સાંસ્કૃતિક વિનિમય. સાંસ્કૃતિક વિનિમયના મૂળભૂત સિદ્ધાંતો અને સ્વરૂપો સાંસ્કૃતિક વિનિમય શું છે

પરિચય 3
1. આંતરસાંસ્કૃતિક સંચાર 4
1. 1. આંતરસાંસ્કૃતિક સંચારનો ખ્યાલ અને સાર 4
સંચાર પ્રવાહ 9
2. સંસ્કૃતિના ક્ષેત્રમાં રશિયન નીતિ. સાંસ્કૃતિક સ્વરૂપો
વિનિમય 11
નિષ્કર્ષ 15
સંદર્ભો 16

પરિચય
લોકો વચ્ચે સાંસ્કૃતિક વિનિમય એ માનવ સમાજના વિકાસનું અભિન્ન લક્ષણ છે. એક પણ રાજ્ય, રાજકીય અને આર્થિક રીતે સૌથી શક્તિશાળી પણ, વિશ્વ સાંસ્કૃતિક વારસો, અન્ય દેશો અને લોકોના આધ્યાત્મિક વારસા તરફ વળ્યા વિના તેના નાગરિકોની સાંસ્કૃતિક અને સૌંદર્યલક્ષી માંગણીઓ અને જરૂરિયાતોને સંતોષવામાં સક્ષમ નથી.
સાંસ્કૃતિક વિનિમય રાજ્યો, જાહેર સંસ્થાઓ અને લોકો વચ્ચે સ્થિર અને લાંબા ગાળાના જોડાણો સ્થાપિત કરવા અને જાળવવા અને આર્થિક ક્ષેત્ર સહિત અન્ય ક્ષેત્રોમાં આંતરરાજ્ય ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની સ્થાપનામાં યોગદાન આપવા માટે રચાયેલ છે.
આંતરરાષ્ટ્રીય સાંસ્કૃતિક સહકારમાં સંસ્કૃતિ અને કલા, વિજ્ઞાન અને શિક્ષણ, મીડિયા, યુવા વિનિમય, પ્રકાશન, સંગ્રહાલયો, પુસ્તકાલયો અને આર્કાઇવ્સ, રમતગમત અને પ્રવાસન, તેમજ જાહેર જૂથો અને સંસ્થાઓ, સર્જનાત્મક યુનિયનો અને વ્યક્તિગત જૂથો દ્વારા જોડાણોનો સમાવેશ થાય છે. નાગરિકો
વૈશ્વિક સાંસ્કૃતિક જગ્યામાં પોતાનું સ્થાન શોધવાની સમસ્યાઓ, સ્થાનિક અને વિદેશી સાંસ્કૃતિક નીતિમાં રાષ્ટ્રીય લક્ષી અભિગમોની રચના હાલમાં રશિયા માટે ખાસ સુસંગત છે.
રશિયાના નિખાલસતાના વિસ્તરણને કારણે વિશ્વમાં થતી સાંસ્કૃતિક અને માહિતી પ્રક્રિયાઓ પર તેની નિર્ભરતામાં વધારો થયો છે, મુખ્યત્વે જેમ કે સાંસ્કૃતિક વિકાસ અને સાંસ્કૃતિક ઉદ્યોગનું વૈશ્વિકરણ, સાંસ્કૃતિક ક્ષેત્રનું વ્યાપારીકરણ અને વધતી જતી નિર્ભરતા. મોટા નાણાકીય રોકાણો પર સંસ્કૃતિ; "સામૂહિક" અને "ભદ્ર" સંસ્કૃતિઓનો મેળાપ; આધુનિક માહિતી તકનીકો અને વૈશ્વિક કમ્પ્યુટર નેટવર્ક્સનો વિકાસ, માહિતીના જથ્થામાં ઝડપી વધારો અને તેના પ્રસારણની ઝડપ; વૈશ્વિક માહિતી અને સાંસ્કૃતિક વિનિમયમાં રાષ્ટ્રીય વિશિષ્ટતામાં ઘટાડો.
1. આંતરસાંસ્કૃતિક સંચાર
1. 1. આંતરસાંસ્કૃતિક સંચારનો ખ્યાલ અને સાર
આધુનિક વિશ્વમાં, કોઈપણ રાષ્ટ્ર અન્ય લોકોના સાંસ્કૃતિક અનુભવની ધારણા માટે ખુલ્લું છે અને તે જ સમયે તેની પોતાની સંસ્કૃતિના ઉત્પાદનો અન્ય લોકો સાથે શેર કરવા માટે તૈયાર છે. અન્ય લોકોની સંસ્કૃતિઓ પ્રત્યેની આ અપીલને "સંસ્કૃતિઓની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા" અથવા "આંતરસાંસ્કૃતિક સંચાર" કહેવામાં આવે છે.
અન્ય સંસ્કૃતિને સમજવાની ઇચ્છા, તેમજ અન્ય સંસ્કૃતિઓને ધ્યાનમાં ન લેવાની અથવા તેમને અયોગ્ય ન ગણવાની ધ્રુવીય ઇચ્છા, જ્યારે આ સંસ્કૃતિના ધારકોને બીજા-વર્ગના લોકો તરીકે આંકવામાં આવે છે, તેમને અસંસ્કારી ગણે છે, સમગ્ર માનવ ઇતિહાસમાં અસ્તિત્વમાં છે. સ્કાયા ઇતિહાસ. રૂપાંતરિત સ્વરૂપમાં, આ દ્વિધા આજે પણ યથાવત છે - આંતરસાંસ્કૃતિક સંદેશાવ્યવહારનો ખ્યાલ પણ વૈજ્ઞાનિક સમુદાયમાં ઘણો વિવાદ અને ચર્ચાનું કારણ બને છે. તેના સમાનાર્થી "ક્રોસ-સાંસ્કૃતિક", "આંતર-વંશીય" સંચાર, તેમજ "આંતરસાંસ્કૃતિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયા" છે.
અમે આંતરસાંસ્કૃતિક સંદેશાવ્યવહાર (પરસ્પર ક્રિયાપ્રતિક્રિયા) વિશે માત્ર ત્યારે જ વાત કરી શકીએ જ્યારે લોકો વિવિધ સંસ્કૃતિઓનું પ્રતિનિધિત્વ કરતા હોય અને તેમની સંસ્કૃતિ સાથે સંબંધિત ન હોય તેવી દરેક વસ્તુને "એલિયન" તરીકે ઓળખતા હોય.
આંતરસાંસ્કૃતિક સંબંધોમાં સહભાગીઓ તેમની પોતાની પરંપરાઓ, રિવાજો, વિચારો અને વર્તનની રીતોનો આશરો લેતા નથી, પરંતુ અન્ય લોકોના નિયમો અને રોજિંદા સંદેશાવ્યવહારના ધોરણોથી પરિચિત થાય છે, જ્યારે તેમાંથી દરેક સતત પોતાને માટે લાક્ષણિકતા અને અજાણ્યા બંનેની નોંધ લે છે, ઓળખ તરીકે. , અને અસંમતિ, "આપણા" અને "અજાણ્યા" ના વિચારો અને લાગણીઓમાં પરિચિત અને નવા બંને.
"આંતરસાંસ્કૃતિક સંદેશાવ્યવહાર" નો ખ્યાલ સૌપ્રથમ જી. ટ્રેગર અને ઇ. હોલ "કલ્ચર એન્ડ કોમ્યુનિકેશન" ના કાર્યમાં ઘડવામાં આવ્યો હતો. વિશ્લેષણનું મોડેલ" (1954). આંતરસાંસ્કૃતિક સંદેશાવ્યવહાર દ્વારા તેઓ આદર્શ ધ્યેયને સમજે છે કે જેના માટે વ્યક્તિએ તેની આસપાસની દુનિયાને શ્રેષ્ઠ રીતે સ્વીકારવાની તેની ઇચ્છામાં પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. ત્યારથી, વિજ્ઞાને આંતરસાંસ્કૃતિક સંચારની સૌથી લાક્ષણિક લાક્ષણિકતાઓને ઓળખી કાઢ્યું છે.
ઉદાહરણ તરીકે, તે જરૂરી છે કે સંદેશ મોકલનાર અને પ્રાપ્તકર્તા અલગ-અલગ સંસ્કૃતિના હોય. સંચારમાં સહભાગીઓ એકબીજાના સાંસ્કૃતિક તફાવતોથી વાકેફ હોવા પણ જરૂરી છે. તેના સારમાં, આંતરસાંસ્કૃતિક સંચાર હંમેશા વિશિષ્ટ સંદર્ભમાં આંતરવ્યક્તિત્વ સંચાર હોય છે, જ્યારે એક સહભાગી બીજાના સાંસ્કૃતિક તફાવતને શોધે છે, વગેરે.
છેવટે, આંતરસાંસ્કૃતિક સંચાર વ્યક્તિઓ અને જૂથો વચ્ચે સાંકેતિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની પ્રક્રિયા પર આધારિત છે જેમના સાંસ્કૃતિક તફાવતોને ઓળખી શકાય છે. આ તફાવતો પ્રત્યેની ધારણાઓ અને વલણ સંપર્કના પ્રકાર, સ્વરૂપ અને પરિણામને પ્રભાવિત કરે છે. સાંસ્કૃતિક સંપર્કમાં દરેક સહભાગીની પોતાની નિયમોની સિસ્ટમ હોય છે જે એવી રીતે કાર્ય કરે છે કે મોકલેલા અને પ્રાપ્ત થયેલા સંદેશાને એન્કોડ અને ડીકોડ કરી શકાય.
ક્રોસ-સાંસ્કૃતિક તફાવતોના સંકેતોને ચોક્કસ સંચાર સંદર્ભમાં મૌખિક અને બિન-મૌખિક કોડમાં તફાવત તરીકે અર્થઘટન કરી શકાય છે. અર્થઘટન પ્રક્રિયા, સાંસ્કૃતિક તફાવતો ઉપરાંત, વય, લિંગ, વ્યવસાય અને વાતચીત કરનારની સામાજિક સ્થિતિ દ્વારા પ્રભાવિત થાય છે.
આમ, આંતરસાંસ્કૃતિક સંદેશાવ્યવહારને વિવિધ સંસ્કૃતિઓ સાથે જોડાયેલા વ્યક્તિઓ અને જૂથો વચ્ચેના સંબંધો અને સંચારના વિવિધ સ્વરૂપોના સમૂહ તરીકે ગણવામાં આવે છે.
આપણા ગ્રહ પર વિશાળ પ્રદેશો છે, જે તેની પોતાની સાંસ્કૃતિક પરંપરાઓ સાથે એક સામાજિક પ્રણાલીમાં માળખાકીય અને સજીવ રીતે જોડાયેલા છે. ઉદાહરણ તરીકે, અમે અમેરિકન સંસ્કૃતિ, લેટિન અમેરિકન સંસ્કૃતિ, આફ્રિકન સંસ્કૃતિ, યુરોપિયન સંસ્કૃતિ, એશિયન સંસ્કૃતિ વિશે વાત કરી શકીએ છીએ. મોટેભાગે, આ પ્રકારની સંસ્કૃતિને ખંડીય ધોરણે અલગ પાડવામાં આવે છે, અને તેમના સ્કેલને કારણે તેમને મેક્રોકલ્ચર કહેવામાં આવે છે. તે તદ્દન સ્વાભાવિક છે કે આ મેક્રોકલ્ચર્સમાં નોંધપાત્ર સંખ્યામાં ઉપસાંસ્કૃતિક તફાવતો જોવા મળે છે, પરંતુ આ તફાવતો સાથે, સામાન્ય સમાનતાઓ પણ જોવા મળે છે જે આપણને આવા મેક્રોકલ્ચર્સની હાજરી વિશે વાત કરવાની મંજૂરી આપે છે, અને સંબંધિત પ્રદેશોની વસ્તી ધ્યાનમાં લેવી જોઈએ. સમાન સંસ્કૃતિના પ્રતિનિધિઓ. મેક્રોકલ્ચર વચ્ચે વૈશ્વિક તફાવતો છે. આ કિસ્સામાં, આંતરસાંસ્કૃતિક સંચાર તેના સહભાગીઓની સ્થિતિને ધ્યાનમાં લીધા વિના, આડી પ્લેનમાં થાય છે.
સ્વેચ્છાએ હોય કે ન હોય, ઘણા લોકો અમુક સામાજિક જૂથોના સભ્યો હોય છે જેઓ પોતાના હોય છે સાંસ્કૃતિક લાક્ષણિકતાઓ. માળખાકીય દૃષ્ટિકોણથી, આ મેક્રોકલ્ચરની અંદરની માઇક્રોકલ્ચર (પેટા સંસ્કૃતિ) છે. દરેક સૂક્ષ્મ સંસ્કૃતિમાં તેની માતાની સંસ્કૃતિ સાથે સમાનતા અને તફાવતો બંને હોય છે, જે સુનિશ્ચિત કરે છે કે તેમના પ્રતિનિધિઓ વિશ્વની સમાન દ્રષ્ટિ ધરાવે છે. તે જ સમયે, માતૃત્વ સંસ્કૃતિ વંશીય અને ધાર્મિક જોડાણમાં માઇક્રોકલ્ચરથી અલગ છે, ભૌગોલિક સ્થાન, આર્થિક સ્થિતિ, લિંગ અને વય લાક્ષણિકતાઓ, વૈવાહિક સ્થિતિ અને સામાજિક સ્થિતિતેમના સભ્યો.
સૂક્ષ્મ સ્તરે આંતરસાંસ્કૃતિક સંચાર. તેના ઘણા પ્રકારો છે:
આંતર-વંશીય સંચાર એ વિવિધ લોકો (વંશીય જૂથો) નું પ્રતિનિધિત્વ કરતી વ્યક્તિઓ વચ્ચેનો સંચાર છે. સમાજ, એક નિયમ તરીકે, વંશીય જૂથોનો સમાવેશ કરે છે જે તેમની પોતાની ઉપસંસ્કૃતિઓ બનાવે છે અને શેર કરે છે. વંશીય જૂથો તેમના સાંસ્કૃતિક વારસાને પેઢી દર પેઢી પસાર કરે છે, અને આને કારણે તેઓ પ્રભાવશાળી સંસ્કૃતિના વાતાવરણમાં તેમની ઓળખ જાળવી રાખે છે. એક સમાજમાં સહઅસ્તિત્વ કુદરતી રીતે વિવિધ વંશીય જૂથો વચ્ચે પરસ્પર સંચાર અને સાંસ્કૃતિક સિદ્ધિઓના વિનિમય તરફ દોરી જાય છે;
માતા સંસ્કૃતિના પ્રતિનિધિઓ અને તેના તત્વો અને જૂથો વચ્ચે પ્રતિસાંસ્કૃતિક સંચાર જે માતા સંસ્કૃતિના પ્રભાવશાળી મૂલ્યો અને આદર્શો સાથે સંમત નથી. પ્રતિસાંસ્કૃતિક જૂથો પ્રભાવશાળી સંસ્કૃતિના મૂલ્યોને નકારી કાઢે છે અને તેમના પોતાના ધોરણો અને નિયમો આગળ મૂકે છે જે તેમને બહુમતીના મૂલ્યો સાથે વિરોધાભાસી બનાવે છે;
સામાજિક વર્ગો અને જૂથો વચ્ચેનો સંચાર સામાજિક જૂથો અને ચોક્કસ સમાજના વર્ગો વચ્ચેના તફાવતો પર આધારિત છે. લોકો વચ્ચેના તફાવતો તેમના મૂળ, શિક્ષણ, વ્યવસાય, સામાજિક દરજ્જો વગેરે દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. ભદ્ર વર્ગ અને બહુમતી વસ્તી વચ્ચે, અમીર અને ગરીબ વચ્ચેનું અંતર ઘણીવાર વિરોધી વિચારો, રિવાજો, પરંપરાઓ વગેરેમાં વ્યક્ત કરવામાં આવે છે. હકીકત એ છે કે આ બધા લોકો સમાન સંસ્કૃતિના છે, આવા તફાવતો તેમને પેટા સંસ્કૃતિમાં વિભાજિત કરે છે અને તેમની વચ્ચેના સંચારને અસર કરે છે;
વિવિધ વસ્તી વિષયક જૂથોના પ્રતિનિધિઓ, ધાર્મિક (ઉદાહરણ તરીકે, ઉત્તરી આયર્લૅન્ડમાં કૅથલિકો અને પ્રોટેસ્ટન્ટો વચ્ચે), લિંગ અને વય (પુરુષો અને સ્ત્રીઓ વચ્ચે, વિવિધ પેઢીઓના પ્રતિનિધિઓ વચ્ચે) વચ્ચે વાતચીત. આ કિસ્સામાં લોકો વચ્ચેનો સંદેશાવ્યવહાર તેમના એક જૂથ અથવા બીજા સાથે જોડાયેલા હોવા દ્વારા અને પરિણામે, આ જૂથની સાંસ્કૃતિક લાક્ષણિકતાઓ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે;
શહેરી અને ગ્રામીણ રહેવાસીઓ વચ્ચેનો સંદેશાવ્યવહાર જીવનની શૈલી અને ગતિમાં શહેર અને ગામ વચ્ચેના તફાવતો, શિક્ષણનું સામાન્ય સ્તર, એક અલગ પ્રકારના આંતરવ્યક્તિત્વ સંબંધો, વિવિધ "જીવન ફિલસૂફી" પર આધારિત છે જે આ પ્રક્રિયાની વિશિષ્ટતાઓ નક્કી કરે છે;
જુદા જુદા પ્રદેશો (સ્થાનિકો) ના રહેવાસીઓ વચ્ચે પ્રાદેશિક સંચાર, જેમની સમાન પરિસ્થિતિમાં વર્તન નોંધપાત્ર રીતે અલગ હોઈ શકે છે. ઉદાહરણ તરીકે, ઉત્તરીય અમેરિકન રાજ્યોના રહેવાસીઓ દક્ષિણના રાજ્યોના રહેવાસીઓની વાતચીતની "મીઠી" શૈલી દ્વારા દૂર કરવામાં આવે છે, જેને તેઓ નિષ્ઠાવાન માને છે. અને દક્ષિણના રાજ્યોનો રહેવાસી તેના ઉત્તરીય મિત્રની વાતચીતની શુષ્ક શૈલીને અસભ્યતા તરીકે માને છે;
વ્યવસાય સંસ્કૃતિમાં સંચાર - એ હકીકતને કારણે ઉદ્ભવે છે કે દરેક સંસ્થા (ફર્મ) પાસે સંખ્યાબંધ વિશિષ્ટ રિવાજો અને નિયમો છે જે તેમની કોર્પોરેટ સંસ્કૃતિ બનાવે છે, અને જ્યારે વિવિધ સાહસોના પ્રતિનિધિઓનો સંપર્ક કરવામાં આવે છે, ત્યારે ગેરસમજ ઊભી થઈ શકે છે.
મેક્રો સ્તરે આંતરસાંસ્કૃતિક સંચાર. બાહ્ય પ્રભાવો અને ક્રિયાપ્રતિક્રિયા માટે નિખાલસતા એ કોઈપણ સંસ્કૃતિના સફળ વિકાસ માટે એક મહત્વપૂર્ણ સ્થિતિ છે.
આધુનિક આંતરરાષ્ટ્રીય દસ્તાવેજો સંસ્કૃતિઓની સમાનતાના સિદ્ધાંતની રચના કરે છે, જે કોઈપણ કાનૂની પ્રતિબંધોને નાબૂદ કરવા અને દરેક વંશીય અથવા રાષ્ટ્રીય જૂથ (સૌથી નાના પણ) ની તેની સંસ્કૃતિને વળગી રહેવા અને તેની ઓળખ જાળવવાની આકાંક્ષાઓનું આધ્યાત્મિક દમન સૂચવે છે. અલબત્ત, મોટા લોકો, રાષ્ટ્ર અથવા સંસ્કૃતિનો પ્રભાવ નાના વંશીય જૂથો કરતા અજોડ રીતે વધારે છે, જો કે બાદમાં તેમના પ્રદેશમાં તેમના પડોશીઓ પર પણ સાંસ્કૃતિક અસર કરે છે અને વિશ્વ સંસ્કૃતિમાં ફાળો આપે છે.
સંસ્કૃતિના દરેક તત્વ - નૈતિકતા, કાયદો, ફિલસૂફી, વિજ્ઞાન, કલાત્મક, રાજકીય, રોજિંદા સંસ્કૃતિ - તેની પોતાની વિશિષ્ટતા ધરાવે છે અને સૌ પ્રથમ, અન્ય લોકોની સંસ્કૃતિના અનુરૂપ સ્વરૂપો અને તત્વોને અસર કરે છે. આમ, પશ્ચિમની કાલ્પનિકતા એશિયા અને આફ્રિકાના લેખકોની સર્જનાત્મકતાને સમૃદ્ધ બનાવે છે, પરંતુ તેનાથી વિપરીત પ્રક્રિયા પણ થઈ રહી છે - આ દેશોના શ્રેષ્ઠ લેખકો પશ્ચિમના વાચકને વિશ્વ અને માણસની એક અલગ દ્રષ્ટિનો પરિચય કરાવે છે. સંસ્કૃતિના અન્ય ક્ષેત્રોમાં સમાન સંવાદ થઈ રહ્યો છે.
તેથી, આંતરસાંસ્કૃતિક સંચાર એક જટિલ અને વિરોધાભાસી પ્રક્રિયા છે. જુદા જુદા યુગમાં તે જુદી જુદી રીતે થયું: એવું બન્યું કે બે સંસ્કૃતિઓ એકબીજાના ગૌરવનું ઉલ્લંઘન કર્યા વિના શાંતિપૂર્ણ રીતે સહઅસ્તિત્વ ધરાવે છે, પરંતુ વધુ વખત આંતરસાંસ્કૃતિક સંદેશાવ્યવહાર તીવ્ર મુકાબલાના સ્વરૂપમાં થયો હતો, મજબૂત દ્વારા નબળાને વંચિત કરવામાં આવ્યો હતો. તેમની સાંસ્કૃતિક ઓળખ. આંતરસાંસ્કૃતિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની પ્રકૃતિ આ દિવસોમાં ખાસ કરીને મહત્વપૂર્ણ છે, જ્યારે સંચાર પ્રક્રિયામોટાભાગના વંશીય જૂથો અને તેમની સંસ્કૃતિઓ સામેલ છે.

1.2. આંતરરાષ્ટ્રીયમાં આંતરસાંસ્કૃતિક વિનિમય
સંચાર વહે છે
સહજ વિરોધાભાસને દૂર કરવામાં મુખ્ય ભૂમિકા વૈશ્વિક પ્રક્રિયાસંસ્કૃતિઓનું આંતરપ્રવેશ આધુનિક સમાજમાં સંયુક્ત રાષ્ટ્રના છે, જે સાંસ્કૃતિક અને વૈજ્ઞાનિક વિનિમય, આંતરસાંસ્કૃતિક સંદેશાવ્યવહારને સંસ્કૃતિના ક્ષેત્રમાં આંતરરાષ્ટ્રીય સહકાર અને વિકાસ તરફ આગળ વધવામાં મહત્વપૂર્ણ ઘટકો તરીકે માને છે. શિક્ષણના ક્ષેત્રમાં તેની મુખ્ય પ્રવૃત્તિઓ ઉપરાંત, યુનાઈટેડ નેશન્સ એજ્યુકેશનલ, સાયન્ટિફિક એન્ડ કલ્ચરલ ઓર્ગેનાઈઝેશન (UNESCO) અન્ય ત્રણ ક્ષેત્રો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે - વિકાસ માટે વિજ્ઞાન; સાંસ્કૃતિક વિકાસ (વારસો અને સર્જનાત્મકતા), તેમજ સંચાર, માહિતી અને કમ્પ્યુટર વિજ્ઞાન.
1970 યુનેસ્કો સંમેલન સાંસ્કૃતિક સંપત્તિની ગેરકાયદેસર આયાત, નિકાસ અને સ્થાનાંતરણને પ્રતિબંધિત કરે છે, અને 1995 સંમેલન ચોરી અથવા ગેરકાયદેસર રીતે નિકાસ કરાયેલ સાંસ્કૃતિક વસ્તુઓને મૂળ દેશમાં પરત કરવા પ્રોત્સાહન આપે છે.
યુનેસ્કોની સાંસ્કૃતિક પ્રવૃત્તિઓનો હેતુ વિકાસના સાંસ્કૃતિક પરિમાણોને પ્રોત્સાહન આપવાનો છે; સર્જન અને સર્જનાત્મકતાને પ્રોત્સાહન આપવું; સાંસ્કૃતિક ઓળખ અને મૌખિક પરંપરાઓનું જતન; પુસ્તકો અને વાંચનનો પ્રચાર.
યુનેસ્કો પ્રેસની સ્વતંત્રતા અને મીડિયાના બહુલવાદી અને સ્વતંત્ર સ્વભાવને પ્રોત્સાહન આપવા માટે વિશ્વ અગ્રણી હોવાનો દાવો કરે છે. આ ક્ષેત્રમાં તેના મુખ્ય કાર્યક્રમમાં, તે માહિતીના મુક્ત પ્રવાહને પ્રોત્સાહન આપવા અને વિકાસશીલ દેશોની સંચાર ક્ષમતાઓને મજબૂત કરવા માંગે છે.
સાંસ્કૃતિક સંપત્તિના આંતરરાષ્ટ્રીય વિનિમય પર યુનેસ્કોની ભલામણો (નૈરોબી, 26 નવેમ્બર 1976) જણાવે છે કે સંયુક્ત રાષ્ટ્ર શૈક્ષણિક, વૈજ્ઞાનિક અને સાંસ્કૃતિક સંગઠનની જનરલ કોન્ફરન્સ યાદ કરે છે કે સાંસ્કૃતિક મિલકત લોકોની સંસ્કૃતિ અને સંસ્કૃતિનું મૂળભૂત તત્વ છે.
ભલામણો એ વાત પર પણ ભાર મૂકે છે કે સાંસ્કૃતિક વિનિમયનું વિસ્તરણ અને મજબૂતીકરણ, સંસ્કૃતિના વિવિધ ક્ષેત્રોમાં સિદ્ધિઓ સાથે વધુ સંપૂર્ણ પરસ્પર પરિચયને સુનિશ્ચિત કરવા, વિવિધ સંસ્કૃતિઓના સંવર્ધનમાં ફાળો આપશે, જ્યારે તે દરેકની મૌલિકતાને આદર આપશે, તેમજ મૂલ્ય અન્ય લોકોની સંસ્કૃતિઓ, જે સમગ્ર માનવજાતની સાંસ્કૃતિક વારસો બનાવે છે.
સાંસ્કૃતિક સંપત્તિનું પરસ્પર વિનિમય, એકવાર તેને કાનૂની, વૈજ્ઞાનિક અને તકનીકી શરતો પ્રદાન કરવામાં આવે છે જે ગેરકાયદેસર વેપાર અને આ મૂલ્યોને નુકસાન અટકાવવાનું શક્ય બનાવે છે, તે લોકો વચ્ચે પરસ્પર સમજણ અને પરસ્પર આદરને મજબૂત બનાવવાનું એક શક્તિશાળી માધ્યમ છે.
તે જ સમયે, હેઠળ " આંતરરાષ્ટ્રીય વિનિમય» યુનેસ્કોનો અર્થ રાજ્યો અથવા વિવિધ દેશોની સાંસ્કૃતિક સંસ્થાઓ વચ્ચે સાંસ્કૃતિક મિલકતની માલિકી, ઉપયોગ અથવા કસ્ટડીના અધિકારોનું કોઈપણ ટ્રાન્સફર - પછી ભલે તે એવી મિલકતના લોન, ડિપોઝિટ, વેચાણ અથવા ભેટના સ્વરૂપમાં હોય - સંમત થઈ શકે તેવી શરતો હેઠળ કરવામાં આવે. રસ ધરાવતા પક્ષો વચ્ચે.

2. સંસ્કૃતિના ક્ષેત્રમાં રશિયન નીતિ. સ્વરૂપો
સાંસ્કૃતિક વિનિમય
સાંસ્કૃતિક નીતિને વિવિધ સામાજિક સંસ્થાઓ દ્વારા લેવામાં આવેલા પગલાંના સમૂહ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરી શકાય છે અને તેનો હેતુ સર્જનાત્મક પ્રવૃત્તિના વિષયની રચના, સર્જનાત્મકતાના ક્ષેત્રમાં શરતો, સીમાઓ અને પ્રાથમિકતાઓને વ્યાખ્યાયિત કરવા, બનાવેલ સાંસ્કૃતિક મૂલ્યોની પસંદગી અને પ્રસારણની પ્રક્રિયાઓનું આયોજન કરવા માટે છે. અને લાભો અને સમાજ દ્વારા તેમનું જોડાણ.
સાંસ્કૃતિક નીતિના વિષયોમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છે: સરકારી સંસ્થાઓ, બિન-રાજ્ય આર્થિક અને વ્યવસાયિક માળખું અને સાંસ્કૃતિક વ્યક્તિઓ. સાંસ્કૃતિક વ્યક્તિઓ ઉપરાંત, સાંસ્કૃતિક નીતિના પદાર્થોમાં સંસ્કૃતિના ક્ષેત્ર અને સમાજનો સમાવેશ થાય છે, જે બનાવેલ અને વિતરિત સાંસ્કૃતિક મૂલ્યોના ગ્રાહકોના સમૂહ તરીકે ગણવામાં આવે છે.
રશિયાની વિદેશી સાંસ્કૃતિક નીતિની રચનાના ક્ષેત્રમાં, એ નોંધવું જોઈએ કે છેલ્લા દાયકામાં રશિયાએ તેની આંતરિક અને બાહ્ય સાંસ્કૃતિક નીતિઓને ફરીથી વ્યાખ્યાયિત કરવાની, આંતરરાષ્ટ્રીય સાંસ્કૃતિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયા માટે કાનૂની માળખું વિકસાવવાની, વિદેશી દેશો સાથેના કરારો પૂર્ણ કરવાની તક મેળવી છે. સંસ્થાઓ, અને તેમના અમલીકરણ માટે એક મિકેનિઝમ બનાવે છે.
દેશે વહીવટી-કમાન્ડ સિસ્ટમ હેઠળ વિકસિત આંતરરાષ્ટ્રીય સાંસ્કૃતિક સહકારની અગાઉની સિસ્ટમને સાર્વત્રિક માનવ મૂલ્યો અને રાષ્ટ્રીય હિતોના આધારે નવી લોકશાહી પ્રણાલીમાં રૂપાંતરિત કરવાની પ્રક્રિયા શરૂ કરી છે.
આંતરરાષ્ટ્રીય સંબંધોના લોકશાહીકરણે આંતરરાષ્ટ્રીય સાંસ્કૃતિક વિનિમયના સ્વરૂપો અને સામગ્રી પરના કડક પક્ષ-રાજ્ય નિયંત્રણને દૂર કરવામાં ફાળો આપ્યો. "આયર્ન કર્ટેન", જે દાયકાઓથી આપણા સમાજ અને યુરોપિયન અને વિશ્વ સંસ્કૃતિ વચ્ચેના સંપર્કોના વિકાસને અવરોધે છે, તે નાશ પામ્યો હતો. વ્યવસાયિક અને કલાપ્રેમી કલાત્મક જૂથો અને સાંસ્કૃતિક સંસ્થાઓને સ્વતંત્ર રીતે વિદેશી સંપર્કો સ્થાપિત કરવાની તક આપવામાં આવી હતી. સાહિત્ય અને કલામાં વિવિધ શૈલીઓ અને વલણોએ અસ્તિત્વનો અધિકાર મેળવ્યો છે, જેમાં અગાઉ સત્તાવાર વિચારધારાના માળખામાં બંધબેસતા નહોતા. સરકારની સંખ્યામાં નોંધપાત્ર વધારો થયો છે અને જાહેર સંસ્થાઓજેમણે સાંસ્કૃતિક વિનિમયમાં ભાગ લીધો હતો.
દેશની બહાર આયોજિત કાર્યક્રમોના બિન-રાજ્ય ધિરાણનો હિસ્સો (વાણિજ્યિક પ્રોજેક્ટ્સ, સ્પોન્સરશિપ ફંડ્સ, વગેરે) વધ્યો છે. વ્યવસાયિક ધોરણે સર્જનાત્મક ટીમો અને વ્યક્તિગત કલાકારો વચ્ચેના વિદેશી સંબંધોના વિકાસથી માત્ર દેશની આંતરરાષ્ટ્રીય પ્રતિષ્ઠા વધારવામાં ફાળો આપ્યો નથી, પરંતુ સંસ્કૃતિના ભૌતિક આધારને મજબૂત કરવા માટે જરૂરી નોંધપાત્ર વિદેશી ચલણ ભંડોળ કમાવવાનું પણ શક્ય બન્યું છે.
સંસ્કૃતિના ક્ષેત્રમાં સંબંધોનો આધાર તેમના પરંપરાગત સ્વરૂપોના પ્રવાસ અને કોન્સર્ટ પ્રવૃત્તિઓમાં કલાત્મક અને કલાત્મક વિનિમય છે. ઘરેલું પ્રદર્શન કરતી શાળાની ઉચ્ચ સત્તા અને વિશિષ્ટતા, વિશ્વ મંચ પર નવી રાષ્ટ્રીય પ્રતિભાઓનો પ્રચાર રશિયન માસ્ટર્સના પ્રદર્શન માટે સ્થિર આંતરરાષ્ટ્રીય માંગની ખાતરી કરે છે.
IN નિયમો, રશિયા અને વિદેશી દેશો વચ્ચે સાંસ્કૃતિક વિનિમયને નિયંત્રિત કરવાના હેતુથી, જણાવે છે કે વિદેશી દેશો સાથે રશિયન ફેડરેશનનો સાંસ્કૃતિક સહકાર એ આંતરરાષ્ટ્રીય ક્ષેત્રે રશિયન રાજ્ય નીતિનો અભિન્ન ભાગ છે.
સાંસ્કૃતિક વિનિમયના મુદ્દાઓ પર રાજ્યનું ગંભીર ધ્યાન સૂચવતા ઉદાહરણ તરીકે, કોઈ રશિયન ફેડરેશનની સરકાર હેઠળના આંતરરાષ્ટ્રીય વૈજ્ઞાનિક અને સાંસ્કૃતિક સહકાર માટેના રશિયન સેન્ટરની પ્રવૃત્તિઓને ટાંકી શકે છે. તેનું મુખ્ય કાર્ય વિશ્વના 52 દેશોમાં તેની પ્રતિનિધિ કચેરીઓ અને વિજ્ઞાન અને સંસ્કૃતિના કેન્દ્રો (RCSC)ની સિસ્ટમ દ્વારા રશિયા અને વિદેશી દેશો વચ્ચે માહિતી, વૈજ્ઞાનિક, તકનીકી, વ્યવસાય, માનવતાવાદી અને સાંસ્કૃતિક સંબંધોની સ્થાપના અને વિકાસને પ્રોત્સાહન આપવાનું છે. .
તેના નીચેના મુખ્ય કાર્યો છે: વિજ્ઞાન અને સંસ્કૃતિના રશિયન કેન્દ્રો (RCSC) અને યુરોપ, અમેરિકા, એશિયા અને આફ્રિકાના 68 શહેરોમાં વિદેશમાં તેની પ્રતિનિધિ કચેરીઓ દ્વારા વિકાસ કરવો, રશિયન ફેડરેશનના આંતરરાષ્ટ્રીય સંબંધોની વિશાળ શ્રેણી, તેમજ આ જોડાણો વિકસાવવામાં રશિયન અને વિદેશી બિન-સરકારી સંસ્થાઓની પ્રવૃત્તિઓને પ્રોત્સાહન આપવું; એક નવા લોકશાહી રાજ્ય તરીકે રશિયન ફેડરેશનની વ્યાપક અને ઉદ્દેશ્ય સમજણની વિદેશમાં રચનાને પ્રોત્સાહન આપવું, સાંસ્કૃતિક, વૈજ્ઞાનિક, માનવતાવાદી, માહિતી ક્ષેત્રો અને વિશ્વ આર્થિક સંબંધોના વિકાસમાં ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાં વિદેશી દેશોના સક્રિય ભાગીદાર.
કેન્દ્રની પ્રવૃત્તિનો એક મહત્વપૂર્ણ ક્ષેત્ર એ આંતરરાષ્ટ્રીય વૈજ્ઞાનિક અને સાંસ્કૃતિક સહકારના વિકાસ માટે રાજ્યની નીતિના અમલીકરણમાં ભાગીદારી છે, રશિયન ફેડરેશનના લોકોના ઇતિહાસ અને સંસ્કૃતિ સાથે વિદેશી લોકોને પરિચિત કરવું, તેની આંતરિક અને વિદેશી નીતિ, વૈજ્ઞાનિક, સાંસ્કૃતિક, બૌદ્ધિક અને આર્થિક સંભવિત.
તેની પ્રવૃત્તિઓમાં, કેન્દ્ર આંતરરાષ્ટ્રીય, પ્રાદેશિક અને રાષ્ટ્રીય સરકારી અને બિન-સરકારી સંસ્થાઓ દ્વારા સંપર્કોના વિકાસને પ્રોત્સાહન આપે છે, જેમાં યુએન, યુરોપિયન યુનિયન, યુનેસ્કો અને અન્ય આંતરરાષ્ટ્રીય સંસ્થાઓની વિશિષ્ટ સંસ્થાઓ અને સંસ્થાઓનો સમાવેશ થાય છે.
વિદેશી લોકોને સાહિત્ય, સંસ્કૃતિ, કલા, શિક્ષણ, વિજ્ઞાન અને ટેકનોલોજીના ક્ષેત્રમાં રશિયાની સિદ્ધિઓથી પરિચિત થવાની તક આપવામાં આવે છે. આ સમાન સાંકળો રશિયન ફેડરેશનની ઘટક સંસ્થાઓ, વ્યક્તિગત પ્રદેશો, શહેરો અને રશિયાના સંગઠનો, વિકાસને સમર્પિત જટિલ ઇવેન્ટ્સના હોલ્ડિંગ દ્વારા સેવા આપવામાં આવે છે. ભાગીદારીરશિયન ફેડરેશન અને અન્ય દેશોના શહેરો અને પ્રદેશો વચ્ચે.
સાંસ્કૃતિક વિનિમયના મુદ્દાઓ પર રાજ્યનું ધ્યાન હોવા છતાં, માં છેલ્લા વર્ષોસાંસ્કૃતિક ક્ષેત્ર બજાર સંબંધોના કડક માળખામાં છે, જે તેની સ્થિતિને નોંધપાત્ર રીતે અસર કરે છે. સંસ્કૃતિમાં બજેટ રોકાણમાં તીવ્ર ઘટાડો થયો છે. આ ક્ષેત્રમાં સંબંધોનું નિયમન કરતા સત્તાવાળાઓ દ્વારા અપનાવવામાં આવેલા મોટાભાગના નિયમોનો અમલ થતો નથી. તીવ્ર બગડ્યું નાણાકીય પરિસ્થિતિસામાન્ય રીતે સાંસ્કૃતિક ક્ષેત્ર અને ખાસ કરીને સર્જનાત્મક કામદારો બંને. વધુને વધુ, સાંસ્કૃતિક સંસ્થાઓને પેઇડ લોકો સાથે કામના મફત સ્વરૂપોને બદલવાની ફરજ પાડવામાં આવે છે. સમાજને આપવામાં આવતી સાંસ્કૃતિક ચીજવસ્તુઓના વપરાશની પ્રક્રિયામાં, ઘરેલું સ્વરૂપો પ્રભુત્વ મેળવવાનું શરૂ કરે છે; પરિણામે, જાહેર સાંસ્કૃતિક કાર્યક્રમોમાં હાજરીમાં ઘટાડો જોવા મળે છે.
ધિરાણ સંસ્કૃતિની મલ્ટિ-ચેનલ સિસ્ટમની રચના તરફ રાજ્ય દ્વારા જાહેર કરવામાં આવેલી નીતિનો અમલ, અપૂરતી કાનૂની વિસ્તરણ, પ્રાયોજકો માટે પૂરા પાડવામાં આવતા કર લાભોની તુચ્છતા અને ખૂબ જ અપૂર્ણ રચનાને કારણે વ્યવહારમાં નબળી રીતે હાથ ધરવામાં આવે છે. સંભવિત પ્રાયોજકોનું સ્તર - ખાનગી સાહસિકો. કર કાયદા દ્વારા બાંયધરી આપવામાં આવેલ લાભો ઘણીવાર એકતરફી હોય છે, કારણ કે તે મુખ્યત્વે માત્ર રાજ્ય સાંસ્કૃતિક સંસ્થાઓની ચિંતા કરે છે.
દેશની આજની સંસ્કૃતિની એક ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ લાક્ષણિકતા એ પશ્ચિમી (મુખ્યત્વે અમેરિકન) સંસ્કૃતિના મૂલ્યોના સમાજમાં અભિવ્યક્તિ છે, જે સાંસ્કૃતિક ઓફરમાં પશ્ચિમી સમૂહ સંસ્કૃતિ ઉત્પાદનોના હિસ્સામાં તીવ્ર વધારો દર્શાવે છે. આ રશિયન માનસિકતા માટે પરંપરાગત ધોરણો અને મૂલ્યોની જાહેર સભાનતામાં પરિચયના નુકસાન અને સમાજના સાંસ્કૃતિક સ્તરમાં ઘટાડો, ખાસ કરીને યુવાન લોકો માટે થાય છે.

નિષ્કર્ષ
સારાંશ માટે, એ નોંધવું જોઈએ કે પાછલા દાયકાઓની તુલનામાં આંતરરાષ્ટ્રીય સાંસ્કૃતિક સહકારના ક્ષેત્રમાં ચોક્કસ પ્રગતિ પ્રાપ્ત થઈ છે. જો કે, વૈશ્વિકરણ આંતરસાંસ્કૃતિક સંદેશાવ્યવહાર પર તેની છાપ છોડી દે છે, જે ગંભીર વિરોધાભાસના સંપૂર્ણ સમૂહમાં વ્યક્ત થાય છે, મુખ્યત્વે મૂલ્ય (વર્લ્ડવ્યુ) સ્તરે.
વિકાસનું સૌથી મહત્વપૂર્ણ લક્ષણ આધુનિક સમાજ, નિઃશંકપણે, સંસ્કૃતિઓના પરસ્પર પ્રવેશની પ્રક્રિયા છે, જે 20 મી સદીના અંતમાં - 21 મી સદીની શરૂઆતમાં એક સાર્વત્રિક પાત્ર પ્રાપ્ત કરે છે. વિવિધ મૂલ્ય પ્રણાલીઓ અને સામાજિક વિકાસના સ્તરો ધરાવતા દેશો વચ્ચેના સંબંધોની વર્તમાન મુશ્કેલ પરિસ્થિતિઓમાં, જ્યારે સંચારમાં બધા સહભાગીઓ સમાન હોય અને વર્ચસ્વ માટે પ્રયત્ન કરતા નથી ત્યારે આંતરરાષ્ટ્રીય સંવાદના નવા સિદ્ધાંતો વિકસાવવા જરૂરી છે. હાલના વલણો સામાન્ય રીતે હકારાત્મક ગતિશીલતા દર્શાવે છે, જે આંતરરાષ્ટ્રીય સાંસ્કૃતિક વિનિમય કાર્યક્રમોમાં રશિયન નાગરિકોની સક્રિય સંડોવણી દ્વારા મોટા પ્રમાણમાં સુવિધા આપે છે.
રશિયાની વિદેશી સાંસ્કૃતિક નીતિનું મુખ્ય કાર્ય વિદેશી દેશો સાથે પરસ્પર સમજણ અને વિશ્વાસના સંબંધો બનાવવા અને મજબૂત બનાવવાનું છે, તેમની સાથે સમાન અને પરસ્પર ફાયદાકારક ભાગીદારી વિકસાવવી અને આંતરરાષ્ટ્રીય સાંસ્કૃતિક સહકારની સિસ્ટમમાં દેશની ભાગીદારી વધારવી. વિદેશમાં રશિયન સાંસ્કૃતિક હાજરી, તેમજ રશિયામાં વિદેશી સાંસ્કૃતિક હાજરી, વિશ્વના મંચ પર આપણા દેશનું યોગ્ય સ્થાન સ્થાપિત કરવામાં ફાળો આપે છે.

ગ્રંથસૂચિ
1. ક્રાવચેન્કો એ.આઈ. સંસ્કૃતિશાસ્ત્ર. એમ., પબ્લિશિંગ હાઉસ નોર્મા, 2007.
2. ક્રાવચેન્કો એ.આઈ. સમાજશાસ્ત્ર: પાઠયપુસ્તક. યુનિવર્સિટીઓ માટે. એમ.: લોગોસ; એકટેરિનબર્ગ: બિઝનેસ બુક, 2007.
3. કુઝનેત્સોવા ટી.વી. વૈશ્વિક સાંસ્કૃતિક અને ઐતિહાસિક સંદર્ભમાં રશિયા: રાષ્ટ્રીયતાનો દાખલો. એમ.: પબ્લિશિંગ હાઉસ. સેન્ટર ફોર સાયન્ટિફિક એન્ડ એજ્યુકેશનલ પ્રોગ્રામ્સ, 2001.
4. નાડટોચી વી.વી. રશિયાની સાંસ્કૃતિક નીતિ: સમસ્યાઓ અને સંભાવનાઓ // મહાનિબંધનો અમૂર્ત. પીએચ.ડી. પાણીયુક્ત વિજ્ઞાન ઉફા, 2005.
5. રેડોવેલ એમ.આર. આંતરસાંસ્કૃતિક સંદેશાવ્યવહારમાં પરસ્પર સમજણના પરિબળો // આંતરરાષ્ટ્રીય વૈજ્ઞાનિક અને વ્યવહારિક પરિષદની સામગ્રી "સંચાર: વિવિધ સામાજિક સંદર્ભોમાં સિદ્ધાંત અને વ્યવહાર "સંચાર-2002" ભાગ 1 - પ્યાટીગોર્સ્ક: PSLU પબ્લિશિંગ હાઉસ, 2003.
6. સમાજશાસ્ત્ર. યુનિવર્સિટીઓ માટે પાઠ્યપુસ્તક / G.V. ઓસિપોવ, એ.વી. કબિશ્ચા, એમ.આર. તુલચિન્સ્કી અને અન્ય. એમ.: નૌકા, 2005.
7. ટેરીન વી.પી. સમૂહ સંચાર: સાંસ્કૃતિક પ્રભાવના સામાજિક-સાંસ્કૃતિક પાસાઓ. પશ્ચિમી અનુભવનો અભ્યાસ. એમ.: રશિયન એકેડેમી ઑફ સાયન્સિસ, 2004 ના સમાજશાસ્ત્રની સંસ્થાનું પબ્લિશિંગ હાઉસ.
8. ટેર-મિનાસોવા એસ.જી. ભાષા અને આંતરસાંસ્કૃતિક સંચાર. એમ., નોર્મા, 2005.
9. શેવકુલેન્કો ડી.એ. રશિયામાં આંતર-વંશીય સંબંધો: બીજું લિંગ. XVIII - શરૂઆત XX સદી સમરા: સમર. યુનિવર્સિટી, 2004.

480 ઘસવું. | 150 UAH | $7.5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC", BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> નિબંધ - 480 RUR, ડિલિવરી 10 મિનીટ, ચોવીસ કલાક, અઠવાડિયાના સાતેય દિવસ અને રજાઓ

પાલીવા, ઓક્સાના લિયોનીડોવના. સાંસ્કૃતિક મૂલ્યોનું વિનિમય: સાર અને મિકેનિઝમ્સ: નિબંધ... સાંસ્કૃતિક અભ્યાસના ઉમેદવાર: 24.00.01 / પાલીવા ઓક્સાના લિયોનીડોવના; [રક્ષણનું સ્થળ: મોસ્કો. રાજ્ય યુનિવર્સિટી ઓફ કલ્ચર એન્ડ આર્ટસ]. - મોસ્કો, 2011. - 159 પૃષ્ઠ: બીમાર. RSL OD, 61 11-24/46

પરિચય

પ્રકરણ I. ખ્યાલ "સાંસ્કૃતિક મૂલ્યો" નું સાર અને વિશિષ્ટતા: ઐતિહાસિક અને સાંસ્કૃતિક પાસું

1. "સાંસ્કૃતિક મૂલ્યો" ની વિભાવનાની રચનાનો ઇતિહાસ 20

2. "સાંસ્કૃતિક મૂલ્યો" ખ્યાલનો સાંસ્કૃતિક સાર અને અર્થ 37

પ્રકરણ II. સાંસ્કૃતિક મૂલ્યોના વિનિમય માટે મિકેનિઝમ 55

1. સાંસ્કૃતિક વિનિમયના મૂળભૂત સિદ્ધાંતો અને સ્વરૂપો 55

2. સાંસ્કૃતિક સંપત્તિના સંરક્ષણ અને જાળવણીના ક્ષેત્રમાં આંતરરાષ્ટ્રીય સહકાર 75

પ્રકરણ III. એક જ સાંસ્કૃતિક જગ્યામાં સાંસ્કૃતિક મૂલ્યો 94

1. સાંસ્કૃતિક મૂલ્યો સાથે ક્રિયાપ્રતિક્રિયા માટે એક માધ્યમ તરીકે એક સાંસ્કૃતિક જગ્યા 94

2. સાંસ્કૃતિક જરૂરિયાતોની રચના પર સાંસ્કૃતિક મૂલ્યોનો પ્રભાવ 107

નિષ્કર્ષ 122

વપરાયેલ સ્ત્રોતોની યાદી 129

પરિશિષ્ટ 158

કાર્ય પરિચય

સંશોધન વિષયની સુસંગતતા.સામાન્ય વિશ્વ અવકાશના સાંસ્કૃતિક સંદર્ભમાં નિપુણતા મેળવવી, વિશ્વની અખંડિતતા અને અવિભાજ્યતાને અનુભૂતિ એ સંસ્કૃતિની ગુણાત્મક રીતે નવી સ્થિતિના ઉદભવનું પરિણામ છે, જે સંસ્કૃતિઓની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. સ્થાનિક સંસ્કૃતિઓઆધુનિકતા આધુનિક વિશ્વ વધુને વધુ વૈશ્વિક સમુદાયની વિશેષતાઓ પ્રાપ્ત કરી રહ્યું છે, જે વિવિધ દેશો, લોકો અને તેમની સંસ્કૃતિઓ વચ્ચેના આંતરસંબંધોના વિસ્તરણ તરફ દોરી જાય છે. એકેડેમિશિયન ડી.એસ.ના અભિપ્રાય દ્વારા આની પુષ્ટિ થાય છે. લિખાચેવ કહે છે કે 21મી સદી માનવતાની સદી અને આપણા ગ્રહના લોકોની ભાષાઓ અને સંસ્કૃતિઓના વૈશ્વિક સંવાદની સદી હશે.

આ સંદર્ભમાં, સાંસ્કૃતિક મૂલ્યોના વિનિમયની સમસ્યા, એકીકરણની પ્રક્રિયામાં તેની ભૂમિકા, રાજ્યો, દેશો અને લોકોની સાંસ્કૃતિક વારસો સાથે પરિચિતતા ખાસ કરીને મહત્વપૂર્ણ લાગે છે. સાંસ્કૃતિક મૂલ્યોનું વિનિમય એ લોકોની સાંસ્કૃતિક અને સર્જનાત્મક સંભાવનાના વિકાસ, પરસ્પર પ્રભાવની પ્રક્રિયાની તીવ્રતા અને રાષ્ટ્રીય સંસ્કૃતિઓના પરસ્પર સંવર્ધન માટે એક આવશ્યક પરિબળ છે.

કલાત્મક અનુભવની શ્રેષ્ઠ સિદ્ધિઓની સાતત્ય - ભૌગોલિક રાજનીતિને ધ્યાનમાં લીધા વિના, રોજિંદા જીવનમાં તફાવતો, મનોવૈજ્ઞાનિક પાયા, જીવનશૈલી - આપણને એક ઉદ્દેશ્ય ઐતિહાસિક પેટર્ન તરીકે સાંસ્કૃતિક મૂલ્યોના વિનિમયને ધ્યાનમાં લેવાની મંજૂરી આપે છે. વધુમાં, સાંસ્કૃતિક મૂલ્યોના વિનિમયનો ઇતિહાસ, અલબત્ત, ખાસ ભાગદરેક દેશનો, દરેક લોકોનો સાંસ્કૃતિક ઇતિહાસ.

સાંસ્કૃતિક ઘટક ઉપરાંત, સાંસ્કૃતિક મૂલ્યોનું વિનિમય એ આંતરરાષ્ટ્રીય સાંસ્કૃતિક નીતિનું એક સાધન છે, જે વિવિધ સાંસ્કૃતિક પરંપરાઓ સાથે જોડાયેલા રાજ્યો અને લોકો વચ્ચે સંવાદ અને સહકારની પરિસ્થિતિઓ બનાવવામાં મદદ કરે છે. છેવટે, સાંસ્કૃતિક મૂલ્યો (કલાનાં કાર્યો, વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાન, સાંસ્કૃતિક પરંપરાઓ) એ માનવતાનો વારસો છે, તેઓ સરહદો અને રાષ્ટ્રીય અવરોધોથી ઉપર છે. સાંસ્કૃતિક મૂલ્યો એ સાંસ્કૃતિક વિનિમયનું સાધન છે જેનો ઉપયોગ સમગ્ર વિશ્વમાં માનવતાવાદી સહકારના હિતમાં થઈ શકે છે અને થવો જોઈએ.

સાંસ્કૃતિક મૂલ્યો, વિશ્વ ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિના ઉચ્ચતમ અભિવ્યક્તિઓ હોવાને કારણે, માનવજાતના સદીઓ જૂના અનુભવને કેન્દ્રિત કરે છે. તેઓ સીધા જ વ્યક્તિ અને સમગ્ર સમાજના સંબંધમાં પરિવર્તનકારી કાર્ય કરે છે. સમાજના સાંસ્કૃતિક જીવનમાં ઐતિહાસિક ભૂતકાળના વારસાનો સમાવેશ થાય છે, જે આધ્યાત્મિક અને ભૌતિક મૂલ્યોના સ્વરૂપમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે, જે પરંપરાગત રીતે વધતા જાહેર હિતનો વિષય છે, માનવતાની સર્જનાત્મક સંભાવનાના કેન્દ્ર તરીકે ધ્યાન આકર્ષિત કરે છે, એક બદલી ન શકાય તેવા ભાગ છે. ભૌતિક વિશ્વ, જે સાંસ્કૃતિક વિવિધતાના કેન્દ્રમાં છે. પ્રાચીન વસ્તુઓની દુર્લભતા, હકીકત એ છે કે તેઓ સદીઓથી સચવાય છે, તેમજ ઇતિહાસ (ચોક્કસ યુગથી સંબંધિત, ઉત્કૃષ્ટ લોકો) તેમના મૂલ્યમાં વધારો કરે છે.

સાંસ્કૃતિક સંપત્તિની જાળવણીની સમસ્યા બંનેમાં હલ થવી જોઈએ

રાષ્ટ્રીય અને આંતરરાષ્ટ્રીય સ્તરે, જેને રાજ્યો વચ્ચે ગાઢ સહકારની જરૂર છે. આ કાર્ય આધુનિક વિશ્વમાં વિશેષ સુસંગતતા ધરાવે છે, જ્યારે કલાના ઘણા અનન્ય કાર્યો વધુને વધુ એક દેશથી બીજા દેશમાં ખસેડવામાં આવે છે, જે વિવિધ સાંસ્કૃતિક પરંપરાઓ સાથે સંકળાયેલા રાજ્યો અને લોકો વચ્ચે શાંતિપૂર્ણ સંવાદ અને સહકારની પરિસ્થિતિઓ બનાવવામાં મદદ કરે છે. તે કોઈ સંયોગ નથી કે, રશિયાના વિકાસ માટેની માર્ગદર્શિકાને ધ્યાનમાં લેતા, આપણા દેશના રાષ્ટ્રપતિ ડી.એ. મેદવેદેવ નિર્દેશ કરે છે કે નવી સંસ્કૃતિ સાથેના સમાજની રચના "આપણી બધી સંચિત સાંસ્કૃતિક સંપત્તિના આધારે કરવામાં આવશે, અને આપણે દરેક સંભવિત રીતે તેનું રક્ષણ કરવું જોઈએ."

વૈશ્વિકરણના યુગમાં, જેને ઘણી વખત રાષ્ટ્રીય પરંપરાઓ, રિવાજો, માન્યતાઓ અને મૂલ્યો માટે જોખમ તરીકે માનવામાં આવે છે, સાંસ્કૃતિક વિવિધતાને જાળવવાનો વિચાર આગળ આવે છે. આ સંદર્ભમાં, સાંસ્કૃતિક મૂલ્યોના વિનિમયની પ્રક્રિયામાં સુધારો કરવા માટે તકનીકીઓ, મિકેનિઝમ્સ તેમજ અલ્ગોરિધમ્સની શોધ ખાસ સુસંગત છે. તે જ સમયે, નાગરિકો અને સંસ્થાઓની વિવિધ ભાગીદારીને પ્રતિબિંબિત કરતી સંગ્રહાલયો, પુસ્તકાલયો, આર્કાઇવ્સ, સંશોધન કેન્દ્રો, વ્યક્તિઓ, વ્યાપારી નિગમો અને "જાહેર મુત્સદ્દીગીરી" ની આંતરરાષ્ટ્રીય પહેલને ધ્યાનમાં લેવી મહત્વપૂર્ણ છે. નાગરિક સમાજઆંતરરાષ્ટ્રીય સાંસ્કૃતિક વિનિમયમાં. ચાલો આપણે ભારપૂર્વક જણાવીએ કે આધુનિક સમાજ અને તેની સાંસ્કૃતિક નીતિનો સિસ્ટમ-નિર્માણ સિદ્ધાંત કલા, શિક્ષણ અને વિજ્ઞાનનું સંશ્લેષણ છે.

સાંસ્કૃતિક મૂલ્યોના વિનિમયની સમસ્યાના અભ્યાસનું મહત્વ એ હકીકત દ્વારા પણ નિર્ધારિત કરવામાં આવે છે કે તે માત્ર રાષ્ટ્રીય સંસ્કૃતિઓની સ્થિતિ વધારવાની સંભાવનાઓ સાથે જ નહીં અને તેના સંદર્ભમાં તેમના સમાવેશ માટેની શક્યતાઓને વિસ્તૃત કરવાની સંભાવનાઓ સાથે સજીવ રીતે જોડાયેલું છે. વિશ્વ સંસ્કૃતિ, પણ સામાન્ય રીતે સામાજિક વિકાસની સંભાવનાઓ સાથે. આ સંદર્ભમાં, સાંસ્કૃતિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયા, વાસ્તવિક આધ્યાત્મિક અને નૈતિક મૂલ્યોનું વિનિમય કે જે વિવિધ લોકોની રાષ્ટ્રીય સંસ્કૃતિનો આધાર બનાવે છે, માનવતાના એકત્રીકરણમાં અસરકારક પરિબળ તરીકે કાર્ય કરે છે, સામાન્ય રીતે આંતરરાજ્ય સંબંધોના માનવીકરણ અને સાંસ્કૃતિક નીતિનો વિકાસ. આ બધું સાંસ્કૃતિક સ્વરૂપો અને કલાકૃતિઓ તરીકે સાંસ્કૃતિક મૂલ્યોના વિનિમયના સાર અને પદ્ધતિઓને ધ્યાનમાં લેવાની સુસંગતતા નક્કી કરે છે.

સમસ્યાના વૈજ્ઞાનિક વિકાસની ડિગ્રી.સાંસ્કૃતિક મૂલ્યોનું વિનિમય એ સંસ્કૃતિઓની ઐતિહાસિક એકતાનું સૌથી મહત્વપૂર્ણ પાસું અને પદ્ધતિ છે: આ "સાંસ્કૃતિક મૂલ્યો" ની વિભાવનાની રચનાના ઇતિહાસ દ્વારા પણ દર્શાવવામાં આવ્યું છે, જેનો ખુલાસો અમારા દ્વારા કરવામાં આવ્યો હતો. ફિલસૂફી, સાંસ્કૃતિક અધ્યયન, ઇતિહાસ, સમાજશાસ્ત્ર, કાયદો, વગેરે પરના કાર્યોનો ઉલ્લેખ કરીને. "સાંસ્કૃતિક મૂલ્યો" ની વિભાવનાની રચનાના ઐતિહાસિક પૂર્વદર્શનને આગળ ધપાવતા, અમે પ્રાચીન ફિલસૂફોમાં "મૂલ્ય" ની ઘટનાના વિચાર સાથે શરૂઆત કરી - ડેમોક્રિટસ, પ્લેટો, પ્રોટાગોરસ, એરિસ્ટોટલ, જેમણે મૂલ્યોને પોતાના હોવા સાથે ઓળખ્યા અને તેની વિભાવનામાં મૂલ્ય લાક્ષણિકતાઓનો સમાવેશ કર્યો.

વિવિધ ઐતિહાસિક યુગો મૂલ્યોની સમજ પર તેમની છાપ છોડી દે છે: મધ્ય યુગમાં તેઓ દૈવી સાર સાથે સંકળાયેલા છે.

stu, ધાર્મિક પાત્ર પ્રાપ્ત કરો; પુનરુજ્જીવન માનવતાવાદના મૂલ્યોને આગળ લાવે છે, પરંતુ "મૂલ્ય" ની વિભાવના દાર્શનિક શ્રેણીનો અર્થ પ્રાપ્ત કરતી નથી. આધુનિક સમયમાં, વિજ્ઞાન અને નવા સામાજિક સંબંધોનો વિકાસ મોટાભાગે વસ્તુઓ અને ઘટનાઓને મૂલ્યો તરીકે ધ્યાનમાં લેવાનો મૂળભૂત અભિગમ નક્કી કરે છે: એફ. બેકોન, ડી. હ્યુમ. મૂલ્યોની વિભાવના આઇ. કાન્તના કાર્યોમાં મૂળભૂત રીતે નવા પરિમાણો પ્રાપ્ત કરે છે - "નૈતિકતાના અધ્યાત્મશાસ્ત્રના પાયા" (1785), "વ્યવહારિક કારણની ટીકા" (1788), "ચુકાદાની શક્તિની ટીકા" (1790) ), જેમાં નૈતિક મૂલ્ય માનવ વ્યક્તિત્વનું મૂલ્ય નક્કી કરે છે; મૂલ્ય-માં-પોતે વ્યક્તિત્વનો પર્યાય બની જાય છે; આખું વિશ્વ વ્યક્તિના મૂલ્ય માટે અસ્તિત્વમાં છે.

બેડન સ્કૂલ ઓફ નિયો-કાન્ટિયનિઝમના પ્રતિનિધિઓ ડબલ્યુ. વિન્ડેલબેન્ડ અને જી. રિકર્ટે ફિલસૂફીનો મુખ્ય વિષય "મૂલ્ય" ની વિભાવના જાહેર કરી. તેમને અનુસરીને, "મૂલ્ય" ની વિભાવનાને ફિલોસોફિકલ શ્રેણી તરીકે નિરપેક્ષ બનાવવામાં આવી હતી અને મૂલ્યોના ધર્મશાસ્ત્રીય સિદ્ધાંતને અસાધારણ દિશાના પ્રતિનિધિઓ દ્વારા સમર્થન આપવામાં આવ્યું હતું: એમ. શેલર, એન. હાર્ટમેન, એફ. બ્રેન્ટાનો, એ. વોન મેનોંગ. 19મી સદીના અંતમાં તમામ સામાજિક-માનવતાવાદી વિજ્ઞાન (R.G. Lotze, G. Münsterberg, M. Weber, P. Sorokin, વગેરે)માં મૂલ્યના મુદ્દાના પ્રવેશ દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવી હતી.

રશિયન ફિલસૂફીમાં, ખ્રિસ્તી પરંપરામાંથી આવતા, મૂલ્યોની સમસ્યા હંમેશા મુખ્ય વિષયોમાંથી એક રહી છે, જેના પરિણામે N.Ya.ના કાર્યો તેને સમર્પિત છે. ડેનિલેવસ્કી, એન.એ. બર્દ્યાએવા, જી.પી. ફેડોટોવા, વી.વી. રોઝાનોવા, વી.એસ. સોલોવ્યોવા, એન.ઓ. લોસ્કી, આઈએ ઈલીન.

20મી સદી એ માણસ, સંસ્કૃતિ અને સમાજના વિજ્ઞાનમાં અક્ષીય અભિગમના વિસ્તરણની સદી છે. આ કિસ્સામાં, વ્યક્તિએ વી.પી. તુગારિનોવ, જેમણે તેમના કાર્ય "જીવન અને સંસ્કૃતિના મૂલ્યો પર" (એલ., 1960) માં સોવિયત ફિલસૂફીમાં મૂલ્યોની સમસ્યા રજૂ કરી.

વધુમાં, અમારા સંશોધનની પ્રક્રિયામાં, અમે P.V. Alekseev, G.P. Vyzhletsov, P.S. Gurevich, O.G. Drobnitsky, A.G.ના કાર્યોનું વિશ્લેષણ કર્યું. Zdravomyslova, A.M. કોર્શુનોવ, કે.એચ. મોમદઝ્યાન, આઈ.એસ. નારસ્કી, બી.વી. ઓર્લોવ, એ.ડી. સુખોવા, એ.એસ. પનારિના, વી.એ. યાદોવા ​​અને અન્ય.

"સાંસ્કૃતિક મૂલ્યો" ની વિભાવનાની રચના સાંસ્કૃતિક મૂલ્યોનું રક્ષણ કરવાની જરૂરિયાત વિશે માનવતાની જાગૃતિની પ્રક્રિયા સાથે એક સાથે થઈ. M.M. Boguslavsky, I.A. ના પ્રકાશનો આને સમર્પિત છે. ઇસાવા, એસ.એન. મોલ્ચાનોવા, એસઆઈ. સોટનિકોવા, વી.એ. ટોમસિનોવ.

"સાંસ્કૃતિક મૂલ્યો" ની વિભાવનાના સાંસ્કૃતિક સાર અને અર્થને ધ્યાનમાં લેતી વખતે, A.I.ના કાર્યો અમારા માટે મહત્વપૂર્ણ હતા. આર્નોલ્ડોવા, એમ.એસ. કાગન, જે સિદ્ધાંતને સાબિત કરે છે વ્યવસ્થિત અભિગમજરૂરી ખ્યાલ જાહેર કરવા.

અમે વિદેશી સંશોધકોની સામગ્રીના આધારે "સાંસ્કૃતિક મૂલ્ય" અને "સાંસ્કૃતિક મૂલ્ય" ખ્યાલોનું કાર્યાત્મક વિશ્લેષણ હાથ ધર્યું - E. Durkheim, J. Dewey, K.I. લેવિસ, એફ. નિત્શે, ટી. પાર્સન્સ, આર.બી. પેરી, V. Köhler, K. Kluckhohn અને F. Strodbeck, તેમજ સ્થાનિક સંશોધકો - L.P. Voronkova, E.I. ગોલોવાખા, ઓ.જી. Drobnitsky, D.M. Enikeeva, B.S. ઇરાસોવા, ડી.એસ. લિખાચેવા, એન.એન. મોઇસીવા, એસ.વી. પોરો-

સેન્કોવા, એ.પી. સદોખીના, વી.પી. તુગારીનોવ, એ. શ્વેત્ઝર, એ.યા. ફ્લિએરા.

M.M. જેવા લેખકોની કૃતિઓ કાયદાની સ્થિતિથી સાંસ્કૃતિક મૂલ્યો નક્કી કરવાની સમસ્યાઓને સમર્પિત છે. બોગુસ્લાવસ્કી, આર.બી. બુલાટોવ, વી.જી. ગોર્બાચેવ, ઇ.આઇ. કોઝલોવા, વી.જી. રાસ્ટોપચીન, એસ.એ. પ્રિદાનોવ, એ.પી. સેર્ગીવ, વી.એન. તિશ્ચેન્કો, એ.પી. ચુડિનોવ, વી. શેસ્તાકોવ, એસપી. શશેરબા એટ અલ.

આ ઉપરાંત, ફિલસૂફી, સાંસ્કૃતિક અધ્યયન, ઇતિહાસ અને શિક્ષણ શાસ્ત્રના દૃષ્ટિકોણથી વિવિધ પાસાઓની તપાસ કરતું સંશોધનનું પર્યાપ્ત સ્તર છે. સાંસ્કૃતિક વારસો. આ કૃતિઓના લેખકો છે, ઉદાહરણ તરીકે, યુ.એન. અલેકસીવ, ઇ.વી. એન્ડ્રીવા, એ.એ. માઝેન્કોવા, એ.એ. કોપ્સર્ગેનોવા, એ.વી. લિસિટ્સકી, ટી.પી. મોરારુ, એ.પી. રોઝેન્કો, O.I. Sgibneva, E.N. સેલેઝનેવા, એન.એ. સિઝોવા, આઈ.યુ. ખિતારોવા અને અન્ય.

સંખ્યાબંધ આધુનિક કાયદાકીય અધિનિયમો અને દસ્તાવેજોમાં, સાંસ્કૃતિક મૂલ્યોને ચોક્કસ પ્રકારના સ્મારકો અને ઘટનાઓથી સંબંધિત ચોક્કસ ચોક્કસ વસ્તુઓ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે. આ કાર્યમાં, અમે સાંસ્કૃતિક મૂલ્યોને "મૂર્ત અથવા અમૂર્ત સાંસ્કૃતિક મૂલ્યો એક વિશિષ્ટ પ્રકારના મૂલ્ય તરીકે સંદર્ભિત કરીએ છીએ જે, એક અંશે અથવા બીજી રીતે, વ્યક્તિની આધ્યાત્મિક અથવા સૌંદર્યલક્ષી જરૂરિયાતોને સંતોષી શકે છે અને તે જ સમયે કલાત્મક અથવા વૈજ્ઞાનિક, સ્મારક અથવા અન્ય સાંસ્કૃતિક મૂલ્ય."

આંતરરાષ્ટ્રીય સાંસ્કૃતિક વિનિમયના મુદ્દાઓ વિવિધ દાર્શનિક, સમાજશાસ્ત્રીય વિભાવનાઓ અને સિદ્ધાંતોમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે: ઐતિહાસિક ચક્રનો સિદ્ધાંત, સામાજિક ઉત્ક્રાંતિવાદનો ખ્યાલ, સ્થાનિક સંસ્કૃતિઓ અને સંસ્કૃતિઓનો ખ્યાલ, વિશ્વ-ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાની એકતાની વિભાવના. તે જ સમયે, અમે જે. વિકો, આઈ. જી. હર્ડર, એન. યા. ડેનિલેવસ્કી, એમ. ઝેડના કાર્યો તરફ વળ્યા. કોન્ડોર્સેટ, એલ.જી. મોર્ગન, સી. લેવી-સ્ટ્રોસ, પી. સોરોકિન, એ.ડી. ટોયન્બી, ઇ.બી. ટેલર, ઓ. સ્પેંગલર.

સાંસ્કૃતિક અભ્યાસમાં એક દિશા તરીકે પ્રસરણવાદ (F. Ratzel, L. Frobenius, F. Graebner) પર ખાસ ધ્યાન આપવું જોઈએ જેણે સાંસ્કૃતિક નવીનતાની સમસ્યાને સ્પોટલાઇટમાં મૂકી છે; સંવર્ધન અભ્યાસ (W.H. Homes, F. Boas, J. McGee), ચોક્કસ ઐતિહાસિક પ્રક્રિયા તરીકે સંસ્કૃતિઓની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાનો અભ્યાસ.

સાંસ્કૃતિક મૂલ્યોના વિનિમય માટેની પદ્ધતિઓ પર વિચાર કરતી વખતે, સાંસ્કૃતિક વિનિમયના મૂળભૂત સિદ્ધાંતો અને સ્વરૂપોને નિર્ધારિત કરતી વખતે, માનવ જીવનના વિવિધ ક્ષેત્રોમાં "વિનિમય" ની વિભાવનાના ઉપયોગનું વિશ્લેષણ કરવામાં આવ્યું હતું. અર્થશાસ્ત્રમાં, વિનિમય માલના વિનિમયમાં નીચે આવે છે અને શરૂઆતમાં એ હકીકત પર આધારિત છે કે કોઈપણ વસ્તુની પોતાની કિંમત હોય છે, જે બજાર દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. અમે A.Yu ની રચનાઓમાંથી આ ઘટના વિશે વિચારો લીધા. અશ્કેરોવા, એ.એ. Gritsianov, K. માર્ક્સ, K. Menger, E.A. પાર્શાકોવ, ડબલ્યુ. પેટી, એ. સ્મિથ. સામાજિક વિનિમયના સિદ્ધાંતો લાંબા મૂળ ધરાવે છે, જ્યાં ભેટોના વિનિમયને સાંકેતિક વિનિમય તરીકે અર્થઘટન કરવામાં આવે છે - આ થીસીસ પી. બ્લાઉ, જે. બૌડ્રીલાર્ડ, સી. લેવી-સ્ટ્રોસ, બી. માલિનોવસ્કી, જે જેવા લેખકોની કૃતિઓમાં પ્રગટ થાય છે. મીડ, એમ. મોસ, ડી. હોમન્સ, એમ. ઈનાફ.

સાંસ્કૃતિક વિનિમયના સાર, વિશિષ્ટતા અને સ્વરૂપોને સાબિત કરવા માટે, A.A.ના કાર્યો અમારા માટે જરૂરી હતા. એરોનોવ, એસ.એન. આર્ટાનોવ્સ્કી,

એમ.એમ.બખ્તીના, એન.એમ. બોગોલીયુબોવા, વી.આઈ. બેલી, ઇ.વી. ડ્વોડનેન્કો, એસ.એન. ઇકોનીકોવા, એસ.જી. ટેર-મિનાસોવા, એ.એમ. ખોડઝાએવ.

સાંસ્કૃતિક સંપત્તિના સંરક્ષણ અને જાળવણી માટે આંતરરાષ્ટ્રીય સહકારનું વિશ્લેષણ રશિયન બંધારણના ધોરણો, 1992 ના સંઘીય કાયદા "સંસ્કૃતિ પર રશિયન ફેડરેશનના કાયદાના ફંડામેન્ટલ્સ", 1945 ના યુએન ચાર્ટર, યુએન ચાર્ટર ફોર કોઓપરેશનના ધોરણો અનુસાર કરવામાં આવે છે. શિક્ષણ, વિજ્ઞાન અને સંસ્કૃતિમાં (યુનેસ્કો) 1946, આંતરરાષ્ટ્રીય કાયદાના સિદ્ધાંતોની ઘોષણા 1970 અને આંતરરાષ્ટ્રીય સાંસ્કૃતિક સહકાર પર સિદ્ધાંતોની ઘોષણા 1966.

સાંસ્કૃતિક મૂલ્યોની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા માટે એક જ સાંસ્કૃતિક જગ્યાને એક માધ્યમ તરીકે ધ્યાનમાં લેતા, અમે એફ. બ્રાઉડેલ, એ.એન.ની કૃતિઓ પર આધાર રાખ્યો હતો. બાયસ્ટ્રોવોય, એસ.એન. ઇકોનીકોવા, વી.વી. મીરોનોવ, એ. સ્વીટ્ઝર. સાંસ્કૃતિક બ્રહ્માંડનો એકલ મૂલ્યનો આધાર E. Husserl, A. Maslow, L. Frank, M. Heidegger ની રચનાઓમાં પ્રગટ થયો છે.

રશિયન વૈજ્ઞાનિકો એક સાંસ્કૃતિક જગ્યાના વિચારને "માનવતાની સર્જનાત્મક મેમરી" (ડી.એસ. લિખાચેવ), "નોસ્ફિયર" (વી.આઈ. વર્નાડસ્કી) સાથે, "સમગ્ર માનવતાની સંસ્કૃતિની અખંડિતતા" સાથે સાંકળે છે (એ.એ. બોએવ) , "સ્વ-સંગઠન પ્રણાલી તરીકે જગ્યા" (I. પ્રિગોગીન), "ઇન્ફોસ્ફીયર" (T.N. સુમિનોવા) સાથે.

આર.જી.ના કાર્યો આધ્યાત્મિકતા અને આધ્યાત્મિક જરૂરિયાતોના અભ્યાસ માટે સમર્પિત છે. અબ્દુલતીપોવા, એ.એ. એરોનોવા, ટી.આઈ. અફાસિઝેવ, જી.જી. ડિલિગેન્સ્કી, એલ.એન. ઝિલિના, એ.જી. Zdravomyslova, D.A. કિકનાડઝે, આર.કે.એચ. કોચેસોકોવા, એ.વી. માર્ગ્યુલીસ, એન.એન. મિખાઇલોવા, ટી.એન. સુમિનોવા, Zh.T. તોશચેન્કો, K.Kh. ઉનેઝે-વા, SI. એફેન્ડીવા અને અન્ય.

વ્યક્તિની કલાત્મક જરૂરિયાતોને સમજવાની વિશિષ્ટતાઓ "મેન ઇન ધ વર્લ્ડ ઓફ આર્ટિસ્ટિક કલ્ચર" (એમ., 1982) જેવા કાર્યોમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે; "કલાત્મક સંસ્કૃતિ અને વ્યક્તિત્વ વિકાસ" (મોસ્કો, 1987).

સાંસ્કૃતિક ચીજવસ્તુઓના વપરાશની સમસ્યાના કેટલાક પાસાઓ, સાંસ્કૃતિક મૂલ્યો સાથે વસ્તીની પરિચિતતા આધુનિક સંસ્કૃતિ, વૈશ્વિકરણ, સાંસ્કૃતિક નીતિના સંશોધકોના કાર્યોમાં અપડેટ કરવામાં આવે છે (આરજી અબ્દુલતીપોવ, જી.એ. અવનેસોવ, વી.વી. બાયચકોવ, એસએલ ગર્ટનર, ટી. M. Gudima, A.I. Dontsov, V.S. Zhidkov, Yu.E. Ziyatdinov, L.G. Ionin, Yu.V. Kitov, A.V. Kostina, T.F. Kuznetsova, D.A. Leontiev, V. O.M. Mezhuev, A.A. Oganov, A.A. Oganov, A.K.A. Razov, A.K. , B.M. સપુનોવ, M.Ya. સરાફ, K.B. Sokolov, T.N. Suminova, A.Ya. Flier, Yu.U. Fokht-Babushkin, વગેરે).

અસંખ્ય નિબંધ અભ્યાસો "મૂલ્ય", "સાંસ્કૃતિક મૂલ્યો" અને "મૂલ્ય અભિગમ" ની વિભાવનાઓને સમર્પિત છે, જે વિવિધ વિજ્ઞાનના પરિપ્રેક્ષ્યમાં ગણવામાં આવે છે - ફિલસૂફી, સાંસ્કૃતિક અભ્યાસ, ન્યાયશાસ્ત્ર, શિક્ષણશાસ્ત્ર, મનોવિજ્ઞાન, ઉદાહરણ તરીકે, એમ.એ. એલેક્ઝાન્ડ્રોવા, એમ.વી. આર્ચી-પેન્કો, વી.એ. બાસ્કોવા, આર.બી. બુલાટોવા, એ.વી. બુશમાનોવા, ઓ.જી. વાસનેવા, વી.વી. વર્શકોવા, એલ.બી. ગબદુલ્લીના, એમ.વી. ગ્લાગોલેવા, કે.એ. ડીકાનોવા, એસ.જી. ડોલ્ગોવા, ઇ.યુ. એગોરોવા, એ.એમ. Zhernyakova, T.Ya. કોસ્ટ્યુચેન્કો, એસ.એ. સ્ટેપનોવા, વી.પી. તુગારીનોવા, એ.આર. યુસીવિચ એટ અલ.

મૂલ્યોની પુનઃસ્થાપનની સમસ્યા એમએમ બોગુસ્લાવસ્કી, એલ.એન.ના કાર્યોમાં આવરી લેવામાં આવી છે. ગેલેન્સકાયા, એ.એમ. મઝુરિત્સકી, એ.એલ. માકોવ્સ્કી.

આમ, દાર્શનિક અને સાંસ્કૃતિક શ્રેણી તરીકે સાંસ્કૃતિક મૂલ્યો અંગેના વિવિધ દૃષ્ટિકોણ અને નિર્ણયોને પ્રતિબિંબિત કરતી પ્રકાશનોની વિશાળ શ્રેણી હોવા છતાં, આધુનિક વૈશ્વિક સાંસ્કૃતિક અવકાશમાં સાંસ્કૃતિક મૂલ્યોના વિનિમયની સમસ્યા, તેના સાર અને મિકેનિઝમ્સને ઓળખી કાઢે છે. પૂરતો અભ્યાસ કર્યો નથી, જેના કારણે આપણે જણાવેલ વિષય તરફ વળ્યા છીએ.

અભ્યાસનો હેતુ- એક સાંસ્કૃતિક જગ્યાના ઘટક તરીકે સાંસ્કૃતિક મૂલ્યો.

અભ્યાસનો વિષય- સાંસ્કૃતિક મૂલ્યોના વિનિમય માટે સામાજિક સાંસ્કૃતિક આધાર.

અભ્યાસનો હેતુ- આધુનિક વિશ્વમાં સાંસ્કૃતિક મૂલ્યોના વિનિમયનો સાર અને પદ્ધતિઓ જાહેર કરો.

સંશોધન હેતુઓ:

"સાંસ્કૃતિક મૂલ્યો" ની વિભાવનાની રચનાના ઇતિહાસને ધ્યાનમાં લો;

સાંસ્કૃતિક અભિગમના આધારે, "સાંસ્કૃતિક મૂલ્યો" ની વિભાવનાના સાર અને અર્થને જાહેર કરવા;

સાંસ્કૃતિક વિનિમયના મૂળભૂત સિદ્ધાંતો અને સ્વરૂપોનું વિશ્લેષણ કરો;

સાંસ્કૃતિક સંપત્તિના સંરક્ષણ અને જાળવણીના ક્ષેત્રમાં આંતરરાષ્ટ્રીય સહકારના સાર, વિશિષ્ટતાઓ અને પદ્ધતિઓ જાહેર કરો;

સાંસ્કૃતિક મૂલ્યો સાથે ક્રિયાપ્રતિક્રિયા માટે પર્યાવરણ તરીકે એક સાંસ્કૃતિક જગ્યા વિશેના વિચારોનું સામાન્યીકરણ;

સાંસ્કૃતિક જરૂરિયાતોની રચના પર સાંસ્કૃતિક મૂલ્યોના પ્રભાવની લાક્ષણિકતાઓને ઓળખો.

સૈદ્ધાંતિક અને પદ્ધતિસરનીમૂળભૂતસંશોધન

સાંસ્કૃતિક અભ્યાસમાં વ્યાપકપણે ઉપયોગમાં લેવાતા વ્યવસ્થિત અભિગમના ઉપયોગથી, સાંસ્કૃતિક મૂલ્યોના વિનિમયના ઇતિહાસ, સાર અને પદ્ધતિઓનો વ્યાપક અભ્યાસ હાથ ધરવાનું શક્ય બન્યું. આ કિસ્સામાં, વ્યવસ્થિત અભિગમ માટે આવશ્યકતા અને પર્યાપ્તતાના માપદંડને લાગુ કરવાની જરૂર છે તે સ્પષ્ટ કરવા માટે કે કયા પ્રકારનાં મૂલ્યો અને શા માટે બરાબર અને માત્ર તેઓ સંસ્કૃતિના "અક્ષીય ક્ષેત્ર" (એમએસ કાગન) બનાવે છે, અને એક સાંસ્કૃતિક પણ બનાવે છે. જગ્યા

અભ્યાસ હેઠળની સમસ્યાના અસંખ્ય ક્ષેત્રોને સંયોજિત કરીને એક આંતરશાખાકીય અભિગમનો ઉપયોગ નોંધપાત્ર તરીકે કરવામાં આવ્યો હતો - દાર્શનિક, સમાજશાસ્ત્રીય, માનવશાસ્ત્ર, મનોવૈજ્ઞાનિક, કાનૂની, આર્થિક, સૌંદર્યલક્ષી, વગેરે. આધુનિક સામાજિક-સાંસ્કૃતિક અવકાશમાં સાંસ્કૃતિક મૂલ્યોના વિનિમયની સમસ્યાનો અભ્યાસ કરવા માટે અરાજકતા અને વ્યવસ્થા), તેમજ તુલનાત્મક અભિગમ (વિવિધ વિભાવનાઓની સરખામણી કરવામાં મદદ) જરૂરી હતા.

નિબંધમાં આવા સ્થાનિક અને વિદેશી સંશોધકોના ખ્યાલોનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો છે જેમ કે આર.જી. અબ્દુલતીપોવ, એ.આઈ. આર્નોલ્ડોવ, એ.એ. એરોનોવ, જે. બૌડ્રીલાર્ડ, વી.આઈ. વર્નાડસ્કી, કે. ગિયર્ઝ, વી.કે. એગોરોવ,

બી.એસ.એરાસોવ, એમ.એસ. કાગન, ડી. ક્લિફોર્ડ, ડી.એસ. લિખાચેવ, યુ.એમ. લોટમેન, વી.એમ. મેઝુએવ, ઇ.એ. ઓર્લોવા, ઇ. સપિર, ટી.એન. સુમિનોવા, એ.યા. ફ્લાયર એટ અલ.

અભ્યાસ હેઠળની સમસ્યાનું વિશ્લેષણ કરતી વખતે, લેખો, આંતરરાષ્ટ્રીય પરિષદોની સામગ્રી, મંચો, પરિસંવાદો, સાંસ્કૃતિક સહકારની સમસ્યાઓ પર પરિસંવાદ, યુનેસ્કો અને અન્ય આંતરરાષ્ટ્રીય સંસ્થાઓના પ્રોગ્રામ દસ્તાવેજો મહત્વપૂર્ણ હતા.

સંશોધન પદ્ધતિઓ.અધિકૃતતા સુનિશ્ચિત કરવા માટે
નિબંધ સંશોધન, ઘણી પદ્ધતિઓનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો:
ડાયાલેક્ટિકલ, તુલનાત્મક, સિસ્ટમ મોડેલિંગ,

આગાહી પદ્ધતિ (પ્રકાશન આગાહી પદ્ધતિ), ડેટા વિશ્લેષણ પદ્ધતિઓ (સામગ્રી વિશ્લેષણ, ગુપ્ત વિશ્લેષણ), તુલનાત્મક વિશ્લેષણ, વગેરે.

સંશોધન પૂર્વધારણા.ઐતિહાસિક અને સાંસ્કૃતિક પેટર્ન તરીકે સાંસ્કૃતિક મૂલ્યોના વિનિમયમાં સામાજિક-સાંસ્કૃતિક સંદર્ભ અને સાંસ્કૃતિક નીતિની આર્થિક અને કાનૂની પદ્ધતિઓ દ્વારા નિર્ધારિત ચોક્કસ વિશિષ્ટતાઓ હોય છે, જે સાંસ્કૃતિક જરૂરિયાતોની રચના, એક સાંસ્કૃતિક જગ્યા, વિકાસ પર અસરકારક પ્રભાવ ધરાવે છે. આંતરરાષ્ટ્રીય સાંસ્કૃતિક સહકાર અને સંસ્કૃતિઓનો સંવાદ.

સંશોધનની વૈજ્ઞાનિક નવીનતા.રશિયન સાંસ્કૃતિક અધ્યયનમાં પ્રથમ વખત, નિબંધ સાંસ્કૃતિક મૂલ્યોના વિનિમયના સાર અને પદ્ધતિઓની તપાસ કરે છે, અને સાંસ્કૃતિક મૂલ્યોના સંરક્ષણ અને જાળવણીના ક્ષેત્રમાં આંતરરાષ્ટ્રીય સહકારની તકનીકોનું પણ વિશ્લેષણ કરે છે, જે આંતરરાષ્ટ્રીય કાનૂની કૃત્યોમાં કાયદેસર રીતે સમાવિષ્ટ છે. અને રશિયન સાંસ્કૃતિક નીતિમાં વપરાય છે. જેમાં:

ઐતિહાસિક અને સાંસ્કૃતિક તથ્યોનું વિશ્લેષણ અને સારાંશ આપવામાં આવે છે
"સાંસ્કૃતિક મૂલ્યો" ની વિભાવનાની રચનાની ફિલોસોફિકલ ખ્યાલો;

સાંસ્કૃતિક સ્વરૂપો તરીકે "સાંસ્કૃતિક મૂલ્યો" નો સાંસ્કૃતિક સાર અને અર્થ, સંસ્કૃતિના અક્ષીય ક્ષેત્રની રચના કરતી કલાકૃતિઓ પ્રગટ થાય છે;

સાંસ્કૃતિક અને ઐતિહાસિક વિકાસ, આંતરરાષ્ટ્રીય સહકાર અને સાંસ્કૃતિક નીતિ માટે ઐતિહાસિક રીતે કુદરતી અને જરૂરી સ્થિતિ તરીકે સાંસ્કૃતિક વિનિમયના મૂળભૂત સિદ્ધાંતો અને સ્વરૂપોની વ્યાખ્યા માટે ફિલસૂફો, સાંસ્કૃતિક વૈજ્ઞાનિકો, નૃવંશશાસ્ત્રીઓ, સમાજશાસ્ત્રીઓ અને વકીલોના વૈચારિક અભિગમોને ધ્યાનમાં લેવામાં આવે છે;

સાંસ્કૃતિક મૂલ્યોના સંરક્ષણ અને જાળવણીના ક્ષેત્રમાં આંતરરાષ્ટ્રીય સહકારના સાર, વિશિષ્ટતા અને પદ્ધતિઓ, જેને રશિયાની સાંસ્કૃતિક નીતિમાં કાયદાના આંતરરાષ્ટ્રીય સ્ત્રોતો અને અમલીકરણમાં તેમની કાનૂની માન્યતા પ્રાપ્ત થઈ છે, તેનો અભ્યાસ કરવામાં આવ્યો છે;

એક સાંસ્કૃતિક જગ્યા વિશેના વિચારો અને
એક અભિન્ન તરીકે તેના અસ્તિત્વની સંભવિત શક્યતાઓ
સામાજિકને ધ્યાનમાં લેતા, સાંસ્કૃતિક મૂલ્યોની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા માટેનું વાતાવરણ
સાંસ્કૃતિક, શૈક્ષણિક, વૈચારિક વલણો અને આધ્યાત્મિક
નૈતિક ધોરણો;

તે બહાર આવ્યું છે કે સાંસ્કૃતિક જરૂરિયાતોની રચના પર સાંસ્કૃતિક મૂલ્યોના પ્રભાવની પ્રકૃતિમાં નોંધપાત્ર પરિવર્તન, માહિતીકરણ, વૈશ્વિકરણ, વર્ચ્યુઅલાઈઝેશન અને પોસ્ટમોર્ડનિઝમની પ્રક્રિયાઓની જટિલ અસર દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે.

સૈદ્ધાંતિક મહત્વનિબંધ સંશોધન એ છે કે તે સાંસ્કૃતિક મૂલ્યોના વિનિમયની વ્યૂહરચના અને વ્યૂહરચનાનું વિશ્લેષણ કરતી વખતે, આંતરરાષ્ટ્રીય સાંસ્કૃતિક વિનિમયની પ્રક્રિયાઓની પદ્ધતિઓ વિશે વૈજ્ઞાનિક વિચારોનું સામાન્યકરણ અને વિકાસ કરતી વખતે, સાંસ્કૃતિક અભ્યાસમાં વ્યવસ્થિત અભિગમના અમલીકરણની સંભાવનાઓ ખોલે છે, રાષ્ટ્રીય આંતરક્રિયા. સંસ્કૃતિઓ

અભ્યાસનું વ્યવહારુ મહત્વતે છે કે તે પ્રવૃત્તિઓ માટે વૈજ્ઞાનિક અને પદ્ધતિસરના સમર્થનને સુધારવા માટે ઉપયોગી થઈ શકે છે સરકારી એજન્સીઓઆંતરરાષ્ટ્રીય સાંસ્કૃતિક વિનિમય સહિત સાંસ્કૃતિક મૂલ્યોના વિનિમય પર. નિબંધ સંશોધનના પરિણામોનો ઉપયોગ સાંસ્કૃતિક મૂલ્યોની આપલેની પ્રક્રિયામાં સંસ્કૃતિઓની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના વધુ અભ્યાસ માટે થઈ શકે છે; આંતરરાષ્ટ્રીય સાંસ્કૃતિક સહકાર અને સાંસ્કૃતિક નીતિના સંદર્ભમાં સાંસ્કૃતિક મૂલ્યોના વિનિમયના સાર અને મિકેનિઝમ્સને જાહેર કરવાના મુદ્દાઓથી સંબંધિત તાલીમ અભ્યાસક્રમો, પદ્ધતિસરની અને શિક્ષણ સહાય માટે સૈદ્ધાંતિક આધાર તરીકે સેવા આપી શકે છે. નિબંધના અલગ વિભાગો અને તારણો સાંસ્કૃતિક સંસ્થાઓની પ્રવૃત્તિઓમાં ઉપયોગ માટે સાંસ્કૃતિક મૂલ્યોના વિનિમય માટે વૈજ્ઞાનિક આધારિત કાર્યક્રમો વિકસાવવાનું શક્ય બનાવે છે.

વૈજ્ઞાનિક વિશેષતાના પાસપોર્ટ સાથે નિબંધનું પાલન.નિબંધ સંશોધન, સાંસ્કૃતિક મૂલ્યોના વિનિમયના સાર અને પદ્ધતિઓના ખુલાસાને સમર્પિત, કલમ 9 "સાંસ્કૃતિક મૂલ્યો અને અર્થોના સંરક્ષણ અને પ્રસારણમાં ઐતિહાસિક સાતત્ય", કલમ 12 "મૂલ્યોની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની પદ્ધતિઓ" ને અનુરૂપ છે અને સંસ્કૃતિમાં ધોરણો", કલમ 32 "સાંસ્કૃતિક મૂલ્યોના પ્રસારની પ્રણાલી અને સંસ્કૃતિમાં વસ્તીનો પરિચય" વિશેષતાનો પાસપોર્ટ 24.00.01 - સંસ્કૃતિનો સિદ્ધાંત અને ઇતિહાસ (સાંસ્કૃતિક અભ્યાસ).

સંરક્ષણ માટે સબમિટ કરેલી મુખ્ય જોગવાઈઓ:

1. આધુનિક સામાજિક સાંસ્કૃતિક વાસ્તવિકતા/સંદર્ભના માળખામાં
સાંસ્કૃતિક અભિગમ આપણને ઇતિહાસને ધ્યાનમાં લેવાની મંજૂરી આપે છે
બેની એકતા તરીકે "સાંસ્કૃતિક મૂલ્યો" ની વિભાવનાની રચના
ગતિશીલ પ્રક્રિયાઓ - માનવતા દ્વારા જાગૃતિની પ્રક્રિયા
સાંસ્કૃતિક મૂલ્યો અને સાંસ્કૃતિક-ઐતિહાસિકનું રક્ષણ કરવાની જરૂરિયાત
પ્રક્રિયા કે જે દરમિયાન વિશે વિચારોની રચના
સંસ્કૃતિના મૂલ્યનો સાર અને સંસ્કૃતિમાં મૂલ્યો વિશે.

2. સાંસ્કૃતિક મૂલ્યો એ માનવનું ભૌતિક પરિણામ છે
પ્રવૃત્તિઓ કે જે ચોક્કસ ઐતિહાસિક પ્રકૃતિ ધરાવે છે, પરિપૂર્ણ
સામાજિક સંકલન કાર્ય અને વ્યક્તિત્વ નિર્માણ કાર્ય,
તેણીની આધ્યાત્મિકતા, વિવિધ વચ્ચેની કડી તરીકે કામ કરે છે
યુગ અને સંસ્કૃતિ, રાષ્ટ્રીય અથવા સાર્વત્રિક તરીકે ઓળખાય છે
ઘણી પેઢીઓ માટે એક સંદર્ભ બિંદુ. તેઓ લાક્ષણિકતા છે

નીચેની લાક્ષણિકતાઓ: એ) મૂલ્યોના પ્રકારો અને સંસ્કૃતિના પ્રકારોમાંથી એક હોવાને કારણે, તે માનવ શ્રમનું પરિણામ છે; b) ચોક્કસ સાંસ્કૃતિક અને ઐતિહાસિક સમયગાળાની માનવ પ્રવૃત્તિના શ્રેષ્ઠ ઉદાહરણો છે, જે વિવિધ ઐતિહાસિક યુગમાં માણસ અને તેની સંસ્કૃતિના વિકાસના સ્તરનું સૂચક છે; c) તેમના અસ્તિત્વનો આધાર ઐતિહાસિક સાતત્યનો સિદ્ધાંત છે; d) તેમની પાસે સામાજિક રીતે એકીકૃત કાર્ય છે અને તેનો હેતુ વ્યક્તિમાં સુધારો કરવાનો છે; e) ચોક્કસ (માહિતી સહિત) પ્રકૃતિના છે, જે અનુમાન કરે છે: પ્રથમ, ભૌતિક વિશ્વના વ્યક્તિગત પદાર્થોની હાજરી અથવા સખત રીતે વ્યાખ્યાયિત અને સ્પષ્ટ રીતે વ્યક્ત વિચારો; બીજું, તેના જીવનના કોઈપણ ક્ષેત્રમાં વ્યક્તિની સિદ્ધિઓને પ્રતિબિંબિત કરતી વિશિષ્ટ સામગ્રી; ત્રીજે સ્થાને, એક વિશિષ્ટ લેખક (આકૃતિ), જેની આંતરિક દુનિયા, પ્રતિભા અને કૌશલ્ય વિચારણા હેઠળની ઘટનામાં મૂર્તિમંત છે; f) આ દરજ્જો પૂરતા લાંબા સમય પછી જ પ્રાપ્ત થાય છે.

વિનિમય સિદ્ધાંતો (આર્થિક, સામાજિક-માનવશાસ્ત્રીય, સાંસ્કૃતિક) અમને નિષ્કર્ષ પર આવવા દે છે કે સાંસ્કૃતિક મૂલ્યોના વિનિમયની સમસ્યા પારસ્પરિકતાના વિચાર પર આધારિત છે, જે લેવામાં આવેલી ક્રિયાઓની સામગ્રી અને સંસ્કૃતિના મૂળભૂત સિદ્ધાંતને નિર્ધારિત કરે છે. અને માનવ સમાજ. વિનિમયના પ્રતીકાત્મક અને આર્થિક સ્વરૂપો એ સામાજિક સાંસ્કૃતિક વિનિમયના ઘટકો છે, જેની બહાર તેઓ અસ્તિત્વમાં નથી. વિનિમયના દાખલાઓ સંસ્કૃતિઓ (અથવા આ સંસ્કૃતિઓના વિષયો) સાથે સંબંધિત છે જેની વચ્ચે વિનિમય થાય છે. વિનિમય તરફ દોરી જતો સિદ્ધાંત અથવા આધાર એ જરૂરિયાતોના સંપૂર્ણ શક્ય સંતોષની ઇચ્છા છે. સમાજમાં અસ્તિત્વમાં રહેલા મૂલ્યોની સ્થિતિ, એક અથવા બીજા પ્રકારનાં વિનિમયના વર્ચસ્વ સાથે સંકળાયેલી, સમાજમાં તમામ સંબંધોની પ્રકૃતિ નક્કી કરે છે, જે બદલામાં સ્વ-ઓળખની પ્રક્રિયાને નિર્ધારિત કરે છે અને તેના સાધનો અને સંદર્ભ, વિષય અને અર્થ એટલા માટે કોઈપણ પ્રકારના વિનિમયને તેના સાંસ્કૃતિક-સંવાદાત્મક, આર્થિક, રાજકીય, સાંકેતિક અને અન્ય ઘટકોના દૃષ્ટિકોણથી જાણી શકાય છે અને વર્ણવી શકાય છે.

સાંસ્કૃતિક મૂલ્યો એ સંદેશાવ્યવહાર અને પરસ્પર સમજણનું સૌથી મહત્વપૂર્ણ તત્વ છે, જે આધ્યાત્મિકતાને ટેકો આપવા અને પેઢીઓના અસ્પષ્ટ જોડાણ માટે મુખ્ય માપદંડ તરીકે સેવા આપે છે. સાંસ્કૃતિક મૂલ્યોની ખોટ, લોકો અને રાષ્ટ્રોથી તેમની વિમુખતા જેણે તેમને જીવન આપ્યું છે, તે દેશો અને લોકોના વિકાસ માટે અત્યંત નકારાત્મક પરિણામો ધરાવે છે. સાંસ્કૃતિક સંપત્તિના રક્ષણની સમસ્યાઓને સમર્પિત યુનેસ્કોના આંતરરાષ્ટ્રીય સંમેલનોએ સાંસ્કૃતિક સંપત્તિના રક્ષણની સમસ્યાઓને રાષ્ટ્રીય હિતોના માળખાથી આગળ લઈ જવાની અને તેમને વૈશ્વિક, સમગ્ર માનવતા માટે મહત્વપૂર્ણ ગણવાની તક ઊભી કરી છે. સંમેલનોની બહાલીનું તાર્કિક સાતત્ય એ સાંસ્કૃતિક મૂલ્યો અને સાંસ્કૃતિક વારસાના સંરક્ષણ પરના રાષ્ટ્રીય કાયદામાં સુધારો હતો. રશિયન ફેડરેશન

સાંસ્કૃતિક સંપત્તિના રક્ષણ પર સ્થાનિક અને આંતરરાષ્ટ્રીય કાયદાના સંતુલનને ધ્યાનમાં લેતા, રાષ્ટ્રીય કાયદામાં સંમેલન ધોરણોનો અમલ કરે છે. જો કે, પશ્ચિમી દેશો સાથે પરસ્પર અને સમાન સંવાદ માટે, રશિયામાં આંતરરાષ્ટ્રીય સહકાર અને સાંસ્કૃતિક નીતિના વિકાસ માટે, તે માત્ર આંતરરાષ્ટ્રીય સંમેલનો અને રિવાજોના પાલનમાં કાયદો લાવવા માટે જ નહીં, પરંતુ તેમાં સમાવિષ્ટ જોગવાઈઓના અમલીકરણ માટે સીધી કાર્યકારી પદ્ધતિઓ પણ બનાવવી જરૂરી છે. તેની અંદર.

સમાજના સહજ લક્ષણ તરીકે સાર્વત્રિક માનવ સંસ્કૃતિના મૂલ્યોની ઉત્તેજના એ એક જ જગ્યાને ગ્રહોની સંસ્કૃતિના સબસ્ટ્રેટના એક પ્રકાર તરીકે ધ્યાનમાં લેવા માટે સૌથી વધુ ઉત્પાદક જ્ઞાનાત્મક સિદ્ધાંત છે. આ મૂલ્યો એકબીજા સાથે જોડાયેલા સાર્વત્રિકોની સિસ્ટમનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જે સામાજિક અનુભવના સંગ્રહ અને પ્રસારણના સ્વરૂપો તરીકે કાર્ય કરે છે, વિશ્વનું સર્વગ્રાહી ચિત્ર બનાવે છે. આ ચિત્ર એક વિશ્વ દૃષ્ટિનું માળખું છે જે અવકાશ, સમય, અવકાશ, પ્રકૃતિ, માણસ, ભલાઈ, ન્યાય, સ્વતંત્રતા, શ્રમ વગેરેને દર્શાવે છે. એક સાંસ્કૃતિક જગ્યા વિતરણ, પરસ્પર કરાર અને સમાજમાં થતી પ્રક્રિયાઓ પર લોકોની પ્રવૃત્તિઓના મૂલ્ય નિયમનકારોના પરસ્પર પ્રભાવ દ્વારા અલગ પડે છે. તેથી, સાંસ્કૃતિક મૂલ્યો સાંસ્કૃતિક સ્વરૂપો અને કલાકૃતિઓ તરીકે, વાસ્તવિકતાના મૂલ્યના પરિમાણની રચના કરે છે, તે એક સાંસ્કૃતિક જગ્યાનું સૌથી મહત્વપૂર્ણ લક્ષણ છે.

સાંસ્કૃતિક જરૂરિયાતોની રચના માનવ જરૂરિયાતોની સિસ્ટમ, સમાજના લક્ષ્યો અને વિશિષ્ટ સાંસ્કૃતિક સંસ્થાઓ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. વ્યવહારિક ઉપયોગિતાના સિદ્ધાંતનો વિકાસ સાંસ્કૃતિક મૂલ્યોના પરિવર્તન તરફ દોરી જાય છે. સુખવાદ, મનોરંજન અને મનોરંજન આધુનિક સમાજની મૂલ્ય પ્રણાલીમાં પરિવર્તન લાવે છે, સારા અને અનિષ્ટ, માનવતા, જીવનનો અર્થ અને પ્રેમ વિશેના વિચારોને વિકૃત કરે છે. ટેક્નોલોજી અને ઈન્ટરનેટના ક્ષેત્રમાં ક્રાંતિ "વર્ચ્યુઅલ અસ્તિત્વ" ની ઉચ્ચ તીવ્રતા તરફ દોરી જાય છે; વ્યક્તિની રુચિઓ અને વાસ્તવિક જીવનના લક્ષ્યોને કૃત્રિમ રીતે બનાવેલ વિશ્વના મૂલ્યો સાથે બદલવાનો ભય છે. વર્તમાન સામાજિક સાંસ્કૃતિક પરિસ્થિતિમાં, શિક્ષણ અને માર્કેટિંગની સિસ્ટમ તરીકે સાંસ્કૃતિક જરૂરિયાતોના વિકાસ પર પરંપરાગત સાંસ્કૃતિક મૂલ્યોનું મહત્વ અને પ્રભાવ વધી રહ્યો છે.

સંશોધન પરિણામોની મંજૂરી. 1) અભ્યાસની મુખ્ય જોગવાઈઓ અને પરિણામો 8 પ્રકાશનોમાં પ્રતિબિંબિત થયા હતા, જેમાં રશિયન ફેડરેશનના શિક્ષણ અને વિજ્ઞાન મંત્રાલયના ઉચ્ચ પ્રમાણીકરણ કમિશન દ્વારા ભલામણ કરાયેલા 2 પ્રકાશનોનો સમાવેશ થાય છે.

2) નિબંધ સંશોધનની સામગ્રી અને પરિણામોનું વિવિધ વૈજ્ઞાનિક કાર્યક્રમોમાં પરીક્ષણ કરવામાં આવ્યું હતું: વિદ્યાર્થી વૈજ્ઞાનિક અને વ્યવહારુ પરિષદો અને રાઉન્ડ ટેબલ (મોસ્કો સ્ટેટ એકેડેમી ઑફ લૉ, 2003/2004 શૈક્ષણિક વર્ષ), “વિજ્ઞાન અને આધુનિકતા - 2010”: II ઇન્ટરનેશનલ સાયન્ટિફિક -પ્રેક્ટિકલ કોન્ફરન્સ (નોવોસિબિર્સ્ક, એપ્રિલ 16, 2010), "આધુનિક સમાજની મૂલ્ય પ્રણાલી": XI આંતરરાષ્ટ્રીય વૈજ્ઞાનિક અને વ્યવહારિક પરિષદ (નોવોસિબિર્સ્ક, એપ્રિલ 20, 2010).

નિબંધ સંશોધનના પરિણામો મોસ્કો સ્ટેટ યુનિવર્સિટી ઓફ કલ્ચર એન્ડ આર્ટસના સાંસ્કૃતિક અભ્યાસ અને માનવશાસ્ત્ર વિભાગની શૈક્ષણિક પ્રક્રિયામાં "એપ્લાઇડ કલ્ચરલ સ્ટડીઝ", "માસ કલ્ચર એન્ડ પોસ્ટમોર્ડનીટી", અભ્યાસક્રમોના વિકાસ અને શિક્ષણમાં રજૂ કરવામાં આવ્યા હતા. "ઐતિહાસિક માનસિકતા", "20મી સદીની ફિલોસોફિકલ સમસ્યાઓ", "સાંસ્કૃતિક અભ્યાસ (સંસ્કૃતિનો માનવતાવાદી સિદ્ધાંત).

મહાનિબંધનું માળખું,અભ્યાસના હેતુ અને ઉદ્દેશ્યો દ્વારા નિર્ધારિત, પરિચય, ત્રણ પ્રકરણો, નિષ્કર્ષ, ઉપયોગમાં લેવાતા સ્ત્રોતોની સૂચિ અને પરિશિષ્ટનો સમાવેશ થાય છે.

"સાંસ્કૃતિક મૂલ્યો" ની વિભાવનાની રચનાનો ઇતિહાસ

સંસ્કૃતિશાસ્ત્ર એ એક યુવાન, ઉભરતું વિજ્ઞાન છે, અને તેથી તેની સામગ્રીમાં ઘણી વિવાદાસ્પદ, વણઉકેલાયેલી સમસ્યાઓ છે. આમાં સંસ્કૃતિની રચના અને કાર્યમાં મૂલ્યોની સમસ્યાનો સમાવેશ થાય છે.

21મી સદીની સામાજિક ઘટના અને વ્યૂહાત્મક સંસાધન તરીકે સંસ્કૃતિને ઘણીવાર મૂલ્યો, સમાજ અને વ્યક્તિના મૂલ્યલક્ષી અભિગમો દ્વારા વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે. માણસ અન્ય તમામ જીવોથી અલગ છે કે તે સતત ચોક્કસ ઘટનાઓનું મૂલ્યાંકન કરે છે: સમગ્ર બ્રહ્માંડ, સામાજિક વાસ્તવિકતાની ઘટના, હકીકતો પોતાનું જીવનતેમના મહત્વ અનુસાર. આ સંદર્ભમાં, આપણે કહી શકીએ કે માનવ અસ્તિત્વની વિશિષ્ટતા વિશ્વ પ્રત્યેના મૂલ્યના વલણમાં ચોક્કસપણે રહેલી છે. એક સામાજિક ઘટના તરીકે સંસ્કૃતિના મૂલ્યના સારનો વિચાર એટલા બધા સમર્થકો ધરાવે છે કે સમય જતાં તે સંપૂર્ણ વૈજ્ઞાનિક દિશામાં વિકસિત થયો છે - એક્સિયોલોજી - સંસ્કૃતિના મૂલ્ય અને સંસ્કૃતિમાં મૂલ્યોનો સિદ્ધાંત.

પહેલેથી જ પ્રાચીન વિશ્વમાં મૂલ્યોના સાર અને મૂળ વિશે ચોક્કસ વિચારો હતા. ડેમોક્રિટસ માનતા હતા કે જીવનનો સારો અને હેતુ સુખ છે. સોક્રેટીસ શાણપણને સારી વસ્તુ માનતા હતા અને આત્મજ્ઞાન માટે આહ્વાન કરતા હતા. એપીક્યુરસ આનંદને સર્વોચ્ચ સારું માનતો હતો, દુઃખની ગેરહાજરી તરીકે સમજતો હતો, અને ન્યાયને અન્યને નુકસાન ન પહોંચાડતો અને ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક સમતા તરીકે સમજતો હતો.

મૂલ્યો પ્રત્યે ભિન્ન અભિગમનો પ્રયાસ એરિસ્ટોટલની ફિલસૂફીમાં રજૂ કરવામાં આવ્યો છે, જે સ્વ-પર્યાપ્ત મૂલ્યો અથવા "આંતરિક મૂલ્યો" ને ઓળખે છે, પરંતુ તે જ સમયે દાવો કરે છે સંબંધિત પાત્રમોટા ભાગના મૂલ્યો. એરિસ્ટોટલ માણસ, સુખ અને ન્યાયને આત્મનિર્ભર મૂલ્યો માને છે. શાણપણ ચોક્કસપણે "સ્વભાવથી વસ્તુઓની મન દ્વારા સમજણ જે સૌથી મૂલ્યવાન છે" 6 માં સમાવે છે.

વિવિધ ઐતિહાસિક યુગો મૂલ્યોની સમજ પર તેમની છાપ છોડી દે છે. મધ્ય યુગમાં, તેઓ દૈવી સાર સાથે સંકળાયેલા હતા અને ધાર્મિક પાત્ર પ્રાપ્ત કર્યું હતું. મધ્યયુગીન ફિલસૂફો અને ધર્મશાસ્ત્રીઓમાં, તેમજ પ્રાચીન વિચારકોમાં, તેના વિશે ફક્ત છૂટાછવાયા નિવેદનો છે. વિવિધ પ્રકારોમૂલ્યો છે, પરંતુ મૂલ્યની પ્રકૃતિની કોઈ સર્વગ્રાહી સમજ નથી, તેના ઘણા વિશિષ્ટ ફેરફારોમાં એકીકૃત છે - ધર્મશાસ્ત્રીઓ માત્ર એક જ સાચું મૂલ્ય - ભગવાન જાણે છે તે સરળ કારણોસર ગેરહાજર છે. અન્ય તમામ મૂલ્યો - નૈતિક, સૌંદર્યલક્ષી, રાજકીય, સત્ય પોતે પણ - ધાર્મિક ચેતના માટે માત્ર દૈવીના ઉત્સર્જન, અન્ય વિશ્વના અભિવ્યક્તિઓ, દૈવી-આધ્યાત્મિક ઊર્જા છે.

પુનરુજ્જીવન પૃથ્વીનો એક વિચાર બનાવે છે, નૈતિક, સૌંદર્યલક્ષી, કાનૂની, રાજકીય ચેતનાની રહસ્યવાદી પ્રકૃતિનો નહીં, ત્યાંથી વિશ્વ સાથેના વ્યક્તિના સંબંધના આ દરેક સ્વરૂપોની વિશિષ્ટતાને સમજવાનો પ્રયાસ કરે છે - એલ. બોલમાં (નૈતિક મૂલ્યો પર), એલ.બી. આલ્બર્ટ (વિશિષ્ટ મૂલ્ય તરીકે સૌંદર્ય વિશે), એન. મેકિયાવેલી (રાજકારણમાં મૂલ્યો વિશે)7.

આધુનિક સમયમાં, વિજ્ઞાન અને નવા સામાજિક સંબંધોનો વિકાસ મોટાભાગે વસ્તુઓ અને ઘટનાઓને મૂલ્યો તરીકે ધ્યાનમાં લેવાનો મૂળભૂત અભિગમ નક્કી કરે છે: સારાને સાર્વજનિક અને વ્યક્તિગતમાં વિભાજિત કરવામાં આવે છે, જ્યારે સાર્વજનિક ભલાઈ વ્યક્તિગત સારા પર હાવી હોવી જોઈએ. હ્યુમના માનવશાસ્ત્રમાં "નૈતિક ભાવના" પણ એક મહત્વપૂર્ણ સ્થાન ધરાવે છે, જે નૈતિક નિર્ણયો અને ક્રિયાઓના સ્ત્રોતને કારણમાં નહીં, પરંતુ નૈતિક લાગણીમાં, ખાસ કરીને પરોપકાર અને ન્યાયમાં જુએ છે. ન્યાય એ તમામ ખરેખર મૂલ્યવાન નૈતિક હેતુઓનો આધાર છે. મૂલ્યની વિભાવનાને સમજવામાં હ્યુમનું યોગદાન સમગ્ર પૂર્વ-કાન્ટિયન સમયગાળામાં પ્રતિબિંબના ક્ષેત્રમાં સૌથી નોંધપાત્ર ગણી શકાય. હ્યુમના સૌથી "ઉશ્કેરણીજનક" પગલાઓમાં, નૈતિક ક્રિયાઓના મૂલ્ય માટેના માપદંડની સ્પષ્ટતા અને "પોતાને માટે મૂલ્ય" અને "બીજા માટે મૂલ્ય" 9 વચ્ચેના તફાવતને ઓળખવું જોઈએ.

કાન્તના લખાણોમાં "મૂલ્ય" ની વિભાવના મૂળભૂત રીતે નવા પરિમાણો લે છે ("નૈતિકતાના આધ્યાત્મિકતાના પાયા", 1785; "વ્યવહારિક કારણની વિવેચન", 1788; "ચુકાદાની આલોચના", 1790), જે ઉકેલોનું નિર્માણ કરે છે. આ સમસ્યા નીચેના આધારો પર છે: નૈતિક ક્રિયાઓનું મૂલ્ય આપણા માટે આત્માના "કુદરતી" સ્વભાવ સાથે સંકળાયેલું નથી, જેમ કે સહાનુભૂતિ, પરંતુ ચોક્કસ રીતે પ્રતિક્રિયા સાથે કે ઇચ્છા, કારણ દ્વારા સંચાલિત, આ સ્વભાવ સાથે છે. કાન્ત શુદ્ધ શુભ ઇચ્છાના "સંપૂર્ણ મૂલ્ય (વેર્ટ)" ની વિભાવના રજૂ કરે છે. આ "સંપૂર્ણ મૂલ્ય" નો માપદંડ એ છે કે સાચું નૈતિક મૂલ્ય ફક્ત તે નૈતિક ક્રિયાઓમાં જ સહજ છે જે "ફરજ અનુસાર" પણ કરવામાં આવતી નથી, પરંતુ ફક્ત "ફરજની બહાર" છે, એટલે કે, દરેક વસ્તુમાં ફક્ત તે મૂલ્ય છે જે નૈતિક કાયદા દ્વારા નિર્ધારિત. તેથી, કાયદાનું મૂલ્ય પહેલેથી જ એક બિનશરતી અને અનુપમ મૂલ્ય છે, જેને ગૌરવની શ્રેણી અનુરૂપ છે. માત્ર નૈતિક મૂલ્ય માનવ વ્યક્તિત્વનું મૂલ્ય નક્કી કરે છે.

મૂળભૂત સિદ્ધાંતો અને સાંસ્કૃતિક વિનિમયના સ્વરૂપો

અધ્યયનના તર્ક માટે સામાજિક અને સાંસ્કૃતિક જીવનની ઘટના તરીકે સાંસ્કૃતિક મૂલ્યોના વિનિમયના સાર અને ખ્યાલને ધ્યાનમાં લેવાની જરૂર છે, વિનિમયના કારણો અને પાયાને છતી કરે છે, અને અર્થની રચનામાં ફેરફારોના ઐતિહાસિક પૂર્વદર્શનને શોધી કાઢે છે. ખ્યાલ

એફેસસના હેરાક્લિટસે પણ, તેમના ડાયાલેક્ટિક્સના સિદ્ધાંતમાં દલીલ કરી હતી કે દરેક વસ્તુ વિરોધીઓનું વિનિમય છે, કે બધું સંઘર્ષ દ્વારા થાય છે. A.S. દ્વારા નોંધ્યું છે. બોગોમોલોવ, "હેરાક્લિટસનું મૂળ જીવંત અગ્નિ છે, જેમાંના ફેરફારો કોમોડિટી વિનિમય જેવા જ છે: દરેક વસ્તુની અગ્નિ અને દરેક વસ્તુ માટે અગ્નિ બદલાય છે, જેમ કે સોના માટે માલ અને સોના માટે માલ."

આ વિધાન આપણને દ્રવ્ય, ઉર્જા અને આત્માના અસ્તિત્વના તમામ ક્ષેત્રોમાં વિનિમય પ્રક્રિયાનું અસ્તિત્વ દર્શાવે છે. આધુનિક વિજ્ઞાન સામગ્રી, ઉર્જા, જૈવિક, માહિતીપ્રદ, આર્થિક (બજાર અને બિન-બજાર), બૌદ્ધિક, આધ્યાત્મિક અને અન્ય પ્રકારના વિનિમયનો અભ્યાસ કરે છે. ઉદાહરણ તરીકે, જીવવિજ્ઞાનમાં, ચયાપચય (ચયાપચય) એ શરીરમાં રસાયણોને રૂપાંતરિત કરવાની પ્રક્રિયા છે જે સામાન્ય રીતે તેની વૃદ્ધિ, વિકાસ, પ્રવૃત્તિ અને જીવનને સુનિશ્ચિત કરે છે, અને માર્કેટિંગમાં તે "પરસ્પર લાભ પર આધારિત કરાર છે, જેના પરિણામે ખરીદનાર અને વિક્રેતા કંઈક અદલાબદલી કરે છે” કંઈક કે જે તેમના માટે મૂલ્ય (કિંમત) રજૂ કરે છે. વિનિમય વસ્તુઓ અને સેવાઓ, માહિતી અને જવાબદારીઓ પણ હોઈ શકે છે”69. સામાજિક જ્ઞાન સામાજિક જીવનના સારને “એક વિનિમય તરીકે અર્થઘટન કરે છે વિવિધ પ્રકારોપ્રવૃત્તિ, જે બદલામાં, સામાજિક વિષયોની જરૂરિયાતો અને રુચિઓને સંતોષવા માટે સામાજિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના કૃત્યોમાં કંઈક માટે કંઈકના વિનિમય તરીકે સમજવામાં આવે છે."

અર્થશાસ્ત્રમાં, વિનિમય માલના વિનિમયમાં નીચે આવે છે અને શરૂઆતમાં એ હકીકત પર આધારિત છે કે કોઈપણ વસ્તુની પોતાની કિંમત હોય છે, જે બજાર દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. આદિમ સમાજમાં, સામૂહિક ઉત્પાદન અને ઉત્પાદનોના સીધા વિતરણના વર્ચસ્વ હેઠળ, મજૂરના વય-લિંગ વિભાજન સાથે સંકળાયેલ સમુદાયની અંદર પ્રવૃત્તિઓનું વિનિમય હતું. વ્યક્તિગત સમુદાયો વચ્ચેનું વિનિમય શરૂઆતમાં રેન્ડમ હતું. શ્રમના ઉત્પાદનોનું તેમના ઉત્પાદન પર ખર્ચવામાં આવેલા શ્રમની રકમ (કામ કરવાનો સમય) અનુસાર વિનિમય કરવામાં આવ્યો ન હતો, એટલે કે. મૂલ્યના આર્થિક કાયદા અનુસાર નહીં, પરંતુ વાસ્તવિક અથવા કાલ્પનિક શ્રમના વિનિમય ઉત્પાદનોની ઉપયોગિતાના આધારે સંપૂર્ણપણે અલગ ધોરણે.

કે. મેન્ગર, સીમાંત ઉપયોગિતાના વ્યક્તિલક્ષી સિદ્ધાંતના સ્થાપકોમાંના એક, વિનિમય સંબંધોની વિશેષતાઓના વિશ્લેષણ તરફ વળે છે, અને કહે છે કે "જે સિદ્ધાંત લોકોને વિનિમય તરફ દોરી જાય છે તે જ સિદ્ધાંત છે જે તેમને તેમના તમામ આર્થિક બાબતોમાં સામાન્ય રીતે માર્ગદર્શન આપે છે. પ્રવૃત્તિઓ, એટલે કે વ્યક્તિની જરૂરિયાતોને પૂર્ણ સંભવ સંતોષ પ્રાપ્ત કરવાની ઇચ્છા. માલસામાનના આર્થિક વિનિમય દરમિયાન લોકો દ્વારા અનુભવાતી આનંદ એ આનંદની સામાન્ય લાગણી છે જે લોકોનો કબજો મેળવે છે જ્યારે, અમુક સંજોગોને લીધે, તેમની જરૂરિયાતોની સંતોષ તેની ગેરહાજરીમાં હોત તેના કરતાં વધુ સારી રીતે સુનિશ્ચિત કરવામાં આવે છે. ”71

શ્રમના સામાજિક વિભાજનની વૃદ્ધિ માલના વિનિમયને વિકસાવવા અને તેને નિયમિત સામાજિક પ્રક્રિયામાં રૂપાંતરિત કરવા માટે વધુને વધુ જરૂરી બનાવે છે. ઉત્પાદન ખાસ કરીને વિનિમય, કોમોડિટી ઉત્પાદન માટે ઉદ્ભવે છે. દરેક વસ્તુ જે આર્થિક વિનિમયને આધીન છે, જેમ કે તે હતી, અમને તેની સાપેક્ષતા સાબિત કરે છે. "વિનિમય મૂલ્ય સૌ પ્રથમ માત્રાત્મક ગુણોત્તરના સ્વરૂપમાં રજૂ કરવામાં આવે છે, તે પ્રમાણના રૂપમાં જેમાં એક પ્રકારના ઉપયોગ મૂલ્યો અન્ય પ્રકારના ઉપયોગ મૂલ્યો માટે વિનિમય કરવામાં આવે છે - એક ગુણોત્તર જે સમયના આધારે સતત બદલાતો રહે છે. અને સ્થળ. તેથી વિનિમય મૂલ્ય કંઈક આકસ્મિક અને સંપૂર્ણપણે સંબંધિત હોય તેવું લાગે છે, અને કોમોડિટીમાં જ આંતરિક વિનિમય મૂલ્ય (વેલ્યુર આંતરિક) વિશેષણમાં વિરોધાભાસ જેવું લાગે છે).

ડબલ્યુ. પેટી શ્રમમાં વ્યક્તિગત વ્યક્તિ (અથવા વ્યક્તિઓ)ના દળોના રોકાણને જુએ છે, ચોક્કસ વસ્તુઓના ઉત્પાદનને લક્ષ્યમાં રાખતા દળો... કુદરતી ઊંચી કિંમત અથવા સસ્તીતા કુદરતી જરૂરિયાતોને સંતોષવા માટે વધુ કે ઓછા હાથની જરૂર છે તેના પર આધાર રાખે છે. . આમ, જો કોઈ વ્યક્તિ માત્ર છ રોટલી સપ્લાય કરી શકે તેના કરતાં દસમાં ઉત્પાદન કરે તો બ્રેડ સસ્તી છે.”73 એડમ સ્મિથ, બદલામાં, કુલ રાષ્ટ્રીય સંપત્તિના નિર્માણમાં કોઈપણ લોકો દ્વારા રોકાણ કરાયેલા શ્રમનો પહેલેથી જ સભાનપણે અભ્યાસ કરી રહ્યો છે: “દરેક લોકોની વાર્ષિક શ્રમ પ્રારંભિક ભંડોળનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જે તેને અસ્તિત્વ અને સગવડ માટે જરૂરી તમામ ઉત્પાદનો પ્રદાન કરે છે. જીવનનો, વર્ષો દરમિયાન તેના દ્વારા વપરાશ કરવામાં આવે છે અને હંમેશા આ શ્રમના સીધા ઉત્પાદનોમાંથી અથવા અન્ય લોકો પાસેથી આ ઉત્પાદનોના બદલામાં જે પ્રાપ્ત કરવામાં આવે છે તેનો સમાવેશ કરે છે."

સાંસ્કૃતિક મૂલ્યો સાથે ક્રિયાપ્રતિક્રિયા માટે એક માધ્યમ તરીકે એક સાંસ્કૃતિક જગ્યા

વિશ્વની અખંડિતતા અને અવિભાજ્યતાની જાગૃતિ એ સંસ્કૃતિની ગુણાત્મક રીતે નવી રાજ્યની રચનાનું પરિણામ છે, જે આપણા સમયની સ્થાનિક સંસ્કૃતિઓની સંસ્કૃતિઓની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. રાષ્ટ્રીય સંસ્કૃતિઓનો સંવાદ, માનવતાના અસ્તિત્વ માટે, તેની આધ્યાત્મિક સંભવિતતા અને ચોક્કસ અવકાશી પરિમાણોમાં સ્વતંત્રતાની જાહેરાત ખાતર, તેમાંના દરેકના સાંસ્કૃતિક અર્થો અને મૂલ્યોને જોડવાનો ઉદ્દેશ્ય, આ સ્વરૂપમાં અર્થપૂર્ણ અભિવ્યક્તિ પર લે છે. એક સાંસ્કૃતિક જગ્યા. તેના અસ્તિત્વની નિરપેક્ષતાનો પુરાવો એ સામાજિક જીવનના તમામ ક્ષેત્રોમાં એકીકરણ, એકીકરણ અને એકીકરણના વલણો છે. નવી વાસ્તવિકતા સાંસ્કૃતિક મુદ્દાઓને નોંધપાત્ર રીતે અપડેટ કરે છે, તેમને માનવ અસ્તિત્વના કેન્દ્રમાં સ્થાનાંતરિત કરે છે અને વિશ્વ સંસ્કૃતિના અસ્તિત્વ માટે જરૂરી પરિસ્થિતિઓમાંની એક તરીકે એક સાંસ્કૃતિક જગ્યા સ્થાપિત કરવાની સમસ્યા ઊભી કરે છે.

સાંસ્કૃતિક અવકાશની વિભાવનાનો સૌપ્રથમ ઉપયોગ કરનારાઓમાં એફ. બ્રાઉડેલ હતા, જેમણે સંસ્કૃતિ પરના તેમના કાર્યમાં નોંધ્યું હતું કે સંસ્કૃતિ એ "એક પ્રદેશ, એક સાંસ્કૃતિક જગ્યા, સાંસ્કૃતિક લાક્ષણિકતાઓ અને ઘટનાઓનો સંગ્રહ છે." જો કે, તે નોંધનીય છે કે બ્રાઉડેલ માટે સાંસ્કૃતિક જગ્યા ચોક્કસ અસાધારણ ઘટનાના સ્થાનિકીકરણ સાથે, તેમના વિતરણના ક્ષેત્ર સાથે સંકળાયેલ છે.

સંસ્કૃતિની અવકાશી લાક્ષણિકતાઓ સંસ્કૃતિની અખંડિતતાને ઓળખવા અને સાબિત કરવાનું શક્ય બનાવે છે, તેના ઘટક તત્વો, જોડાણો અને તેમની વચ્ચેના સંબંધોની વિવિધતાને વિસ્તૃત કરે છે. સાંસ્કૃતિક જગ્યાની શ્રેણી તાજેતરમાં ક્રમમાં સંશોધન માટે માળખું-રચના સિદ્ધાંત બની ગઈ છે,

સંસ્કૃતિના સારની માનવ વિશ્વની સમગ્ર પ્રણાલીને સુમેળ બનાવે છે અને સાંસ્કૃતિક જગ્યાને પ્રણાલીગત અખંડિતતા તરીકે રજૂ કરે છે જેમાં ચાર સ્તરોનો સમાવેશ થાય છે - સંસ્થાકીય, વાતચીત, પ્રવૃત્તિ અને અક્ષીય.

સાંસ્કૃતિક જગ્યા ખૂબ જ વાસ્તવિક ભૌતિક જગ્યા તરીકે કાર્ય કરે છે, જે પ્રદેશોમાં સાંસ્કૃતિક સંસ્થાઓ સ્થાનિક છે. આ દૃષ્ટિકોણથી, સાંસ્કૃતિક જગ્યા સ્પષ્ટપણે જગ્યામાં સ્થાનીકૃત છે અને અન્ય વસ્તુઓની વચ્ચે, વહીવટી માળખા દ્વારા વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે - આ એક સંસ્થાકીય પાસું છે. વાતચીત-પ્રવૃત્તિની લાક્ષણિકતામાં માત્ર સર્જન જ નહીં, પણ સાંસ્કૃતિક મૂલ્યોના સંગ્રહ, પરિવર્તન અને વપરાશનો પણ સમાવેશ થાય છે. આ કિસ્સામાં, સાંસ્કૃતિક જગ્યાની સામગ્રી એ વ્યક્તિઓ અને જૂથોની પ્રવૃત્તિઓ છે - સાંસ્કૃતિક મૂલ્યોના સર્જકો અને ગ્રાહકો. ત્રીજા સિમેન્ટીક પાસાના માળખામાં, "સાંસ્કૃતિક અવકાશ" ની વિભાવના "સાંસ્કૃતિક આભા", એક વિશેષ ભાવના અથવા તો "આત્મા" ની વિભાવનાની નજીક આવે છે 45. આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિના સ્તરે સાંસ્કૃતિક અવકાશનું આ પાસું સંકળાયેલું છે. વિશિષ્ટ મૂલ્યો, આદર્શો અને પરંપરાઓ સાથે, ભૌતિક સંસ્કૃતિના સ્તરે - આર્કિટેક્ચરલ અને પ્લાનિંગ પર્યાવરણની લાક્ષણિકતાઓમાં તેની અભિવ્યક્તિ શોધે છે.

વી.એલ. કુર્ગુઝોવ સાંસ્કૃતિક જગ્યાને "સૌથી જટિલ પ્રાદેશિક-ઐતિહાસિક અને વસ્તી વિષયક રીતે નિર્ધારિત, કુદરતી-વૈજ્ઞાનિક, દાર્શનિક, સામાજિક-મનોવૈજ્ઞાનિક, સાંસ્કૃતિક અને વંશીય વસ્તુઓ, વસ્તુઓ, વિચારો, મૂલ્યો, મૂડ, પરંપરાઓ, નૈતિક ધોરણો, સૌંદર્યલક્ષી, રાજકીય અને ચોક્કસ સાંસ્કૃતિક પરિસ્થિતિમાં સામાજિક મંતવ્યો, ચોક્કસ વિસ્તાર અને સમયની સીમાઓમાં પ્રગટ થાય છે”146.

સાંસ્કૃતિક જગ્યા ભૌતિક જગ્યા કરતાં વિશાળ છે. ઉદાહરણ તરીકે, કોઈપણ દેશની સાંસ્કૃતિક જગ્યા સાંસ્કૃતિક સંબંધોને અનુસરીને ફેલાય છે અને વહીવટી સ્થાનની સીમાઓથી વધુ વિસ્તરે છે. અવકાશ એ સમાજનું મહત્વપૂર્ણ અને સામાજિક સાંસ્કૃતિક ક્ષેત્ર છે, "કન્ટેનર" અને સાંસ્કૃતિક પ્રક્રિયાઓનું આંતરિક વોલ્યુમ. તે ચોક્કસ પ્રાદેશિક હદ ધરાવે છે અને તેમાં સંચાર અને આધ્યાત્મિક મૂલ્યોની રાષ્ટ્રીય-વંશીય ભાષાઓના વિતરણના ક્ષેત્રો, રોજિંદા જીવનના પરંપરાગત સ્વરૂપો અને જીવનશૈલી, આર્કિટેક્ચરલ અને ધાર્મિક સ્મારકોના સિમેન્ટિક્સ અને અર્થશાસ્ત્ર, લોક અને વ્યાવસાયિક કલાના પ્રાદેશિક કેન્દ્રોનો સમાવેશ થાય છે. , અને સુરક્ષિત લેન્ડસ્કેપ્સ. તે રાજધાનીના રૂપરેખા અને પરિઘ, શહેર-સંગ્રહાલયો અને યુનિવર્સિટી સંકુલ, ઐતિહાસિક ઘટનાઓના સ્મારક સ્થળોની રૂપરેખા આપે છે.

આંતરરાષ્ટ્રીય સાંસ્કૃતિક વિનિમય એ વિશ્વના લોકોની સંસ્કૃતિઓની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા અને પરસ્પર સંવર્ધનની સૌથી મહત્વપૂર્ણ પ્રક્રિયા છે, જે ઘણી સદીઓથી માનવ સંસ્કૃતિની પ્રગતિમાં ફાળો આપે છે. ભૂતકાળમાં, સાંસ્કૃતિક ક્ષેત્રમાં માહિતીનું વિનિમય અવ્યવસ્થિત હતું, ઘણીવાર વિજય દરમિયાન અસંસ્કારી સ્વરૂપો મેળવતા હતા. ત્યાં માત્ર લોકોની સંસ્કૃતિઓમાં પ્રવેશ જ ન હતો, પરંતુ કેટલીકવાર સંસ્કૃતિનો પતન, સમગ્ર સાંસ્કૃતિક સ્તરો અદ્રશ્ય પણ હતા. સમગ્ર માનવતા આમ સદીઓની સર્જનાત્મક શોધ અને સખત મહેનતથી સંચિત અમૂલ્ય અનુભવને ગુમાવી રહી હતી.

માનવ ઇતિહાસની શરૂઆતમાં, સાંસ્કૃતિક વિનિમયના વધુ સંસ્કારી સ્વરૂપો વેપાર સંબંધોના વિકાસ સાથે સંકળાયેલા હતા. પરંતુ તેઓ ઘણીવાર તક પર નિર્ભર રહેતા હતા, વધુ વખત સાંકડા પ્રદેશ સુધી મર્યાદિત હતા અને ખૂબ અસ્થિર હતા. વ્યક્તિગત લોકો બંધ સાંસ્કૃતિક પ્રણાલીઓ તરીકે વિકસિત થયા. સમય જતાં, વિશ્વમાં સંબંધો વધુ વ્યવસ્થિત અને વ્યાપક બન્યા. નેવિગેશનની સફળતાઓ, યુરોપિયનોની ભૌગોલિક શોધો, વેપારનો વિકાસ - આ બધાએ વિવિધ લોકોની સંસ્કૃતિ વિશે જ્ઞાનના પ્રસાર માટે શરતો બનાવી. આ પ્રક્રિયા યુરોપિયન વસાહતીકરણ અને વસાહતી સામ્રાજ્યોની રચના સાથે હતી, જેના કારણે યુરોપિયનોને આધીન લોકોની સંસ્કૃતિનો નિરંકુશ લૂંટ અને વિનાશ થયો.

માત્ર યુરોપમાં મોટા પાયે ઉદ્યોગની રચના અને આશ્રિત દેશોમાં મૂડીની વધેલી નિકાસથી જ તેમના લોકો ઔદ્યોગિક સંસ્કૃતિના તત્વોથી પરિચિત થયા અને યુરોપીયન શિક્ષણથી આંશિક રીતે પરિચિત થયા. ટકાઉ સાંસ્કૃતિક વિનિમયના વિકાસ માટે શરતો ઊભી થઈ: માનવજાતનું સમગ્ર આર્થિક, રાજકીય અને આધ્યાત્મિક જીવન વધુને વધુ આંતરરાષ્ટ્રીય પાત્ર પ્રાપ્ત કરવાનું શરૂ કર્યું; સંસ્કૃતિના ક્ષેત્રમાં વિનિમય માટે નવા પ્રોત્સાહનો અને અદ્યતન અનુભવના સંપાદન દેખાયા.

વિશ્વયુદ્ધોના વિનાશક પરિણામો અને 20મી સદીમાં સામૂહિક વિનાશના શસ્ત્રોના ઉદભવને કારણે યુદ્ધવિરોધી ચળવળને મજબૂતી મળી અને આંતરરાષ્ટ્રીય સ્તરની સમગ્ર સિસ્ટમને પુનઃનિર્માણ કરવાની જરૂરિયાતની સમજના આધારે લોકો વચ્ચે વ્યાપક સંચારનો વિકાસ થયો. સંબંધો આ ક્ષેત્રમાં આંતરરાષ્ટ્રીય સહકાર દરમિયાન, આધુનિક વિશ્વની અખંડિતતા અને બંધ વંશીય સાંસ્કૃતિક અને લશ્કરી-રાજકીય જૂથોમાં તેના વિભાજનના જોખમની જાગૃતિ વધી છે. ઐતિહાસિક વિકાસ દરમિયાન સર્જાયેલા અવરોધોને દૂર કરવા એ આપણા સમયની તાતી જરૂરિયાત બની ગઈ છે.

આંતરરાષ્ટ્રીય સાંસ્કૃતિક વિનિમય માત્ર વિશ્વના લોકોની સંસ્કૃતિઓના પરસ્પર પ્રભાવના અવકાશ અને સ્વરૂપોના વિસ્તરણ તરફ સતત વલણ દર્શાવતું નથી, પરંતુ પ્રગતિના માર્ગ પર કોઈપણ ચળવળ માટે જરૂરી સ્થિતિ પણ બની રહ્યું છે. લોકો વચ્ચેના વ્યાપક સંપર્કો અને સંદેશાવ્યવહારના આધુનિક માધ્યમોનો વિકાસ માહિતીની આપલે કરવાની શક્યતાને મોટા પ્રમાણમાં સરળ બનાવે છે. આજકાલ પૃથ્વીના એક નાના ખૂણાની કલ્પના કરવી પણ મુશ્કેલ છે જે બહારની દુનિયા સાથેના સંચારથી સંપૂર્ણપણે અલગ થઈ જશે અને એક અંશે કે બીજી રીતે, વિશ્વ સંસ્કૃતિના પ્રભાવનો અનુભવ કરશે નહીં. માનવ વિચાર અને ભાવનાની સિદ્ધિઓનો ઉપયોગ સમગ્ર માનવજાતના લાભ માટે થઈ શકે છે તે હકીકત માટે આભાર, વિશ્વ સમુદાયની સૌથી મુશ્કેલ સમસ્યાઓનું નિરાકરણ શક્ય છે. આ તકની અનુભૂતિ બૌદ્ધિક ક્ષેત્રમાં આંતરરાષ્ટ્રીય સહકાર કેટલી ઝડપથી સ્થાપિત થાય છે તેના પર નિર્ભર છે.

આંતરરાષ્ટ્રીય સાંસ્કૃતિક વિનિમય વૈશ્વિક, એકબીજા સાથે જોડાયેલ, પ્રગતિશીલ પાત્ર પ્રાપ્ત કરે છે; તે વિકાસ માટે ઊંડી આંતરિક પ્રેરણા ધરાવે છે. જો કે, 20મી સદીના અંતે, તે હજુ પણ સંખ્યાબંધ બાહ્ય પરિબળો પર આધાર રાખે છે જે આપણા જીવનના તમામ પાસાઓ પર ભારે અસર કરે છે.

આધુનિક પરિસ્થિતિઓમાં, બૌદ્ધિક અને આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રોમાં એકીકરણ માનવતાને સામનો કરતી મહત્વપૂર્ણ સમસ્યાઓ હલ કરવાની પ્રક્રિયાને નોંધપાત્ર રીતે વેગ આપે છે. તદુપરાંત, આંતરરાષ્ટ્રીય સહકાર, એક નિયમ તરીકે, વૈજ્ઞાનિક સંશોધનના પરિણામો અને લોકોના રોજિંદા જીવનમાં સર્જનાત્મકતાના અન્ય સામાન્ય રીતે માન્ય અભિવ્યક્તિઓના સઘન અને વ્યાપક અમલીકરણ તરફ દોરી જાય છે. આંતરરાષ્ટ્રીય સાંસ્કૃતિક વિનિમય સર્જનાત્મક પ્રક્રિયાઓની તીવ્રતાને પ્રોત્સાહન આપે છે, ઘણા રાષ્ટ્રોના પ્રતિનિધિઓની નોંધપાત્ર આધ્યાત્મિક ક્ષમતાના સમાવેશને સુનિશ્ચિત કરે છે, તેમની વચ્ચે સ્પર્ધાનું સ્તર વધારશે અને નૈતિક પ્રોત્સાહનોની ભૂમિકાને મજબૂત બનાવે છે. ઐતિહાસિક પરિપ્રેક્ષ્યમાં, આંતરરાષ્ટ્રીય સાંસ્કૃતિક વિનિમયને આભારી, વિશ્વના કહેવાતા "સંસ્કારી" અને "અસંસ્કારી" લોકોમાં વિભાજનને દૂર કરવું શક્ય બને છે, જેથી માનવ સભ્યતાની સમસ્યાઓનો સાચા લોકશાહી ધોરણે સાચો ઉકેલ સુનિશ્ચિત થાય. , જે આપણને વિશ્વમાં ટકાઉ પ્રગતિની આશા રાખવા દે છે.

20મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં. સર્જનાત્મક પ્રક્રિયા નોંધપાત્ર રીતે વધુ જટિલ બની છે. આ ક્ષેત્રની પ્રવૃત્તિઓને ક્યારેક મોટા મૂડી રોકાણ અને જટિલ સંગઠનની જરૂર પડે છે, જે રાષ્ટ્રીય અને આંતરરાષ્ટ્રીય સ્તરે સામાજિક માળખાને અસર કરે છે. આ એક અસરકારક સંસ્થા છે આર્થિક જીવનસમાજ, જે સાંસ્કૃતિક ક્ષેત્રમાં રોકાણમાં સતત વધારો કરવાની મંજૂરી આપશે, અને આધુનિક શિક્ષણનું સંગઠન, તેના તમામ તબક્કે ઉચ્ચ સ્તરની તાલીમ પ્રદાન કરશે, અને અદ્યતન તાલીમની સાતત્ય, અને સાંસ્કૃતિક જીવનનું સંગઠન, સુમેળપૂર્ણ વિકાસનું નિયમન કરશે. વ્યક્તિના આધ્યાત્મિક જીવનના તમામ ઘટકોમાંથી. આ બધા માટે અનિવાર્યપણે જ્ઞાનના વિવિધ ક્ષેત્રોના નિષ્ણાતો અને વિજ્ઞાન અને સંસ્કૃતિના વિવિધ સ્તરો અને ક્ષેત્રોના પ્રતિનિધિઓના સંયુક્ત પ્રયત્નોની જરૂર છે, ઘણીવાર વિવિધ દેશો. આવા કાર્યના સંગઠનમાં આંતરરાષ્ટ્રીય સ્તરે પ્રયત્નોનું સંકલન કરવાની, સંકુચિત રાષ્ટ્રીય હિતોને દૂર કરવા અને વિશ્વ સમુદાયના નોંધપાત્ર સંસાધનોને આકર્ષિત કરવાની જરૂરિયાતનો સમાવેશ થાય છે.

બીજા વિશ્વયુદ્ધ પછી, વિજ્ઞાન અને સંસ્કૃતિના ક્ષેત્રમાં આંતરરાષ્ટ્રીય સહકારને પ્રોત્સાહન આપવાનું કાર્ય સંયુક્ત રાષ્ટ્રને સોંપવામાં આવ્યું હતું (તેનું ચાર્ટર સ્પષ્ટપણે આ કાર્યનો ઉલ્લેખ કરે છે). નવેમ્બર 1966 માં સંયુક્ત રાષ્ટ્ર શૈક્ષણિક, વૈજ્ઞાનિક અને સાંસ્કૃતિક સંગઠન (યુનેસ્કો) ની સામાન્ય પરિષદના XIV સત્રમાં આંતરરાષ્ટ્રીય સાંસ્કૃતિક સહકાર માટેના સિદ્ધાંતોની ઘોષણા અપનાવવામાં આવી હતી, જે જાહેર કરે છે કે "સાંસ્કૃતિક સહકાર એ તમામ લોકો અને રાષ્ટ્રોનો અધિકાર અને ફરજ છે, જે ગેપ્સ અને કલા સાથે મિત્ર સાથે શેર કરવી આવશ્યક છે." ઘોષણા સંસ્કૃતિ મેલેખિન બી.આઈ. લોકોના સાંસ્કૃતિક અને વૈજ્ઞાનિક સંદેશાવ્યવહારના ક્ષેત્રમાં રાજ્યો વચ્ચેના સહકારની મુખ્ય દિશાઓ નક્કી કરે છે. વોરોનેઝ, 1968. જો કે, યુએનની અંદર આંતરરાષ્ટ્રીય સંસ્થાઓની પ્રવૃત્તિઓ દર્શાવે છે કે આજ સુધી આ ક્ષેત્રમાં આંતરરાષ્ટ્રીય સહકારની અસરકારક વ્યવસ્થા સ્થાપિત કરવી શક્ય નથી.

20 મી સદીના અંતમાં, તે વધુને વધુ સ્પષ્ટ બન્યું કે વિશ્વના ઘણા લોકો માટે (પરંતુ બધા નહીં) વિકાસનો તબક્કો જ્યારે રાષ્ટ્રીય સંસ્કૃતિની રચના માટે "રાષ્ટ્રીય વિચાર" એ એકમાત્ર સર્જનાત્મક આધાર હતો ત્યારે પસાર થયો.

રાષ્ટ્રીય અલગતાનો આધુનિક વિકલ્પ એ લોકોના સાંસ્કૃતિક વાતાવરણના એકીકરણની પ્રક્રિયા છે. કમનસીબે, આ ઉદ્દેશ્ય પ્રક્રિયા કેટલીકવાર આર્થિક રીતે વધુ સ્થિર રાજ્યોના ભાગ પર "સાંસ્કૃતિક હસ્તક્ષેપ" નું પાત્ર લે છે. એકીકરણ અનિવાર્યપણે ઘણા લોકો દ્વારા "તેમની ઓળખ" ગુમાવવા તરફ દોરી જાય છે, રાષ્ટ્રીય સંસ્કૃતિના ઊંડા મૂળના ધોવાણ અને સામૂહિક સંસ્કૃતિના તત્વોના સુપરફિસિયલ, અનુકરણીય એસિમિલેશન તરફ દોરી જાય છે. નેગોડેવ I.A. માહિતી સમાજના માર્ગ પર. રોસ્ટોવ-ઓન-ડોન, 2001 p.51. આ બધું સમગ્ર સંસ્કૃતિની ગરીબી તરફ દોરી જાય છે. ઘણીવાર, પ્રતિક્રિયા તરીકે આવી પ્રક્રિયા રાષ્ટ્રવાદના વિકાસ અને સ્વૈચ્છિકતાની ઇચ્છાનું કારણ બને છે, અને આંતરરાષ્ટ્રીય સંબંધોને અસ્થિર પણ કરે છે. વિશ્વ સંસ્કૃતિએક અભિન્ન પ્રણાલી તરીકે વિકાસ પામે છે જ્યારે તે તેના શસ્ત્રાગારમાં સંસ્કૃતિના વિશાળ ઐતિહાસિક સ્તરો અને આધ્યાત્મિક આદર્શોની મૌલિકતા ધરાવતા લોકોના સદીઓ જૂના અનુભવનો સમાવેશ કરે છે.

આંતરરાષ્ટ્રીય સાંસ્કૃતિક વિનિમય માત્ર સર્જનાત્મક જ નથી, પણ સામાજિક પ્રકૃતિ પણ છે. આ એ હકીકત દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે કે સાંસ્કૃતિક મૂલ્યોના વિનિમય દરમિયાન, રાષ્ટ્રીય સંસ્કૃતિના પ્રતિનિધિઓ વચ્ચે વાતચીતની પ્રક્રિયા થાય છે, જે સમય જતાં વધુને વધુ વ્યાપક બને છે. સર્જનાત્મક બુદ્ધિજીવીઓના ઘણા પ્રતિનિધિઓ માટે, સાંસ્કૃતિક વિનિમયનો ભાગ બની જાય છે સામાજિક પ્રવૃત્તિઓ, તેમની રાષ્ટ્રીય અને આંતરરાષ્ટ્રીય સંગઠનોજેનો ઉદ્દેશ્ય વિસ્તારને વિસ્તારવાનો અને આંતરરાષ્ટ્રીય સહયોગના સ્વરૂપોને વધુ ગાઢ બનાવવાનો છે. આ ઉપરાંત, રાજ્ય અને આંતરરાષ્ટ્રીય સંસ્થાઓ સાંસ્કૃતિક વિનિમયનું આયોજન કરવાની પ્રક્રિયામાં સામેલ છે, જે આંતરરાષ્ટ્રીય સાંસ્કૃતિક સંબંધોની પ્રકૃતિ પર પણ નોંધપાત્ર અસર કરે છે.

વૈવિધ્યસભર જ્ઞાન ધરાવતા બૌદ્ધિક વર્તુળોને સામેલ કરવા અને વિશ્વ સમુદાયના એક વ્યાપક દૃષ્ટિકોણને સૌથી વધુ દબાવતી આંતરરાજ્ય સમસ્યાઓની ચર્ચામાં કેટલીકવાર વાટાઘાટ પ્રક્રિયામાં સામેલ તમામ પક્ષોને અનુરૂપ સમસ્યાઓના બિનપરંપરાગત ઉકેલો શોધવાનું શક્ય બનાવે છે. આંતરરાષ્ટ્રીય બૌદ્ધિક ઉચ્ચ વર્ગની સત્તા સરકારી અધિકારીઓને વ્યક્તિગત દેશો અને સમગ્ર વિશ્વ સમુદાયના રાજકીય માર્ગમાં પ્રાથમિકતાઓની સિસ્ટમ બદલવા માટે પ્રોત્સાહિત કરી શકે છે. આ સંજોગો આંતરરાષ્ટ્રીય સાંસ્કૃતિક વિનિમયને આંતરરાષ્ટ્રીય રાજકારણમાં પરિબળ બનાવે છે.

20 અને 30 ના દાયકામાં આંતરરાષ્ટ્રીય સાંસ્કૃતિક વિનિમયના ઇતિહાસ પરના સંશોધનને દર્શાવતું રાજકીય નિશ્ચયવાદ મુખ્યત્વે આ કૃતિઓ કયા સંજોગોમાં લખવામાં આવી હતી તેના દ્વારા નક્કી કરવામાં આવી હતી. પરિસ્થિતિઓમાં " શીત યુદ્ધ"બે લશ્કરી-રાજકીય જૂથો વચ્ચેના સંઘર્ષના વાતાવરણે વૈજ્ઞાનિકોની ચેતના પર અનિવાર્યપણે છાપ છોડી દીધી. આ ઉપરાંત, અભ્યાસનો ખૂબ જ વિષય - બે વિશ્વ યુદ્ધો વચ્ચેના સમયગાળામાં આંતરરાષ્ટ્રીય સાંસ્કૃતિક સંબંધો - ઉચ્ચ સ્તરના રાજકીયકરણ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. છેવટે, સંસ્કૃતિ, તેની પ્રકૃતિ દ્વારા, સમાજમાં પ્રબળ વૈચારિક અને રાજકીય વલણોને અનિવાર્યપણે પ્રતિબિંબિત કરે છે. તેથી, આ મુદ્દા પર સંશોધનમાં રાજકીય નિશ્ચયવાદનો ઉદ્દેશ્ય આધાર ચોક્કસપણે આજે પણ રહે છે. પરંતુ આ સાથે, સંસ્કૃતિની વિવિધતા અનુસાર આંતરરાષ્ટ્રીય સાંસ્કૃતિક વિનિમયની સામગ્રીની વ્યાપક સમજણ વધુને વધુ સ્પષ્ટ બની રહી છે, અને પરિણામે, આ વિષય પર સંશોધનના અવકાશનો વધુ વિસ્તરણ. આ, રાષ્ટ્રીય સંસ્કૃતિઓના પરસ્પર પ્રભાવની પ્રક્રિયાની ઉદ્દેશ્ય સામગ્રીને ધ્યાનમાં લેતા, નવા સ્ત્રોતોને આકર્ષવા અને શું થઈ રહ્યું છે તે સમજવા માટે, ઇતિહાસલેખનની નિર્વિવાદ સિદ્ધિઓના આધારે, જરૂરિયાતની પૂર્વધારણા કરે છે.

લોકો વચ્ચે આધ્યાત્મિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની વધતી જતી ભૂમિકા એ વિશ્વના વિકાસમાં લાંબા ગાળાના વલણ છે. આંતરરાષ્ટ્રીય સાંસ્કૃતિક વિનિમયના મહત્વ અને વિશિષ્ટતાની જાગૃતિ આંતરરાષ્ટ્રીય સંબંધોના સ્થિરીકરણ માટે જરૂરી પૂર્વશરત બની જાય છે અને સંસ્કૃતિની પ્રગતિના હિતમાં માનવ સંચારના આ અત્યંત જટિલ અને સૂક્ષ્મ સાધનનો ઉપયોગ કરવા માટેનું પરિબળ બની જાય છે.

બાલક્ષિન એ.એસ. સાંસ્કૃતિક નીતિ: સિદ્ધાંત અને સંશોધન પદ્ધતિ. - એમ.: 2004.

યુરોપમાં સાંસ્કૃતિક નીતિ: તથ્યો અને વલણો. યુરોપ કાઉન્સિલ. - બોન: 2000.

કુઝમીન E.I. યુરોપમાં સાંસ્કૃતિક નીતિ: વ્યૂહરચના અને માર્ગદર્શિકાની પસંદગી. - એમ.: 2001.

ટોપોર્નિન બી.એન. યુરોપીયન કાયદો: પાઠ્યપુસ્તક. - એમ.: 2001.

www.europa.eu.int - યુરોપિયન યુનિયનની વેબસાઇટ

europa.eu.int/pol/index-en.htm – યુરોપિયન યુનિયનની મુખ્ય પ્રવૃત્તિઓ (નીતિઓ) નું વર્ણન.

લેક્ચર્સ 9. દેશો વચ્ચે સામાજિક સાંસ્કૃતિક વિનિમય અને સહકારની મુખ્ય દિશાઓ વ્યાખ્યાન યોજના

પરિચય

1. આંતરરાષ્ટ્રીય સંબંધોની વ્યવસ્થામાં સાંસ્કૃતિક વિનિમય:

1.1. આંતરરાષ્ટ્રીય સાંસ્કૃતિક વિનિમયનો ખ્યાલ

1.2. XX-XXI સદીઓના વળાંક પર આંતરરાષ્ટ્રીય સાંસ્કૃતિક વિનિમયના મુખ્ય સ્વરૂપો અને દિશાઓ

2. શિક્ષણ ક્ષેત્રે આંતરરાષ્ટ્રીય સંબંધો:

2.1. શિક્ષણમાં આંતરરાષ્ટ્રીય સંબંધોનો સિદ્ધાંત

પરિચય

આજે, 21મી સદીની શરૂઆતમાં, સાંસ્કૃતિક સંબંધો અને માનવતાવાદી સંપર્કો આંતરરાષ્ટ્રીય સંબંધોમાં વિશેષ મહત્વ પ્રાપ્ત કરી રહ્યા છે. તે સમયના નવા પડકારો, વૈશ્વિકરણની સમસ્યાઓ, સાંસ્કૃતિક વિસ્તરણ આંતરરાષ્ટ્રીય સાંસ્કૃતિક વિનિમયના મુદ્દાઓને નિર્વિવાદ મહત્વ અને સુસંગતતા આપે છે.

હાલના તબક્કે, આંતરરાષ્ટ્રીય સાંસ્કૃતિક વિનિમય એ પ્રગતિના માર્ગ પર માનવતાની હિલચાલ માટે માત્ર એક આવશ્યક શરત નથી, પરંતુ વિશ્વ સમાજના લોકશાહીકરણ અને એકીકરણની પરિસ્થિતિઓમાં આંતરરાષ્ટ્રીય સંબંધોમાં એક મહત્વપૂર્ણ પરિબળ પણ છે.

આધુનિક સાંસ્કૃતિક સંબંધો નોંધપાત્ર વિવિધતા, વિશાળ ભૂગોળ દ્વારા અલગ પડે છે અને તેમાં સ્થાન લે છે વિવિધ સ્વરૂપોઆહ અને દિશાઓ. લોકશાહીકરણની પ્રક્રિયાઓ અને સરહદોની પારદર્શિતા આંતરરાષ્ટ્રીય સંબંધોની સિસ્ટમમાં સાંસ્કૃતિક વિનિમયને વધુ મહત્વ આપે છે, જે સામાજિક, ધાર્મિક અથવા રાજકીય જોડાણને ધ્યાનમાં લીધા વિના લોકોને એક કરે છે.

વધુમાં, સાંસ્કૃતિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના ઘણા મુદ્દાઓ પર હવે અધિકૃત આંતરરાષ્ટ્રીય સંસ્થાઓ દ્વારા સક્રિયપણે ચર્ચા કરવામાં આવી રહી છે, વધુને વધુ આંતર-સરકારી સંગઠનો ઉભરી રહ્યા છે, જ્યાં સાંસ્કૃતિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયા, સંવાદ - સંસ્કૃતિઓની સમસ્યાઓને ખૂબ મહત્વ આપવામાં આવે છે.

વ્યાખ્યાનનો હેતુ દેશો વચ્ચે સામાજિક સાંસ્કૃતિક વિનિમય અને સહકારની મુખ્ય દિશાઓનો અભ્યાસ કરવાનો છે.

વ્યાખ્યાનનો ઉદ્દેશ્ય 20મી-21મી સદીના વળાંક પર આંતરરાષ્ટ્રીય સાંસ્કૃતિક વિનિમયના મુખ્ય દિશાઓ અને સ્વરૂપોને ધ્યાનમાં લેવાનો અને શિક્ષણના ક્ષેત્રમાં આંતરરાષ્ટ્રીય સંબંધોનું વિશ્લેષણ કરવાનો છે.

1. આંતરરાષ્ટ્રીય સંબંધોની સિસ્ટમમાં સાંસ્કૃતિક વિનિમય

1. આંતરરાષ્ટ્રીય સાંસ્કૃતિક વિનિમયનો ખ્યાલ

આધુનિક આંતરરાષ્ટ્રીય સંબંધોમાં, આંતરરાષ્ટ્રીય સાંસ્કૃતિક સહકારના મુદ્દાઓ વિશેષ મહત્વ ધરાવે છે. આજે એવો એક પણ દેશ નથી કે જે અન્ય રાજ્યોના લોકો સાથે મજબૂત સાંસ્કૃતિક સંપર્કો બનાવવાના મુદ્દાઓ પર પૂરતું ધ્યાન ન આપે 49.

સંસ્કૃતિ, આધ્યાત્મિક, સર્જનાત્મક, બૌદ્ધિક સંચારની પ્રક્રિયા હોવાને કારણે, સાંસ્કૃતિક વિનિમયના સંદર્ભમાં નવા વિચારોના પરસ્પર સંવર્ધનને સૂચિત કરે છે અને આ રીતે એક મહત્વપૂર્ણ સંચાર કાર્ય કરે છે, તેમના સામાજિક, વંશીય અને ધાર્મિક જોડાણમાં વિવિધ લોકોના જૂથોને એકીકૃત કરે છે. તે સંસ્કૃતિ છે જે આજે "ભાષા" બની ગઈ છે જેના પર આધુનિક આંતરરાષ્ટ્રીય સંબંધોની સમગ્ર સિસ્ટમ બનાવી શકાય છે.

આંતરરાષ્ટ્રીય સાંસ્કૃતિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના મુખ્ય દિશાઓ, સ્વરૂપો અને સિદ્ધાંતોના વિકાસમાં સાંસ્કૃતિક સંપર્કોનો સદીઓ જૂનો અનુભવ, જે પ્રાચીન સમયથી છે, તે ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ છે.

આધુનિક રાજકીય અવકાશમાં સાંસ્કૃતિક જોડાણોનું સૈદ્ધાંતિક અને વ્યવહારુ મહત્વ, આધુનિક વિશ્વમાં એકીકરણ અને વૈશ્વિકરણની સક્રિય પ્રક્રિયાઓ, સાંસ્કૃતિક વિસ્તરણની સમસ્યાઓ આંતરરાષ્ટ્રીય સંબંધોની સિસ્ટમમાં આંતરરાષ્ટ્રીય સાંસ્કૃતિક વિનિમયના મુદ્દાઓને ઉકેલવાની જરૂરિયાત સૂચવે છે.

આંતરરાષ્ટ્રીય સંબંધોની પ્રણાલીમાં સાંસ્કૃતિક વિનિમયની ચોક્કસ વિશિષ્ટતા હોય છે, જે સંસ્કૃતિની વિભાવનાની મૂળભૂત સામગ્રી અને આંતરરાષ્ટ્રીય સંબંધોની વ્યાખ્યાના સાર દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. આંતરરાષ્ટ્રીય સાંસ્કૃતિક વિનિમયમાં સંસ્કૃતિની તમામ સુવિધાઓ શામેલ છે અને તેની રચનાના મુખ્ય તબક્કાઓને પ્રતિબિંબિત કરે છે, જે લોકો, રાજ્યો, સંસ્કૃતિઓ વચ્ચેના સંપર્કો સાથે સીધા સંબંધિત છે અને આંતરરાષ્ટ્રીય સંબંધોનો ભાગ છે. સાંસ્કૃતિક સંબંધો આંતરરાષ્ટ્રીય સંબંધોથી નોંધપાત્ર તફાવત ધરાવે છે કે જ્યારે રાજકીય સંપર્કો આંતરરાજ્ય સંઘર્ષો દ્વારા જટિલ હોય ત્યારે પણ દેશો વચ્ચે સાંસ્કૃતિક સંવાદ ચાલુ રહે છે.

આમ, આંતરરાષ્ટ્રીય સાંસ્કૃતિક સંબંધોની વિશિષ્ટતાઓને ધ્યાનમાં લેતા, આપણે આ ખ્યાલની નીચેની વ્યાખ્યાઓ પર આવી શકીએ - સામાન્ય અને વિશિષ્ટ.

આંતરરાષ્ટ્રીય સંબંધોની સિસ્ટમમાં સાંસ્કૃતિક વિનિમય એ એક જટિલ, જટિલ ઘટના છે જે આંતરરાષ્ટ્રીય સંબંધોની સામાન્ય પેટર્ન અને વિશ્વ સાંસ્કૃતિક પ્રક્રિયાને પ્રતિબિંબિત કરે છે 50. આ રાજ્ય અને બિન-રાજ્ય રેખાઓ સાથે વિવિધ સાંસ્કૃતિક સંબંધોનું સંકુલ છે, જેમાં વિવિધ સ્વરૂપો અને ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના ક્ષેત્રોના સમગ્ર સ્પેક્ટ્રમનો સમાવેશ થાય છે, જે આધુનિક આંતરરાષ્ટ્રીય સંબંધો અને ઐતિહાસિક રીતે સ્થાપિત સ્વરૂપો બંનેને પ્રતિબિંબિત કરે છે, જેમાં નોંધપાત્ર સ્થિરતા અને રાજકીય, આર્થિક, પર પ્રભાવની પહોળાઈ છે. સામાજિક અને સાંસ્કૃતિક જીવન.

મને લાગે છે કે ભવિષ્યમાં વિવિધ સંસ્કૃતિના પ્રતિનિધિઓને માનવતાના વૈશ્વિક વારસા સાથે પરિચય કરાવવા માટે લોકો વચ્ચેના વિનિમયમાં વધારો કરવાની જરૂર છે.

તે જાણીતું છે કે ભૂતકાળમાં લોકો વચ્ચે સાંસ્કૃતિક સંબંધો હતા જે વિવિધ ક્ષેત્રોને આવરી લેતા હતા; તેઓ ઘણીવાર સ્વયંભૂ ઉદભવતા હતા. સંસ્કૃતિની શરૂઆતમાં, મોટાભાગના કિસ્સાઓમાં, કમનસીબે, અન્ય દેશો અને લોકોની સંસ્કૃતિ સાથે પરિચય લોહિયાળ યુદ્ધોના સમયગાળા દરમિયાન થયો હતો. આપણા સમયમાં, સાંસ્કૃતિક વિનિમયને એક પ્રક્રિયા તરીકે ગણવામાં આવે છે જે યુદ્ધ માટે અવરોધ છે અને લોકોના પરસ્પર સંવર્ધનના હેતુ માટે સેવા આપે છે. મને ઘણા દેશોની મુલાકાત લેવાની, ઘણું જોવાની, ઘણું શીખવાની તક મળી. યુરોપમાં, ઉદાહરણ તરીકે, ફ્રાન્સ અને ઇંગ્લેન્ડમાં, તેઓ ઐતિહાસિક સ્મારકોની કાળજી સાથે વર્તે છે. યુરોપિયન શહેરોની શેરીઓ ઈતિહાસને જ ઉજાગર કરે છે. પ્રખ્યાત શિક્ષકોની અંગત વસ્તુઓ સાચવવામાં આવી છે: જે ઘરોમાં તેઓ રહેતા હતા; વસ્તુઓ તેઓ વાપરે છે. આ પ્રાચીન વસ્તુઓ આજના જીવનમાં જીવતી હોય તેવું લાગે છે. કમનસીબે, જાપાની સમાજના જીવનમાં આ હંમેશા જોવા મળતું નથી. યુદ્ધ પછીના જાપાનમાં, સામાજિક જીવનના તમામ ક્ષેત્રોમાં "પ્રગતિ" ના પરિણામોનો ઉપયોગ કરવાની ઇચ્છા એ હકીકત તરફ દોરી જાય છે કે સાંસ્કૃતિક વારસાને હવે યોગ્ય ધ્યાન આપવામાં આવતું નથી. તકનીકી વિકાસની જરૂરિયાતના બહાના હેઠળ, અમૂલ્ય પ્રાચીન સ્મારકોનો નાશ કરવામાં આવી રહ્યો છે. અલબત્ત, ઐતિહાસિક વારસો અને પરંપરાઓનું રક્ષણ કરવા માટેનો એકતરફી જુસ્સો ઘણીવાર વિકાસમાં સ્થિરતા તરફ દોરી જાય છે, જેમ કે યુરોપના ઉદાહરણમાં જોઈ શકાય છે. પરંતુ, તે ગમે તે હોય, મને ઊંડો વિશ્વાસ છે કે પરંપરાઓનું જતન કરવું અને આપણા પૂર્વજો પાસેથી આપણને જે વારસામાં મળ્યું છે તેની કાળજી લેવી જરૂરી છે.

અમેરિકામાં તેઓ કહે છે કે સમાજમાં જીવનધોરણ હવે ઘટી ગયું છે. જો કે, મને એવું લાગતું હતું કે નવીનતાની મજબૂત ભાવના હતી, જે અમેરિકન રાજ્યોની રચના દરમિયાન ઊભી થઈ હતી. તેથી, સંસ્કૃતિના ક્ષેત્રમાં નવી અસાધારણ ઘટના બનાવવા માટે સક્ષમ સંભવિત ઊર્જા છે, જેનો ઉદભવ "સર્જનાત્મકતાની પીડા" સાથે છે. વિપરીત, હું કહીશ, શાસ્ત્રીય યુરોપ, યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં સર્જનાત્મક પ્રક્રિયા છે. મને એવું લાગતું હતું કે અમેરિકનો વિશ્વની તમામ સંસ્કૃતિઓ એકઠા કરે છે, જે તેમના માટે મોટી તકો ખોલે છે.

પીપલ્સ રિપબ્લિક ઑફ ચાઇના, પડોશી જાપાન, ક્રાંતિ અને પ્રજાસત્તાકના જન્મના લગભગ ચાલીસ વર્ષ પછી, એક નવા, સમાજવાદી ચીનનું નિર્માણ કરી રહ્યું છે. હંમેશની જેમ, કંઈક નવું બનાવતી વખતે, ભૂલો ટાળી શકાતી નથી. પરંતુ, તે ગમે તેટલું બની શકે, અમે તેના પાંચ હજાર વર્ષથી વધુ ઇતિહાસ સાથે ચીન વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ. તેથી, પુનર્ગઠન, આત્મવિશ્વાસ અને સર્જનાત્મક શોધનો ઊર્જાસભર આવેગ છે. જાપાન અને ચીન વચ્ચે બે સહસ્ત્રાબ્દીઓથી આદાનપ્રદાન ચાલી રહ્યું છે. જાપાને ચીન પાસેથી ઘણું ઉધાર લીધું હતું. જાપાની ભાષાની રચના અને ફિલોસોફિકલ વિચારની રચના પર ચીનનો ઘણો પ્રભાવ હતો. પરિણામે, મને એવું લાગે છે કે જ્યારે જાપાનીઓ ચીન વિશે વાત કરે છે, ત્યારે તેઓ તેમના પૂર્વજોની સંસ્કૃતિને સ્પર્શતા હોય તેવું લાગે છે.

પરંતુ જો તમે ઊંડો અભ્યાસ કરો છો, તો જાપાની સંસ્કૃતિના મૂળ પાછા જાય છે પ્રાચીન ભારત. એક બૌદ્ધ તરીકે, મને ભારત પ્રત્યે વિશેષ લાગણી છે, મુખ્યત્વે કારણ કે આ દેશ બુદ્ધનું જન્મસ્થળ છે. ભારતમાં એક વિશિષ્ટ, અદ્ભુત વાતાવરણ છે જે માનવ જીવનના અર્થ પર ફિલોસોફિકલ પ્રતિબિંબ માટે અનુકૂળ છે.

જો હું મારી છાપને સંક્ષિપ્તમાં દર્શાવું, તો હું યુરોપ વિશે કહીશ: "પરંપરાઓની શ્રેષ્ઠતા"; યુએસએ વિશે - "સર્જનાત્મક જીવનશક્તિ ધરાવતો દેશ"; ચીન વિશે - "એક દેશ જ્યાં માનવીય કારણ અને ગૌરવ હાજર છે"; ભારત વિશે - "ચિંતન માટે અનુકૂળ દાર્શનિક ભાવનાનું વાતાવરણ." સોવિયત યુનિયન વિશેની મારી છાપ માટે, હું ટૂંકમાં કહી શકું છું: "લોકોની અમર્યાદ શક્યતાઓ."

"એનર્જીઆ-સાઉથ ઓફ ક્રાસ્નોડાર" એ રશિયામાં વિદ્યુત ઉપકરણોના અગ્રણી ઉત્પાદકોમાંનું એક છે. અમે અમારા કર્મચારીઓને કાળજીપૂર્વક પસંદ કરીને અને નવીનતમ ઉકેલોમાં રોકાણ કરીને અમારા ઉત્પાદનોની ગુણવત્તામાં સતત સુધારો કરવાનો પ્રયાસ કરીએ છીએ જે અમને અમારા કાર્યને સુધારવા અને વધુ સારા પરિણામો પ્રાપ્ત કરવા દે છે. અમલીકરણ આધુનિક તકનીકો, ઉચ્ચ-પ્રદર્શન સાધનો અને સાધનો એન્ટરપ્રાઇઝની કાર્યક્ષમતામાં નોંધપાત્ર વધારો કરવાનું શક્ય બનાવે છે.

હું જાણું છું કે તમે, શ્રી રેક્ટર, વિશ્વના ઘણા દેશોની મુલાકાત પણ લીધી છે. તમે આ દેશોની સંસ્કૃતિ વિશે, જાપાનીઝ સંસ્કૃતિ પ્રત્યેના તમારા વલણ વિશે શું કહી શકો?

દરેક લોકો, દરેક દેશના જીવનમાં સંસ્કૃતિ, પરંપરાઓ અને પ્રગતિની ભૂમિકા અને આંતરરાષ્ટ્રીય સંબંધોમાં રાજકીય વાતાવરણ પર સાંસ્કૃતિક સંબંધોના પ્રભાવને લગતા તમારા વિચારોને મેં ઊંડા રસ સાથે વાંચ્યા છે.

તમે આ વિભાગમાં ઘણા મુદ્દાઓને સ્પર્શ કરો છો, અને મુખ્ય મુદ્દાઓને અલગ પાડવું મુશ્કેલ છે. મને લાગે છે કે મહત્વની દ્રષ્ટિએ તે બધા મહત્વપૂર્ણ છે, તે બધા સર્વોપરી છે. ઉદાહરણ તરીકે, તમે સમસ્યા ઊભી કરો છો કે કેવી રીતે ખાતરી કરવી કે સૌથી મૂલ્યવાન સાંસ્કૃતિક અને ઐતિહાસિક વારસો "પ્રગતિ" ના ખ્યાલ દ્વારા બદનામ ન થાય અને "સુધારણા" ના નામે ધીમે ધીમે નાશ ન થાય. ખરેખર, આ આપણા દિવસોનું, આપણા સમયનું કાર્ય છે. તે સરળ નથી અને જીવનના ઘણા પાસાઓને આવરી લે છે. જેમ હું સમજું છું તેમ, આપણે સંસ્કૃતિની સાતત્ય, વારસાની જાળવણી, ભૂતકાળ સાથે આધુનિકતાના અતૂટ જોડાણ વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ. આ સમસ્યા પર્યાવરણનું રક્ષણ, પૃથ્વી પરના જીવનના વિકાસ સાથે સંકળાયેલા અસંખ્ય વિનાશ અને ઇકોલોજીકલ પર્યાવરણના ઉલ્લંઘનથી રક્ષણ જેવા આધુનિક મુદ્દાઓ સાથે પણ સંબંધિત છે. આ સમસ્યાઓ છે, તેથી બોલવા માટે, ઉચ્ચ ક્રમની. પરંતુ તેમના ઉપરાંત, અન્ય તાકીદની સમસ્યાઓ છે જે સમગ્ર માનવતાના હિતોને અસર કરે છે, જે ફક્ત સંયુક્ત પ્રયાસો દ્વારા જ ઉકેલી શકાય છે. ઉદાહરણ તરીકે, વિશ્વના કેટલાક વિસ્તારોમાં જ્યાં સૌથી વધુ અવિકસિત વસ્તી રહે છે ત્યાં ભૂખ દૂર કરવાનું કાર્ય; આ અત્યંત જટિલ સમસ્યાને ઉકેલવા માટે તમામ દેશો અને લોકોના પ્રયત્નોની જરૂર છે. મને એવું લાગે છે કે તમે પ્રગતિ દ્વારા ઐતિહાસિક વારસાને બદનામ કરવા વિશે જે સમસ્યા ઊભી કરી છે તે શબ્દના શાબ્દિક અર્થમાં "પ્રગતિ" ની વિનાશક અસર પર આધારિત નથી, પરંતુ ઘણી વખત વિચારહીન અને તેથી પહેલાથી જે થઈ ગયું છે તેના પ્રત્યે ગુનાહિત વલણ પર આધારિત છે. બનાવ્યું. અલબત્ત, ઇતિહાસ દરેક વસ્તુને તેના સ્થાને મૂકે છે, સાચવીને અને કેટલીકવાર વંશજોની સ્મૃતિને લાયક કંઈક જીવંત કરે છે. પરંતુ માણસનું કાર્ય વિશ્વાસુઓને અટકાવવાનું છે ઐતિહાસિક અંદાજોખૂબ ઊંચા ભાવે આપવામાં આવ્યા હતા. ખરેખર, ઘણીવાર એવા પ્રોજેક્ટ્સને અમલમાં મૂકવાની ઇચ્છા જે સંપૂર્ણ રીતે વિચારવામાં આવતી નથી તે ઐતિહાસિક અને આર્કિટેક્ચરલ સ્મારકોના સંપૂર્ણ બ્લોક્સના વિનાશ તરફ દોરી જાય છે, સૌથી મૂલ્યવાન માળખાઓનો નાશ થાય છે, તેમની જગ્યાએ પ્રમાણભૂત ઇમારતો બાંધવામાં આવે છે.

જાપાનની મુલાકાત લીધા પછી, મને મારી પોતાની આંખોથી ખાતરી થઈ કે જાપાનીઓ, રશિયનોની જેમ, તેમની પરંપરાઓ અને ઐતિહાસિક વારસાને જાળવવા અને સુરક્ષિત રાખવાની કુદરતી, મહત્વપૂર્ણ જરૂરિયાત છે.

હું તમારો દૃષ્ટિકોણ શેર કરું છું કે ઐતિહાસિક વારસાના "સ્વ-અસ્તિત્વ" માટેનો માર્ગ ખેદજનક છે. ખરેખર, હું ઈચ્છું છું કે, પ્રગતિની માનવીય ગતિ સાથે, ભૂતકાળનો નાશ ન થાય, પરંતુ તે ઇતિહાસના પાઠ, સૌંદર્યલક્ષી અને નૈતિક શિક્ષણ માટે વિઝ્યુઅલ સહાય તરીકે સેવા આપે અને તે ફાયદાકારક રહેશે.

તે ખાસ કરીને ખતરનાક છે જ્યારે સાંસ્કૃતિક વારસાને આર્થિક હિતો માટે બલિદાન આપવામાં આવે છે. જૂની ઇમારતોને નોંધપાત્ર સામગ્રી ખર્ચની જરૂર છે. તેમના ઉપયોગની આર્થિક કાર્યક્ષમતા નજીવી છે. જૂની ઇમારતનું નવીનીકરણ કરવા કરતાં નવી ઇમારત બનાવવી સસ્તી છે. મકાન બાંધવા અને તેને ભાડે આપવા માટે બગીચાનો નાશ કરવો વધુ નફાકારક છે. આ કારણોસર, પ્રાચીન સ્થાપત્ય સ્મારકો ધીમે ધીમે નાશ પામી રહ્યા છે.

દરમિયાન, નવી પેઢી, જે લોકોના ભૂતકાળ સાથે ગાઢ સંબંધ ધરાવતી નથી, પ્રાચીન શહેરોના ઇતિહાસથી અજાણ છે, તે મર્યાદિત રીતે વધે છે. આ મુખ્યત્વે સાંસ્કૃતિક અને અલગતામાંથી ઉદ્ભવે છે આધ્યાત્મિક વારસોલોકો

બેશક, વિવિધ લોકોતેઓ પોતાની રીતે આ અથવા તે ઐતિહાસિક મૂલ્યનું મૂલ્યાંકન કરે છે. સંજોગો અને સમયના આધારે તેમનું મૂલ્યાંકન બદલાય છે. હું માનું છું કે નિર્ણયો લેતી વખતે, ઐતિહાસિક વારસાની સાવચેતીપૂર્વક સારવારની હિમાયત કરતા વ્યાપક સ્તરોનો અભિપ્રાય ધ્યાનમાં લેવો જરૂરી છે, પછી ભલેને બહુમતી અથવા ઓછી સંખ્યામાં નિષ્ણાતો આ માટે બોલે છે. તે ધ્યાનમાં લેવું જોઈએ કે જે નાશ પામ્યું હતું તે કાયમ માટે ખોવાઈ ગયું છે, કારણ કે તે તેના મૂળ સ્વરૂપમાં ફરીથી બનાવી શકાતું નથી.

તમે ઘણી મુસાફરી કરી છે અને સારી રીતે જાણો છો કે તમે વિદેશમાં જે જુઓ છો તે લાંબા સમય સુધી તમારી સ્મૃતિમાં રહે છે, તમને વિચારવા, સામાન્યીકરણો કરવા અને ઘણીવાર તમારા મંતવ્યો પર પુનર્વિચાર કરવા માટે પ્રેરિત કરે છે. પરિણામે, વ્યક્તિ આધ્યાત્મિક રીતે સમૃદ્ધ બને છે, વધુ હેતુપૂર્ણ બને છે, તે માનવતાવાદી મંતવ્યો અને આંતરરાષ્ટ્રીયવાદની ભાવના વિકસાવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, તમે લખો છો કે, અમેરિકાને જોયા પછી, તમે તેમાં "સર્જનાત્મક જોમ" અનુભવ્યું; ચીનની મુલાકાત લીધા પછી, તમે માણસની શાણપણ અને ઇતિહાસના વજન વિશે વિચાર્યું; તમે ભારતમાં જે જોયું તેના પ્રભાવ હેઠળ, તમે અનૈચ્છિક રીતે શોધ્યું. ફિલોસોફિકલ પ્રતિબિંબમાં; સોવિયેત યુનિયનમાં, તમે લોકોની અમર્યાદ શક્યતાઓમાં લાભદાયી માન્યતાથી ઘેરાયેલા હતા, જેની સંપૂર્ણ ઇચ્છા ઉજ્જવળ ભવિષ્ય તરફ નિર્દેશિત છે. તમે અમારા દેશની મુલાકાત લેવાની તમારી છાપને અદભૂત રીતે સચોટ રીતે ઘડ્યું છે. વાસ્તવમાં, રશિયનો, સમગ્ર સોવિયત લોકો, ખાસ કરીને મુશ્કેલ અને દુ: ખદ ક્ષણોમાં, એક અવિશ્વસનીય ઇચ્છા દર્શાવે છે. ઇતિહાસ અને છેલ્લા વિશ્વ યુદ્ધની ઘટનાઓ દ્વારા આ સ્પષ્ટપણે પુરાવા મળે છે. મહાન લીઓ ટોલ્સટોય અને આપણા સમકાલીન શોલોખોવે ઘણા પૃષ્ઠો રશિયન ઇચ્છા માટે, રશિયન પાત્રને સમર્પિત કર્યા. છેલ્લા યુદ્ધમાં, સોવિયેત દેશે તેની રાષ્ટ્રીય સંપત્તિનો ત્રીજો ભાગ ગુમાવ્યો. આપણા દેશના યુરોપિયન ભાગમાં આખા શહેરો અને નગરો, ગામડાઓ અને ગામડાઓ નાશ પામ્યા હતા. પરંતુ લોકોની ઇચ્છા, જીવન માટેની લોકોની ઇચ્છા, સોવિયત લોકોની લાક્ષણિકતા માનવતાવાદે અમને ખંડેરમાંથી બહાર નીકળવામાં મદદ કરી.

આપણા દેશો વચ્ચેના સાંસ્કૃતિક વિનિમયનો પુરાવો એ રશિયન સાહિત્ય પ્રત્યેનો જાપાની પ્રેમ છે. ઘણા લોકો રશિયન ક્લાસિક્સ સારી રીતે જાણે છે: પુશકિન, ટોલ્સટોય, દોસ્તોવ્સ્કી, ગોર્કી, ચેખોવ અને તુર્ગેનેવ. ઘણા લોકો શાબ્દિક રીતે "યુદ્ધ અને શાંતિ", "ધ બ્રધર્સ કરમાઝોવ" અને અન્ય કૃતિઓ વાંચે છે. A.P.ના જન્મની 100મી વર્ષગાંઠને સમર્પિત વર્ષગાંઠો જાપાનના વિવિધ શહેરોમાં યોજાઈ હતી. ચેખોવ, એફ.એમ.ના મૃત્યુની 100મી વર્ષગાંઠ. દોસ્તોવ્સ્કી. ચેરી ઓર્ચાર્ડ અને એ.પી.ના અન્ય નાટકો જાપાનીઝ સ્ટેજ પર મંચાવવાનું ચાલુ રાખે છે. ચેખોવ, રશિયન લોક ગીતો જેમ કે "ડુબિનુષ્કા", "ટ્રોઇકા" અને અન્ય ઘણીવાર રજૂ કરવામાં આવે છે.

આ સંદર્ભે, હું પૂછવા માંગુ છું કે સોવિયેત લોકો કયા સ્વરૂપે જાપાની સાહિત્ય અને કલાના સંપર્કમાં આવે છે? સોવિયેત યુનિયનમાં કઈ જાપાની સંસ્કૃતિનો ફેલાવો થયો?

તમે પ્રશ્ન ઉઠાવો છો: શું સોવિયેત વાચકો જાપાની સાહિત્યની કૃતિઓથી પરિચિત છે? અલબત્ત. તદુપરાંત, જાપાની લેખકોની ઘણી કૃતિઓ, જેમ કે તેઓ પશ્ચિમમાં કહે છે, આપણા દેશમાં બેસ્ટ સેલર બની છે. યુએસએસઆરમાં, વેરા માર્કોવા દ્વારા ઉત્કૃષ્ટ અનુવાદમાં જાપાની ત્રણસો પુસ્તકોની હજારો નકલો પ્રકાશિત કરવામાં આવી હતી. આ અનુવાદો, જેમ કે મેં સાંભળ્યું છે, જાપાનીઓ દ્વારા ખૂબ પ્રશંસા કરવામાં આવે છે, જેઓ રશિયન સારી રીતે જાણે છે. Y. Kawabata દ્વારા ઘણી વખત પુનઃમુદ્રિત. અમે ક્લાસિક કાવ્યસંગ્રહ "માનેસ્યુ" નો અનુવાદ અને પ્રકાશિત કર્યો છે; પ્રાચીન જાપાનની કાવ્યાત્મક કળાના અદ્ભુત ઉદાહરણો - તાઈરા ઘરની વાર્તાઓ, પ્રિન્સ ગેન્જી વગેરે. હું અહીં આધુનિક જાપાની લેખકોની કૃતિઓની યાદી આપીશ નહીં જે અમારા વાચકોમાં વ્યાપકપણે લોકપ્રિય છે.

અહીં, તમારા પ્રશ્નના જવાબમાં, હું કહેવા માંગુ છું કે, જાપાની સાહિત્ય પ્રત્યેના મારા શોખ ઉપરાંત, વિવિધ પ્રકારની જાપાનીઝ એપ્લાઇડ આર્ટ આપણા દેશમાં વ્યાપક બની રહી છે. ગુલદસ્તો ગોઠવવાની કળા માટેનો સામૂહિક જુસ્સો તેનું ઉદાહરણ છે. ફક્ત મોસ્કોમાં જ નહીં, પણ સોવિયત યુનિયનના અન્ય શહેરોમાં પણ, ઘણા લોકોને આમાં રસ છે, તેથી જાપાની શબ્દ "ઇકેબાના" આપણા દેશમાં વ્યાપકપણે જાણીતો બન્યો છે.

પરંતુ અમને એ જાણવામાં પણ રસ છે કે જાપાનીઓ આપણા દેશની કળા વિશે કેવી લાગણી અનુભવે છે. તમે કહો છો કે જાપાન રશિયન અને સોવિયત સાહિત્યના મુખ્ય ક્લાસિક કાર્યોથી સારી રીતે પરિચિત છે. મેં સાંભળ્યું છે કે જાપાનીઝની જૂની પેઢી ખરેખર વ્યાપકપણે શિક્ષિત છે, પરંતુ યુવાન લોકો કેટલીકવાર માત્ર વિદેશી ક્લાસિક જ જાણતા નથી, પરંતુ તેઓ તેમના પોતાના શાસ્ત્રીય વારસાને પણ ખરેખર ઊંડે આત્મસાત કરતા નથી. અલબત્ત, જાપાન એ ઉચ્ચ સ્તરનું શિક્ષણ ધરાવતો દેશ છે, પરંતુ અભ્યાસક્રમ એ એક કાર્યક્રમ છે, અને કાર્યનું વિચારપૂર્વક વાંચન એ સંપૂર્ણપણે અલગ બાબત છે. તેમની ક્ષિતિજોને લીધે, યુવાનો કેટલીકવાર મહાન લોકોના વિચારોને ખરેખર ઊંડાણપૂર્વક અને સર્વગ્રાહી રીતે સમજવામાં અસમર્થ હોય છે. પરંતુ જો કોઈ યુવાન અથવા છોકરીએ સારું સૌંદર્યલક્ષી શિક્ષણ મેળવ્યું હોય અને ગંભીર લેખકો વાંચ્યા હોય, તો પુખ્તાવસ્થામાં તેઓ ચોક્કસપણે તેમની પાસે એક કરતા વધુ વાર પાછા આવશે અને આ કાર્યોમાં તેમના પ્રથમ યુવા વાંચન કરતાં ઘણું વધારે મળશે.

હકીકત એ છે કે જાપાનના વિવિધ શહેરોએ એ.પી.ના જન્મની 100મી વર્ષગાંઠની ઉજવણી કરી હતી. ચેખોવ અને એફ.એમ.ના મૃત્યુની 100મી વર્ષગાંઠ દોસ્તોવ્સ્કી, દેખીતી રીતે સૂચવે છે કે આ ક્લાસિક્સના કાર્યોમાં સમાયેલ વિચારો જાપાનીઓ માટે નજીકના અને સમજી શકાય તેવા છે. વાસ્તવિક કલા, વાસ્તવિક કાર્યોને જાહેરાતની જરૂર નથી. માનવજાતના સાંસ્કૃતિક વારસાના વૈશ્વિક તિજોરીમાં હોવાને કારણે તેઓ પોતાનામાં એક મૂલ્ય છે. અને તેથી, ટોલ્સટોય, દોસ્તોવ્સ્કી, તેમજ શેક્સપિયર, ગોએથે, શિલર અને અન્ય ક્લાસિક્સની કૃતિઓ સાર્વત્રિક મિલકત બની ગઈ છે. અલબત્ત, દરેક દેશને તેના તેજસ્વી દેશબંધુઓ પર ગર્વ છે જેમણે વિશ્વને એક અથવા બીજા પ્રકારની કલા અને કારીગરીનાં ઉત્તમ ઉદાહરણો આપ્યાં છે. આ, મને લાગે છે કે, તે સારું ગૌરવ છે અને સર્વોચ્ચ અર્થમાં દેશભક્તિનું ઉત્તમ ઉદાહરણ છે.

વિશ્વના ઇતિહાસમાં, સિલ્ક રોડે પૂર્વ અને પશ્ચિમને જોડતી સાંસ્કૃતિક વિનિમયની મુખ્ય ધમની તરીકે મહત્વની ભૂમિકા ભજવી હતી. "સિલ્ક રોડ" એ વેપાર કાફલાના રસ્તાઓની શ્રેણીનો ઉલ્લેખ કરે છે જે પ્રાચીન ચીનની રાજધાની લુઓયાંગ અને ચાંગઆનથી રોમ સુધીનું વિશાળ અંતર આવરી લે છે. જો કે આ માર્ગને "સિલ્ક" માર્ગ કહેવામાં આવતું હતું, તેની ભૂમિકા માત્ર ચીનથી રેશમના પરિવહન સુધી મર્યાદિત ન હતી. તે પશ્ચિમથી પૂર્વમાં કિંમતી પથ્થરો અને ઘરેણાં લાવ્યા. વેપાર અને આર્થિક કાર્ય કરતી વખતે, સિલ્ક રોડે એક સાથે સાંસ્કૃતિક વિનિમયના વિકાસ અને ધાર્મિક ઉપદેશોના પ્રસારમાં ફાળો આપ્યો: બૌદ્ધ ધર્મ, ખ્રિસ્તી અને ઇસ્લામ. આમ, "સિલ્ક રોડ" એક સમયે સાંસ્કૃતિક સંબંધોની એક મહત્વપૂર્ણ ચેનલ હતી અને તેની મોટી અસર હતી હકારાત્મક અસરપશ્ચિમ અને પૂર્વની સંસ્કૃતિઓના વિકાસ પર.

સિલ્ક રોડ માટે આભાર, વિનિમયની વસ્તુઓ માત્ર ચાંગઆન અને રોમ વચ્ચેના વિસ્તારોમાં જ પહોંચી ન હતી: પૂર્વમાંથી માલ ઉત્તર યુરોપના દેશોમાં, સમગ્ર રીતે ઇંગ્લેન્ડ સુધી અને પશ્ચિમથી, જાપાન સુધી તમામ રીતે ઘૂસી ગયો હતો. શોસોઇન નેશનલ મ્યુઝિયમ પર્સિયન કલાના વિવિધ પ્રદર્શનો ધરાવે છે, જેમાં સુશોભિત ડિઝાઇન સાથેની લાખની ફૂલદાની, લેપિસ લાઝુલી ફૂલદાની, કાપડના નમૂનાઓ અને સંગીતનાં સાધનોનો સમાવેશ થાય છે. આ પ્રદર્શનો તીવ્ર સાંસ્કૃતિક વિનિમય સૂચવે છે જે સિલ્ક રોડ સાથે થયું હતું.

ચોક્કસપણે, ચાલક બળઆ વિનિમય (કારણ કે આપણે વેપાર માર્ગ વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ) બધી સંભાવનાઓમાં, નફાની ઇચ્છા હતી. પરંતુ તેમ છતાં, તે મને લાગે છે, સૌ પ્રથમ, લોકોએ અજાણ્યાને જાણવાની શોધ કરી.

તમે પૂર્વ અને પશ્ચિમ વચ્ચેના સંબંધોના વિષય પર સ્પર્શ કરો છો. જ્યારે આ મુદ્દો ઉઠાવવામાં આવે છે, ત્યારે હું સમજું છું કે આપણે સંસ્કૃતિઓ, માનવ વારસો, સિદ્ધિઓના વિનિમય, પરંપરાઓ અને રિવાજોના અભ્યાસ વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ જે આપણા ગ્રહના પશ્ચિમ અને પૂર્વીય ભાગોમાં રહેતા લોકોમાં રચાયેલી છે. અલબત્ત, "પશ્ચિમ-પૂર્વ" ની વિભાવના સંપૂર્ણપણે શરતી છે, તેના આધારે તમે કઈ બાજુ જુઓ છો અને પૂર્વ શું છે અને એકબીજાના સંબંધમાં પશ્ચિમ શું છે. પરંતુ ચાલો આપણે જંગલમાં ન જઈએ અને આપણી સમક્ષ ઉભા થયેલા સંમેલનોને અનુસરીએ.

વ્યક્તિ મર્યાદિત જગ્યામાં રહી શકતી નથી. વિશ્વની તેમની સમજણને વિસ્તૃત કરવાની ઇચ્છા હંમેશા લોકોને એકબીજાની નજીક જવા માટે આકર્ષિત કરે છે. મને લાગે છે કે આ તે જ હતું જેણે પ્રાચીન પૂર્વજોને તેમની ક્ષિતિજને વિસ્તૃત કરવા, બ્રહ્માંડ વિશેની તેમની સમજણને વિસ્તૃત કરવા માટે અવિશ્વસનીય મુશ્કેલીઓને દૂર કરવા માટે હિંમતવાન મુસાફરી કરવાની ફરજ પાડી હતી. પ્રાચીન સમયઆપણા ગ્રહ કહેવાય છે. આ રીતે પ્રખ્યાત "સિલ્ક રોડ" ઉભો થયો, જે 2જી સદી બીસીથી છે. ઇ. 16મી સદી એડી સુધી. ઇ., જ્યારે નેવિગેશન વિકસિત થવાનું શરૂ થયું, ત્યારે તે લોકોને સુખ અને દુ:ખ, જ્ઞાનનો આનંદ અને નુકસાનની ઉદાસી લાવ્યા. ભલે તે બની શકે, આ માર્ગે ઐતિહાસિક ભૂમિકા ભજવી હતી, તે પૂર્વ અને પશ્ચિમને જોડતો પ્રથમ કારવાં માર્ગ હતો, અને તે જ સમયે તે એક માર્ગ બની ગયો હતો જેના પર વિવિધ સંસ્કૃતિઓ અને વિવિધ સંસ્કૃતિઓ એક સાથે આવી હતી.

તુર્કમેનિસ્તાનના પશ્ચિમ ભાગમાં, જ્યાં સિલ્ક રોડ પસાર થયો હતો, ત્યાં પ્રાચીન શહેરોના અસંખ્ય નિશાનો સાચવવામાં આવ્યા છે. કેટલાક વિસ્તારોમાં ખોદકામ ચાલી રહ્યું છે. ખોદકામ અને સંશોધનની મદદથી, પ્રાચીન રાજ્યોના દેખાવ વિશેના વિચારોને વિસ્તૃત કરવાનું શક્ય બનશે. મને કહેવાતા ચંદ્ર સામ્રાજ્ય, અથવા કુષાણ વંશ સાથે જોડાયેલી દરેક બાબતમાં ખૂબ જ રસ છે, જેમાંથી રાજા કનિષ્ક આવ્યા હતા, જે બુદ્ધના ઉપદેશો ફેલાવવા માટે પ્રખ્યાત બન્યા હતા.

એવું માનવામાં આવે છે કે રાજા કનિષ્કના સમયમાં બૌદ્ધ ઉપદેશો પ્રાપ્ત થયા હતા મહાન વિકાસઅને વ્યાપક વિતરણ. કુશાન સમયગાળા પહેલા અને પછી, સિલ્ક રોડે પૂર્વમાં બૌદ્ધ ધર્મનો માર્ગ મોકળો કર્યો. તુર્કમેનિસ્તાનના પશ્ચિમ ભાગમાં, ટર્મેઝ અને ફ્રુંઝે શહેરોમાં, બૌદ્ધ સંસ્કૃતિના સ્મારકો મળી આવ્યા હતા. સોવિયત યુનિયનમાં આ વિસ્તારમાં વ્યાપક પુરાતત્વીય સંશોધન હાથ ધરવામાં આવે છે. આ સંદર્ભમાં, હું યુએસએસઆરના પ્રદેશ પર પ્રાચીન કુશાન સામ્રાજ્યની સીમાઓને સ્પષ્ટ કરવા માંગુ છું, પ્રાચીન સમયમાં બૌદ્ધ ઉપદેશોનો ફેલાવો. જાપાની વૈજ્ઞાનિકો પણ સમાન સંશોધનમાં રોકાયેલા છે, તેથી જો તમે, શ્રી રેક્ટર, તમને તેના વિશે કહી શકો તો હું આભારી રહીશ. વર્તમાન સ્થિતિયુએસએસઆરમાં "સિલ્ક રોડ" નું સંશોધન.

1લી-3જી સદીના અંતે "સિલ્ક રોડ" પર. n ઇ. પ્રાચીન વિશ્વનું એક રાજ્ય હતું, કુશાણ સામ્રાજ્ય. તે આધુનિકના નોંધપાત્ર ભાગ સહિત વિશાળ પ્રદેશ પર સ્થિત હતું મધ્ય એશિયા, અફઘાનિસ્તાન, પાકિસ્તાન, ઉત્તર ભારત. ઈતિહાસકારો દાવો કરે છે કે આ સામ્રાજ્ય શિનજિયાંગ સુધી વિસ્તરેલું હતું. જ્યાં સુધી હું જાણું છું, પ્રાચીન વિશ્વના ઇતિહાસમાં તેની નોંધપાત્ર ભૂમિકા હોવા છતાં, કુશાણ સામ્રાજ્યનો પૂરતો ઊંડો અભ્યાસ કરવામાં આવ્યો નથી. સામાન્ય ઝાંખીકુશાન સામ્રાજ્યનો ઈતિહાસ ચાઈનીઝ અને રોમન લેખકોના અહેવાલો તેમજ કુશાણ સિક્કાઓ અને કેટલાક શિલાલેખોના વિશ્લેષણમાંથી મેળવી શકાય છે. કુશાણ સામ્રાજ્યનો ચોક્કસ ઘટનાક્રમ હજુ સુધી સ્થાપિત થયો નથી. ઈતિહાસકારો માને છે કે કુશાણ સામ્રાજ્ય સદીના અંતમાં ઉભું થયું હતું. e., વિચરતી લોકો દ્વારા ગ્રીકો-બેક્ટ્રીયન સામ્રાજ્યની હારના લગભગ સો વર્ષ પછી, જેમણે સંખ્યાબંધ અલગ રજવાડાઓ અથવા રાજ્યોની રચના કરી. કુશાન જનજાતિની આગેવાની હેઠળ ભૂતપૂર્વ બેક્ટ્રિયાના પ્રદેશ પરની આ રજવાડાઓમાંની એક કુશાન સામ્રાજ્યનું કેન્દ્ર હતું. કુશાણોની મુખ્ય સિદ્ધિઓ રાજાઓ કુડ-ઝુલી કદફિસિસ, તેમના પુત્ર વીમા કદફિસિસ અને તેમના સૌથી પ્રખ્યાત રાજા - કનિષ્કના નામ સાથે સંકળાયેલી છે. કુષાણ સામ્રાજ્યનો પરાકાષ્ઠા કનિષ્ક અને તેના પુત્રના શાસન દરમિયાન થયો હતો.

કુશાન વસાહતોનું સૌથી નોંધપાત્ર ખોદકામ બાગ્રામ અને બગલાન (અફઘાનિસ્તાન), તક્ષશિલા (પાકિસ્તાન)માં અને ઉઝબેક અને તાજિક એસએસઆર (ભૂતપૂર્વ ઉત્તરીય બેક્ટ્રિયાનો પ્રદેશ) માં સંખ્યાબંધ સ્થળોએ કરવામાં આવ્યું હતું. પુરાતત્વવિદોએ સ્થાપિત કર્યું છે કે કુષાણ સમયગાળા દરમિયાન, તેમના રાજ્યના પ્રદેશ પર મોટા બાંધકામ કાર્ય હાથ ધરવામાં આવ્યા હતા, ત્યાં મોટા શહેરો હતા, સિંચાઈનો નોંધપાત્ર વિકાસ થયો હતો અને હસ્તકલાનો વિકાસ થયો હતો. ચીન, પાર્થિયા અને રોમ સાથે કુશાણોના જોડાણો સારી રીતે શોધી શકાય છે (કુશાન સામ્રાજ્ય અને રોમે દૂતાવાસોની આપલે કરી હતી). આ જોડાણો "ગ્રેટ સિલ્ક રોડ" સાથે હાથ ધરવામાં આવ્યા હતા - ચીનની રાજધાનીથી કુશાન્સના પ્રદેશ દ્વારા સીરિયા સુધી, સમુદ્ર દ્વારા ઇજિપ્તથી પશ્ચિમ ભારતના બંદરો સુધી. તે સમયે સીરિયા અને ઇજિપ્ત રોમના હતા. કુશાણો હેઠળ, બૌદ્ધ ધર્મ વ્યાપક બન્યો. તેમનો પ્રભાવ ભારતથી મધ્ય એશિયા અને દૂર પૂર્વ સુધી ગયો.

તે રસપ્રદ છે કે કુષાણોની કળા તે સમય સુધીમાં (બેક્ટ્રિયન, પરોપમિસાદ, ગાંધાર, મથુરા) પહેલાથી જ સ્થાપિત થયેલ સંખ્યાબંધ શાળાઓના માળખામાં વિકસિત થઈ હતી. તે સમગ્ર મધ્ય પૂર્વની હેલેનિક સંસ્કૃતિની ઘટનાને રજૂ કરે છે. આમ, પ્રાચીન સમયમાં પણ સાંસ્કૃતિક આદાનપ્રદાન હતું ઉચ્ચ સ્તર. તે પણ સ્પષ્ટ છે કે અન્ય લોકો દ્વારા કેટલાક લોકોના વિજય દરમિયાન, રાજ્યોના પતન દરમિયાન, પરાજિતની સંસ્કૃતિ કેટલીકવાર અદૃશ્ય થઈ ન હતી. એક નિયમ તરીકે, વિચરતી વિજેતાઓ સાંસ્કૃતિક રીતે લોકો, જાતિઓ અને રાજ્યો કરતાં હલકી ગુણવત્તાવાળા હતા કે તેઓ પર હુમલો કરે છે. વિજય દરમિયાન, સંસ્કૃતિ વિજેતાઓમાં ફેલાઈ, તેમના અસ્તિત્વનો અભિન્ન ભાગ બની ગઈ, અને ત્યાંથી વિજેતાઓને હરાવ્યા. કુશાણ કાળના શિલ્પમાં (માટી, પ્લાસ્ટર અને પથ્થર - બાદમાં, અલબત્ત, ગ્રીસ અને રોમનો પ્રભાવ) કુશાન રાજાઓના મહિમા, પૌરાણિક વિષયો અને બુદ્ધ અને શરીરસત્વોની પ્રતિમાઓ દ્વારા પ્રભુત્વ ધરાવે છે. . કુશાણ સામ્રાજ્યના શિલ્પ અને ચિત્રકામમાં, વાસ્તવિક સિદ્ધાંત ધીમે ધીમે વંશવેલોને માર્ગ આપે છે. મધ્ય એશિયા, અફઘાનિસ્તાન અને ભારતની કલાત્મક સંસ્કૃતિના અનુગામી વિકાસ પર કુશાણોની કળાનો નોંધપાત્ર પ્રભાવ હતો.

"સિલ્ક રોડ" નું પતન ચંગીઝ ખાનના ટોળા દ્વારા આ વિસ્તારોમાં શહેરોના વિનાશ સાથે અને તે જ સમયે નેવિગેશનના ઝડપી વિકાસ સાથે સંકળાયેલું છે. જેમ જેમ જમીન માર્ગો ખતરનાક બન્યા અને ઘણી વખત નાશ પામ્યા, તેનું મહત્વ દરિયાઈ માર્ગ, જેના દ્વારા સાંસ્કૃતિક જોડાણો હાથ ધરવામાં આવ્યા હતા. આજકાલ, હવાઈ માર્ગો એકબીજાથી નોંધપાત્ર અંતરે સ્થિત દેશો વચ્ચે સાંસ્કૃતિક વિનિમય કરવાનું શક્ય બનાવે છે.

તાજેતરના વર્ષોમાં, વિજ્ઞાન અને ટેકનોલોજીના ઝડપી વિકાસના પરિણામે, સંદેશાવ્યવહારમાં મોટી પ્રગતિ થઈ છે. આમ, વિનિમય માટેની ગુણાત્મક રીતે નવી તકો ઉભરી આવી છે, જે “સિલ્ક રોડ” કરતાં ઘણી વધારે છે. આજે, ગરમ રણ અને ખતરનાક રસ્તાઓ સાંસ્કૃતિક વિનિમય માટે કોઈ અવરોધ નથી. પરંતુ નવા અવરોધો દેખાયા: દુશ્મનાવટ, વિવિધ પૂર્વગ્રહો, તિરસ્કાર, ઘમંડ અને ઘમંડ, શંકા.

તેથી, મને લાગે છે કે આપણા સમયમાં એવા લોકોના મનમાં "આધ્યાત્મિક સિલ્ક રોડ" ખોલવાની તાતી જરૂરિયાત ઉભી થઈ છે જેઓ હજુ પણ વિવિધ પૂર્વગ્રહો ધરાવે છે જે સાંસ્કૃતિક વિનિમયના વિકાસમાં અવરોધે છે.

મોસ્કો સ્ટેટ યુનિવર્સિટીની મુલાકાત લેતી વખતે, મને વિષય પર બોલવાની તક આપવામાં આવી હતી. નવી રીતપૂર્વ અને પશ્ચિમ વચ્ચે સાંસ્કૃતિક વિનિમય." મારા વક્તવ્યમાં, મેં કહ્યું હતું કે "હવે પહેલા કરતાં વધુ, રાષ્ટ્રીય આંતરરાજ્ય અને વૈચારિક અવરોધોને દૂર કરીને, "આધ્યાત્મિક સિલ્ક રોડ" ખોલવાની જરૂર છે જે લોકોના આત્માઓને જોડશે અને સાંસ્કૃતિક વિનિમયના વિકાસની તક ઊભી કરશે. વિવિધ લોકો વચ્ચે. ઐતિહાસિક મુકાબલોમાંથી બહાર નીકળવું ગમે તેટલું મુશ્કેલ હોય, આધુનિક વિશ્વમાં રહેતી જનતાએ ભૂતકાળમાં સંચિત નફરતનો બોજ સહન કરવો પડતો નથી. જે ક્ષણે તમે તમારા પ્રતિસ્પર્ધીમાં "વ્યક્તિ" ને પારખવા માટે મેનેજ કરશો, બધા અવરોધો તરત જ તૂટી જશે.

લોકો વચ્ચે જે અવરોધો ઉભા છે તે માત્ર એક ભ્રમણા છે. આંતર-વંશીય દ્વેષ અને વંશીય ભેદભાવ શરૂઆતથી અંત સુધી કૃત્રિમ રીતે લોકો દ્વારા જ શોધાયેલ છે. આપણે સમજવું જોઈએ કે હકીકતમાં આ બધા અવરોધો આપણી અંદર જ છે. અમે ઘણીવાર કાળાને સફેદ તરીકે અને તેનાથી વિપરીત પસાર કરીએ છીએ. સૌ પ્રથમ, તમારે આમાંથી છૂટકારો મેળવવાની જરૂર છે, જે તમને ગઈકાલના દુશ્મનને એક વ્યક્તિ તરીકે જોવાની મંજૂરી આપશે.

આ અર્થમાં, મને ખાતરી છે કે માનવતાનો ઉદ્ધાર માનવતાવાદમાં છે. એક નવા વિષયની જરૂર છે - "માનવ અભ્યાસ", જે આપણને દરેક વ્યક્તિમાં જોવાનું શીખવે છે, સૌ પ્રથમ, વ્યક્તિ.

માનવ સંબંધોનો ઇતિહાસ એ સતત પ્રગતિશીલ પ્રક્રિયા છે. આપણા સમયમાં, જ્યારે હજારો કિલોમીટરનું અંતર લોકો વચ્ચેના સંદેશાવ્યવહારમાં અવરોધ નથી, જ્યારે, પ્લેનમાં સવાર થયા પછી, તમે મોસ્કોમાં રાત્રિભોજન કરી શકો છો અને ટોક્યોમાં નાસ્તો કરી શકો છો, ત્યારે લોકો વચ્ચેના સંબંધોની ગતિ, એવું લાગે છે કે, એવું ન હોવું જોઈએ. ઝડપની ઝડપીતાથી હલકી ગુણવત્તાવાળા બનો. જો કે, હજી સુધી અહીં બધું એટલું સારું નથી. તદુપરાંત, કેટલાકને હજી પણ ખાતરી છે કે બધું જ બળ દ્વારા ઉકેલી શકાય છે. આનો અર્થ એ છે કે કેટલાક લોકો તેમના માનસિક વિકાસમાં ક્રૂરતાથી એટલા દૂર નથી. પરંતુ હું માનવીય કારણમાં, નવી રાજકીય વિચારસરણીમાં માનું છું, જેને M.S. સતત બોલાવે છે. ગોર્બાચેવ, અને નિશ્ચિતપણે ખાતરી છે કે તર્કસંગત સિદ્ધાંત જીતશે. માનવતા જ કામ કરશે યોગ્ય પસંદગી, અને કોઈ રાજકીય સાહસો કે જે લોકો વચ્ચેના સંદેશાવ્યવહારમાં અવરોધો ઉભા કરે છે તે લોકોને "સિલ્ક રોડ" થી ભટકી જશે નહીં, જે સંવાદિતા, પ્રગતિ અને સુમેળ તરફ દોરી જાય છે.