લોસ્કી જીવનચરિત્ર વિશે એન. નિકોલાઈ ઓનુફ્રીવિચ લોસ્કી. વૈજ્ઞાનિક કાર્યો, પ્રકાશનો

નિકોલાઈ ઓનુફ્રીવિચ લોસ્કી (1870-1965) રશિયન ધાર્મિક ફિલસૂફોની તે આકાશગંગાના છે જેમણે રશિયન ધાર્મિક અને દાર્શનિક વિચારની સદીઓ જૂની પરંપરાને પૂર્ણ કરતી મૂળ દાર્શનિક પ્રણાલીઓ બનાવવાની કોશિશ કરી હતી. V.V દ્વારા નોંધ્યું છે. ઝેન્કોવ્સ્કી, "લોસ્કીને આધુનિક રશિયન ફિલસૂફોના વડા તરીકે યોગ્ય રીતે ઓળખવામાં આવે છે... તે કદાચ એકમાત્ર રશિયન ફિલસૂફ છે જેણે શબ્દના સૌથી ચોક્કસ અર્થમાં ફિલસૂફીની સિસ્ટમ બનાવી છે."

પરંતુ. લોસ્કીનો જન્મ વિટેબસ્ક પ્રાંતના ક્રેસ્લાવકા શહેરમાં થયો હતો. તેમની યુવાનીમાં, તેમના ઘણા સાથીદારોની જેમ, તેઓ માર્ક્સવાદ પ્રત્યેના આકર્ષણના સમયગાળામાંથી પસાર થયા હતા અને નાસ્તિકતાને પ્રોત્સાહન આપવા માટે તેમને અખાડામાંથી પણ હાંકી કાઢવામાં આવ્યા હતા, જેના કારણે તેમણે તેમનું શિક્ષણ ચાલુ રાખવા માટે સ્વિટ્ઝરલેન્ડ જવું પડ્યું હતું. 1891માં એન.ઓ. લોસ્કીએ સેન્ટ પીટર્સબર્ગ યુનિવર્સિટીના ફિઝિક્સ અને મેથેમેટિક્સ ફેકલ્ટીના પ્રાકૃતિક વિજ્ઞાન વિભાગમાં પ્રવેશ કર્યો. થોડા સમય પછી, તેમને ફિલોસોફિકલ મુદ્દાઓમાં રસ પડ્યો અને તે જ સમયે ઇતિહાસ અને ફિલોલોજી ફેકલ્ટીમાં તેમનો અભ્યાસ ચાલુ રાખ્યો. 1900 થી, લોસ્કી બેસ્ટુઝેવ ઉચ્ચ શાળાઓમાં ફિલસૂફી શીખવે છે. મહિલા અભ્યાસક્રમોઅને સેન્ટ પીટર્સબર્ગ યુનિવર્સિટીમાં (પ્રથમ ખાનગી-ડોસેન્ટ, અને 1916 થી - પ્રોફેસર). 1903 માં તેમણે ફિલસૂફીમાં માસ્ટર ડિગ્રી પ્રાપ્ત કરી, અને 1907 માં તેમણે "ધ જસ્ટિફિકેશન ઑફ ઇન્ટ્યુશનિઝમ" વિષય પરના તેમના ડોક્ટરલ નિબંધનો બચાવ કર્યો.

સ્થાપના પછી સોવિયત સત્તાપરંતુ. લોસ્કી એ રશિયન ફિલસૂફોમાંનો એક હતો જે રશિયાના નવા શાસકો દ્વારા નાપસંદ થયા હતા. 1921 માં તેને યુનિવર્સિટીમાંથી હાંકી કાઢવામાં આવ્યો, અને 1922 માં તેની ધરપકડ કરવામાં આવી અને પછી રશિયામાંથી હાંકી કાઢવામાં આવ્યો. 1922-1945 માં. લોસ્કી ચેકોસ્લોવાકિયામાં રહેતા હતા, પ્રાગ, બ્રાનો અને બ્રાતિસ્લાવાની યુનિવર્સિટીઓમાં કામ કરતા હતા. 1945 માં તેઓ ફ્રાન્સ ગયા, અને 1946 માં તેઓ યુએસએ ગયા, જ્યાં તેઓ ન્યૂયોર્કમાં સેન્ટ વ્લાદિમીરની થિયોલોજિકલ એકેડમીમાં પ્રોફેસર બન્યા. 1950 માં તેઓ નિવૃત્ત થયા, પરંતુ 1961 સુધી તેમણે તેમનું સક્રિય વૈજ્ઞાનિક અને દાર્શનિક કાર્ય ચાલુ રાખ્યું.

પેરુ એન.ઓ. લોસ્કી ઘણા કાર્યોની માલિકી ધરાવે છે, કારણ વગર વી.વી. ઝેન્કોવ્સ્કીએ તેમને "ફિલસૂફી પરના સૌથી પ્રસિદ્ધ રશિયન લેખકોમાંના એક" તરીકે ઓળખાવ્યા. તદુપરાંત, તેમની લગભગ તમામ કૃતિઓનો અનુવાદ કરવામાં આવ્યો હતો વિદેશી ભાષાઓ- અંગ્રેજી, જર્મન, ફ્રેન્ચ. N.O ના સૌથી આકર્ષક કામોમાંથી. લોસ્કી નીચેની બાબતોને ધ્યાનમાં લેવા યોગ્ય છે: "અંતઃપ્રેરણાવાદનું સમર્થન", "એક કાર્બનિક સમગ્ર વિશ્વ", "મૂલ્યોના આધાર તરીકે ભગવાન અને ભગવાનનું રાજ્ય", "સંવેદનાત્મક, બૌદ્ધિક અને રહસ્યવાદી અંતર્જ્ઞાન", " ભગવાન અને વિશ્વ દુષ્ટ ધર્મશાસ્ત્રના મૂળભૂત સિદ્ધાંતો", "ફિલસૂફીનો જાહેર પરિચય", "રશિયન ફિલસૂફીનો ઇતિહાસ", "પાત્ર. રશિયન લોકો".

ફિલોસોફર તરીકે એન.ઓ. લોસ્કીને અંતર્જ્ઞાનવાદના સિદ્ધાંતના સ્થાપક અને રશિયામાં વ્યક્તિત્વના પ્રતિનિધિ તરીકે ગણવામાં આવે છે. વિચારક તરીકે તેમના વિકાસ પર સૌથી વધુ પ્રભાવવી.એસ.ના ઉપદેશોથી પ્રભાવિત હતા. સોલોવ્યોવ, જર્મન ફિલસૂફ જી. લીબનીઝ, તેમજ તેમના અનુયાયી, રશિયન લીબનિઝિયન એ.એ. કોઝલોવા.

પરંતુ. લોસ્કીનો વિકાસ થયો ફિલોસોફિકલ સિદ્ધાંત, તેની સાથે રશિયન વિચાર માટે અસામાન્ય ઉચ્ચ સ્તરવ્યવસ્થિત અને તાર્કિક. સાચું, પણ વી.વી. ઝેનકોવ્સ્કીએ નોંધ્યું કે લોસ્કીની પ્રણાલીમાં ખૂબ જ વિજાતીય વિચારો છે, જો કે ખૂબ જ કુશળતાપૂર્વક જોડાયેલા છે, પરંતુ વિવિધ મૂળ ધરાવે છે અને વિજાતીય રહે છે: “ઓર્ગેનિક સંશ્લેષણ... ખરેખર લોસ્કી ભાગ્યે જ સફળ થયો, જો કે તે... અલગ-અલગ આંતરિક કન્વર્જન્સ હાંસલ કરવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યો છે. સિદ્ધાંતો, તેમના દ્વારા એક સિસ્ટમમાં એકીકૃત."

સામાન્ય રીતે, N.O.ની દાર્શનિક પ્રણાલી. લોસ્કીમાં નીચેના વિભાગોનો સમાવેશ થાય છે: વિષયનો સિદ્ધાંત, ફિલસૂફીની પદ્ધતિ અને માળખું; અંતર્જ્ઞાનવાદનું જ્ઞાનશાસ્ત્ર; આદર્શ-વાસ્તવિક, વ્યક્તિવાદી ઓન્ટોલોજી અને મેટાફિઝિક્સ; ફિલોસોફિકલ મનોવિજ્ઞાન અને માનવશાસ્ત્ર; તર્કશાસ્ત્ર; સ્વતંત્ર ઇચ્છા સિદ્ધાંત; ખ્રિસ્તી ધર્મશાસ્ત્રીય નીતિશાસ્ત્ર; સૌંદર્ય શાસ્ત્ર; સામાજિક ફિલસૂફી અને મનોવિજ્ઞાન; ફિલસૂફીનો ઇતિહાસ. અલબત્ત, આ ટૂંકા નિબંધમાં લોસ્કીની સિસ્ટમના તમામ પાસાઓને આવરી લેવાનું અશક્ય છે, તેથી અમે તેના સૌથી મહત્વપૂર્ણ વિભાગો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરીશું.

આધુનિક સંશોધક પી.પી. ગેડેન્કો નોંધે છે કે એન.ઓ. લોસ્કી અન્ય ઘણા રશિયન ફિલસૂફોથી અલગ છે કારણ કે તે ફિલસૂફીને તેના શાસ્ત્રીય અર્થમાં વિજ્ઞાન તરીકે ચોક્કસ રીતે બનાવવાનો પ્રયત્ન કરે છે. લોસ્કીની સમજમાં, ફિલસૂફી એ એક વિશિષ્ટ "સમગ્ર વિશ્વનું વિજ્ઞાન" છે અને તેનું મુખ્ય કાર્ય "વિશ્વનું એક અભિન્ન, સુસંગત સામાન્ય ચિત્ર તેના વિશેના તમામ વિશિષ્ટ નિવેદનોના આધાર તરીકે સ્થાપિત કરવાનું છે." સૌથી વધુ સંપૂર્ણ સ્વરૂપફિલોસોફી એ મેટાફિઝિક્સ છે, જે, લોસ્કીના મતે, કોઈપણ વિશ્વ દૃષ્ટિકોણનો ભાગ છે, સાચા અસ્તિત્વ વિશેની માહિતી પ્રદાન કરે છે ("પોતાની વસ્તુઓ" વિશે) અને અસ્તિત્વના પાયામાં પ્રવેશ કરે છે. તેથી, એક સાચા તત્ત્વચિકિત્સક, "તેમના સંશોધનનો વિષય સમગ્ર વિશ્વમાં હોય છે... પ્રમાણમાં મૂળભૂત પર અટકતો નથી: એકદમ મૂળભૂતની શોધમાં, તે વિશ્વની સીમાઓથી આગળ વધે છે. સુપરમન્ડેન સિદ્ધાંત, સંપૂર્ણના ક્ષેત્રમાં."

લોસ્કીના મેટાફિઝિક્સનો પદ્ધતિસરનો આધાર અંતર્જ્ઞાનવાદનો જ્ઞાનશાસ્ત્ર (જ્ઞાનનો સિદ્ધાંત) હતો. અંતર્જ્ઞાનવાદનો સાર નીચે મુજબ છે. લોસ્કી અનુસાર, દરેક માનવ ચેતના"કુદરતી વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ" દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે, અથવા, લોસ્કીએ પોતે તેને "નિષ્કપટ વાસ્તવિકતા" તરીકે ઓળખાવ્યું છે - વ્યક્તિલક્ષી અનુભવો દ્વારા નહીં, પરંતુ વાસ્તવિકતા (વાસ્તવિકતા) દ્વારા સંવેદનાત્મક દ્રષ્ટિની સામગ્રીની સાહજિક માન્યતા. અંતર્જ્ઞાનવાદનું મૂળભૂત જ્ઞાનશાસ્ત્રીય સૂત્ર છે "બધું જ દરેક વસ્તુ માટે નિરંતર છે."

અંતર્જ્ઞાનવાદ અનુસાર, જ્ઞાનનો પદાર્થ, સ્ત્રોત અને સામગ્રી એ વિશ્વની વાસ્તવિકતા છે, અને સંવેદનાઓ, વિચારો, વિચારો, નકલો, છબીઓના સ્વરૂપમાં તેના સંવેદનાત્મક-માનસિક પ્રતિબિંબો નથી. ઑબ્જેક્ટ્સ બહારની દુનિયામુક્તપણે આપણી ચેતનામાં પ્રવેશ કરો અને તેમાં સીધા હાજર છીએ. સાહજિક ક્રિયાઓની મદદથી, ચેતના અંદર પ્રવેશવા લાગે છે વિશ્વતેથી, અંતર્જ્ઞાન એ પદાર્થનું ચિંતન છે "તેની અદમ્ય અધિકૃતતામાં."

હકીકતમાં, એન.ઓ.ની અંતર્જ્ઞાનવાદ. લોસ્કી એ ચેતનાની નિખાલસતાનો સિદ્ધાંત છે; એવું નથી કે ફિલસૂફ પોતે ખાતરી કરે છે કે કોઈ વસ્તુ તે છે તે રીતે ઓળખાય છે: “આખરે, જ્ઞાનમાં કોઈ નકલ નથી, પ્રતીક નથી, કોઈ ઘટના નથી. વસ્તુને ઓળખવામાં આવે છે, પરંતુ આ વસ્તુ મૂળમાં જ છે." આનો અર્થ એ છે કે આખું વિશ્વ એક પ્રકારનું કાર્બનિક સંપૂર્ણ છે, અને વ્યક્તિ આંતરિક રીતે બાકીના વિશ્વ સાથે જોડાયેલ છે, જેમાં તમામ જીવો છે. પરિણામે, વિશ્વમાં એક અવિશ્વસનીય અસ્તિત્વ છે, જે ઉપરાંત, જ્ઞાની વ્યક્તિ અને વિશ્વના તમામ તત્વો વચ્ચે અસ્તિત્વ ધરાવે છે. વ્યક્તિ અને વિશ્વ વચ્ચેની સુસંગતતાના આધારે તે જાણે છે, એ જ્ઞાનશાસ્ત્રીય સંકલન- માનવ "હું" નો બાહ્ય પદાર્થો સાથેનો એક વિશેષ "શુદ્ધપણે સૈદ્ધાંતિક" અને "આધ્યાત્મિક" પૂર્વ-જ્ઞાનાત્મક સંબંધ, તેમને "ચેતના માટે સુલભ" બનાવે છે, પરંતુ હજી સુધી તેમના વિશે જ્ઞાન બનાવતું નથી. જ્ઞાનશાસ્ત્રીય સમન્વય એ વિશ્વની સાર્વત્રિક નિરંતરતાને મૂર્ત બનાવે છે: "સંપૂર્ણતા અને જ્ઞાનશાસ્ત્રીય સમન્વયને લીધે, બાહ્ય વિશ્વના દરેક તત્વ માત્ર પોતાનામાં અને પોતાના માટે જ નહીં, પણ બીજા માટે પણ, ઓછામાં ઓછા તે વ્યક્તિ માટે પણ અસ્તિત્વ ધરાવે છે જે વ્યક્તિ છે."

થીસીસ "બધું જ દરેક વસ્તુ માટે અવિભાજ્ય છે" તે જ સમયે લોસ્કીને ઓન્ટોલોજી (હોવાના સિદ્ધાંત) ની સમસ્યાઓ તરફ દોરી જાય છે. લોસ્કી તેના સિદ્ધાંતને ઓન્ટોલોજી કહે છે "આદર્શ-વાસ્તવવાદ"અથવા "પદાનુક્રમિક વ્યક્તિત્વ". આ સિદ્ધાંત મુજબ, વિશ્વ એક કાર્બનિક અખંડિતતા છે. અસ્તિત્વનું પ્રથમ સ્તર છે પ્રયોગમૂલક ઘટનાઓ- સામગ્રી અને માનસિક, વિરોધાભાસી અને ખંડિત સ્થિતિમાં. એકતા અને વ્યવસ્થિત જોડાણ આ વિવિધતામાં આદર્શ રચનાઓ દ્વારા લાવવામાં આવે છે, જે અસ્તિત્વના નવા સ્તરનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે અને તેને લોસ્કી કહેવામાં આવે છે. અમૂર્ત-આદર્શ અસ્તિત્વ. લોસ્કીમાં આમાં ગાણિતિક સ્વરૂપો, સંખ્યાઓના નિયમો, પ્રમાણના નિયમો વગેરેનો સમાવેશ થાય છે. વાસ્તવમાં, તેથી જ "આદર્શ-વાસ્તવવાદ" નામ ઊભું થયું - N.O. લોસ્કી આદર્શ અસ્તિત્વની વાસ્તવિકતાને ઓળખે છે.

પરંતુ અમૂર્ત આદર્શ અસ્તિત્વ એ સામાન્ય રીતે આદર્શનું સૌથી નીચું સ્તર છે. એક સિસ્ટમ તરીકે વિશ્વની સ્થાપના ફક્ત સહાયથી જ થઈ શકે છે કોંક્રિટ-આદર્શ અસ્તિત્વ. કોંક્રિટ-આદર્શ અસ્તિત્વ બંને પ્રયોગમૂલક અને અમૂર્ત-આદર્શ અસ્તિત્વ કરતાં ઊંચું છે. આ અસ્તિત્વ અતિ-અવકાશી, સુપર-ટેમ્પોરલ અને, અગત્યનું, વ્યક્તિગત છે. લોસ્કી આ વ્યક્તિગત કોંક્રિટ અવકાશી અસ્તિત્વ કહે છે - નોંધપાત્ર આંકડો.

આદર્શ-વાસ્તવિક નોંધપાત્ર આકૃતિલીબનીઝ મોનાડનો એક પ્રકાર છે. નોંધપાત્ર એજન્ટની મુખ્ય વ્યાખ્યા ઇચ્છાની સ્વતંત્રતા છે, જે અમૂર્ત-આદર્શ અસ્તિત્વથી નક્કર-આદર્શ અસ્તિત્વને અલગ પાડે છે. ત્યાં ઘણી નોંધપાત્ર વ્યક્તિઓ છે, તેથી આપણે તેમના બહુવચનવાદ વિશે વાત કરી શકીએ છીએ - ઘણા પદાર્થોના સ્વતંત્ર અસ્તિત્વ વિશે. નોંધપાત્ર આંકડાઓની વંશવેલો બનાવીને, લોસ્કી ઇલેક્ટ્રોન અને પ્રોટોનને સૌથી નીચા સ્તરે મૂકે છે. તેમની પાછળ એવી વ્યક્તિઓ આવે છે જેઓ કાર્બનિક પ્રકૃતિનું સામ્રાજ્ય બનાવે છે, અને તેનાથી પણ ઉચ્ચ - ચેતના અને કારણથી સંપન્ન, માણસની જેમ. વધુ સંપૂર્ણ મોનાડ્સ માણસમાંથી ઉદ્ભવે છે, અને લોસ્કી તેમાંથી સૌથી સંપૂર્ણને સર્વોચ્ચ પદાર્થ કહે છે.

તે ચોક્કસપણે એટલા માટે છે કે લોસ્કી નોંધપાત્ર વ્યક્તિઓની ભૂમિકાને આટલું મહત્વ આપે છે અને તેમની વંશવેલો બનાવે છે કે તેના ઓન્ટોલોજીને બીજું નામ મળ્યું - "હાયરાર્કિકલ વ્યક્તિવાદ."

તેથી, વિશ્વ, એક તરફ, એક કાર્બનિક સંપૂર્ણ, અને બીજી તરફ, ઘણા પદાર્થોની શ્રેણીબદ્ધ સીડી છે. આ બે સિદ્ધાંતોને એક સંપૂર્ણમાં જોડવાનો પ્રયાસ કરતાં, લોસ્કી એવા નિષ્કર્ષ પર પહોંચે છે કે દરેક મોનાડ-પદાર્થ પોતાની આસપાસના નીચલા મુદ્દાઓને એક કરવા સક્ષમ છે, અને ઉચ્ચ પદાર્થ સમગ્ર વિશ્વને એક કરવા સક્ષમ છે. પરંતુ તે જ સમયે, સર્વોચ્ચ પદાર્થ ભગવાન નથી, પરંતુ ભગવાન દ્વારા બનાવવામાં આવેલ મોનાડ છે.

સામાન્ય રીતે, લોસ્કી માટે સર્જનના વિચારની માન્યતા ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ હતી. આ દ્વારા, તેણે તેની ફિલસૂફીને ખ્રિસ્તી સિદ્ધાંત સાથે જોડી દીધી, જે, તેની ફિલસૂફીની તમામ મૌલિકતા હોવા છતાં, તેણે તેનું પાલન કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. તેમણે ઈશ્વરને એક સુપર-દુન્યવી, સુપર-પ્રણાલીગત, અતીન્દ્રિય સિદ્ધાંત તરીકે ઓળખ્યા, જેમ કે તેમના ખ્રિસ્તી ધર્મશાસ્ત્રની કલ્પના છે. તે ભગવાન છે જે વિશ્વનો પાયો છે, તે ભગવાન છે જે વિશ્વનું સર્જન કરે છે. પરંતુ તે જ સમયે, ભગવાન બનાવેલ વિશ્વ વ્યવસ્થાથી ઉપર છે અને ઘણા લોકો સાથે કોઈ જોડાણ વિના એક તરીકે વિચારી શકાય છે. જો કે, N.O ની ખૂબ જ રચના. લોસ્કી અનોખી રીતે સમજી ગયો. તેમના ઉપદેશ મુજબ, ભગવાન વાસ્તવમાં નોંધપાત્ર આકૃતિઓનું અસ્તિત્વ બનાવે છે, પરંતુ તેમને એક કરવાનું કાર્ય સર્વોચ્ચ આંતરવૈવિક આકૃતિનું છે, એટલે કે. સર્વોચ્ચ પદાર્થ.

આ બાબતે, ભૌતિક વિશ્વ, લોસ્કીની સમજણમાં, ભગવાનની સીધી રચના તરીકે નહીં, પરંતુ પદાર્થોના પતનના ઉત્પાદન તરીકે દેખાય છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, ઈશ્વરે આધ્યાત્મિક પદાર્થો-અભિનેતાઓ-ની રચના કરી અને તેમને સર્જનાત્મક શક્તિથી સંપન્ન કર્યા. બદલામાં, નોંધપાત્ર વ્યક્તિઓ પોતે તેમના પોતાના ગુણો વિકસાવે છે, કારણ કે તેઓ સ્વતંત્ર ઇચ્છાથી સંપન્ન છે. જો કામદારો ભગવાનને પોતાના કરતાં વધુ પ્રેમ કરે છે, તો તેઓ સારા માટે પ્રયત્ન કરે છે અને ભગવાનના રાજ્યના સભ્યો બને છે. જો કર્તાઓ પોતાને ભગવાન કરતાં વધુ પ્રેમ કરે છે, એટલે કે. સ્વાર્થી હોય છે, પછી તેઓ પતન કરે છે અને પ્રયોગમૂલક અસ્તિત્વની દુનિયા બનાવે છે. અને નોંધપાત્ર વ્યક્તિઓ જે પસંદગી કરે છે તે સારા અને અનિષ્ટ વચ્ચેની પસંદગી છે, ભગવાન માટેના પ્રેમ અને પોતાના માટેના પ્રેમ વચ્ચે, ભગવાન કરતાં વધુ.

ભગવાનના સામ્રાજ્યના સાર વિશે દલીલ કરતા, સંપૂર્ણ વ્યક્તિઓના અસ્તિત્વની સંપૂર્ણતા તરીકે, લોસ્કી એવા નિષ્કર્ષ પર આવ્યા કે દરેક નોંધપાત્ર વ્યક્તિ, ભલે તે પોતાને ભગવાન કરતાં વધુ પ્રેમ કરતો હોય, પણ મુક્તિની શક્યતા છે. તેથી N.O. લોસ્કી એપોકાટાસ્ટેસીસના સિદ્ધાંત અને આત્માઓના સ્થાનાંતરણના સિદ્ધાંતના સમર્થક બને છે: “વ્યક્તિવાદ મુજબ, માત્ર માણસ જ નહીં, પણ દરેક ઇલેક્ટ્રોન, દરેક પરમાણુ, દરેક છોડ અને પ્રાણી, ઝાડ પરનું દરેક પાંદડું પણ એક પ્રાણી છે જેમના માટે. તક ખુલ્લી છે, જીવનના ઉચ્ચ તબક્કાઓ તરફ આગળ વધો, એક વાસ્તવિક વ્યક્તિ બનો અને અંતે ભગવાનના રાજ્યમાં પ્રવેશ કરો... આ અર્થમાં, આપણે કહી શકીએ કે વિશ્વમાં કોઈ પણ વ્યક્તિ અને કંઈપણ અદૃશ્ય થતું નથી, બધું અમર છે અને તમામ જીવો પુનરુત્થાનને આધીન છે.”

એ નોંધવું જોઈએ કે N.O.ની આ સ્થિતિ. લોસ્કીએ સત્તાવાર ખ્રિસ્તી સિદ્ધાંતનો વિરોધાભાસ કર્યો. એપોકાટાસ્ટેસિસનો વિચાર, સાર્વત્રિક મુક્તિ (શેતાન પણ!) ની શક્યતા તરીકે, 3જી સદીમાં આગળ મૂકવામાં આવ્યો હતો. પ્રખ્યાત ખ્રિસ્તી વિચારક ઓરિજેન. પરંતુ પહેલેથી જ છઠ્ઠી સદીમાં. ક્રિશ્ચિયન ચર્ચે એપોકાટાસ્ટેસિસના ઉપદેશો અને આત્માઓના સ્થળાંતરને વિધર્મી તરીકે નિંદા કરી. આ મુદ્દા પર લોસ્કીની સ્થિતિ, ખાસ કરીને આત્માઓના સ્થાનાંતરણના સિદ્ધાંતને લગતા, પણ S.L. જેવા રશિયન વિચારકોની મિશ્ર પ્રતિક્રિયાઓ પેદા કરે છે. ફ્રેન્કા, એસ.એન. બલ્ગાકોવા, એન.એ. બર્દ્યાએવા, વી.વી. ઝેનકોવ્સ્કી, જી.વી. ફ્લોરોવ્સ્કી, જેમણે આ શિક્ષણમાં પ્રાચીન ગુપ્ત વિચારોનું પુનરુત્થાન જોયું. વી.વી. ઝેનકોવ્સ્કીએ વ્યંગાત્મક રીતે ટિપ્પણી પણ કરી: "મારે કબૂલ કરવું જોઈએ કે લોસ્કીને આ બધી કાલ્પનિકની જરૂર કેમ છે તે મને બિલકુલ સમજાતું નથી." પાછળથી, ટીકાના પ્રભાવ હેઠળ, એન.ઓ. લોસ્કીએ તેની સ્થિતિને કંઈક અંશે સુધારી, તેને ઓરિજેન સાથે નહીં, પરંતુ લીબનિઝિયન સામગ્રી સાથે વધુ પ્રમાણમાં ભરી. જો કે, લોસ્કીએ મુક્તિ અને પુનરુત્થાનની સમસ્યા વિશેની તેમની સમજને સંપૂર્ણપણે છોડી દીધી ન હતી.

સામાન્ય રીતે, N.O.ની દાર્શનિક પ્રણાલી. લોસ્કી એ એક મૂળ ધાર્મિક અને દાર્શનિક પ્રણાલી છે, જેનું કેન્દ્ર વ્યક્તિત્વનો વિચાર છે, "વિશ્વના કેન્દ્રિય ઓન્ટોલોજીકલ તત્વ" તરીકે. પી.પી. ગેડેન્કો નોંધે છે કે "નોંધપાત્ર વ્યક્તિઓના સિદ્ધાંતની મદદથી, ફિલસૂફ વ્યક્તિત્વને અસ્તિત્વના પાયામાં જ મૂળ બનાવવા માંગે છે, તેની અમરત્વ અને તેની સ્વતંત્રતા બંને માટે ઓન્ટોલોજિકલ સમર્થન પૂરું પાડવા માંગે છે."

© સર્વાધિકાર સુરક્ષિત

નિકોલાઈ ઓનુફ્રીવિચ લોસ્કી

લોસ્કી નિકોલાઈ ઓનુફ્રીવિચ (11/24/12/6/1870-01/24/1965), ફિલસૂફ, સ્થાપક અંતર્જ્ઞાનવાદઅને રશિયામાં વ્યક્તિત્વના પ્રતિનિધિ. સેન્ટ પીટર્સબર્ગ યુનિવર્સિટીના પ્રોફેસર (1916 થી), 1922 માં વિદેશમાં દેશનિકાલ, 1945 સુધી પ્રાગમાં રહ્યા. 1947-50 માં ન્યૂયોર્કમાં, સેન્ટ વ્લાદિમીરની થિયોલોજિકલ એકેડેમીમાં પ્રોફેસર. મનોવિજ્ઞાન, જ્ઞાનનો સિદ્ધાંત, ઓન્ટોલોજી, નીતિશાસ્ત્ર, રશિયન ફિલસૂફીનો ઇતિહાસ પર કામ કરે છે. લોસ્કીએ વિશ્વને "ઓર્ગેનિક સંપૂર્ણ" માન્યું અને "ઓર્ગેનિક વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ" વિકસાવવામાં તેમનું કાર્ય જોયું. લોસ્કીના મતે, પદાર્થો વચ્ચેના લાક્ષણિક સંબંધો સંવાદિતાના સામ્રાજ્ય, અથવા ભાવનાના રાજ્યને, દુશ્મનાવટના રાજ્ય અથવા આધ્યાત્મિક-ભૌતિક રાજ્યથી અલગ પાડે છે. ભાવનાના સામ્રાજ્યમાં, અથવા આદર્શ સામ્રાજ્યમાં, બહુવિધતા ફક્ત વિરોધીઓને વ્યક્તિગત કરવાને કારણે છે; નિરપેક્ષ દ્વારા બનાવવામાં આવેલ નોંધપાત્ર આકૃતિઓ, ભગવાનમાં જીવન પસંદ કર્યા પછી, લોસ્કી અનુસાર, "આત્માનું રાજ્ય", જે "જીવંત શાણપણ", "સોફિયા" છે; તે જ નોંધપાત્ર વ્યક્તિઓ જે "તેમના સ્વત્વની પુષ્ટિ કરે છે" "આત્માના ક્ષેત્ર" ની બહાર રહે છે; અને તેમની વચ્ચે સંઘર્ષ અને પરસ્પર વિસ્થાપનની વૃત્તિ ઊભી થાય છે. પરસ્પર સંઘર્ષ ભૌતિક અસ્તિત્વના ઉદભવ તરફ દોરી જાય છે; આમ, ભૌતિક અસ્તિત્વ અસત્યની શરૂઆત પોતાની અંદર વહન કરે છે. લોસ્કીએ પુનર્જન્મના સિદ્ધાંતનો બચાવ કર્યો.

અન્ય જીવનચરિત્ર સામગ્રી:

લોસ્કી એન.ઓ. અંતર્જ્ઞાનવાદનું સમર્થન (એન.ઓ. લોસ્કીના કાર્ય વિશે એન.વી. મોટ્રોશિલોવા દ્વારા લેખ).

લોસ્કી એન.ઓ. અંતર્જ્ઞાનવાદનું સમર્થન (એન. ઓ. લોસ્કીના કાર્ય વિશે એન. એન. સ્ટારચેન્કો દ્વારા લેખ).

લોસ્કી એન.ઓ. રશિયન ફિલસૂફીનો ઇતિહાસ (એન. ઓ. લોસ્કીના કાર્ય વિશે એમ. એ. મસ્લિનનો લેખ).

લોસ્કી એન.ઓ. સંપૂર્ણ ભલાઈની શરતો. નીતિશાસ્ત્રની મૂળભૂત બાબતો. (એન.ઓ. લોસ્કીના કાર્ય વિશે ઇ.વી. સેર્દ્યુકોવા દ્વારા લેખ).

ફિલોસોફર્સ, શાણપણના પ્રેમીઓ (જીવનચરિત્ર અનુક્રમણિકા).

લોસ્કી વ્લાદિમીર નિકોલાવિચ (1903-1958), ધર્મશાસ્ત્રી. પુત્ર એન.ઓ. લોસ્કી .

નિબંધો:

લોસ્કી એન.ઓ. નિબંધો. એમ., 1990.

સ્વૈચ્છિકતાના દૃષ્ટિકોણથી મનોવિજ્ઞાનની મૂળભૂત ઉપદેશો. સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 1903; અંતર્જ્ઞાનવાદનું સમર્થન. સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 1906; એડ. 3જી. બર્લિન, 1924; ટોલ્સટોયનું નૈતિક વ્યક્તિત્વ. એમ., 1911; ફિલોસોફીનો પરિચય. ભાગ 1. સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 1911; એડ. 2જી. પૃષ્ઠ., 1918; બર્ગસનના જ્ઞાનશાસ્ત્રના ગેરફાયદા અને તેમના આધ્યાત્મિકશાસ્ત્ર પર તેમનો પ્રભાવ // ફિલસૂફી અને મનોવિજ્ઞાનના પ્રશ્નો. 1913. પુસ્તક. 118; બર્ગસનની સાહજિક ફિલસૂફી. એમ., 1914; એડ. 3જી. પૃષ્ઠ., 1922; કાર્બનિક વિશ્વ દૃષ્ટિની સિસ્ટમમાં બાબત. એમ., 1916; એડ. 3જી. પૃષ્ઠ., 1922; એક કાર્બનિક સમગ્ર વિશ્વ. એમ., 1917; જ્ઞાનશાસ્ત્રના મૂળભૂત મુદ્દાઓ. પૃષ્ઠ., 1919; કોંક્રિટ અને અમૂર્ત આદર્શ-વાસ્તવવાદ // વિચાર. 1922. નંબર 1, 2; આધુનિક જીવનવાદ. પૃષ્ઠ., 1922; તર્કશાસ્ત્ર. ભાગ 1-2. એડ. 2જી. બર્લિન, 1923; ચર્ચની એકતા વિશે. રશિયન ધાર્મિક ચેતનાની સમસ્યાઓ. બર્લિન, 1924; શનિ. તર્ક સમસ્યાઓ. પ્રાગ, 1924; સમાજ અને લોકશાહીનું સજીવ માળખું // આધુનિક નોંધો. પુસ્તક 25. પેરિસ, 1925; મફત ઇચ્છા. પેરિસ, 1927; // વૈજ્ઞાનિક હોવાની મહાન પૂર્ણતાનો સિદ્ધાંત. tr પ્રાગમાં રશિયન પીપલ્સ યુનિવર્સિટી. ટી. 1. પ્રાગ, 1928; વીસમી સદીમાં રશિયન ફિલસૂફી. // ઝૅપ. રસ વૈજ્ઞાનિક બેલગ્રેડમાં સંસ્થા. ભાગ. 3. બેલગ્રેડ, 1931; અંતઃપ્રેરણા અને સંવેદનાત્મક ગુણોની ટ્રાન્સસબ્જેક્ટિવિટીનો સિદ્ધાંત // Ibid. ભાગ. 5: મૂલ્ય અને અસ્તિત્વ. પેરિસ, 1931; વિશ્વ દૃષ્ટિકોણના પ્રકાર. મેટાફિઝિક્સનો પરિચય. પેરિસ, 1931; યુએસએસઆરમાં ડાયાલેક્ટિકલ ભૌતિકવાદ. પેરિસ, 1934; વિષયાસક્ત, બૌદ્ધિક અને રહસ્યવાદી અંતર્જ્ઞાન. પેરિસ, 1938; સંપૂર્ણ સારી શરતો (નૈતિકતાના પાયા). પેરિસ, 1949; રશિયન ફિલસૂફીનો ઇતિહાસ. એન.વાય., 1951 (1991 માં રશિયનમાં પ્રકાશિત); દોસ્તોવ્સ્કી અને તેના ખ્રિસ્તી વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ. ન્યૂ યોર્ક, 1953; ફિલસૂફીનો જાહેર પરિચય. ફ્રેન્કફર્ટ એમ મેઈન, 1956; રશિયન લોકોનું પાત્ર, ફ્રેન્કફર્ટ એમ મેઈન, 1957; યાદો. જીવન અને ફિલોસોફિકલ પાથ. મ્યુનિક, 1968; સંપૂર્ણ ભલાઈની શરતો. એમ., 1991 (પુસ્તકમાં "રશિયન લોકોનું પાત્ર" કૃતિ પણ શામેલ છે); મનપસંદ એમ., 1991 ("અંતઃપ્રેરણાવાદનું પ્રમાણ", "ઓર્ગેનિક સમગ્ર વિશ્વ", "ઇચ્છાની સ્વતંત્રતા"); પુનર્જન્મનો સિદ્ધાંત. અંતર્જ્ઞાનવાદ. એમ., 1992; ભગવાન અને વિશ્વ દુષ્ટ. એમ., 1994 ("દોસ્તોવ્સ્કી અને તેના ખ્રિસ્તી વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ", "મૂલ્ય અને અસ્તિત્વ", "ભગવાન અને વિશ્વ દુષ્ટ").

સાહિત્ય:

સ્ટારચેન્કો એન.એચ. એન.ઓ.ની ફિલસૂફીમાં શાંતિ, અંતર્જ્ઞાન અને માણસ. એમ., 1991;

ગેડેન્કો પી.પી. એન.ઓ. લોસ્કીનું વંશવેલો વ્યક્તિત્વ. - પુસ્તકમાં: લોસ્કી એન.ઓ. વિષયાસક્ત, બૌદ્ધિક અને રહસ્યવાદી અંતર્જ્ઞાન. એમ., 1995. પી. 349–370;

ફિલાટોવ વી.પી. એન.ઓ.નું જીવન અને ફિલોસોફિકલ સિસ્ટમ. - પુસ્તકમાં: લોસ્કી એન.ઓ. મનપસંદ. એમ., 1991. પી. 3-10;

લોસ્કી નિકોલાઈ ઓનુફ્રીવિચ (સ્કેનલેન જે.પી., સ્ટારચેન્કો એન.આઈ.) - રશિયન ફિલસૂફી. શબ્દકોશ. એમ., 1995, પૃષ્ઠ. 274-276.

નિકોલાઈ લોસ્કીનો જન્મ 6 ડિસેમ્બર, 1870 ના રોજ વિટેબસ્ક પ્રાંતના ક્રેસ્લાવકા ગામમાં થયો હતો. પિતા, ઓનુફ્રી ઇવાનોવિચ, એક રશિયન ધ્રુવ હતા, ઓર્થોડોક્સ માતા, એડિલેડ એન્ટોનોવના, પોલિશ મૂળના, કેથોલિક હતા. પોલિશ રક્તનું વર્ચસ્વ હોવા છતાં, પરિવાર પોતાને રશિયન માનતો હતો, અને 15 બાળકોનો ઉછેર રશિયન રાષ્ટ્રીય ચેતનાથી પ્રભાવિત હતો.

1872 માં, લોસ્કીના પિતા, જેમણે અગાઉ ફોરેસ્ટર તરીકે સેવા આપી હતી, તેમને પોલીસ અધિકારીનો હોદ્દો મળ્યો, અને પરિવાર ડગડામાં રહેવા ગયો. તેના પિતાના અચાનક મૃત્યુ પછી, 1881 માં, નિકોલાઈને વિટેબસ્ક અખાડામાં અભ્યાસ કરવા મોકલવામાં આવ્યો, જ્યાં તે પિસારેવ, ડોબ્રોલીયુબોવ અને મિખૈલોવ્સ્કીના કાર્યોથી પરિચિત થયો.

ક્રાંતિકારી વિચારોના પ્રભાવ હેઠળ, લોસ્કી ભૌતિકવાદી, સમાજવાદી અને નાસ્તિક બન્યા. 1887 માં, તેમને અન્ય શૈક્ષણિક સંસ્થાઓમાં પ્રવેશના અધિકાર વિના "સમાજવાદ અને નાસ્તિકતાને પ્રોત્સાહન આપવા માટે" અખાડામાંથી હાંકી કાઢવામાં આવ્યા હતા.

વિદેશમાં અભ્યાસ ચાલુ રાખવાનું નક્કી કર્યા પછી, લોસ્કી, દાણચોરોની મદદથી, સરહદ પાર કરીને ઝ્યુરિચ પહોંચ્યો. અહીં, રશિયન સ્થળાંતર કરનારાઓમાં, તે વોગટ, પ્લેખાનોવ, લાસાલે, હર્ઝનના કાર્યોથી પરિચિત થયા; Liebknecht ના આગમનના સન્માનમાં પ્રદર્શનમાં ભાગ લીધો. ક્રાંતિકારી ચળવળથી ભ્રમિત થતાં, લોસ્કી બર્ન ગયા અને યુનિવર્સિટીની ફિલોસોફી ફેકલ્ટીમાં દાખલ થયા.

સામગ્રીની જરૂરિયાતનો અનુભવ કરીને, લોસ્કી અલ્જેરિયા ગયો, જ્યાં તેણે યુનિવર્સિટીમાં પ્રવેશવાની યોજના બનાવી. અલ્જેરિયામાં, તેને છેતરપિંડીથી ફોરેન લીજનમાં ભરતી કરવામાં આવ્યો હતો. અને માત્ર ગાંડપણનો ઢોંગ કરીને તે નાગરિક જીવનમાં પાછા ફરવાનું મેનેજ કર્યું.

1889 ના ઉનાળામાં, પેનિલેસ, મુસાફરીનો નોંધપાત્ર ભાગ પગપાળા મુસાફરી કરીને, લોસ્કી તેના વતન પરત ફર્યો. થોડા સમય માટે એકાઉન્ટન્ટ્સનો અભ્યાસ કર્યા પછી, તેમણે તેમને છોડી દીધા, કારણ કે પ્રભાવશાળી સંબંધીઓએ, શિક્ષણ પ્રધાન દ્વારા, તેમના માટે સેન્ટ પીટર્સબર્ગ અખાડામાં અભ્યાસ કરવાનો અધિકાર મેળવ્યો.

1891 માં તેમનું પ્રમાણપત્ર પ્રાપ્ત કર્યા પછી, નિકોલાઈએ સેન્ટ પીટર્સબર્ગ યુનિવર્સિટીના ભૌતિકશાસ્ત્ર અને ગણિતના ફેકલ્ટીના પ્રાકૃતિક વિજ્ઞાન વિભાગમાં પ્રવેશ કર્યો. વનસ્પતિશાસ્ત્ર, રસાયણશાસ્ત્ર અને ખાસ કરીને શરીરરચના, જે પી.એફ. લેસગાફ્ટ, લોસ્કીએ સ્વતંત્ર રીતે ફિલસૂફીનો અભ્યાસ કરવાનું ચાલુ રાખ્યું: તે ડેસકાર્ટેસ, સ્પિનોઝા, સ્પેન્સરની કૃતિઓથી પરિચિત થયો અને કુનો ફિશર દ્વારા "ધ હિસ્ટ્રી ઓફ ફિલોસોફી" વાંચ્યો, પરંતુ તે સ્થિતિના આધારે વિશ્વને સમજાવવાના પ્રયાસોથી સંતુષ્ટ ન હતો. યાંત્રિક ભૌતિકવાદ.

લોસ્કી પ્રખ્યાત રશિયન નિયો-લેબિનિઝિયન ફિલસૂફ એ. કોઝલોવના પુત્ર એસ. અલેકસીવ - એસ્કોલ્ડોવ સાથેના તેમના પરિચયથી ખૂબ પ્રભાવિત થયા હતા. 1894 માં, તેમણે ઇતિહાસ અને ફિલોલોજી ફેકલ્ટીના પ્રથમ વર્ષમાં પ્રવેશ કર્યો, રશિયન નિયો-કાન્ટિયનિઝમના વડા, એ.આઈ. વેવેડેન્સકીના પ્રવચનો સાંભળ્યા, જેનો આભાર કે જ્ઞાનશાસ્ત્ર લાંબા સમયથી યુવા ફિલસૂફના હિતોનું કેન્દ્ર બન્યું.

1896 માં કુદરતી વિજ્ઞાન વિભાગમાંથી સ્નાતક થયા પછી, લોસ્કી ઇતિહાસ અને ફિલોસોફી ફેકલ્ટીમાં સ્વયંસેવક વિદ્યાર્થી બન્યા. તે તેની તમામ શક્તિ વૈજ્ઞાનિક અને વિજ્ઞાન માટે સમર્પિત કરે છે શિક્ષણશાસ્ત્રની પ્રવૃત્તિ. કોઝલોવે તેને સોલોવ્યોવ સાથે પરિચય કરાવ્યો. તે સમયે, નાણાકીય અવરોધોએ લોસ્કીને અનુવાદ કરીને વધારાના પૈસા કમાવવા દબાણ કર્યું, અને સોલોવ્યોવે તેને કાન્ત દ્વારા લખેલા નાના ગ્રંથોનું અનુવાદ કરવાનો આદેશ આપ્યો. તેમના ઉપરાંત, લોસ્કીએ એફ. પોલસેનના પુસ્તકો “ઇમૈનુએલ કાન્ટ, તેમનું જીવન અને ઉપદેશો”, આઇ. રેમકે “ફિલોસોફીના ઇતિહાસ પર નિબંધ”, “ઇતિહાસ” ના ગ્રંથ 4, 7 અને 8 નો અનુવાદ કર્યો નવી ફિલસૂફી" કુનો ફિશર, "ફન્ડામેન્ટલ્સ ઓફ લોજિક" લિપ્સ.

પછી તેણે કાન્તની શુદ્ધ કારણની વિવેચન હાથ ધરી. "મેં આ કામ હાથ ધર્યું," લોસ્કીએ યાદ કર્યું, "પૈસા કમાવવા માટે નહીં અને કોઈ પ્રકાશન ગૃહના આદેશ પર નહીં, પરંતુ કારણ કે પોતાની પહેલ. હું માનતો હતો કે ટીકા પર કાબુ મેળવવા માટે એક આવશ્યક શરત જ્ઞાન હોવી જોઈએ અને "શુદ્ધ કારણની ટીકા" ની સચોટ સમજણ હોવી જોઈએ, જે ભારે ભાષામાં લખાયેલ પુસ્તક છે અને તેથી સમાજના વિશાળ વર્તુળો માટે અગમ્ય છે." અમે હજી પણ આ અનુવાદનો ઉપયોગ કરીએ છીએ.

લોસ્કીનો ફિલસૂફીનો માર્ગ સરળ અને લાંબો ન હતો, પરંતુ તેના યુનિવર્સિટી અભ્યાસક્રમના અંત સુધીમાં તેણે ભાવિ દાર્શનિક પ્રણાલીના રૂપરેખાઓ વિશે વિચાર્યું હતું, જેનો વિકાસ તેના સમગ્ર જીવનનું સૌથી મહત્વપૂર્ણ કાર્ય બની ગયું હતું. 1898 માં, પ્રખ્યાત રશિયન શિક્ષક વી. યાના ઘરે દાર્શનિક વર્તુળના વર્ગો યોજાયા હતા. લોસ્કીને તેની પુત્રી ગમતી હતી, અને તેઓએ ટૂંક સમયમાં લગ્ન કરી લીધા. લોસ્કીને ત્રણ પુત્રો હતા.

1898 માં, લોસ્કીએ તેમના થીસીસનો બચાવ કર્યો. 1900 માં, તેઓ સેન્ટ પીટર્સબર્ગ યુનિવર્સિટીમાં ફિલોસોફી વિભાગમાં ખાનગી સહાયક પ્રોફેસર બન્યા. ફિલોસોફરે પોતાનું શિક્ષણ પૂરું કરવા માટે પૂરી પાડવામાં આવેલ બિઝનેસ ટ્રીપનો ઉપયોગ મુખ્યત્વે પોતાની સિસ્ટમ વિકસાવવા માટે કર્યો હતો. તેણે સ્ટ્રાસબર્ગમાં ડબલ્યુ. વિન્ડેલબેન્ડ અને એલ. ઝિગલરના સેમિનારમાં અભ્યાસ કર્યો અને વુન્ડટ સાયકોલોજિકલ ઇન્સ્ટિટ્યૂટમાં લેઇપઝિગમાં ઈન્ટર્ન કર્યું.

1903માં તેઓ ગોટિંગેન ગયા, જ્યાં તેમણે જી. મુલર સાથે પ્રાયોગિક મનોવિજ્ઞાનમાં ઇન્ટર્નશિપ પૂર્ણ કરી. ત્યાં, લોસ્કી પરિવારનો પ્રથમ પુત્ર, વ્લાદિમીર, ભાવિ પ્રખ્યાત ઓર્થોડોક્સ ધર્મશાસ્ત્રી, જન્મ્યો હતો. બીજો પુત્ર - બોરિસ, પાછળથી કલા ઇતિહાસકાર અને પ્રખ્યાત વ્યક્તિફ્રાન્સમાં સંસ્કૃતિ. ત્રીજા - આન્દ્રે, એક ઇતિહાસકાર, યુએસએમાં કામ કર્યું.

સેન્ટ પીટર્સબર્ગ પરત ફરતા, લોસ્કીએ તેમના માસ્ટરના થીસીસ "સ્વૈચ્છિકતાના દૃષ્ટિકોણથી મનોવિજ્ઞાનની મૂળભૂત ઉપદેશો" નો બચાવ કર્યો, જેમાં તેણે જ્ઞાનશાસ્ત્રમાં અંતર્જ્ઞાનવાદ સાથે મનોવિજ્ઞાનમાં સ્વૈચ્છિકવાદને જોડવાનો પ્રયાસ કર્યો. લોસ્કી સામાજિક અને રાજકીય પ્રવૃત્તિઓમાં સક્રિયપણે સામેલ હતા. તેઓ ખાનગી સહાયક પ્રોફેસરો, પ્રયોગશાળા સહાયકો અને સહાયકોના યુનિયનના અધ્યક્ષ તરીકે ચૂંટાયા હતા અને એકેડેમિક યુનિયનમાં યુનિવર્સિટીના નવા કાયદાઓના વિકાસ માટેના વિભાગમાં કામ કર્યું હતું. આ સમયગાળા દરમિયાન, તે સમાજવાદના વિચારોથી દૂર ગયો;

1905 માં, લોસ્કી નવી રચાયેલી કેડેટ પાર્ટીમાં જોડાયો અને તેની ડાબી પાંખનો હતો. તે બંધારણીય રાજાશાહી અથવા પ્રજાસત્તાક હોવા છતાં, લોકશાહી પ્રતિનિધિ સ્વરૂપ સરકારના પ્રબળ સમર્થક હતા, "ફેબિયન સમાજવાદ" ના વિચારો શેર કરતા હતા, બોલ્શેવિક્સ અને માર્ક્સવાદી વિચારધારા પ્રત્યે નકારાત્મક વલણ ધરાવતા હતા અને પ્રથમ રશિયનને શુભેચ્છા પાઠવી હતી. સાવધાની સાથે ક્રાંતિ.

પ્રદર્શનોમાંથી એકના વિખેરી નાખવા વિશેની વાર્તા સાંભળતી વખતે, તેને સાયકોનોરોટિક પ્રકૃતિનો હૃદયરોગનો હુમલો આવ્યો. આ હુમલાઓ તેને 1917ની ક્રાંતિ સુધી સમયાંતરે ત્રાસ આપતા હતા. પરંતુ ક્રાંતિ અથવા બીમારીએ લોસ્કીને મુખ્ય વસ્તુ - નવી જ્ઞાનશાસ્ત્રીય દિશા - અંતર્જ્ઞાનવાદના વિકાસથી વિચલિત કર્યા નથી.

1905 માં, લોસ્કીની પ્રથમ મોટી કૃતિ, "ધ જસ્ટિફિકેશન ઑફ ઇન્ટ્યુશનિઝમ" પ્રકાશિત થઈ, જેણે તેમને શૈક્ષણિક ખ્યાતિ અપાવી. પાછળથી આ કાર્યના મહત્વનું મૂલ્યાંકન કરતા, એસ.એલ. ફ્રેન્કે "રશિયન ફિલોસોફીના સાર અને અગ્રણી હેતુઓ" લેખમાં લખ્યું: "... ફક્ત નિકોલાઈ લોસ્કીના કાર્ય સાથે "અંતર્જ્ઞાનવાદનું સમર્થન" ચોક્કસ રશિયન વૈજ્ઞાનિક-વ્યવસ્થિત ફિલોસોફિકલ શાળા, જે, કદાચ, પછીથી રશિયન વૈજ્ઞાનિક અને દાર્શનિક પરંપરા માટે એક પ્રકારનું ધોરણ બની જશે."

તે જ સમયે, તેમનો ડોક્ટરલ નિબંધ "ધ જસ્ટિફિકેશન ઓફ મિસ્ટિકલ એમ્પિરિસિઝમ", જેનો તેમણે 1907માં મોસ્કો યુનિવર્સિટીમાં બચાવ કર્યો હતો, તે જર્નલ "તત્વજ્ઞાન અને મનોવિજ્ઞાનના પ્રશ્નો"માં પ્રકાશિત થયો હતો. લોસ્કી તેના જ્ઞાનશાસ્ત્રીય ખ્યાલ પર આગળ કામ કરવાનું ચાલુ રાખે છે, તેની મૂળભૂત વિભાવનાઓને સ્પષ્ટ કરે છે, તેને તે સમયે પ્રભાવશાળી જ્ઞાનના સિદ્ધાંતો સાથે વિવેચનાત્મક રીતે સંબંધિત કરે છે - નિયો-કાન્ટિયન્સ, અવિશ્વસનીય શાળાના ફિલસૂફો, નિયોરિયલિસ્ટ્સ, બર્ગસન, હુસેરલ, સંખ્યાબંધ રશિયન ફિલસૂફો અને દ્વંદ્વયુક્ત ભૌતિકવાદના પ્રતિનિધિઓ પણ, જેનું મૂલ્યાંકન કરવા માટે તેમણે એક અલગ પુસ્તિકા સમર્પિત કરી.

1908-1909 માં, લોસ્કીએ સેન્ટ પીટર્સબર્ગ યુનિવર્સિટીમાં ભણાવ્યું. મહિલા શિક્ષણશાસ્ત્ર સંસ્થા, બેસ્ટુઝેવ ઉચ્ચ મહિલા અભ્યાસક્રમોમાં અને અન્ય શૈક્ષણિક સંસ્થાઓલોસ્કીએ મેટાફિઝિક્સનો અભ્યાસ કરવાનું શરૂ કર્યું અને "ધ વર્લ્ડ એઝ એન ઓર્ગેનિક હોલ" પુસ્તક તૈયાર કરવાનું શરૂ કર્યું. એક વ્યવસ્થિત વિચારક તરીકે, શરૂઆતથી જ તેમના મનમાં હતું કે તેમના જ્ઞાનશાસ્ત્રને ઓન્ટોલોજિકલ, આધ્યાત્મિક સમર્થન મળવું જોઈએ.

તેની શોધમાં, લોસ્કી ફિલસૂફીના ઇતિહાસ તરફ વળે છે. તે ઇ. હાર્ટમેન દ્વારા "ધ હિસ્ટ્રી ઓફ મેટાફિઝિક્સ" વાંચે છે, ફિચટે, હેગેલ, શેલિંગની કૃતિઓનો અભ્યાસ કરે છે અને પ્લોટીનસને દાર્શનિક વિચારના "પ્રથમ-વર્ગના પ્રતિભાશાળી" તરીકે શોધે છે. આવેગ પણ સમકાલીન ફિલસૂફીમાંથી આવે છે: ઘટનાશાસ્ત્રમાંથી, "સર્જનાત્મક રીતે પરિવર્તનશીલ અસ્તિત્વની જીવંત દ્રષ્ટિ"માંથી, જે તેને બર્ગસનની કૃતિઓમાં મળે છે.

પી.એ.એ લોસ્કીને તેમની કૃતિ "ધ પિલર એન્ડ ગ્રાઉન્ડ ઓફ ટ્રુથ" મોકલી છે. તે તેના કાર્યને વારસામાં મળેલી સંપત્તિના કામમાં સુવ્યવસ્થા અને સુમેળ લાવવા તરીકે જુએ છે. IN આ બાબતેતે પ્લોટીનસનો વારસદાર છે, જેમને તે વિપુલ પ્રમાણમાં ટાંકે છે, તેમજ લીબનીઝ.

લોસ્કીના ઓન્ટોલોજીનો સારાંશ નીચે મુજબ છે: “...જગતના આધારે અને, વધુમાં, વિશ્વની ઉપર, ભગવાન સંપૂર્ણતા તરીકે નથી, પરંતુ વધુમાં, અસ્તિત્વમાં રહેલી સુપરપરફેક્શન તરીકે છે. આગળ, વિશ્વના આધારે અને, વધુમાં, વિશ્વની રચનામાં જ ભગવાનનું રાજ્ય છે, આત્માનું સામ્રાજ્ય એક સાક્ષાત્ આદર્શ છે. જે લોકો તેનાથી સૌથી દૂર છે તે તેને પ્રાપ્ત કરવાની આશા રાખી શકે છે, કારણ કે આ રાજ્ય અસ્તિત્વમાં છે અને તેના કિરણો, ઓછામાં ઓછા થોડા અંશે, ભગવાનની ભલાઈથી, આપણામાંના દરેકને પ્રકાશિત કરે છે, તે અપૂર્ણ જીવનની આફતો અને બોજોને સહન કરવામાં મદદ કરે છે. જે આપણે આપણી જાતને નષ્ટ કરી છે.

લોસ્કી એપોફેટીક ધર્મશાસ્ત્રથી સંતુષ્ટ નથી, જે ફક્ત સંપૂર્ણની નકારાત્મક વ્યાખ્યાઓ સુધી મર્યાદિત છે: સંપૂર્ણ ઇચ્છા નથી, કારણ નથી, ઘણા નથી, સરળ નથી, વગેરે. ભગવાનના જીવંત ધાર્મિક અનુભવના આધારે , સંપૂર્ણને સકારાત્મક રીતે ગુડ તરીકે દર્શાવી શકાય છે. લોસ્કીની ઓન્ટોલોજી નૈતિકતાને સમર્થન આપે છે.

લોસ્કીએ તેમની આધ્યાત્મિક પ્રણાલીને આદર્શ-વાસ્તવિકતા તરીકે ઓળખાવી, એવું માનીને કે અવકાશ અને સમયમાં દરેક વાસ્તવિક અસ્તિત્વ આદર્શ અસ્તિત્વના આધારે અસ્તિત્વ ધરાવે છે. અસ્તિત્વમાં છે તે દરેક વસ્તુમાં સક્રિય એજન્ટો, વાસ્તવિક અથવા સંભવિત વ્યક્તિઓનો સમાવેશ થાય છે. વાસ્તવિક વ્યક્તિત્વ સંભવિત વ્યક્તિત્વથી અલગ પડે છે કારણ કે તે મૂલ્યોથી વાકેફ છે, ખાસ કરીને નૈતિક બાબતો. લોસ્કી તેમના શિક્ષણને વ્યક્તિત્વ પણ કહે છે.

પ્રથમ વિશ્વ યુદ્ઘસ્વીડનમાં વેકેશન પર લોસ્કી પરિવાર મળ્યો, જ્યાંથી તેઓ ઉતાવળથી તેમના વતન ગયા. 1915-1916 માં, મેટાફિઝિક્સના અભ્યાસના સંબંધમાં, લોસ્કીના ધર્મમાં પાછા ફરવાની ધીમી પ્રક્રિયા શરૂ થઈ. અન્ય ઘણા રશિયન ફિલસૂફોની જેમ, તેણે ઓપ્ટિના પુસ્ટિનની સફર કરી.

ફિલસૂફ બંને ક્રાંતિને નકારાત્મક રીતે જોતા હતા, એવું માનતા હતા કે ક્રાંતિ એ લોકો માટે સૌથી મોટી આપત્તિ છે, પરંતુ 1917 ની વસંતઋતુમાં તેણે કેડેટ પાર્ટીના વિચારોને લોકપ્રિય બનાવવામાં ભાગ લીધો હતો, જ્યાંથી તે નવેમ્બરમાં તેના સત્તાવાર પ્રતિબંધ પછી જ છોડી ગયો હતો. એ જ વર્ષે. ફિલસૂફના મૂળભૂત રાજકીય સિદ્ધાંતો લોકશાહી અને કાયદાનું શાસન, કટ્ટરવાદનો અસ્વીકાર, ડાબેરી અને જમણે બંને અને સાંસ્કૃતિક શૂન્યવાદ છે.

લોસ્કીએ સમાજવાદી આદર્શના મૂલ્યવાન પાસાઓને માન્યતા આપી હતી, પરંતુ તેઓ માનતા હતા કે તે ક્રાંતિ અને "અભિન્ન સમાજવાદ" ની સ્થાપના દ્વારા નહીં, પરંતુ ધીમે ધીમે સામાજિક-આર્થિક અને કાયદાકીય સુધારાઓ દ્વારા, સમાજનું બૌદ્ધિકીકરણ, જે આખરે અમલીકરણ તરફ દોરી જાય છે. સૈદ્ધાંતિક સમાજવાદી મોડેલો, પરંતુ જટિલ ઉદભવ માટે સામાજિક વ્યવસ્થા, વ્યક્તિગત વ્યવસ્થાપનના મૂલ્યવાન પાસાઓ સાથે સમાજવાદી આદર્શના પાસાઓનું સંયોજન.

સામાજિક મુદ્દાઓ પર ફિલોસોફર અને નૈતિકવાદી તરીકે, લોસ્કી મુખ્યત્વે, ખાસ કરીને 1930 ના દાયકાથી, સમાજના આધ્યાત્મિક, ધાર્મિક અને નૈતિક પાયામાં રસ ધરાવતા હતા. તેમનું માનવું હતું કે નૈતિક સમર્થન વિના સમાજનું નિર્માણ કરવાની યોજનાઓ, ફક્ત વિજ્ઞાન અથવા કેટલાક તર્કસંગત સામાજિક નિર્માણ પર આધાર રાખીને, અનિવાર્યપણે સ્વતંત્રતા, મનસ્વીતા અને તાનાશાહીના દમન તરફ દોરી જાય છે જેટલા પહેલા ક્યારેય નહોતું. પરંપરાગત સમાજ. આ હોદ્દા પરથી, તેમણે તેમના વતનમાં અસ્તિત્વમાં રહેલી સિસ્ટમનું કઠોરપણે મૂલ્યાંકન કર્યું, પરંતુ તેઓ માનતા હતા કે લોકોની આધ્યાત્મિક શક્તિઓ આખરે એકહથ્થુ શાસનની પકડનો નાશ કરશે.

ક્રાંતિ પછીના મુશ્કેલ વર્ષોમાં, લોસ્કીએ 1916 થી પેટ્રોગ્રાડ યુનિવર્સિટીમાં પ્રોફેસર તરીકે કામ કરવાનું ચાલુ રાખ્યું, તર્કશાસ્ત્ર અને જ્ઞાનશાસ્ત્ર પર પ્રવચનો આપ્યા. 1918 ના પાનખરમાં, બિન-ગરમ એપાર્ટમેન્ટમાં, દવા વિના, લોસ્કીની દસ વર્ષની પુત્રી મારિયા ડિપ્થેરિયાથી મૃત્યુ પામી. આ નુકસાનને કારણે થયેલા આંચકાએ ફિલસૂફના ચર્ચના ગણોમાં પાછા ફરવાને પ્રભાવિત કર્યો, જ્યાંથી તે હાઈસ્કૂલનો વિદ્યાર્થી હોવા છતાં છોડી ગયો હતો.

1920 થી, લોસ્કીએ પીપલ્સ યુનિવર્સિટીમાં પ્રવચન આપ્યું. ક્રાંતિકારી સમાજવાદી વિશ્વ દૃષ્ટિકોણના સૈદ્ધાંતિક વિરોધી હોવાને કારણે, નિકોલાઈ ઓનુફ્રીવિચે ફ્રી ફિલોસોફિકલ એકેડેમીના સભ્ય બનવાનું શક્ય માન્યું ન હતું, પરંતુ તેની એક મીટિંગમાં તેમણે "ભગવાન અને કાર્બનિક વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ" એક વ્યાખ્યાન આપ્યું હતું. લોસ્કી અને ઇ. રેડલોવ દ્વારા “Mysl” જર્નલનું આયોજન કરવાનો પ્રયાસ નિષ્ફળ ગયો.

તેઓ મેગેઝિનના માત્ર ત્રણ અંકો પ્રકાશિત કરવામાં સફળ થયા; ચોથો અંક જેમાં એ. બોગદાનોવના “ફિલોસોફી ઓફ લિવિંગ એક્સપિરિયન્સ”ની સમીક્ષા હતી, અને મેગેઝિન પોતે જ બંધ થઈ ગયું. તે જ વર્ષના પાનખરમાં, લોસ્કીને, આઇ. લેપશીન અને ફિલોસોફી વિભાગના મોટાભાગના કર્મચારીઓ સાથે, લોસ્કીના ટ્રિનિટીના સિદ્ધાંતનો બચાવ કરવા બદલ સેન્ટ પીટર્સબર્ગ યુનિવર્સિટીમાંથી બરતરફ કરવામાં આવ્યા હતા.

રાજીનામું પછીના ગંભીર નર્વસ બ્રેકડાઉનને કારણે પિત્તાશયની ગંભીર બીમારી થઈ. ડોકટરોની સલાહ પર, લોસ્કીએ કાર્લ્સબેડ જવાનો ઈરાદો રાખ્યો અને ચેકોસ્લોવાકિયાના પ્રમુખ ટી. મસારીક દ્વારા વિઝા મેળવ્યો, પરંતુ તે સંપૂર્ણપણે અલગ કારણોસર ચેકોસ્લોવાકિયામાં સમાપ્ત થયો.

નવેમ્બર 1922 માં, તેમણે પ્રખ્યાત વૈજ્ઞાનિકોના જૂથ સાથે મળીને અને જાહેર વ્યક્તિઓબહાર કાઢી મૂક્યા સોવિયેત રશિયા. પી. સ્ટ્રુવની સલાહ પર, લોસ્કીએ પ્રાગમાં સ્થાયી થવાનું નક્કી કર્યું, જ્યાં તેણે પોતાનું શિક્ષણ ચાલુ રાખ્યું અને વૈજ્ઞાનિક કાર્ય. તેમણે રશિયન યુનિવર્સિટીમાં પ્રવચન આપ્યું, બ્રાનોમાં એક લેક્ચર હોલનું આયોજન કર્યું, શ્રેણીબદ્ધ પ્રવચનો સાથે વોર્સો, પેરિસ, લંડન, બેલગ્રેડની મુસાફરી કરી અને યુએસએ અને સ્વિટ્ઝર્લેન્ડની મુલાકાત લીધી.

1930 સુધી, લોસ્કીને રશિયન એક્શન ફંડમાંથી પ્રોફેસર શિષ્યવૃત્તિ મળી, તેમજ એક સમયના લાભોરાષ્ટ્રપતિ કાર્યાલયમાંથી. ચેકોસ્લોવાકના પ્રમુખો ટી. મસારીક અને ઇ. બેનેસ ફિલસૂફી માટે અજાણ્યા ન હતા, અને તે સમય સુધીમાં લોસ્કી નામ વ્યાપકપણે જાણીતું બની ગયું હતું.

1929 ની આર્થિક કટોકટી, પ્રાગમાં સ્લેવિક વિરોધી ભાવનાઓની વૃદ્ધિ અને અંતે 1939 માં ચેકોસ્લોવાકિયાના કબજાએ ફિલોસોફરનું જીવન વધુ મુશ્કેલ બનાવ્યું અને 1941 ના અંતમાં તેણે લેવાની ઓફર સ્વીકારી બ્રાતિસ્લાવા યુનિવર્સિટીમાં એક સ્થાન અહીં તેમણે નિયો-કાન્તીઅનિઝમ અને નિયોપોઝિટિવિઝમનું વિશ્લેષણ કરતા પહેલા ફિલસૂફી ખોમ્યાકોવ અને સોલોવ્યોવના ઘણાં વિવિધ પ્રવચનો આપ્યા, જેણે યુદ્ધ પછીના વર્ષોમાં સ્લોવાકિયાના ફિલોસોફિકલ જીવનને પ્રભાવિત કર્યા.

સ્થળાંતર સમયગાળા દરમિયાન, લોસ્કીએ તેનો વિકાસ કરવાનું ચાલુ રાખ્યું ફિલોસોફિકલ સિસ્ટમ. થી સંક્રમણમાં મુખ્ય કાર્ય જોયું સૈદ્ધાંતિક ફિલસૂફીવ્યવહારુ માટે, અને 1923 થી તે રશિયન ફિલસૂફીના ઇતિહાસનો અભ્યાસ કરી રહ્યો છે. લોસ્કીની આ સમયની કૃતિઓ ખૂબ જ ધાર્મિક છે, જેનો હેતુ સંપૂર્ણ ભલાઈ અને સુંદરતાના આદર્શની શોધ કરવાનો છે.

લોસ્કીની સમજમાં, "નોંધપાત્ર આંકડાઓ" સંપૂર્ણપણે મફત છે અને તેથી તેમની ક્રિયાઓ માટે સંપૂર્ણપણે જવાબદાર છે. પ્રકૃતિ અને સમાજમાં, "નોંધપાત્ર એજન્ટો" ની મફત પસંદગી પર આધાર રાખીને, પ્રગતિ અને રીગ્રેસન એક સાથે કાર્ય કરે છે. તેમના અહંકારના પરિણામે, ઘણી "નોંધપાત્ર વ્યક્તિઓ" એકબીજા સાથે સંઘર્ષમાં આવે છે અને આપણું પાપી વિશ્વ અથવા દુશ્મનાવટનું રાજ્ય બનાવે છે. જેઓ એકબીજા સાથે પ્રેમ અને સંવાદિતાના સંબંધોમાં પ્રવેશ કરે છે તેઓ "નક્કર સુસંગતતા" પ્રાપ્ત કરે છે અને ભગવાનના રાજ્યની રચના કરે છે, જેમાં કોઈ વિસંગતતા અને ભૌતિકતા નથી. ભગવાનનું રાજ્ય અને તેને હાંસલ કરવાની રીતો - સૌથી મહત્વપૂર્ણ વિષયફિલસૂફ દ્વારા પુસ્તકો.

લોસ્કીએ તેમના પુસ્તક "દોસ્તોવ્સ્કી અને તેમના ખ્રિસ્તી વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ"ને ખ્રિસ્તી ધર્મ માટે માફી તરીકે ગણાવ્યું હતું, જેનું અર્થઘટન તેમના યુદ્ધ પછીના લખાણોમાં "ધ હિસ્ટ્રી ઓફ રશિયન ફિલોસોફી" દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું ખાસ કરીને રશિયન ફિલસૂફોની વાસ્તવિકતા અને અંતર્જ્ઞાનવાદ પર ભાર મૂકે છે, ફિલસૂફીમાં ખ્રિસ્તી સિદ્ધાંતોની પ્રતિબદ્ધતા અને પ્રગતિશીલતા પર ભાર મૂકે છે "રશિયન લોકોનું પાત્ર" પુસ્તકમાં તે રશિયન પાત્રની વ્યાખ્યાત્મક લાક્ષણિકતાઓને પ્રકાશિત કરે છે.

લોસ્કી રશિયનોની ધાર્મિકતાને પ્રથમ સ્થાન આપે છે. તો પછી આપણે નાસ્તિક સામ્યવાદી સરકારની જીતને કેવી રીતે સમજાવી શકીએ? પૃથ્વી પર, ભગવાન વિના, વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનના આધારે."

શક્તિશાળી ઇચ્છાશક્તિ અને જુસ્સો રશિયનોને અલગ પાડે છે. આ રોજિંદા જીવનમાં, રાજકીય અને ધાર્મિક જીવનમાં પ્રગટ થાય છે, આત્યંતિકવાદ, કટ્ટરપંથી અસહિષ્ણુતા આવા જુસ્સાના અભિવ્યક્તિઓ છે. લોસ્કી જૂના આસ્થાવાનોને યાદ કરે છે, જે આત્મ-દાહ માટે તૈયાર છે, કોસાક્સની હિંમત વિશે લખે છે, બોલ્શેવિક્સની કટ્ટરતા કોઈ ખામી અને નૈતિક રીતે તેની નિંદા કર્યા પછી, રશિયન વ્યક્તિ તેના પર કાબુ મેળવે છે અને સંપૂર્ણપણે વિરુદ્ધ ગુણવત્તા વિકસાવે છે.

રોગોની સારવાર કરતી વખતે ઢીલાપણુંના જોખમને સમજીને, પૂર્વ-ક્રાંતિકારી સમયમાં રશિયન ડોકટરોએ એવી સ્વચ્છતા અને એન્ટિસેપ્ટિસિઝમ પ્રાપ્ત કરી કે મોસ્કો ક્લિનિક્સ આ સંદર્ભમાં બર્લિન ક્લિનિક્સ કરતાં શ્રેષ્ઠ બની ગયા. 20મી સદીની શરૂઆતમાં, રશિયન કાપડ ઉદ્યોગે એવા માલનું ઉત્પાદન કરવાનું શરૂ કર્યું જે સફળતાપૂર્વક અંગ્રેજી સાથે સ્પર્ધા કરે. રશિયન લોકોમાં ઘણી ખામીઓ છે, પરંતુ તેમની સામેની લડતમાં તેમની ઇચ્છાશક્તિ તેમને દૂર કરવામાં સક્ષમ છે.

રશિયન પાત્રનું મુખ્ય લક્ષણ દયા છે. પરંતુ તે જ સમયે, રશિયન જીવનમાં ઘણી ક્રૂરતા છે. જો કે, રશિયન આપખુદશાહી તાનાશાહી હતી તે વિચાર ખોટો છે. ક્રાંતિકારીઓએ ઝારવાદી અધિકારીઓ કરતાં વધુ લોહી વહેવડાવ્યું. 1907 માં, આતંકવાદીઓએ અઢી હજારથી વધુ સરકારી અધિકારીઓને મારી નાખ્યા, અને એક વર્ષમાં સૌથી વધુ 782 ફાંસીની સજા થઈ. રશિયનો સાથેની મુશ્કેલી તેમની અભાવ છે. મધ્યમ પ્રદેશસંસ્કૃતિ તેઓ સર્વ-અથવા-કંઈ નથી મહત્તમવાદી છે. એક તરફ - પવિત્રતાની ઊંચાઈ, બીજી બાજુ - શેતાની અનિષ્ટ.

બ્રાતિસ્લાવામાં જોડાયા પછી સોવિયત સૈન્ય, લોસ્કી ફ્રાન્સ ગયા, અને 1946 માં યુએસએમાં તેમના પુત્ર પાસે. તે ન્યુ હેવનમાં રહે છે અને યેલ યુનિવર્સિટી લાઇબ્રેરીમાં રશિયન ફિલસૂફી અને આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિના ઇતિહાસ પરના પુસ્તકો પર કામ કરે છે. 1947 થી 1950 સુધી, લોસ્કીએ ન્યુ યોર્કમાં સેન્ટ વ્લાદિમીરની થિયોલોજિકલ એકેડેમીમાં ફિલસૂફી અને રશિયન ફિલસૂફીનો ઇતિહાસ શીખવ્યો અને આંતરરાષ્ટ્રીય માર્ક ટ્વેઇન સોસાયટીમાં માનદ સભ્યપદ આપવામાં આવ્યું.

1952માં તેમને અમેરિકન નાગરિકતા મળી. તેમના પુત્ર સાથે લોસ એન્જલસ ગયા પછી, તેમણે લેખો લખવાનું ચાલુ રાખ્યું અને પ્રકાશન માટે તેમના નવીનતમ પુસ્તકો તૈયાર કર્યા. 1958 માં તેમના પુત્ર વ્લાદિમીરના આકસ્મિક મૃત્યુ પછી, તેમની તબિયત ઝડપથી બગડી.

1960 થી, લોસ્કી રશિયન હાઉસ ઓફ સેન્ટ-જિનેવિવે-ડેસ-બોઇસની સંભાળમાં હતા. 1961 માં એક ઓપરેશન પછી, તેની શારીરિક અને આધ્યાત્મિક શક્તિ ધીમે ધીમે તેને છોડવા લાગી, અને છેલ્લા વર્ષોતેણે દર્દીના મૃત્યુની અપેક્ષામાં ખર્ચ કર્યો.

લોસ્કીનું પેરિસમાં 24 જાન્યુઆરી, 1965ના રોજ 94 વર્ષની વયે અવસાન થયું હતું. તેમને તેમના પુત્ર વ્લાદિમીરની બાજુમાં સેન્ટ-જિનેવિવે-ડેસ-બોઇસ કબ્રસ્તાનમાં દફનાવવામાં આવ્યા હતા.

લોસ્કીની મુખ્ય કૃતિઓ યુરોપિયન ભાષાઓમાં અનુવાદિત થઈ છે. ઝિગેનફસના બે ખંડના જર્મન ફિલોસોફિકલ લેક્સિકોનએ તેમને એક મોટો લેખ સમર્પિત કર્યો. રશિયન વિચારકોમાં, ફક્ત એન. બર્દ્યાયેવ આવા લેખને લાયક હતા.

નિકોલાઈ ઓનુફ્રીવિચ લોસ્કી. તેમની પ્રવૃત્તિઓ જૂની અને નવી દુનિયાની સંખ્યાબંધ યુનિવર્સિટી અને ચર્ચ કેન્દ્રોમાં થઈ હતી - સેન્ટ પીટર્સબર્ગ યુનિવર્સિટી, પ્રાગમાં રશિયન યુનિવર્સિટી, બ્રાતિસ્લાવામાં યુનિવર્સિટી, કેલિફોર્નિયામાં સ્ટેનફોર્ડ યુનિવર્સિટી, ન્યૂ યોર્કમાં થિયોલોજિકલ એકેડેમી. નિકોલાઈ લોસ્કીનો જન્મ 1870 માં થયો હતો મોટું કુટુંબફોરેસ્ટર, વિટેબસ્ક પ્રાંતના ક્રેસ્લાવકા ગામમાં. તે ઇચ્છાશક્તિ અને ઉચ્ચ સ્વ-શિસ્ત દ્વારા અલગ પડે છે. લોસ્કીની યુવાની ક્રાંતિકારી લોકશાહી અને સમાજવાદી વિચારોના વિકાસ સાથે સુસંગત હતી. આ વિચારો અને નાસ્તિક ભાવનાઓને વળગી રહેવા માટે, 1887 માં તેમને વ્યાયામશાળાના સાતમા ધોરણમાંથી હાંકી કાઢવામાં આવ્યા હતા. "ધર્મ પર પાછા ફરો" 30 સેકન્ડમાં થયું વધારાના વર્ષોજટિલ ફિલોસોફિકલ પ્રક્રિયા અને મુશ્કેલ જીવન માર્ગ પછી. હાઇસ્કૂલ પછી થોડો સમય તેણે સ્વિટ્ઝર્લૅન્ડ (બર્ન)માં અભ્યાસ કર્યો. 1891 માં તેમણે ભૌતિકશાસ્ત્ર અને ગણિતની ફેકલ્ટીના પ્રાકૃતિક વિજ્ઞાન વિભાગમાં પ્રવેશ કર્યો, ત્યારબાદ સેન્ટ પીટર્સબર્ગ યુનિવર્સિટીના ઇતિહાસ અને ફિલોલોજી ફેકલ્ટીમાં અભ્યાસ કર્યો. લોસ્કીએ સ્વિટ્ઝર્લૅન્ડ અને જર્મનીમાં ફિલસૂફીનો અભ્યાસ ચાલુ રાખ્યો, જ્યાં તેમણે ડબલ્યુ. વુન્ડટ, ડબલ્યુ. વિન્ડેલબેન્ડ અને ટી. મુલરના પ્રવચનોમાં હાજરી આપી. 1903 માં તેમણે ફિલસૂફીમાં માસ્ટર ડિગ્રી મેળવી, 1907 માં - ફિલસૂફીના ડૉક્ટર. 1916 માં, લોસ્કી સેન્ટ પીટર્સબર્ગ યુનિવર્સિટીમાં પ્રોફેસર બન્યા. 1922 માં, એન. લોસ્કીને, અન્ય ઘણા રશિયન ફિલસૂફો સાથે, કુખ્યાત "ફિલોસોફિકલ જહાજ" પર રશિયામાંથી હાંકી કાઢવામાં આવ્યા હતા. તે બર્લિનમાં રહે છે, પછી પ્રાગ, બ્રાનો અને બ્રાતિસ્લાવામાં. 1946 માં તેઓ યુએસએ ગયા, અને 1947 થી તેઓ ન્યૂયોર્કમાં સેન્ટ વ્લાદિમીર થિયોલોજિકલ એકેડેમીમાં પ્રોફેસર છે. 1955 થી લોસ્કી ફ્રાન્સમાં છે. 1965 માં તેમનું અવસાન થયું અને પેરિસ નજીક સેન્ટ-જીનીવીવ-ડેસ-બોઇસના રશિયન કબ્રસ્તાનમાં દફનાવવામાં આવ્યા.

એન. લોસ્કીની વ્યક્તિમાં આપણે એવા વિચારકને જોઈએ છીએ જેમની રુચિઓની શ્રેણી દાર્શનિક જ્ઞાનની લગભગ તમામ શાખાઓને આવરી લે છે: જ્ઞાનશાસ્ત્ર, ઓન્ટોલોજી, દાર્શનિક નૃવંશશાસ્ત્ર, નીતિશાસ્ત્ર, એક્સીોલોજી. લોસ્કી ઘણીવાર તેની દાર્શનિક પ્રણાલીને "આદર્શ-વાસ્તવવાદ" તેમજ "રહસ્યવાદી અનુભવવાદ," "ઓર્ગેનિક વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ," અથવા "અંતઃપ્રેરણાવાદ" તરીકે વર્ણવે છે. તેમના શિક્ષણના ઉદ્દેશો સમજાવતા, લોસ્કી લખે છે: "આપણો અંતર્જ્ઞાનવાદ (રહસ્યવાદી અનુભવવાદ) ખાસ કરીને વિશ્વની કાર્બનિક, જીવંત એકતા પર ભાર મૂકે છે." વિશ્વની રચનામાં, તે વાસ્તવિક અને આદર્શ અસ્તિત્વ વચ્ચેનો તફાવત દર્શાવે છે. વાસ્તવિક અસ્તિત્વમાં સમય અથવા અવકાશના સ્વરૂપમાં આપવામાં આવેલી તમામ ઘટનાઓનો સમાવેશ થાય છે, જ્યારે આદર્શ વાસ્તવિકતાથી ઉપર છે અને તેની એકતા અને અર્થપૂર્ણતાને સુનિશ્ચિત કરે છે. આ દૃષ્ટિકોણથી વિશ્વ પ્રણાલીની એકતાનો આધાર ધાતુશાસ્ત્રીય અસ્તિત્વ તરીકે ભગવાન છે. લોસ્કી ફિલસૂફીને "સમગ્ર વિશ્વ વિશે" વિજ્ઞાન તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે, ભારપૂર્વક જણાવે છે કે આ વિજ્ઞાન "સાચા અસ્તિત્વ વિશે ("પોતાની વસ્તુઓ વિશે") માહિતી પ્રદાન કરે છે અને તેના પાયામાં પ્રવેશ કરે છે. એકદમ મૂળભૂતની શોધમાં, તે "વિશ્વની બહાર સુપરમન્ડેન બિગનિંગના ક્ષેત્રમાં, સંપૂર્ણના ગોળામાં જાય છે." લોસ્કી તેમના શિક્ષણના જ્ઞાનશાસ્ત્રીય ભાગમાં હલ કરવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યા છે તે કાર્ય "વાસ્તવિક વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ" ના આધારે "આદર્શ જ્ઞાન" પ્રાપ્ત કરવાનું છે. શું ધ્યાનમાં લેવું જોઈએ તે પ્રશ્ન પર તે તેના પુરોગામી (લોક, બર્કલે, કાન્ટ, પ્લેખાનોવ, લેનિન) ના મંતવ્યોનું કાળજીપૂર્વક વિશ્લેષણ કરે છે. જ્ઞાનનો સ્ત્રોત, અને વાચકને નિરાશ કરવા દે છે નિષ્કર્ષ પર કે આ ઉપદેશો એકતરફી છે. એક વ્યક્તિ જે સંવેદનાઓમાંથી જ્ઞાનનો સિદ્ધાંત બનાવે છે, તેમની ભૌતિકવાદી અથવા આદર્શવાદી સમજને ધ્યાનમાં લીધા વિના, હંમેશા "સામગ્રી" વૃક્ષને બદલે "માનસિક" વૃક્ષ સાથે વ્યવહાર કરશે. લોસ્કી લખે છે, "જ્ઞાન વિષયક અને જ્ઞાની પદાર્થ વચ્ચેના સંબંધ પર આપણા સમયમાં જે મંતવ્યો વ્યાપક છે, તે જ્ઞાનના આદર્શની જાળવણીમાં જરાય ફાળો આપતા નથી." તે "જ્ઞાનવિષયક વ્યક્તિવાદ" ના બે સ્વરૂપોને ધ્યાનમાં લે છે: અતીન્દ્રિય (વસ્તુના વિષયના આધીનતા સાથે) અને અવિશ્વસનીય (વિષયના વિષયને આધીનતા સાથે), અને આ આધારો પર ઉદ્દેશ્ય સત્યને સમજવાની અશક્યતા વિશે નિષ્કર્ષ. પ્રથમ કિસ્સામાં, પદાર્થ વિશેનું જ્ઞાન માત્ર ગૌણ વ્યક્તિલક્ષી છાપ, વિકૃતિઓ અને ચેતનાની પ્રતિક્રિયાઓનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, અને બીજા કિસ્સામાં, પદાર્થો અને ઘટનાઓ માનવ આત્મામાં ઓગળી જતી હોય તેવું લાગે છે, અને વિશ્વને આંતરિક વાસ્તવિકતા અને સામગ્રી તરીકે ગણવામાં આવે છે. ચેતના લોસ્કી એવા પ્રકારના જ્ઞાનનું સપનું જુએ છે "જે એક કવિ દ્વારા આપવામાં આવે છે જે ઊંડાણ સુધી સમજે છે, વિશ્વના આંતરિક જીવનને વળાંક આપે છે, તે દરેક વસ્તુ જે દરેક વ્યક્તિના આત્માની સૌથી ઘનિષ્ઠ અવસ્થામાં રહે છે." આવા "જીવંત" પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન, લોસ્કી અનુસાર, નિઃશંકપણે અમૂર્ત તર્કસંગત જ્ઞાન કરતાં વધારે છે. તેમના શિક્ષણના "માર્ગદર્શક વિચાર" ની શોધમાં, તે રચના કરે છે સિદ્ધાંત "બધું જ દરેક વસ્તુ માટે નિરર્થક છે!" "

લોસ્કી અંતર્જ્ઞાનવાદના મુખ્ય ખ્યાલના તેમના મગજમાં ઉદભવે છે તેનું વર્ણન કરે છે: “એકવાર (1898ની આસપાસ), ધુમ્મસભર્યા દિવસે, જ્યારે સેન્ટ પીટર્સબર્ગના પાનખર અંધકારમાં તમામ વસ્તુઓ એકબીજા સાથે ભળી જાય છે, ત્યારે હું ગોરોખોવાયા સ્ટ્રીટ પર ડ્રાઇવિંગ કરી રહ્યો હતો. એક કેબમાં અને તેમના સામાન્ય પ્રતિબિંબોમાં ડૂબી ગયા: "મારી ચેતનામાં શું છે તે હું જાણું છું, પરંતુ માત્ર મારી માનસિક સ્થિતિઓ જ મારી ચેતના માટે નિકટ છે, તેથી, હું ફક્ત મારા માનસિક જીવનને જાણું છું." મેં ધુમ્મસવાળી શેરીમાં મારી સામે જોયું, વિચાર્યું કે વસ્તુઓ વચ્ચે કોઈ તીક્ષ્ણ સીમાઓ નથી, અને અચાનક મારા દ્વારા વિચાર ચમક્યો: "બધું જ દરેક વસ્તુ માટે નિકટ છે." તે ચેતના અને અંતઃપ્રેરણા વચ્ચેના દ્વૈતવાદને દૂર કરવાનો માર્ગ જુએ છે. "અંતર્જ્ઞાન" એ મૂળમાં કોઈ વસ્તુનું પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન છે, અને નકલ, પ્રતીક, ડિઝાઇન વગેરે દ્વારા નહીં. " વિશ્વની અન્ય તમામ સંસ્થાઓ સાથે વિષયનો તે સંબંધ, જે અંતર્જ્ઞાનને શક્ય બનાવે છે, લોસ્કી જ્ઞાનશાસ્ત્રીય સંકલન કહે છે. આ સંબંધ હજુ જ્ઞાન નથી. ઑબ્જેક્ટને માત્ર સ્વ સાથે જ સાંકળવા માટે જ નહીં, પણ તેના દ્વારા ઓળખવા માટે, વિષયે લક્ષ્યાંકિત માનસિક કૃત્યોની સંપૂર્ણ શ્રેણીને ઑબ્જેક્ટ તરફ દિશામાન કરવી જોઈએ - જાગૃતિ, ધ્યાન, વગેરે. "કોઈ વસ્તુને જાણવા માટે, તમારે તેને ચેતનામાં રાખવાની જરૂર છે, એટલે કે, તે ખાતરી કરવા માટે કે તે જ્ઞાનાત્મક વિષયની ચેતનાની ક્ષિતિજમાં પ્રવેશે છે, ચેતનામાં નિરંતર બને છે." લોસ્કી ખાસ કરીને ભાર મૂકે છે કે "બધા જ્ઞાનમાં એ હકીકતનો સમાવેશ થાય છે કે હું, પ્રથમ, પદાર્થને તેની અદમ્ય અધિકૃતતામાં ચિંતન કરું છું અને, બીજું, ચિંતિત વિશ્વનું વિશ્લેષણ કરું છું, જેમાં તે વસ્તુ સાથે આવશ્યકપણે શું જોડાયેલું છે તે પ્રગટ કરે છે. તે આનાથી અનુસરે છે કે મારા દ્વારા ચિંતન કરવામાં આવે છે અને વિશ્લેષણાત્મક રીતે કોગ્નિઝેબલ હંમેશા કંઈક જટિલ હોય છે (અન્યથા વિશ્લેષણ શક્ય ન હોત), અને વધુમાં, એવું જટિલ જેમાં એક પણ જ્ઞાનાત્મક તત્વ તેની પોતાની રીતે અસ્તિત્વમાં નથી, જરૂરી સંબંધ વિના. અન્ય તત્વો માટે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, દરેક કોગ્નિઝેબલ ઑબ્જેક્ટ અને સમગ્ર કોગ્નિઝેબલ વિશ્વ એ એક સંપૂર્ણ (અથવા સમગ્રની એક ક્ષણ) છે, જેમાં બાજુઓને અલગ પાડવાનું શક્ય છે, પરંતુ સ્વતંત્ર તત્વોની શુદ્ધ ગુણાકાર નથી. 1915 માં, લોસ્કીએ તેમનું મુખ્ય આધ્યાત્મિક કાર્ય, "ધ વર્લ્ડ એઝ અ ઓર્ગેનિક હોલ" પ્રકાશિત કરવાનું શરૂ કર્યું. તે "વિશ્વની કાર્બનિક એકતા, તેના ભાગો વચ્ચેનું ઘનિષ્ઠ આંતરિક જોડાણ" છે જે અંતર્જ્ઞાનની સંભાવના માટેની સ્થિતિ છે. લોસ્કી નોંધપાત્ર એજન્ટોની બહુમતીનો વિચાર વિકસાવે છે. ઉપરોક્ત આંકડાઓ સર્જનાત્મક શક્તિ ધરાવે છે. "દરેક ઘટના પોતે જ ઊભી થતી નથી, પરંતુ કેટલાક સુપર-ટેમ્પોરલ અને સુપર-સ્પેશિયલ એજન્ટ દ્વારા બનાવવામાં આવે છે," જેમાંથી દરેક "એક વાસ્તવિક અથવા સંભવિત વ્યક્તિત્વ છે, જે સર્જનાત્મક શક્તિથી સંપન્ન છે અને ઘટનાઓનું સર્જન કરે છે જે ટેમ્પોરલ અથવા સ્પેસિયો-ટેમ્પોરલ હોય છે. ફોર્મ" તેમના આદર્શ વિચાર અનુસાર. હેતુપૂર્ણતા, પ્રવૃત્તિ, સ્વતંત્ર ઇચ્છા, વગેરે જેવી લાક્ષણિકતાઓ દ્વારા નોંધપાત્ર આંકડાઓની વિચારણા, લોસ્કીને બાદમાંના સંબંધમાં વ્યક્તિત્વ શબ્દનો ઉપયોગ કરવાની મંજૂરી આપે છે, પરંતુ કારણ કે નોંધપાત્ર આંકડાઓ તેમના વિકાસની ડિગ્રીના સંદર્ભમાં એકબીજાથી ઊંડે ભિન્ન છે, તે તે કહે છે, "વાસ્તવિક વ્યક્તિત્વ" અને "સંભવિત વ્યક્તિત્વ" વચ્ચે તફાવત કરવો જરૂરી છે. વાસ્તવિક વ્યક્તિત્વ શું છે?આ "એવો જીવ છે જે નૈતિક સદ્ગુણ, સત્ય, સુંદરતા અને તેના વર્તનમાં અમલ કરવાની ફરજના સંપૂર્ણ મૂલ્યોથી વાકેફ છે." વાસ્તવિક વ્યક્તિ માણસ છે. લોસ્કી એક આરક્ષણ કરે છે કે આ વ્યક્તિ, જો કે તે ઘણીવાર તેની ફરજ નિભાવતો નથી, તેમ છતાં તે ફરજના વિચારથી વંચિત નથી. માણસની નીચે ઊભેલા નોંધપાત્ર આંકડા પ્રાણીઓ, છોડ વગેરે છે. ઈલેક્ટ્રોન અને તેનાથી પણ વધુ પ્રાથમિક જીવો જે હજુ સુધી શોધવામાં આવશે, - આ સંભવિત વ્યક્તિઓ છે,અને લાખો વર્ષોના ઘણા અનુભવો પછી જ તેઓ વાસ્તવિક વ્યક્તિત્વની સ્થિતિમાં વિકસી શકે છે. દરેક નેતા વિકાસ કરે છે અને પોતાનું જીવન સુધારવાનો પ્રયત્ન કરે છે. વધુ સંપૂર્ણ જીવનની સિદ્ધિ અનેક આકૃતિઓના જોડાણ દ્વારા પ્રાપ્ત થાય છે. માનવ શરીરત્યાં એક ચોક્કસ સંઘ પણ છે, જેનું નેતૃત્વ એક ઉચ્ચ વિકસિત વ્યક્તિ - માનવ સ્વ. "માનવ સ્વ"એક એવી વ્યક્તિ છે જેણે, કદાચ અબજો વર્ષ પહેલાં, પ્રોટોનનું જીવન જીવ્યું હતું, પછી, પોતાની આસપાસના ઘણા ઇલેક્ટ્રોનને એક કરીને, ઓક્સિજન પ્રકારનું જીવન મેળવ્યું હતું, પછી, તેના શરીરને વધુ જટિલ બનાવીને, જીવનના પ્રકારમાં વધારો થયો હતો. ઉદાહરણ તરીકે, પાણીનો સ્ફટિક, પછી એક કોષી પ્રાણીના જીવનમાં આગળ વધ્યો, પુનઃજન્મની શ્રેણી પછી અથવા... મેટામોર્ફોસિસની શ્રેણી પછી... માનવ "હું" બન્યો. "દરેક માનવ "હું" એ જન્મની ક્ષણે પહેલેથી જ ખૂબ જ ચોક્કસ વ્યક્તિત્વ છે..." સંભવિત અને વાસ્તવિક વ્યક્તિત્વ વચ્ચેનો સંબંધ ચોક્કસ પદાનુક્રમમાં બાંધવામાં આવે છે. લોસ્કી પોતે આ પ્રકારના શિક્ષણને વંશવેલો વ્યક્તિત્વ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે.બધી પ્રક્રિયાઓનું શારીરિક અને માનસિક વિભાજન લોસ્કી માટે સાપેક્ષ હોવાથી, તે સ્વાભાવિક રીતે નિષ્કર્ષ પર આવે છે કે કે ઉપરથી નીચે સુધીની તમામ પ્રકૃતિ એનિમેટેડ છે. વિશ્વ એક કાર્બનિક સમગ્ર છે.તમામ નોંધપાત્ર આકૃતિઓ "તેમના અસ્તિત્વના કેટલાક પાસાઓ દ્વારા એક સંપૂર્ણમાં ભળી જાય છે," દરેક આકૃતિ સમગ્ર વિશ્વનું જીવન જીવે છે, તે આ અર્થમાં છે કે "બધું જ દરેક વસ્તુ માટે નિરંતર છે." પરંતુ લોસ્કીને દુર્ભાગ્યે એવું કહેવાની ફરજ પડી છે કે "વિશ્વના જે ક્ષેત્રમાં આપણે માણસો રહીએ છીએ, આ કાર્બનિક જોડાણ ઘણી બાબતોમાં તૂટી ગયું છે." તે આનું કારણ સ્વાર્થ, દુશ્મની અને એકબીજા પ્રત્યેની ઉદાસીનતામાં જુએ છે. વિશ્વનો વિસ્તાર જેમાં માનસિક જીવનભૌતિક ભૌતિકતામાં મૂર્તિમંત અને "પોતાને માટે જીવનની સંપૂર્ણ પૂર્ણતા" ના સંકુલ પર પ્રભુત્વ છે, જેને લોસ્કી અસ્તિત્વના નીચલા ક્ષેત્ર તરીકે નિયુક્ત કરે છે. સર્વોચ્ચ ક્ષેત્ર એ આત્માનું સામ્રાજ્ય છે - આ "ખરેખર ઈશ્વરનું રાજ્ય છે," આકાશી પ્રાણીઓનું સામ્રાજ્ય છે જેઓ અમર "આત્મા-વહન શરીર" અને સંપૂર્ણ "બ્રહ્માંડ ચેતના" ધરાવે છે. અહીં કોઈ અહંકારી અલગતા નથી, "મારા અને તમારામાં" કોઈ વિભાજન નથી, "દરેક વ્યક્તિ એક જીવ તરીકે જીવે છે," દરેક વ્યક્તિ "આંતરિક રીતે સમગ્ર સાથે એકરૂપ છે." તેમનું શરીર ભૌતિક નથી, પરંતુ "રૂપાંતરિત" છે, તેમાં પ્રકાશ, ધ્વનિ, ગરમી, અવકાશી પદાર્થો દ્વારા બનાવેલ સુગંધની પ્રક્રિયાઓનો સમાવેશ થાય છે અને તેમની આધ્યાત્મિક રચનાત્મકતાની અભિવ્યક્તિ તરીકે સેવા આપે છે. સર્જનાત્મકતાનો હેતુ સંપૂર્ણ મૂલ્યોની રચના છે.આવા આધ્યાત્મિક-શારીરિક સમગ્રમાં આદર્શ સુંદરતા હોય છે અને તે શારીરિક મૃત્યુને પાત્ર નથી. સામાન્ય રીતે, ઈશ્વરના રાજ્યમાં કોઈ અપૂર્ણતા નથી અને કોઈ દુષ્ટતા નથી.

સર્વોચ્ચ સુપરમન્ડેન અને સુપરસિસ્ટમિક સિદ્ધાંત એ સંપૂર્ણ અથવા ભગવાન છે. તેની આંતરિક પ્રકૃતિ માનવ દ્રષ્ટિએ અવ્યક્ત છે. "તે વિશ્વ સાથે અનુપમ અને અતુલ્ય છે."

લોસ્કી પદાર્થો બનાવવાની ક્રિયા વિશે કેવી રીતે વિચારે છે?"ભગવાન દ્વારા સર્જનનું પ્રાથમિક કાર્ય, વિશ્વના વિકાસના છ દિવસ પહેલાનું અને બાઇબલમાં "શરૂઆતમાં ઈશ્વરે આકાશ અને પૃથ્વીનું સર્જન કર્યું" શબ્દો સાથે વ્યક્ત કરવામાં આવ્યું છે, તે હકીકત એ છે કે ઈશ્વરે નોંધપાત્ર આકૃતિઓ બનાવી છે, અર્થપૂર્ણ જીવન માટે જરૂરી સુપરટેમ્પોરાલિટી, સુપરસ્પેશિયાલિટી વગેરેના ઔપચારિક ગુણધર્મોથી તેમને સંપન્ન કરવાથી, તેમને કોઈ પ્રયોગમૂલક પાત્ર મળ્યું નથી. તમારા પોતાના પાત્રનો વિકાસ કરો, એટલે કે. વ્યક્તિના જીવનનો પ્રકાર એ દરેક જીવની મુક્ત સર્જનાત્મકતાનું કાર્ય છે. આમ, નોંધપાત્ર આંકડાઓનું સંપૂર્ણ ભાવિ પછીથી તેમના દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. મૂલ્યો અને તેમનો વંશવેલો.લોસ્કી દેવતા, ન્યાય, સત્ય અને સુંદરતાના સંપૂર્ણ મૂલ્યોની અદમ્યતાનો બચાવ કરે છે. સંપૂર્ણ મૂલ્યો ભગવાનમાં (રહસ્યવાદી ધાર્મિક અનુભવ દ્વારા જોવામાં આવે છે) માં "હોવાની પૂર્ણતા" માં મૂર્તિમંત છે. સંપૂર્ણ રીતે વાકેફ છે કે "પૃથ્વી પરના અસ્તિત્વની પરિસ્થિતિઓમાં પ્રાપ્ત કરી શકાય તેવા તમામ સુધારાઓ અને ભગવાનના રાજ્યના અંતિમ આદર્શ વચ્ચે હંમેશા એક વિશાળ અંતર છે," તેમ છતાં તે સંપૂર્ણ ભલાઈ અને પ્રેમમાં માને છે; સંપૂર્ણ "હોવાની પૂર્ણતા" માં. લોસ્કીનો આદર્શ એ "સંપૂર્ણ સર્જનાત્મકતા" છે જે સંપૂર્ણ પ્રેમ પર આધારિત છે "તેમાં ભાગ લેતી વ્યક્તિઓમાંથી એકબીજા માટે, વ્યક્તિગત મૌલિકતા ધરાવે છે, અને વધુમાં, સંપૂર્ણ, એટલે કે, ફક્ત સંપૂર્ણ મૂલ્યો ધરાવે છે અને તેને અનુભવે છે." ચાલો તે યાદ કરીએ સંપૂર્ણ મૂલ્યો લોસ્કી નીચેની વ્યાખ્યા આપે છે: “સંપૂર્ણ સકારાત્મક મૂલ્ય, પોતે જ, બિનશરતી ન્યાયી (સ્વ-મૂલ્ય), તેથી, કોઈપણ દૃષ્ટિકોણથી, કોઈપણ સંબંધમાં અને કોઈપણ વિષય માટે સારાનું પાત્ર હોવું; તે હંમેશા પોતાનામાં સારું જ નથી હોતું, પરંતુ તેના પરિણામોમાં ક્યારેય દુષ્ટતા હોતી નથી.” આ નિરપેક્ષ મૂલ્યો વ્યક્તિને સીધા અંતર્જ્ઞાન દ્વારા, વિશેષ આધ્યાત્મિક સૂઝ દ્વારા આપવામાં આવે છે. તેઓ વ્યક્તિના વાસ્તવિક નૈતિક જીવન માટે જરૂરી આધાર છે. જે સમાજમાં સર્વોચ્ચ સાર્વત્રિક મૂલ્યો અને આદર્શો વિશેના વિચારો અદૃશ્ય થઈ જાય છે તે અધ્યાત્મિક અને અનૈતિક બની જાય છે. આવા સમાજમાં, લોસ્કી માને છે, "દુષ્ટતામાં વૃદ્ધિ માટે શક્તિ અને ક્ષમતાઓનો સંચય છે - આ પહેલેથી જ શેતાની ઉત્ક્રાંતિ છે." માનવ અસ્તિત્વના મૂલ્યો તરફ વળતાં, લોસ્કી મહત્વપૂર્ણ (જૈવિક) મૂલ્યો અને આધ્યાત્મિક મૂલ્યોને ઓળખે છે. મૂલ્યોનો ચોક્કસ વંશવેલો જૈવિક મૂલ્યો પર આધારિત છે, જે "જીવતંત્રના સ્વ-બચાવ" માટે જરૂરી છે, પરંતુ આ વંશવેલો એવા મૂલ્યો દ્વારા તાજ પહેરાવવામાં આવે છે જે માણસને સમગ્ર સર્જિત વિશ્વ - આધ્યાત્મિક મૂલ્યોથી ઉપર બનાવે છે. મહત્વપૂર્ણ મૂલ્યોની અવગણના કરવી અશક્ય છે, પરંતુ લોસ્કી પણ જીવન પરની ભાવનાની ગુલામીની અવલંબનને અપમાનજનક માને છે. આધ્યાત્મિકતા એ દરેક વ્યક્તિને ઉન્નત બનાવે છે જેઓ તેમના પડોશીના હિત અને આકાંક્ષાઓને હૃદયમાં લે છે, નિઃસ્વાર્થપણે અને પ્રામાણિકપણે તેમના નાગરિક, વ્યાવસાયિક, માતાપિતા વગેરેને પૂર્ણ કરે છે. ફરજ, સામાન્ય કોસ્મિક મૂલ્યો અનુસાર. લોસ્કીની નીતિશાસ્ત્રની સર્વોચ્ચ નૈતિક આજ્ઞા વાંચે છે: "તમારી જાત કરતાં ભગવાનને વધુ પ્રેમ કરો; તમારા પડોશીને તમારી જેમ પ્રેમ કરો; તમારા અને અન્ય તમામ જીવો વગેરે માટે જીવનની સંપૂર્ણ પૂર્ણતા પ્રાપ્ત કરો. " લોસ્કી વ્યક્તિની વ્યક્તિગત વિશિષ્ટતાને સંપૂર્ણ હકારાત્મક મૂલ્ય માને છે. માનવ આધ્યાત્મિક માનવતાવાદી ગુણોના અંતિમ અભિવ્યક્તિ માટે સંપૂર્ણ આધ્યાત્મિક સ્વતંત્રતાની સભાનતા જરૂરી છે. સંપૂર્ણ મૂલ્યોની સમજદારી અને માન્યતા માટેની બીજી પૂર્વશરત પ્રેમ છે. લોસ્કી એક વ્યક્તિના બીજા પ્રત્યેના પ્રેમને "બીજાના વ્યક્તિત્વની સંપૂર્ણ સ્વીકૃતિ" અને "તેની તરફેણમાં શક્તિનું સંપૂર્ણ શરણાગતિ" તરીકે દર્શાવે છે. "પ્રવૃતિની સંપૂર્ણ સર્વસંમતિ દેખીતી રીતે પરસ્પર પ્રેમ વિના અશક્ય છે અને તે ફક્ત સંપૂર્ણ મૂલ્યોના અમલીકરણ દ્વારા જ પ્રાપ્ત કરી શકાય છે, કારણ કે માત્ર સંપૂર્ણ હકારાત્મક મૂલ્યો બધા એકબીજા સાથે સુસંગત છે." કોઈ પણ "વિશ્વની અલગ સામગ્રી" વ્યક્તિને સંપૂર્ણ રીતે સંતુષ્ટ કરી શકતી નથી, "તેના સમગ્ર જીવનને ભરી શકતી નથી." માત્ર સુસંગત સર્જનાત્મકતા, જેમાં "સર્વસંમત સમગ્ર" ના દરેક સભ્ય "વ્યક્તિગત યોગદાન, એટલે કે, એકમાત્ર, અનન્ય અને બદલી ન શકાય તેવી સામગ્રી" કરે છે, તે વ્યક્તિને અસ્તિત્વની સંપૂર્ણતા પ્રદાન કરે છે.

રશિયન ફિલસૂફ, ફિલસૂફીમાં અંતર્જ્ઞાનવાદી ચળવળના સ્થાપકોમાંના એક.

સેન્ટ પીટર્સબર્ગ યુનિવર્સિટીના ભૌતિકશાસ્ત્ર, ગણિત અને ઇતિહાસ અને ફિલોલોજી ફેકલ્ટીમાંથી સ્નાતક થયા. સ્વિટ્ઝર્લૅન્ડ અને જર્મનીની યુનિવર્સિટીઓમાં તાલીમ લીધી, જ્યાં તેમણે પ્રવચનોમાં હાજરી આપી W. Wundt, W. Windelband, G. Muller.

અધિકારીઓએ તેમને તેમની ખુરશીથી વંચિત રાખ્યા અને 1922 માં તેમને સોવિયેત રશિયામાંથી હાંકી કાઢ્યા. "વહાણ પર ફિલોસોફર". પાછળથી તે પ્રાગ, બ્રાતિસ્લાવા, પેરિસ અને ન્યૂયોર્કમાં રહ્યો અને કામ કર્યું.

પરંતુ. લોસ્કીવ્યક્તિઓના વર્ગીકરણનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો: જેઓ તેમની શારીરિક જરૂરિયાતો પૂરી પાડે છે (સંવેદનાત્મક પ્રકાર); જેઓ સ્વ-પુષ્ટિમાં ફસાયેલા છે વિવિધ સ્વરૂપો(અહંકાર કેન્દ્રિત પ્રકાર); અને જેમના માટે સૌથી વધુ મૂલ્ય તે છે જે તેના ભૌતિક વ્યક્તિત્વ અને તેના અહંકાર (સુપરવ્યક્તિત્વ પ્રકાર) ની સીમાઓથી આગળ વધે છે. તેમણે ધાર્મિક તપસ્વીઓ, કલાકારો અને વૈજ્ઞાનિકોને પછીના પ્રકારમાં સામેલ કર્યા.

લોસ્કી એન.ઓ., સ્વૈચ્છિકતાના દૃષ્ટિકોણથી મનોવિજ્ઞાનના મૂળભૂત શિક્ષણ, સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 1903.

પરંતુ. લોસ્કીઘણીવાર પોતાને કોઈપણ વાજબીતાઓથી પરેશાન કરતા નથી - ભાવનાત્મક મુદ્દાઓ સિવાય: "કુદરતની પૌરાણિક ધારણા વિશ્વની આધુનિક, કહેવાતી "વૈજ્ઞાનિક" સમજ કરતાં સત્યની નજીક છે. આ ખ્યાલ માટેની ક્ષમતા આપણા સમયમાં આદિમ લોકોમાં, બાળકોમાં અને મોટાભાગના કલાકારોમાં રહે છે, જેનો અર્થ આ શબ્દનો અર્થ માત્ર ચિત્રકારો જ નહીં, પણ કલાના અન્ય તમામ ક્ષેત્રોમાં કામદારો પણ છે.

લોસ્કી એન.ઓ., પુનર્જન્મનો સિદ્ધાંત. ઇન્ટ્યુટિવિઝમ, એમ., "પ્રોગ્રેસ", 1992, પૃષ્ઠ. 231.

“ટ્રિનિટી, ભગવાન, તેની ટ્રિનિટી, દુષ્ટતાની ઉત્પત્તિ વિશેના પ્રશ્નોએ 20મી સદીની શરૂઆતમાં તમામ ધાર્મિક ફિલસૂફોને ચિંતિત કર્યા હતા, લગભગ દરેકે તેમને કેવી રીતે સમજ્યા તેની સમજૂતી આપવાનું પોતાનું કર્તવ્ય માન્યું હતું. એન.ઓ. લોસ્કીએ ટ્રિનિટી વિશે મૂળ દૃષ્ટિકોણ વ્યક્ત કર્યો. વિશ્વ પ્રણાલી તરીકે આદર્શ-વાસ્તવવાદને આગળ ધપાવતા અને રશિયન અંતર્જ્ઞાનવાદની દિશાના સ્થાપક હોવાને કારણે, તેમણે એ હકીકતથી આગળ વધ્યા કે ઇન્ટ્રાકોર્પોરિયલ સંવેદનાઓની સંવેદનાત્મક ધારણામાં હાજરી, જે વિવિધ વિષયો માટે અલગ છે, તે તફાવતોનો એક મહત્વપૂર્ણ સ્ત્રોત છે. સમાન પદાર્થની ધારણા, લોસ્કી, એક અંતર્જ્ઞાનવાદી તરીકે, તેની પોતાની ફિલસૂફી બનાવે છે, જેનો આધાર વિશ્વની માણસની દ્રષ્ટિની ટ્રિનિટી પર આધારિત જ્ઞાન છે,જ્ઞાનની પદ્ધતિઓ તરીકે ત્રણ પ્રકારની અંતર્જ્ઞાનને આગળ મૂકતી વખતે: વિષયાસક્ત, બૌદ્ધિક અને રહસ્યવાદી. ત્યારબાદ, તેમણે આ વિશે એક વિશેષ પુસ્તક લખ્યું, જેને તેમણે "સેન્સ્યુઅલ, ઈન્ટેલેક્ચ્યુઅલ અને મિસ્ટિકલ ઈન્ટ્યુશન" નામ આપ્યું. વિશ્વ, જ્ઞાનમાં માણસ દ્વારા જોવામાં આવે છે, જે "કાર્બનિક સમગ્ર" નું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, તે આંતરિક સંબંધ ધરાવે છે જે આદર્શ અને વાસ્તવિક અસ્તિત્વની અખંડિતતા બનાવે છે. આ અખંડિતતા વિશ્વને વાસ્તવિકતા આપે છે તે કનેક્ટિંગ ત્રીજું છે.

બોર્ઝોવા E.P., નિકોલાઈ ઓનુફ્રીવિચ લોસ્કી: ફિલોસોફિકલ ક્વેસ્ટ્સ, સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, “SPbKO”, 2008, p. 65.

"ઈશ્વરે વિશ્વનું સર્જન કર્યું છે જેથી, તેમના સિવાય, એવા જીવો હશે જેઓ સારું કરે અથવા તેમાં ભાગ લે, તેમાં આનંદ કરે, તેનો આનંદ માણી શકે.આવા સર્જિત માણસો ફક્ત વ્યક્તિગત હોઈ શકે છે; હકીકતમાં, માત્ર વ્યક્તિ જ અસ્તિત્વની દૈવી પૂર્ણતામાં ભાગ લઈ શકે છે અને સત્ય, દેવતા, સુંદરતા જેવા સંપૂર્ણ મૂલ્યોમાં જોડાઈ શકે છે. બનાવેલ વ્યક્તિગત માણસોની સંખ્યા જેટલી વધારે છે, તેટલું મોટું ક્ષેત્ર કે જેના પર દેવતા ફેલાય છે. તેથી આપણે માની લેવું જોઈએ કે ભગવાને નોંધપાત્ર એજન્ટોના અસંખ્ય ટોળાની રચના કરી છે, તેમની વાસ્તવિક અનંતતા..."

લોસ્કી એન.ઓ., વિષયાસક્ત બૌદ્ધિક અને રહસ્યવાદી અંતર્જ્ઞાન, એમ., “રિપબ્લિક”, 1995, પૃષ્ઠ. 208.

પરંતુ. લોસ્કી"...એક નવા જ્ઞાનશાસ્ત્રીય સિદ્ધાંત "અંતર્જ્ઞાનવાદ" ની સ્થાપના કરી. આ શિક્ષણનો આધાર બંધ ચેતનાને બદલે ખુલ્લા, સાહજિક સિદ્ધાંતો છે. લોસ્કીના મતે અંતર્જ્ઞાન એ "ઓબ્જેક્ટનો તેના મૂળમાં સીધો કબજો" છે. તે જ્ઞાનશાસ્ત્રીય સમન્વયનો મૂળભૂત નિયમ (ભૌતિકવાદ માટે - ચેતનાને નિર્ધારિત કરે છે, અધ્યાત્મવાદ માટે - ચેતના અસ્તિત્વને નિર્ધારિત કરે છે) નો વિરોધાભાસ કરે છે. બદલાય છે ત્રણઅંતર્જ્ઞાનના પ્રકારો: વિષયાસક્ત (ભૌતિક ગુણોના જ્ઞાન માટે), બૌદ્ધિક (વિચારોની દુનિયા માટે) અને રહસ્યવાદી (સંપૂર્ણ જ્ઞાન માટે). લોસ્કી વિશ્વને એક કાર્બનિક સમગ્ર તરીકે રજૂ કરે છે, જ્યારે તે જ સમયે સતત સ્વતંત્ર ઇચ્છા, પસંદગીની સ્વતંત્રતાનો બચાવ કરે છે. વિશ્વમાં, "બધું જ દરેક વસ્તુ માટે નિરંતર છે," દરેક વસ્તુ એકબીજા સાથે ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરે છે, બધું એક છે.

બોરુશ્કો એ.પી., ભવિષ્ય પસંદ કરવું: ક્વો વાદિસ, મિન્સ્ક, "ડિઝાઇન પ્રો", 2004, પૃષ્ઠ.43.