને નકારી કાઢે છે, કાં તો ઇતિહાસને ચળવળની શ્રેણી (જી. વિકો) સાથે ચક્રીય ચક્ર તરીકે જુએ છે, નિકટવર્તી "ઇતિહાસના અંત" ની આગાહી કરે છે અથવા બહુરેખીય, સ્વતંત્ર વિશેના વિચારોને સમર્થન આપે છે. એકબીજાથી, વિવિધ સમાજોની સમાંતર હિલચાલ (એન. વાય. ડેનિલેવસ્કી, ઓ. સ્પેંગલર, એ. ટોયન્બી). આમ, એ. ટોયન્બી, એકતાની થીસીસ છોડી દીધી વિશ્વ ઇતિહાસ, 21 સંસ્કૃતિઓની ઓળખ કરી, જેમાંના દરેકના વિકાસમાં તેમણે ઉદભવ, વૃદ્ધિ, ભંગાણ, પતન અને ક્ષયના તબક્કાઓને અલગ પાડ્યા. ઓ. સ્પેંગલરે પણ "યુરોપના પતન" વિશે લખ્યું હતું. કે. પોપરનું "પ્રગતિવિરોધી" ખાસ કરીને આઘાતજનક છે. ધ્યેય તરફની હિલચાલ તરીકે પ્રગતિને સમજતા, તેમણે તેને ફક્ત વ્યક્તિ માટે જ શક્ય માન્યું, પરંતુ ઇતિહાસ માટે નહીં. બાદમાં પ્રગતિશીલ પ્રક્રિયા તરીકે અને રીગ્રેસન તરીકે બંને સમજાવી શકાય છે.

તે સ્પષ્ટ છે કે સમાજના પ્રગતિશીલ વિકાસમાં વળતરની હિલચાલ, રીગ્રેસન, સભ્યતાના મૃત અંત અને ભંગાણને પણ બાકાત નથી. અને માનવજાતનો વિકાસ અસંદિગ્ધ રીતે રેખીય પાત્ર ધરાવે છે તેવી શક્યતા નથી અને તેમાં રોલબેક શક્ય છે. તદુપરાંત, સામાજિક સંબંધોના એક ક્ષેત્રમાં પ્રગતિ બીજા ક્ષેત્રમાં રીગ્રેશનનું કારણ બની શકે છે. સાધનોનો વિકાસ, તકનીકી અને તકનીકી ક્રાંતિ એ આર્થિક પ્રગતિનો સ્પષ્ટ પુરાવો છે, પરંતુ તેઓ વિશ્વને પર્યાવરણીય આપત્તિની આરે લાવ્યા અને ક્ષીણ થઈ ગયા. કુદરતી સંસાધનોપૃથ્વી. આધુનિક સમાજતેમના પર નૈતિકતામાં પતન, કૌટુંબિક કટોકટી અને આધ્યાત્મિકતાના અભાવનો આરોપ છે. પ્રગતિની કિંમત પણ ઊંચી છે: શહેરી જીવનની સગવડતા, ઉદાહરણ તરીકે, અસંખ્ય "શહેરીકરણના રોગો" સાથે છે. કેટલીકવાર પ્રગતિની કિંમતો એટલી મોટી હોય છે કે પ્રશ્ન ઊભો થાય છે: શું માનવતા આગળ વધવાની વાત કરવી પણ શક્ય છે?

આ સંદર્ભે, પ્રગતિના માપદંડનો પ્રશ્ન સુસંગત છે. અહીં પણ વૈજ્ઞાનિકો વચ્ચે કોઈ સંમતિ નથી. ફ્રેન્ચ જ્ઞાનીઓએ સામાજિક માળખાની તર્કસંગતતાની ડિગ્રીમાં, તર્કના વિકાસમાં માપદંડ જોયો. સંખ્યાબંધ વિચારકો (ઉદાહરણ તરીકે, એ. સેન્ટ-સિમોન) એ જાહેર નૈતિકતાની સ્થિતિ અને પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી આદર્શો પ્રત્યેના તેના અભિગમના સંદર્ભમાં આગળની હિલચાલનું મૂલ્યાંકન કર્યું. જી. હેગેલે પ્રગતિને સ્વતંત્રતાની ચેતનાની ડિગ્રી સાથે જોડી હતી. માર્ક્સવાદે પ્રગતિનો સાર્વત્રિક માપદંડ પણ પ્રસ્તાવિત કર્યો - ઉત્પાદક દળોનો વિકાસ. કુદરતના દળોની માણસને સતત વધતી જતી આધીનતામાં આગળ વધવાના સાર જોઈને, કે. માર્ક્સે ઘટાડો કર્યો સામાજિક વિકાસમાં પ્રગતિ કરવા માટે ઉત્પાદન ક્ષેત્ર. તે માત્ર પ્રગતિશીલ ગણાતા સામાજિક સંબંધો, જે ઉત્પાદક દળોના સ્તરને અનુરૂપ છે, તેણે માણસના વિકાસ માટે અવકાશ ખોલ્યો (મુખ્ય ઉત્પાદક બળ તરીકે). આધુનિક સામાજિક વિજ્ઞાનમાં આવા માપદંડની લાગુ પડવા અંગે વિવાદ છે. આર્થિક આધારની સ્થિતિ સમાજના અન્ય તમામ ક્ષેત્રોના વિકાસની પ્રકૃતિ નક્કી કરતી નથી. કોઈપણ સામાજિક પ્રગતિનું ધ્યેય, સાધન નહીં, માણસના સર્વગ્રાહી અને સુમેળભર્યા વિકાસ માટે શરતો બનાવવાનું છે.

સમાજ કઈ દિશામાં આગળ વધી રહ્યો છે, જે સતત વિકાસ અને પરિવર્તનની સ્થિતિમાં છે તે શોધવું મૂળભૂત રીતે મહત્વપૂર્ણ છે.

પ્રગતિને વિકાસની દિશા તરીકે સમજવામાં આવે છે, જે સામાજિક સંગઠનના નીચલા અને સરળ સ્વરૂપોથી ઉચ્ચ અને વધુ જટિલ લોકો સુધીના સમાજની પ્રગતિશીલ ચળવળ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે.પ્રગતિનો ખ્યાલ ખ્યાલથી વિરુદ્ધ છે રીગ્રેસન, જે વિપરીત ચળવળ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે - થી ઉચ્ચથી નીચું, અધોગતિ, પહેલાથી જ જૂની રચનાઓ અને સંબંધો પર પાછા ફરો.પ્રગતિશીલ પ્રક્રિયા તરીકે સમાજના વિકાસનો વિચાર પ્રાચીન સમયમાં દેખાયો, પરંતુ છેવટે ફ્રેન્ચ જ્ઞાનીઓ (એ. ટર્ગોટ, એમ. કોન્ડોર્સેટ, વગેરે) ના કાર્યોમાં આકાર લીધો. તેઓએ માનવ મનના વિકાસ અને જ્ઞાનના પ્રસારમાં પ્રગતિના માપદંડ જોયા. ઈતિહાસનો આવો આશાવાદી દૃષ્ટિકોણ 19મી સદીમાં બદલાઈ ગયો. વધુ જટિલ વિચારો. આમ, માર્ક્સવાદ એક સામાજિક-આર્થિક રચનામાંથી બીજા, ઉચ્ચતરમાં સંક્રમણમાં પ્રગતિ જુએ છે. કેટલાક સમાજશાસ્ત્રીઓએ પ્રગતિના સારને સામાજિક માળખાની ગૂંચવણ અને સામાજિક વિજાતીયતાની વૃદ્ધિ ગણી હતી. આધુનિક સમાજશાસ્ત્રમાં. ઐતિહાસિક પ્રગતિ આધુનિકીકરણની પ્રક્રિયા સાથે સંકળાયેલી છે, એટલે કે, કૃષિ સમાજમાંથી ઔદ્યોગિક સમાજમાં સંક્રમણ, અને પછી ઔદ્યોગિક પછી -

કેટલાક વિચારકો સામાજિક વિકાસમાં પ્રગતિના વિચારને નકારી કાઢે છે, કાં તો ઇતિહાસને ચળવળની શ્રેણી (જી. વિકો) સાથે ચક્રીય ચક્ર તરીકે જુએ છે, નિકટવર્તી "ઇતિહાસના અંત" ની આગાહી કરે છે અથવા બહુરેખીય, સ્વતંત્ર વિશેના વિચારોને સમર્થન આપે છે. એકબીજાથી, વિવિધ સમાજોની સમાંતર હિલચાલ (એન. વાય. ડેનિલેવસ્કી, ઓ. સ્પેંગલર, એ. ટોયન્બી). આમ, એ. ટોયન્બી, વિશ્વ ઇતિહાસની એકતા વિશેની થીસીસને છોડીને, 21 સંસ્કૃતિઓની ઓળખ કરી, જેમાંના દરેકના વિકાસમાં તેણે ઉદભવ, વૃદ્ધિ, ભંગાણ, પતન અને ક્ષયના તબક્કાઓને અલગ પાડ્યા. ઓ. સ્પેંગલરે પણ "યુરોપના પતન" વિશે લખ્યું હતું. કે. પોપરનું "પ્રગતિવિરોધી" ખાસ કરીને આઘાતજનક છે. પ્રગતિને કોઈપણ ધ્યેય તરફની ચળવળ તરીકે સમજતા, તેમણે તેને ફક્ત વ્યક્તિ માટે જ શક્ય માન્યું, પરંતુ ઇતિહાસ માટે નહીં. બાદમાં પ્રગતિશીલ પ્રક્રિયા તરીકે અને રીગ્રેસન તરીકે બંને સમજાવી શકાય છે.

તે સ્પષ્ટ છે કે સમાજના પ્રગતિશીલ વિકાસમાં વળતરની હિલચાલ, રીગ્રેસન, સભ્યતાના મૃત અંત અને ભંગાણને પણ બાકાત નથી. અને માનવજાતનો વિકાસ અસંદિગ્ધ રીતે રેખીય પાત્ર ધરાવે છે તેવી શક્યતા નથી અને તેમાં રોલબેક શક્ય છે. તદુપરાંત, સામાજિક સંબંધોના એક ક્ષેત્રમાં પ્રગતિ બીજા ક્ષેત્રમાં રીગ્રેશનનું કારણ બની શકે છે. સાધનોનો વિકાસ, તકનીકી અને તકનીકી ક્રાંતિ એ આર્થિક પ્રગતિના સ્પષ્ટ પુરાવા છે, પરંતુ તેઓ વિશ્વને પર્યાવરણીય આપત્તિની આરે લાવ્યા છે અને પૃથ્વીના કુદરતી સંસાધનોનો નાશ કર્યો છે. આધુનિક સમાજ પર નૈતિકતાના પતન, કૌટુંબિક કટોકટી અને આધ્યાત્મિકતાના અભાવનો આરોપ છે. પ્રગતિની કિંમત પણ ઊંચી છે: શહેરી જીવનની સગવડતા, ઉદાહરણ તરીકે, અસંખ્ય "શહેરીકરણના રોગો" સાથે છે. કેટલીકવાર પ્રગતિની કિંમતો એટલી મોટી હોય છે કે પ્રશ્ન ઊભો થાય છે: શું માનવતા આગળ વધવાની વાત કરવી પણ શક્ય છે?

આ સંદર્ભે, પ્રગતિના માપદંડનો પ્રશ્ન સુસંગત છે. અહીં પણ વૈજ્ઞાનિકો વચ્ચે કોઈ સંમતિ નથી. ફ્રેન્ચ જ્ઞાનીઓએ સામાજિક માળખાની તર્કસંગતતાની ડિગ્રીમાં, તર્કના વિકાસમાં માપદંડ જોયો. સંખ્યાબંધ વિચારકો (ઉદાહરણ તરીકે, એ. સેન્ટ-સિમોન) એ જાહેર નૈતિકતાની સ્થિતિ અને પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી આદર્શો પ્રત્યેના તેના અભિગમના સંદર્ભમાં આગળની હિલચાલનું મૂલ્યાંકન કર્યું. જી. હેગેલે પ્રગતિને સ્વતંત્રતાની ચેતનાની ડિગ્રી સાથે જોડી હતી. માર્ક્સવાદે પ્રગતિનો સાર્વત્રિક માપદંડ પણ પ્રસ્તાવિત કર્યો - ઉત્પાદક દળોનો વિકાસ. કુદરતના દળોના માણસને વધતા આધિનતામાં આગળ વધવાના સાર જોઈને, કે. માર્ક્સે ઉત્પાદન ક્ષેત્રે પ્રગતિ કરવા માટે સામાજિક વિકાસને ઘટાડી દીધો. તેમણે ફક્ત તે જ સામાજિક સંબંધોને પ્રગતિશીલ માન્યા જે ઉત્પાદક દળોના સ્તરને અનુરૂપ હતા અને માણસના વિકાસ માટે (મુખ્ય ઉત્પાદક બળ તરીકે) અવકાશ ખોલે છે. આધુનિક સામાજિક વિજ્ઞાનમાં આવા માપદંડની લાગુ પડવા અંગે વિવાદ છે. આર્થિક આધારની સ્થિતિ સમાજના અન્ય તમામ ક્ષેત્રોના વિકાસની પ્રકૃતિ નક્કી કરતી નથી. કોઈપણ સામાજિક પ્રગતિનું ધ્યેય, સાધન નહીં, માણસના સર્વગ્રાહી અને સુમેળભર્યા વિકાસ માટે શરતો બનાવવાનું છે.

પરિણામે, પ્રગતિનો માપદંડ સ્વતંત્રતાનો માપદંડ હોવો જોઈએ જે સમાજ વ્યક્તિને તેની સંભવિતતાના મહત્તમ વિકાસ માટે પ્રદાન કરવામાં સક્ષમ છે. એક અથવા બીજાની પ્રગતિશીલતાની ડિગ્રી સામાજિક વ્યવસ્થાવ્યક્તિના મુક્ત વિકાસ માટે (અથવા, જેમ તેઓ કહે છે, સામાજિક માળખાની માનવતાની ડિગ્રી અનુસાર) વ્યક્તિની તમામ જરૂરિયાતોને સંતોષવા માટે તેમાં બનાવવામાં આવેલી પરિસ્થિતિઓ અનુસાર મૂલ્યાંકન કરવું આવશ્યક છે.

સામાજિક પ્રગતિના બે સ્વરૂપો છે: ક્રાંતિઅને સુધારા.

ક્રાંતિ - આ સામાજિક જીવનના તમામ અથવા મોટાભાગના પાસાઓમાં એક સંપૂર્ણ અથવા વ્યાપક પરિવર્તન છે, જે હાલની સામાજિક વ્યવસ્થાના પાયાને અસર કરે છે.તાજેતરમાં સુધી, ક્રાંતિને સાર્વત્રિક "સંક્રમણના કાયદા" તરીકે એક સામાજિક-આર્થિક રચનામાંથી બીજામાં જોવામાં આવતી હતી. પરંતુ વૈજ્ઞાનિકો આદિમ સાંપ્રદાયિક પ્રણાલીમાંથી પ્રથમ વર્ગમાં સંક્રમણ દરમિયાન સામાજિક ક્રાંતિના સંકેતો ક્યારેય શોધી શક્યા નથી. ક્રાંતિની વિભાવનાને એટલી બધી વિસ્તૃત કરવી જરૂરી હતી કે તે કોઈપણ રચનાત્મક સંક્રમણ માટે યોગ્ય હતી, પરંતુ આનાથી આ શબ્દની મૂળ સામગ્રીને નષ્ટ કરવામાં આવી. વાસ્તવિક ક્રાંતિની "મિકેનિઝમ" ફક્ત આધુનિક સમયની સામાજિક ક્રાંતિમાં જ શોધી શકાય છે (સામંતવાદથી મૂડીવાદમાં સંક્રમણ દરમિયાન).

માર્ક્સવાદી પદ્ધતિ અનુસાર, હેઠળ સામાજિક ક્રાંતિસમાજના જીવનમાં આમૂલ ક્રાંતિ તરીકે સમજવામાં આવે છે, તેની રચનામાં ફેરફાર થાય છે અને તેના પ્રગતિશીલ વિકાસમાં ગુણાત્મક છલાંગનો અર્થ થાય છે. સૌથી સામાન્ય અંતર્ગત કારણસામાજિક ક્રાંતિના યુગની શરૂઆત એ વધતી ઉત્પાદક શક્તિઓ અને સામાજિક સંબંધો અને સંસ્થાઓની પ્રવર્તમાન વ્યવસ્થા વચ્ચેનો સંઘર્ષ છે. આ ઉદ્દેશ્યના આધારે સમાજમાં આર્થિક, રાજકીય અને અન્ય વિરોધાભાસની વૃદ્ધિ ક્રાંતિ તરફ દોરી જાય છે.

ક્રાંતિ હંમેશા જનતાની સક્રિય રાજકીય ક્રિયાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે અને સમાજના નેતૃત્વને નવા વર્ગના હાથમાં સ્થાનાંતરિત કરવાનું પ્રથમ ધ્યેય ધરાવે છે. સામાજિક ક્રાંતિ ઉત્ક્રાંતિના પરિવર્તનોથી અલગ છે કારણ કે તે સમય પર કેન્દ્રિત છે અને જનતા તેમાં સીધી રીતે કાર્ય કરે છે.

"સુધારણા - ક્રાંતિ" વિભાવનાઓની ડાયાલેક્ટિક ખૂબ જટિલ છે. ક્રાંતિ, ઊંડી ક્રિયા તરીકે, સામાન્ય રીતે સુધારાને "શોષી લે છે": "નીચેથી" ક્રિયા "ઉપરથી" ક્રિયા દ્વારા પૂરક છે.

આજે, ઘણા વૈજ્ઞાનિકો "સામાજિક ક્રાંતિ" તરીકે ઓળખાતી સામાજિક ઘટનાની ભૂમિકાના ઇતિહાસમાં અતિશયોક્તિને છોડી દેવાનું કહે છે, અને તેને દબાવતી ઐતિહાસિક સમસ્યાઓના ઉકેલ માટે ફરજિયાત પેટર્ન જાહેર કરવા માટે કહે છે, કારણ કે ક્રાંતિ હંમેશા સામાજિક પરિવર્તનનું મુખ્ય સ્વરૂપ નથી. ઘણી વાર, સુધારણાના પરિણામે સમાજમાં પરિવર્તન આવે છે.

સુધારા - આ એક પરિવર્તન, પુનર્ગઠન, સામાજિક જીવનના કોઈપણ પાસામાં પરિવર્તન છે જે વર્તમાન સામાજિક માળખાના પાયાને નષ્ટ કરતું નથી, સત્તા ભૂતપૂર્વ શાસક વર્ગના હાથમાં છોડી દે છે.આ અર્થમાં સમજીએ તો, હાલના સંબંધોના ક્રમશઃ પરિવર્તનનો માર્ગ ક્રાંતિકારી વિસ્ફોટો સાથે વિરોધાભાસી છે જે જૂની વ્યવસ્થા, જૂની સિસ્ટમને જમીન પર લઈ જાય છે. માર્ક્સવાદને એક ઉત્ક્રાંતિ પ્રક્રિયા માનવામાં આવે છે જે સાચવેલ છે ઘણા સમય સુધીભૂતકાળના ઘણા અવશેષો લોકો માટે ખૂબ પીડાદાયક છે. અને તેમણે દલીલ કરી હતી કે સુધારા હંમેશા "ઉપરથી" એવા દળો દ્વારા કરવામાં આવે છે જેઓ પહેલાથી જ સત્તા ધરાવે છે અને તેની સાથે ભાગ લેવા માંગતા નથી, સુધારાનું પરિણામ હંમેશા અપેક્ષા કરતા ઓછું હોય છે: પરિવર્તનો અર્ધ-હૃદય અને અસંગત હોય છે.

સામાજિક પ્રગતિના સ્વરૂપો તરીકે સુધારાઓ પ્રત્યે અણગમતું વલણ પણ વી.આઈ. ઉલ્યાનોવ-લેનિનની પ્રસિદ્ધ સ્થિતિ દ્વારા "ક્રાંતિકારી સંઘર્ષના ઉપ-ઉત્પાદન" તરીકે સુધારા વિશે સમજાવવામાં આવ્યું હતું. વાસ્તવમાં, કે. માર્ક્સે પહેલેથી જ નોંધ્યું છે કે "સામાજિક સુધારાઓ ક્યારેય મજબૂત લોકોની નબળાઈ પર આધારિત નથી હોતા, તે "નબળા" ની શક્તિ દ્વારા જીવંત થવું જોઈએ અને કરવામાં આવશે. તેમના રશિયન અનુયાયી દ્વારા "ટોચ" ને રૂપાંતરણ શરૂ કરવા માટેના પ્રોત્સાહનોની શક્યતાનો ઇનકાર કરવામાં આવ્યો હતો: "ઇતિહાસનું વાસ્તવિક એન્જિન વર્ગોનો ક્રાંતિકારી સંઘર્ષ છે; સુધારાઓ આ સંઘર્ષની આડપેદાશ છે, આડપેદાશ છે કારણ કે તેઓ આ સંઘર્ષને ઓલવવા, નબળા પાડવાના અસફળ પ્રયાસો વ્યક્ત કરે છે." એવા કિસ્સાઓમાં પણ જ્યાં સુધારણા સ્પષ્ટપણે સામૂહિક બળવોનું પરિણામ ન હતા, સોવિયેત ઇતિહાસકારોએ તેમને શાસક વર્ગોની ઇચ્છા દ્વારા સમજાવ્યું કે ભવિષ્યમાં શાસક પ્રણાલી પર કોઈપણ અતિક્રમણ અટકાવી શકાય. આ કેસોમાં સુધારા એ જનતાની ક્રાંતિકારી ચળવળના સંભવિત જોખમનું પરિણામ હતું.

ધીમે ધીમે, રશિયન વૈજ્ઞાનિકોએ ઉત્ક્રાંતિના પરિવર્તનના સંબંધમાં પરંપરાગત શૂન્યવાદથી પોતાને મુક્ત કર્યા, પહેલા સુધારાઓ અને ક્રાંતિની સમાનતાને માન્યતા આપી, અને પછી, બદલાતા ચિહ્નો, ક્રાંતિને અત્યંત બિનઅસરકારક, લોહિયાળ, અસંખ્ય ખર્ચથી ભરપૂર અને સરમુખત્યારશાહી તરફ દોરી ગયેલી ટીકાઓ સાથે હુમલો કર્યો. .

આજે, મહાન સુધારાઓ (એટલે ​​​​કે, "ઉપરથી" ક્રાંતિ) એ જ સામાજિક વિસંગતતાઓ તરીકે મહાન ક્રાંતિ તરીકે ઓળખાય છે. સામાજિક વિરોધાભાસને ઉકેલવાની આ બંને રીતો "સ્વ-નિયમનકારી સમાજમાં કાયમી સુધારણા" ની સામાન્ય, તંદુરસ્ત પ્રથાનો વિરોધ કરે છે. દ્વિધા "સુધારણા - ક્રાંતિ" કાયમી નિયમન અને સુધારણા વચ્ચેના સંબંધને સ્પષ્ટ કરીને બદલવામાં આવે છે. આ સંદર્ભમાં, સુધારણા અને ક્રાંતિ બંને પહેલેથી અદ્યતન રોગની "સારવાર" કરે છે (પ્રથમ રોગનિવારક પદ્ધતિઓ સાથે, બીજી સર્જિકલ હસ્તક્ષેપ સાથે), જ્યારે સતત અને સંભવતઃ પ્રારંભિક નિવારણ જરૂરી છે. તેથી, આધુનિક સામાજિક વિજ્ઞાનમાં, ભાર વિરોધી "સુધારણા - ક્રાંતિ" થી "સુધારણા - નવીનતા" પર ખસેડવામાં આવે છે. ઇનોવેશનને આપેલ પરિસ્થિતિઓમાં સામાજિક જીવતંત્રની અનુકૂલનશીલ ક્ષમતાઓમાં વધારો સાથે સંકળાયેલ એક સામાન્ય, એક વખતના સુધારણા તરીકે સમજવામાં આવે છે.

| |

પ્રગતિને વિકાસની દિશા તરીકે સમજવામાં આવે છે, જે સામાજિક સંગઠનના નીચલા અને સરળ સ્વરૂપોથી ઉચ્ચ અને વધુ જટિલ લોકો સુધીના સમાજની પ્રગતિશીલ ચળવળ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. પ્રગતિની વિભાવના રીગ્રેસનની વિભાવનાનો વિરોધ કરે છે, જે વિપરીત ચળવળ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે - ઉચ્ચથી નીચલા સુધી, અધોગતિ, પહેલાથી જ જૂની રચનાઓ અને સંબંધો પર પાછા ફરો. પ્રગતિશીલ પ્રક્રિયા તરીકે સમાજના વિકાસનો વિચાર પ્રાચીન સમયમાં દેખાયો, પરંતુ આખરે ફ્રેન્ચ જ્ઞાનીઓના કાર્યોમાં આકાર લીધો. (એ. ટર્ગોટ, એમ. કોન્ડોર્સેટઅને વગેરે). તેઓએ માનવ મનના વિકાસમાં, જ્ઞાનના પ્રસારમાં પ્રગતિનો માપદંડ જોયો. ઈતિહાસનો આવો આશાવાદી દૃષ્ટિકોણ 19મી સદીમાં બદલાઈ ગયો. વધુ જટિલ વિચારો. આમ, માર્ક્સવાદ એક સામાજિક-આર્થિક રચનામાંથી બીજા, ઉચ્ચતરમાં સંક્રમણમાં પ્રગતિ જુએ છે. કેટલાક સમાજશાસ્ત્રીઓએ પ્રગતિના સારને સામાજિક માળખાની ગૂંચવણ અને સામાજિક વિજાતીયતાની વૃદ્ધિ ગણી હતી. આધુનિક સમાજશાસ્ત્રમાં, ઐતિહાસિક પ્રગતિ આધુનિકીકરણની પ્રક્રિયા સાથે સંકળાયેલી છે, એટલે કે, કૃષિ સમાજમાંથી ઔદ્યોગિક સમાજમાં અને પછી ઔદ્યોગિક પછીના સમાજમાં સંક્રમણ.

કેટલાક ચિંતકો સામાજિક વિકાસમાં પ્રગતિના વિચારને નકારી કાઢે છે, ઇતિહાસને એક ચક્રીય ચક્ર તરીકે જોતા ચઢાવ-ઉતારની શ્રેણી સાથે (જે. વિકો),નિકટવર્તી "ઇતિહાસના અંત" ની આગાહી કરવી અથવા બહુરેખીય, એકબીજાથી સ્વતંત્ર, વિવિધ સમાજોની સમાંતર ચળવળ વિશેના વિચારોનો દાવો કરવો (એન. યા. ડેનિલેવસ્કી, ઓ. સ્પેંગલર, એ. ટોયન્બી).આમ, એ. ટોયન્બી, વિશ્વ ઇતિહાસની એકતા વિશેની થીસીસને છોડીને, 21 સંસ્કૃતિઓની ઓળખ કરી, જેમાંના દરેકના વિકાસમાં તેણે ઉદભવ, વૃદ્ધિ, ભંગાણ, પતન અને ક્ષયના તબક્કાઓને અલગ પાડ્યા. ઓ. સ્પેંગલરે પણ "યુરોપના પતન" વિશે લખ્યું હતું. "પ્રગતિવિરોધી" ખાસ કરીને ઉચ્ચારવામાં આવે છે કે. પોપર.પ્રગતિને કોઈપણ ધ્યેય તરફની ચળવળ તરીકે સમજતા, તેમણે તેને ફક્ત વ્યક્તિ માટે જ શક્ય માન્યું, પરંતુ ઇતિહાસ માટે નહીં. બાદમાં પ્રગતિશીલ પ્રક્રિયા તરીકે અને રીગ્રેસન તરીકે બંને સમજાવી શકાય છે.

તે સ્પષ્ટ છે કે સમાજના પ્રગતિશીલ વિકાસમાં વળતરની હિલચાલ, રીગ્રેસન, સભ્યતાના મૃત અંત અને ભંગાણને પણ બાકાત નથી. અને માનવજાતનો વિકાસ અસંદિગ્ધ રીતે રેખીય પાત્ર ધરાવે છે તેવી શક્યતા નથી અને તેમાં રોલબેક શક્ય છે. તદુપરાંત, સામાજિક સંબંધોના એક ક્ષેત્રમાં પ્રગતિ સાથે હોઈ શકે છે અને બીજામાં રીગ્રેસન પણ થઈ શકે છે. સાધનોનો વિકાસ, તકનીકી અને તકનીકી ક્રાંતિ એ આર્થિક પ્રગતિના સ્પષ્ટ પુરાવા છે, પરંતુ તેઓ વિશ્વને પર્યાવરણીય આપત્તિની આરે લાવ્યા છે અને પૃથ્વીના કુદરતી સંસાધનોનો નાશ કર્યો છે. આધુનિક સમાજ પર નૈતિકતાના પતન, કૌટુંબિક કટોકટી અને આધ્યાત્મિકતાના અભાવનો આરોપ છે. પ્રગતિની કિંમત પણ ઊંચી છે: શહેરી જીવનની સગવડતા, ઉદાહરણ તરીકે, અસંખ્ય "શહેરીકરણના રોગો" સાથે છે. કેટલીકવાર પ્રગતિનો ખર્ચો એટલો મોટો હોય છે કે માનવતા આગળ વધવાની વાત કરવી પણ શક્ય છે કે કેમ તે પ્રશ્ન ઊભો થાય છે.

આ સંદર્ભે, પ્રગતિના માપદંડનો પ્રશ્ન સુસંગત છે. અહીં પણ વૈજ્ઞાનિકો વચ્ચે કોઈ સંમતિ નથી. ફ્રેન્ચ જ્ઞાનીઓએ સામાજિક માળખાની તર્કસંગતતાની ડિગ્રીમાં, તર્કના વિકાસમાં માપદંડ જોયો. સંખ્યાબંધ વિચારકો (ઉદાહરણ તરીકે, A. સેન્ટ-સિમોન)જાહેર નૈતિકતાની સ્થિતિના આધારે પ્રગતિનું મૂલ્યાંકન કરવામાં આવ્યું હતું. જી. હેગેલસ્વતંત્રતાની ચેતનાની ડિગ્રી સાથે જોડાયેલ પ્રગતિ. માર્ક્સવાદે પ્રગતિનો સાર્વત્રિક માપદંડ પણ પ્રસ્તાવિત કર્યો - ઉત્પાદક દળોનો વિકાસ. માણસને પ્રકૃતિની શક્તિઓની વધતી આધીનતામાં આગળની હિલચાલનો સાર જોતા, કે. માર્ક્સઉત્પાદન ક્ષેત્રમાં પ્રગતિ માટે સામાજિક વિકાસમાં ઘટાડો. તેમણે ફક્ત તે જ સામાજિક સંબંધોને પ્રગતિશીલ માન્યા જે ઉત્પાદક દળોના સ્તરને અનુરૂપ હતા અને માણસના વિકાસ માટે (મુખ્ય ઉત્પાદક બળ તરીકે) અવકાશ ખોલે છે. આધુનિક સામાજિક વિજ્ઞાનમાં આવા માપદંડની લાગુ પડવા અંગે વિવાદ છે. આર્થિક આધારની સ્થિતિ સમાજના અન્ય તમામ ક્ષેત્રોના વિકાસની પ્રકૃતિ નક્કી કરતી નથી. કોઈપણ સામાજિક પ્રગતિનું ધ્યેય, સાધન નહીં, માણસના સર્વગ્રાહી અને સુમેળભર્યા વિકાસ માટે શરતો બનાવવાનું છે.

પરિણામે, પ્રગતિનો માપદંડ સ્વતંત્રતાનો માપદંડ હોવો જોઈએ જે સમાજ વ્યક્તિને તેની સંભવિતતા વધારવા માટે પ્રદાન કરી શકે છે. કોઈ ચોક્કસ સામાજિક પ્રણાલીની પ્રગતિશીલતાની ડિગ્રીનું મૂલ્યાંકન વ્યક્તિના મુક્ત વિકાસ માટે (અથવા, જેમ કે તેઓ કહે છે, સામાજિક પ્રણાલીની માનવતાની ડિગ્રી દ્વારા) વ્યક્તિની તમામ જરૂરિયાતોને સંતોષવા માટે તેમાં બનાવવામાં આવેલી પરિસ્થિતિઓ દ્વારા મૂલ્યાંકન કરવું આવશ્યક છે. .

વ્યક્તિની રાજકીય સ્થિતિને સમાજની રાજકીય વ્યવસ્થામાં વ્યક્તિની સ્થિતિ, તેના રાજકીય અધિકારો અને જવાબદારીઓની સંપૂર્ણતા, પ્રભાવિત કરવાની તકો તરીકે સમજવામાં આવે છે. રાજકીય જીવનદેશો

રાજકારણમાં વ્યક્તિની ભાગીદારીની ડિગ્રીને ધ્યાનમાં લીધા વિના, રાજકીય પ્રક્રિયામાં તેની ભૂમિકાને ધ્યાનમાં લીધા વિના, તમામ નાગરિકો લોકશાહીતેમની પાસે સંખ્યાબંધ રાજકીય અધિકારો અને સ્વતંત્રતાઓ છે જે તેમને રાજકીય પ્રવૃત્તિઓમાં સક્રિયપણે ભાગ લેવાની મંજૂરી આપે છે: ચૂંટવાનો અને ચૂંટવાનો અધિકાર, વાણી સ્વાતંત્ર્ય, પ્રેસ, સભાઓ અને રેલીઓ, યુનિયનો, વ્યક્તિગત અને સામૂહિક અપીલો (પીટીશન) મોકલવાનો અધિકાર. સત્તાવાળાઓ દરેક વ્યક્તિને પ્રત્યક્ષ રીતે અને તેના પ્રતિનિધિઓ દ્વારા જાહેર બાબતોના સંચાલનમાં ભાગ લેવાનો અધિકાર છે અને તે સંભવિત રીતે રાજકીય પ્રક્રિયાનો સક્રિય વિષય છે. નિરંકુશ અને સરમુખત્યારશાહી શાસનવાળા સમાજોમાં, વ્યક્તિ ખરેખર, અને કેટલીકવાર ઔપચારિક રીતે, કોઈપણ રાજકીય અધિકારોથી વંચિત હોય છે, જે રાજ્યની નીતિનો ઉદ્દેશ્ય હોય છે.

પરંતુ વ્યક્તિની રાજકીય સ્થિતિ નક્કી કરવા માટે, માત્ર તે સામાજિક-રાજકીય વાસ્તવિકતા જ નહીં, જેમાં તેનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો છે, પરંતુ તે પણ મહત્વપૂર્ણ છે. રાજકીય કાર્યો, ભૂમિકાઓ,જે તે તેમાં કરે છે. રાજકીય વિજ્ઞાનમાં, વ્યક્તિઓની રાજકીય ભૂમિકાઓના ઘણા વર્ગીકરણ છે, જેને રાજકીય કાર્યો તરીકે સમજવામાં આવે છે, આ પદ પર કબજો મેળવનાર દરેક વ્યક્તિ પાસેથી રાજકીય વર્તણૂકની સામાન્ય રીતે માન્ય છબીઓ અપેક્ષિત છે. રાજકારણમાં વ્યક્તિની સંડોવણીની ડિગ્રીના આધારે, તેની રાજકીય ભૂમિકાઓ આ હોઈ શકે છે:

1) સમાજનો એક સામાન્ય સભ્ય કે જેનો રાજકારણ પર કોઈ પ્રભાવ નથી, તેમાં રસ નથી અને તે લગભગ ફક્ત રાજકારણનો વિષય છે;

2) એક વ્યક્તિ જે સાર્વજનિક સંસ્થા અથવા ચળવળનો સભ્ય છે, રાજકીય પ્રવૃત્તિમાં પરોક્ષ રીતે સામેલ છે, જો આ સામાન્ય સભ્ય તરીકેની તેની ભૂમિકાને અનુસરે છે રાજકીય સંગઠન;

3) એક નાગરિક કે જે ચૂંટાયેલી સંસ્થાનો સભ્ય છે અથવા રાજકીય સંગઠનનો સક્રિય સભ્ય છે, હેતુપૂર્વક અને સ્વૈચ્છિક રીતે સમાજના રાજકીય જીવનમાં સામેલ છે, પરંતુ માત્ર એટલી હદે કે તે આ રાજકીય સંસ્થા અથવા સંસ્થાના આંતરિક જીવનને અસર કરે છે. ;

4) એક વ્યાવસાયિક રાજકારણી, જેમના માટે રાજકીય પ્રવૃત્તિતે માત્ર મુખ્ય વ્યવસાય અને અસ્તિત્વનો સ્ત્રોત નથી, પણ જીવનનો અર્થ પણ બનાવે છે;

5) રાજકીય નેતા - કોર્સ બદલવા માટે સક્ષમ વ્યક્તિ રાજકીય ઘટનાઓઅને રાજકીય પ્રક્રિયાઓની દિશા.

પરંતુ વ્યક્તિ પૂર્વ-અધિગ્રહિત રાજકીય અનુભવ અને પૂર્વ-સ્વીકૃત ભૂમિકા સાથે જન્મતી નથી; વ્યક્તિ સામાજિક-રાજકીય જ્ઞાન, ધોરણો, મૂલ્યો અને કૌશલ્યોમાં નિપુણતા પ્રાપ્ત કરવાની પ્રક્રિયા, જેના પરિણામે તે ચોક્કસ રાજકીય ભૂમિકા ધારણ કરે છે, કહેવામાં આવે છે. વ્યક્તિનું રાજકીય સમાજીકરણ.આ પ્રક્રિયામાં ઘણા તબક્કાઓ છે:

પ્રથમ તબક્કો -બાળપણ અને પ્રારંભિક કિશોરવયના વર્ષોજ્યારે બાળક તેના પ્રારંભિક રાજકીય મંતવ્યો અને રાજકીય વર્તનની પેટર્ન બનાવે છે;

બીજો તબક્કો -ઉચ્ચ શાળા અને યુનિવર્સિટીમાં અભ્યાસનો સમયગાળો, જ્યારે વિશ્વ દૃષ્ટિકોણની માહિતીની બાજુ રચાય છે, ત્યારે રાજકીય ધોરણો અને મૂલ્યોની હાલની પ્રણાલીઓમાંની એકમાં રૂપાંતરિત થાય છે. આંતરિક વિશ્વવ્યક્તિત્વ

ત્રીજો તબક્કો -વ્યક્તિની સક્રિય સામાજિક પ્રવૃત્તિની શરૂઆત, કાર્યમાં તેનો સમાવેશ સરકારી એજન્સીઓઅને જાહેર સંસ્થાઓ, જ્યારે કોઈ વ્યક્તિ નાગરિક બની જાય છે અને રાજકારણનો સંપૂર્ણ વિષય બની જાય છે;

ચોથો તબક્કો -વ્યક્તિનું સમગ્ર અનુગામી જીવન, જ્યારે તે સતત તેની રાજકીય સંસ્કૃતિમાં સુધારો અને વિકાસ કરે છે.

પરિણામ રાજકીય સમાજીકરણકોઈપણ રાજકીય ભૂમિકાની સ્વીકૃતિ અને પરિપૂર્ણતા બની જાય છે. વ્યક્તિના રાજકીય સમાજીકરણની પ્રક્રિયાનો બીજો સમયગાળો પણ છે: રાજકીય સહભાગિતાની સ્વતંત્રતાની ડિગ્રી અનુસાર, પ્રાથમિક અને ગૌણ સમાજીકરણને અલગ પાડવામાં આવે છે. પ્રથમ બાળકો અને યુવાનોના રાજકીય શિક્ષણની પ્રક્રિયાને લાક્ષણિકતા આપે છે, અને બીજું આમાં થાય છે પરિપક્વ ઉંમરઅને તેની સાથે વ્યક્તિની સક્રિય ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાં પોતાને પ્રગટ કરે છે રાજકીય વ્યવસ્થાઅગાઉ પ્રાપ્ત મૂલ્યો અને અભિગમ પર આધારિત.

વ્યક્તિની સંડોવણીને કારણે રાજકીય સમાજીકરણ ઉદ્દેશ્યથી થાય છે જાહેર સંબંધો, અને હેતુપૂર્વક, સરકારી સંસ્થાઓ (શાળાઓ સહિત), જાહેર સંસ્થાઓ, ભંડોળ દ્વારા સમૂહ માધ્યમોવગેરે. અને વ્યક્તિ પોતે રાજકીય સમાજીકરણ (રાજકીય સ્વ-શિક્ષણ) માં સક્રિયપણે ભાગ લઈ શકે છે.

રાજકીય ભૂમિકાઓ સાથે, રાજકીય વિજ્ઞાન પણ વિવિધને ઓળખે છે રાજકારણમાં વ્યક્તિગત ભાગીદારીના પ્રકારો:બેભાન (ઉદાહરણ તરીકે, ભીડમાં વ્યક્તિનું વર્તન), અર્ધ-સભાન (રાજકીય અનુરૂપતા - વ્યક્તિની જરૂરિયાતોને બિનશરતી સબમિશન સાથે વ્યક્તિની ભૂમિકાના અર્થને સમજવું સામાજિક વાતાવરણકંઈક આપવામાં આવ્યું છે, નિર્વિવાદ, તેણી સાથેના અભિપ્રાયના મતભેદોના કિસ્સામાં પણ) અને સભાન ભાગીદારી (કોઈની સભાનતા અને ઇચ્છા અનુસાર, કોઈની ભૂમિકા અને વ્યક્તિની સ્થિતિ બદલવાની ક્ષમતા).

2. રાજકીય પ્રક્રિયા.

3. "આર્થિક જીવન સામાજિક જીવનના તમામ પાસાઓથી પ્રભાવિત છે અને બદલામાં તેમને પ્રભાવિત કરે છે." વિશિષ્ટ ઉદાહરણો અને સામાજિક પરિસ્થિતિઓનો ઉપયોગ કરીને આ નિવેદનને વિસ્તૃત કરો.

1. સમાજ કઈ દિશામાં આગળ વધી રહ્યો છે, જે સતત વિકાસ અને પરિવર્તનની સ્થિતિમાં છે તે શોધવું મૂળભૂત રીતે મહત્વપૂર્ણ છે.

હેઠળ પ્રગતિવિકાસની દિશા સમજે છે, જે સામાજિક સંગઠનના નીચલા અને સરળ સ્વરૂપોથી ઉચ્ચ અને વધુ જટિલ લોકો સુધીના સમાજની પ્રગતિશીલ ચળવળ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. "પ્રગતિ" ની વિભાવના "રીગ્રેસન" ની વિભાવનાની વિરુદ્ધ છે, જે વિપરીત ચળવળ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે - ઉચ્ચથી નીચલા સુધી, અધોગતિ, પહેલાથી જ જૂની રચનાઓ અને સંબંધો પર પાછા ફરો. પ્રગતિશીલ પ્રક્રિયા તરીકે સમાજના વિકાસનો વિચાર પ્રાચીન સમયમાં દેખાયો, પરંતુ આખરે ફ્રેન્ચ જ્ઞાનીઓ (એ. ટર્ગોટ, એમ. કોન્ડોર્સેટ, વગેરે) ના કાર્યોમાં રચાયો. તેઓએ માનવ મનના વિકાસ અને જ્ઞાનના પ્રસારમાં પ્રગતિના માપદંડ જોયા. ઈતિહાસનો આવો આશાવાદી દૃષ્ટિકોણ 19મી સદીમાં બદલાઈ ગયો. વધુ જટિલ વિચારો. આમ, માર્ક્સવાદે એક સામાજિક-આર્થિક રચનામાંથી બીજામાં સંક્રમણમાં પ્રગતિ જોઈ - એક ઉચ્ચ. કેટલાક સમાજશાસ્ત્રીઓ માનતા હતા કે પ્રગતિનો સાર સામાજિક માળખાની ગૂંચવણ અને સામાજિક વિજાતીયતાના વિકાસમાં રહેલો છે. આધુનિક સમાજશાસ્ત્રમાં, ઐતિહાસિક પ્રગતિ આધુનિકીકરણની પ્રક્રિયા સાથે સંકળાયેલી છે, એટલે કે, કૃષિ સમાજમાંથી ઔદ્યોગિક સમાજમાં અને પછી ઔદ્યોગિક પછીના સમાજમાં સંક્રમણ સાથે. કેટલાક વિચારકો સામાજિક વિકાસમાં પ્રગતિના વિચારને નકારી કાઢે છે, કાં તો ઇતિહાસને ચળવળની શ્રેણી (જી. વિકો) સાથે ચક્રીય ચક્ર તરીકે જુએ છે, નિકટવર્તી "ઇતિહાસના અંત" ની આગાહી કરે છે અથવા બહુરેખીય, સ્વતંત્ર વિશેના વિચારોને સમર્થન આપે છે. એકબીજાથી, વિવિધ સમાજોની સમાંતર હિલચાલ (એન. વાય. ડેનિલેવસ્કી, ઓ. સ્પેંગલર, એ. ટોયન્બી). આમ, એ. ટોયન્બી, વિશ્વ ઇતિહાસની એકતા વિશેની થીસીસને છોડીને, 21 સંસ્કૃતિઓની ઓળખ કરી, જેમાંના દરેકના વિકાસમાં તેણે ઉદભવ, વૃદ્ધિ, ભંગાણ, પતન અને ક્ષયના તબક્કાઓને અલગ પાડ્યા. ઓ. સ્પેંગલરે પણ "યુરોપના પતન" વિશે લખ્યું હતું. કે. પોપરનું "પ્રગતિવિરોધી" ખાસ કરીને આઘાતજનક છે. પ્રગતિને કોઈપણ ધ્યેય તરફની ચળવળ તરીકે સમજતા, તેમણે તેને ફક્ત વ્યક્તિ માટે જ શક્ય માન્યું, પરંતુ ઇતિહાસ માટે નહીં. બાદમાં પ્રગતિશીલ પ્રક્રિયા તરીકે અને રીગ્રેસન તરીકે બંને સમજાવી શકાય છે.

તે સ્પષ્ટ છે કે સમાજના પ્રગતિશીલ વિકાસમાં વળતરની હિલચાલ, રીગ્રેસન, સભ્યતાના મૃત અંત અને ભંગાણને પણ બાકાત નથી. અને માનવજાતનો વિકાસ અસંદિગ્ધ રીતે રેખીય પાત્ર ધરાવે છે તેવી શક્યતા નથી અને તેમાં રોલબેક શક્ય છે. તદુપરાંત, સામાજિક સંબંધોના એક ક્ષેત્રમાં પ્રગતિ બીજા ક્ષેત્રમાં રીગ્રેશનનું કારણ બની શકે છે. સાધનોનો વિકાસ, તકનીકી અને તકનીકી ક્રાંતિ એ આર્થિક પ્રગતિના સ્પષ્ટ પુરાવા છે, પરંતુ તેઓ વિશ્વને પર્યાવરણીય આપત્તિની આરે લાવ્યા છે અને પૃથ્વીના કુદરતી સંસાધનોનો નાશ કર્યો છે. આધુનિક સમાજ પર નૈતિકતાના પતન, કૌટુંબિક કટોકટી અને આધ્યાત્મિકતાના અભાવનો આરોપ છે. પ્રગતિની કિંમત પણ ઊંચી છે: શહેરી જીવનની સગવડતા, ઉદાહરણ તરીકે, શહેરીકરણના અસંખ્ય "રોગો" સાથે છે. કેટલીકવાર પ્રગતિની કિંમતો એટલી મોટી હોય છે કે પ્રશ્ન ઊભો થાય છે: શું માનવતા આગળ વધવાની વાત કરવી પણ શક્ય છે?

ફ્રેન્ચ જ્ઞાનીઓએ સામાજિક માળખાની તર્કસંગતતાની ડિગ્રીમાં, તર્કના વિકાસમાં માપદંડ જોયો. કેટલાક વિચારકો (ઉદાહરણ તરીકે, એ. સેન્ટ-સિમોન) એ જાહેર નૈતિકતાની સ્થિતિ, પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી આદર્શો તરફના તેના અભિગમ દ્વારા આગળની હિલચાલનું મૂલ્યાંકન કર્યું હતું. જી. હેગેલે પ્રગતિને સ્વતંત્રતાની ચેતનાની ડિગ્રી સાથે જોડી હતી. માર્ક્સવાદે પ્રગતિનો સાર્વત્રિક માપદંડ પણ પ્રસ્તાવિત કર્યો - ઉત્પાદક દળોનો વિકાસ. કુદરતના દળોના માણસને વધતા આધિનતામાં આગળ વધવાના સાર જોઈને, કે. માર્ક્સે ઉત્પાદન ક્ષેત્રે પ્રગતિ કરવા માટે સામાજિક વિકાસને ઘટાડી દીધો. તેમણે ફક્ત તે જ સામાજિક સંબંધોને પ્રગતિશીલ માન્યા જે ઉત્પાદક દળોના સ્તરને અનુરૂપ હતા અને માણસના વિકાસ માટે (મુખ્ય ઉત્પાદક બળ તરીકે) અવકાશ ખોલે છે. આધુનિક સામાજિક વિજ્ઞાનમાં આવા માપદંડની લાગુ પડવા અંગે વિવાદ છે. આર્થિક આધારની સ્થિતિ સમાજના અન્ય તમામ ક્ષેત્રોના વિકાસની પ્રકૃતિ નક્કી કરતી નથી. કોઈપણ સામાજિક પ્રગતિનું ધ્યેય, સાધન નહીં, માણસના સર્વગ્રાહી અને સુમેળભર્યા વિકાસ માટે શરતો બનાવવાનું છે.

પરિણામે, પ્રગતિનો માપદંડ સ્વતંત્રતાનો માપદંડ હોવો જોઈએ જે સમાજ વ્યક્તિને તેની સંભવિતતાના મહત્તમ વિકાસ માટે પ્રદાન કરવામાં સક્ષમ છે. કોઈ ચોક્કસ સામાજિક પ્રણાલીની પ્રગતિશીલતાની ડિગ્રીનું મૂલ્યાંકન વ્યક્તિના મુક્ત વિકાસ માટે (અથવા, જેમ કે તેઓ કહે છે, સામાજિક પ્રણાલીની માનવતાની ડિગ્રી દ્વારા) વ્યક્તિની તમામ જરૂરિયાતોને સંતોષવા માટે તેમાં બનાવવામાં આવેલી પરિસ્થિતિઓ દ્વારા મૂલ્યાંકન કરવું આવશ્યક છે. .

સામાજિક પ્રગતિના બે સ્વરૂપ છે - ક્રાંતિ અને સુધારણા.

ક્રાંતિ -આ એક સંપૂર્ણ, અથવા જટિલ, સામાજિક જીવનના તમામ અથવા મોટાભાગના પાસાઓમાં પરિવર્તન છે, જે હાલની સામાજિક વ્યવસ્થાના પાયાને અસર કરે છે.

ઘણી વાર, સુધારણાના પરિણામે સમાજમાં પરિવર્તન આવે છે. સુધારા -આ એક પરિવર્તન છેપુનર્ગઠન, સામાન્યના કોઈપણ પાસામાં ફેરફારસામાજિક જીવન, વર્તમાન સામાજિક માળખાના પાયાને નષ્ટ કર્યા વિના, ભૂતપૂર્વ શાસક વર્ગના હાથમાં સત્તા છોડીને.

2. શબ્દ "રાજકારણ" (ગ્રીક roNShsa) નો અર્થ "રાજ્યની બાબતો", "સરકારની કળા" થાય છે.

રાજકારણ હંમેશા અસ્તિત્વમાં ન હતું. તેની ઘટનાના કારણોમાં સમાજનું ધ્રુવીકરણ, સામાજિક વિરોધાભાસો અને તકરારનો ઉદભવ કે જેને નિરાકરણની જરૂર હતી, તેમજ સમાજનું સંચાલન કરવાની જટિલતા અને મહત્વના વધેલા સ્તર, જેને લોકોથી અલગ વિશેષ અધિકારીઓની રચનાની જરૂર હતી. રાજકીય અને રાજ્ય સત્તાનો ઉદભવ એ રાજકારણની સૌથી મહત્વની પૂર્વશરત છે.

વિજ્ઞાન વિવિધ વ્યાખ્યાઓ આપે છે હુ સમજયો "રાજકારણ".

1. રાજકારણ એ રાજ્યો, વર્ગો, સામાજિક જૂથો, રાષ્ટ્રો વચ્ચેના સંબંધો છે જે સમાજમાં રાજકીય સત્તાના જપ્તી, કસરત અને જાળવણીને લગતા ઉદ્ભવે છે, તેમજ આંતરરાષ્ટ્રીય ક્ષેત્રે રાજ્યો વચ્ચેના સંબંધો છે.

2. 1. રાજકારણ એ સામાજિક જૂથો (વર્ગો, રાષ્ટ્રો, રાજ્યો) વચ્ચેના સંબંધોના ક્ષેત્રમાં સરકારી સંસ્થાઓ, રાજકીય પક્ષો, જાહેર સંગઠનોની પ્રવૃત્તિ છે, જેનો હેતુ રાજકીય સત્તાને મજબૂત બનાવવા અથવા તેને મેળવવાના ઉદ્દેશ્ય સાથે તેમના પ્રયત્નોને એકીકૃત કરવાનો છે.

2 . નીતિ- સામાન્ય અમલીકરણ સાથે સંબંધિત જૂથો, પક્ષો, વ્યક્તિઓ, રાજ્યની પ્રવૃત્તિનું ક્ષેત્ર નોંધપાત્ર હિતોરાજકીય શક્તિની મદદથી.

હેઠળ નીતિ કાર્યોસમાજમાં તેનો હેતુ વ્યક્ત કરતી પ્રક્રિયાઓની સંપૂર્ણતાને સમજો. નીતિના કાર્યોમાં આ છે:

1) સમાજના તમામ જૂથો અને ક્ષેત્રોના નોંધપાત્ર હિતોની અભિવ્યક્તિ;

2) વિવિધ સામાજિક સ્તરોનું એકીકરણ, સમાજની અખંડિતતા જાળવવી;

3) સમાજના વધુ વિકાસની ખાતરી કરવી;

4) સામાજિક પ્રક્રિયાઓનું સંચાલન અને દિશા, તકરાર અને વિરોધાભાસનું નિરાકરણ;

5) વ્યક્તિનું રાજકીય સામાજિકકરણ (એટલે ​​​​કે, વ્યક્તિના સામાજિક-રાજકીય જ્ઞાન, ધોરણો, મૂલ્યો અને કુશળતાના જોડાણની પ્રક્રિયા, જેના પરિણામે તે ચોક્કસ રાજકીય ભૂમિકા ધારે છે).

દ્વારા ના સ્કેલસ્થાનિક, પ્રાદેશિક, રાષ્ટ્રીય અને આંતરરાષ્ટ્રીય રાજકારણ વચ્ચેનો તફાવત, અને અમલીકરણના સમય અનુસાર -વર્તમાન, લાંબા ગાળાના અને લાંબા ગાળાના.

રાજકારણના વિષયો -આ વ્યક્તિઓ, સામાજિક જૂથો, સ્તરો, સંસ્થાઓ છે જેઓ રાજકીય સત્તાનો ઉપયોગ કરવાની અથવા તેને પ્રભાવિત કરવાની પ્રક્રિયામાં પ્રત્યક્ષ કે પરોક્ષ રીતે સામેલ છે. રાજકારણના વિષયો આ હોઈ શકે છે: a) સામાજિક સમુદાયો (વર્ગો, રાષ્ટ્રો, વગેરે); b) વિવિધ સંસ્થાઓ અને સંગઠનો (રાજ્યો, પક્ષો, ચળવળો, ચર્ચો, વગેરે); c) રાજકીય ચુનંદાઓ (સરકારી માળખામાં નેતૃત્વના હોદ્દા પર કબજો કરતા વિશેષાધિકૃત જૂથો, સરકારના નિર્ણય લેવામાં સીધા સામેલ છે); d) વ્યક્તિઓ (રાજકીય નેતાઓ સહિત). નીતિ વિષયોની રાજકીય પ્રવૃત્તિની ડિગ્રી અને સીમાઓ આના પર આધાર રાખે છે:

સમાજનું સામાજિક માળખું, સામાજિક અવરોધોની હાજરી અથવા ગેરહાજરી (લાયકાત, જાતિ, રાષ્ટ્રીય, ધાર્મિક, વર્ગ અને અન્ય પ્રતિબંધો);

ચોક્કસ સ્તર, વ્યક્તિત્વ, સામાજિક સંસ્થાની સામાજિક સ્થિતિ;

વ્યક્તિલક્ષી પરિબળો (વ્યક્તિના વ્યક્તિગત ગુણો, રાજકીય હિલચાલ અને પક્ષોની સંખ્યા અને મૂલ્ય પ્રણાલી, વગેરે);

અન્ય સંજોગો (ઉદાહરણ તરીકે, દેશની રાજકીય પરિસ્થિતિ).

નીતિ વસ્તુઓ(એટલે ​​​​કે સામાજિક સંબંધો, જાહેર જીવનના ક્ષેત્રો જેમાં નીતિ નિર્દેશિત છે) વૈવિધ્યસભર છે. ઘરેલું રાજકારણ સમાજની અંદર રાજકીય સત્તાના ઉપયોગથી ઉદ્ભવતા સંબંધોને નિયંત્રિત કરે છે, અને બાહ્ય રાજકારણ આંતરરાષ્ટ્રીય ક્ષેત્રે રાજ્યો વચ્ચેના સંબંધોને નિયંત્રિત કરે છે. અને વગેરે

રાજકારણ, કોઈપણ સભાન પ્રવૃત્તિની જેમ, ચોક્કસ લક્ષ્યો ધરાવે છે. તેઓ લાંબા ગાળાના અને વર્તમાન, સંબંધિત અને અપ્રસ્તુત, વાસ્તવિક અને અવાસ્તવિક હોઈ શકે છે.

3. સમાજ એ એક જટિલ ગતિશીલ પ્રણાલી છે જેમાં સામાજિક જીવનના કેટલાક ક્ષેત્રોને સબસિસ્ટમ તરીકે સમાવે છે. આર્થિક ક્ષેત્રતેમાંથી સૌથી મહત્વપૂર્ણ છે, તે સમાજના અસ્તિત્વમાં મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવે છે: તે લોકોના જીવનની ખૂબ જ સંભાવના (જરૂરી ચીજવસ્તુઓનું ઉત્પાદન), "બિન-આર્થિક" માનવ પ્રવૃત્તિ (વૈજ્ઞાનિક, સાંસ્કૃતિક, વગેરે) ની સંભાવનાને સુનિશ્ચિત કરે છે. ), તેના આર્થિક જીવનમાં સમાજના દરેક સભ્યની એક અથવા બીજી રીતે ભાગીદારી (ઘરનું કામ, ઔદ્યોગિક ઉત્પાદનોનો વપરાશ, વગેરે). એક આધુનિક ફિલસૂફે નોંધ્યું છે તેમ: "આ ક્ષેત્ર માત્ર ઐતિહાસિક રીતે પ્રથમ નથી, તે સમાજના જીવનના અન્ય તમામ ક્ષેત્રો - સામાજિક, રાજકીય, આધ્યાત્મિક, પર્યાવરણીય "પૂર્વજ" પણ છે. તે આર્થિક ક્ષેત્ર છે જે, એક આધાર તરીકે, સમાજની અન્ય તમામ પેટા પ્રણાલીઓને અખંડિતતામાં એકીકૃત કરે છે."

જો કે, સામાજિક જીવનના અન્ય ક્ષેત્રો પણ અર્થતંત્રને અસર કરે છે. આમ, જર્મન સમાજશાસ્ત્રી એમ. વેબરના દૃષ્ટિકોણથી, પ્રોટેસ્ટંટવાદના ધાર્મિક મૂલ્યોએ મૂડીવાદી સમાજના અર્થતંત્રના વિકાસમાં અસાધારણ ભૂમિકા ભજવી હતી. તેમના મતે, તે પ્રોટેસ્ટંટવાદ હતો, જેણે સંપત્તિ અને વ્યવસાયિક સફળતા માટે નૈતિક સમર્થન આપ્યું હતું, જેણે નવા અર્થતંત્રના "એન્જિન" - ઉદ્યોગસાહસિક પ્રવૃત્તિના વ્યાપક વિકાસની તક ખોલી હતી.

આમ, સમાજની કામગીરી સમાજના જીવનના મુખ્ય ક્ષેત્રોની જટિલ સંગઠિત ક્રિયાપ્રતિક્રિયા વિના, તેઓ ચોક્કસ કાર્યો કર્યા વિના અશક્ય છે. સમાજના જીવનના તમામ ક્ષેત્રોનું સંકલિત કાર્ય જ તેને આત્મનિર્ભરતાની સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરવાની મંજૂરી આપે છે.

પ્રગતિને વિકાસની દિશા તરીકે સમજવામાં આવે છે, જે સામાજિક સંગઠનના નીચલા અને સરળ સ્વરૂપોથી ઉચ્ચ અને વધુ જટિલ લોકો સુધીના સમાજની પ્રગતિશીલ ચળવળ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. સંખ્યાબંધ વિચારકોએ સાર્વજનિક નૈતિકતાની સ્થિતિના આધારે આગળની ચળવળનું મૂલ્યાંકન કર્યું. જી. હેગેલે પ્રગતિને સ્વતંત્રતાની ચેતનાની ડિગ્રી સાથે જોડી હતી. માર્ક્સવાદે પ્રગતિનો સાર્વત્રિક માપદંડ પણ પ્રસ્તાવિત કર્યો - ઉત્પાદક દળોનો વિકાસ. કુદરતના દળોના માણસને વધતા આધિનતામાં આગળ વધવાના સાર જોઈને, કે. માર્ક્સે ઉત્પાદન ક્ષેત્રે પ્રગતિ કરવા માટે સામાજિક વિકાસને ઘટાડી દીધો. તેમણે માત્ર તે જ સામાજિક સંબંધોને પ્રગતિશીલ ગણ્યા જે ઉત્પાદક દળોના સ્તરને અનુરૂપ હોય અને માનવ વિકાસ માટે અવકાશ ખોલે. કોઈપણ સામાજિક પ્રગતિનું ધ્યેય, સાધન નહીં, માણસના સર્વગ્રાહી અને સુમેળભર્યા વિકાસ માટે શરતો બનાવવાનું છે.

પરિણામે, પ્રગતિનો માપદંડ એ સ્વતંત્રતાનું માપદંડ હોવું જોઈએ જે સમાજ પ્રદાન કરી શકે છે. કોઈ ચોક્કસ સામાજિક પ્રણાલીની પ્રગતિશીલતાની ડિગ્રીનું મૂલ્યાંકન વ્યક્તિના મુક્ત વિકાસ માટે, વ્યક્તિની તમામ જરૂરિયાતોને સંતોષવા માટે બનાવવામાં આવેલી પરિસ્થિતિઓ દ્વારા થવી જોઈએ.

સામાજિક-આર્થિક રચનાનો ખ્યાલ (SEF). રચના સિદ્ધાંત અને વાસ્તવિક સામાજિક પ્રક્રિયા. વિશ્વના ઇતિહાસમાં રચનાત્મક અને સંસ્કૃતિના અભિગમોની સમસ્યા પર આધુનિક ચર્ચાઓ.

સમાજ એક સ્વ-વિકાસશીલ સિસ્ટમ છે; તે પરિવર્તન અને વિકાસમાં છે. OEF - સામાજિક વ્યવસ્થા, સમાવેશ થાય છે

એકબીજા સાથે જોડાયેલા તત્વો અને અસ્થિર સંતુલનની સ્થિતિમાં.

રચનામાં ઉત્પાદક દળો અને ઉત્પાદન સંબંધોનો સમાવેશ થાય છે, જે તેનો ભૌતિક આધાર બનાવે છે; અમુક સામાજિક વિષયો, લોકોના સમુદાયના વિવિધ ઐતિહાસિક સ્વરૂપો દ્વારા રજૂ થાય છે: કુળો અને જાતિઓ, વસાહતો અને વર્ગો, રાષ્ટ્રીયતા અને રાષ્ટ્રો, રાજકીય પક્ષોઅને જાહેર સંસ્થાઓ. રચના સિદ્ધાંતની ટીકા: 1) માર્ક્સે પશ્ચિમી દેશોના વિકાસના આધારે આ સિદ્ધાંત વિકસાવ્યો હતો. યુરોપ અને

નક્કી કર્યું કે તેના કાયદા તમામ સમાજો માટે સાર્વત્રિક છે 2) સામાજિક-આર્થિક માને છે. મુખ્ય એક તરીકે પરિબળ 3) સમાજ એક આધાર પર આધારિત છે, પરંતુ એકમાં કોઈપણ ઘટાડો અસમર્થ છે. સંસ્કૃતિ (C) એ દેશો અને લોકોનો એક વિશાળ આત્મનિર્ભર સમુદાય છે, જે સામાજિક-સાંસ્કૃતિક ધોરણે ઓળખાય છે અને ઐતિહાસિક સમયના લાંબા ગાળામાં તેમની મૌલિકતા અને વિશિષ્ટતાને જાળવી રાખે છે, તે તમામ ફેરફારો અને પ્રભાવોને આધીન હોવા છતાં.

સંસ્કૃતિને ઓળખવા માટેના માપદંડ:ધર્મ, ઇતિહાસ, ભાષા, રિવાજો. C સ્વ-નિર્ધારણ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે - તેનું પોતાનું નસીબ, તે વિકસિત થયું છે. ફક્ત મારા પર આધારિત. સભ્યતાનો અભિગમ: 1 સી લોકો દ્વારા બનાવવામાં આવે છે 2. સાંસ્કૃતિક સ્વરૂપોના પ્રભાવનો અભ્યાસ. 3. આડું વિશ્લેષણ (C જે આજે અસ્તિત્વમાં છે) 4 સાંસ્કૃતિક. વિશ્લેષણ (જીવનની ભાવનાના ચોક્કસ સ્વરૂપો) 5. તેની બહારના સમાજના વિકાસનો ઇતિહાસ. રચનાત્મક અભિગમ: 1ઈતિહાસ એ કુદરતી પ્રક્રિયા છે.2.આ ઈતિહાસનું અસ્તિત્વનું વિશ્લેષણ છે - આપણે ઈતિહાસનો મૂળભૂત સિદ્ધાંત શોધવો જોઈએ.Z. વર્ટિકલ પૃથ્થકરણ - પ્રાચીનકાળથી આજ સુધી. સમાજનું સામાજિક-આર્થિક વિશ્લેષણ. 5 વિકાસના આંતરિક સ્ત્રોતો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવામાં આવે છે. 6. લોકોને શું વિભાજિત કરે છે તેની વધુ શોધ છે.

43. "તકનીકી નિર્ધારણવાદ" ના ખ્યાલો. ઔદ્યોગિક અને પોસ્ટ-ઔદ્યોગિક સમાજ. પોસ્ટ-ઔદ્યોગિક પરિપ્રેક્ષ્ય અને અન્ય પ્રાદેશિક પ્રકારોના અસ્તિત્વ માટેની શક્યતાઓ.

તકનીકી નિર્ધારણવાદ (XX સદીના 60-70) - એ વિચારને પ્રતિબિંબિત કરે છે કે સમાજનો વિકાસ ટેકનોલોજીના વિકાસ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે, એટલે કે. ટેકનોલોજીનો વિકાસ. વિકાસના 3 તબક્કા: પરંપરાગત, ઔદ્યોગિક, પોસ્ટ-ઔદ્યોગિક.

ઔદ્યોગિક સમુદાયની લાક્ષણિકતાઓ:

1) ઉચ્ચ સ્તરની તકનીકી વિકાસ એ સામાજિક વિકાસનો સ્ત્રોત છે

2) મોટા પાયે ઉત્પાદન

3) કુદરતી સ્ત્રોતોને બદલે ઉર્જાનો વપરાશ વધ્યો છે - કૃત્રિમ રીતે બનાવેલ

4) સંદેશાવ્યવહારના નવા માધ્યમો

5) પરંપરા સાથે તોડો

ઔદ્યોગિક સમાજના મુખ્ય મૂલ્યો:

1) સિદ્ધિ અને સફળતાનું મૂલ્ય

2) વ્યક્તિવાદ

3) પ્રવૃત્તિ અને શ્રમનું મૂલ્ય

4) વિશ્વાસ પ્રગતિમાં છે

ઔદ્યોગિક સમાજમાં પરિવર્તન:

1) મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકાસામાન્ય રીતે માહિતી મેળવે છે અને માહિતી ટેકનોલોજી- કી ફેરફાર

2) અર્થતંત્ર અને સેવાઓની તીવ્ર વૃદ્ધત્વ ભૂમિકા;

3) ઉત્પાદન વિજ્ઞાન આધારિત બની ગયું છે (મોટી સંખ્યામાં શોધો અને વિકાસનો ઉપયોગ કરીને). ઔદ્યોગિક પછીનો સમાજ વ્યક્તિમાં રોકાણને તેના વિકાસ, તેના સ્વાસ્થ્ય અને શિક્ષણમાં એક મહત્વપૂર્ણ ભાગ માને છે.

પોસ્ટ-ઔદ્યોગિક સમાજની લાક્ષણિકતાઓ:

1) જીવનનો આધાર માહિતી ટેકનોલોજી છે;

2) એક વ્યક્તિ જે જ્ઞાનનો વાહક છે;

3) ઔદ્યોગિક સમાજના મૂળભૂત સિદ્ધાંતો પોસ્ટ-ઔદ્યોગિક સમાજમાં સાચવવામાં આવ્યા છે; 4) માત્રાત્મક વૃદ્ધિ, પરંતુ વૃદ્ધિની કોઈ ઊંડાઈ નથી