Metropolitano ruso del siglo XV. Metropolitanos de la antigua Rus (siglos X-XVI). ¿Cuáles fueron los verdaderos motivos?

En 1439, los más altos jerarcas de las iglesias griega y romana, reunidos en un concilio en Florencia, concluyeron una unión, un acto de unir ambas ramas del cristianismo.
Por participar en esta acción, el consejo de gobernantes de Moscú expulsa al entonces metropolitano Isidoro y elige en su lugar al obispo Jonás de Riazán. El Patriarca Ecuménico no reconoció esta elección y en 1458 nombró a Gregorio Búlgaro Metropolitano de Kiev. En respuesta, Moscú no reconoce a Gregory. En el concilio reunido por Jonás en 1448, los metropolitanos de las diócesis ubicadas en el territorio controlado por el príncipe de Moscú juraron “no desviarse de la santa Iglesia de Moscú”. En este documento, por primera vez, la Iglesia rusa se llama Moscú.
Así, en 1448, fue Moscú la que dividió la metrópoli de Kiev, proclamando su autocefalia, que Constantinopla y otras iglesias no reconocieron durante 141 años. Los metropolitanos de Moscú ya no reclaman el título de "Kiev", sino que se autodenominan "Metropolitanos de Moscú y de toda Rusia".

PAG Iglesia Okrovskaya en el pueblo de Sutkivtsi (región de Khmelnitsky): un templo del siglo XV. En la parte superior se pueden ver las aspilleras de la grada de batalla, si es necesario, la iglesia convertida en fortaleza;

Así, en el primer libro de texto de historia, publicado según la "Sinopsis" de la dirección de Innocent Gisel, apareció una sección "De dónde vinieron dos metropolitanos en Rusia".
Moscú no reconoce a la capital de Kiev, a Constantinopla ni a Kiev, la de Moscú. Este es el comienzo del enfrentamiento entre Constantinopla y Moscú.
1589: Patriarcado de Moscú
1453 Constantinopla cayó bajo los ataques de los turcos otomanos. Moscú se declara la “tercera Roma” y un siglo después ya apunta al patriarcado. Esto se hizo por razones políticas; incluso lo escriben en sus documentos diciendo: "El padre zar dijo y sentenciamos". En 1589, el patriarca ecuménico Jeremías II llegó a Moscú. El gobernante Boris Godunov lo invitó a negociar sobre un posible traslado de la ciudad capturada por los turcos, pero resultó que le estaban ofreciendo al patriarca " antigua capital" - Vladimir-on-Klyazma, y ​​en Moscú dejarán a su propio metropolitano.

Catedral de la Dormición Prechistensky en Vilnius: la residencia del metropolitano de Kiev en los siglos XV-XVIII

Cuando Jeremías se negó, las autoridades seculares lo presionaron para que reconociera al metropolitano de Moscú como un patriarca independiente.
Mientras tanto, el metropolitano de Kiev seguía siendo confirmado por Constantinopla. Esto satisfizo a todos, especialmente porque Kiev disfrutaba de facto de poderes autocéfalos: la catedral eligió al metropolitano, y en Fanar (la residencia del Patriarca de Constantinopla) solo emitieron una carta que confirmaba su ordenación.

Debido a la agresión turca, el patriarca se quedó en su residencia y ni siquiera intentó salir de allí a menos que fuera necesario. El metropolitano de Kiev, sin embargo, tenía derecho a un territorio enorme: desde Vilnius y la Iglesia Blanca, desde Przemysl hasta Smolensk.
1620: El Patriarca de Jerusalén consagra al Metropolitano
Después de los intentos de Roma y Varsovia de introducir una unión en Ucrania (1596), la élite nacional tuvo otra idea sobre la autocefalia, esta vez en la forma del Patriarcado de Kiev. Tanto el príncipe Vasily-Konstantin Ostrozhsky como más tarde Peter Mogila pensaron en esto. El Patriarca de Kiev, después de un arduo trabajo, tuvo que ser reconocido por todos los jerarcas, incluido el Papa; esto permitiría a quienes se trasladaron a la unión regresar sin problemas al redil de una única iglesia local.

Mientras tanto, el problema del cisma uniata surgió ya a principios del siglo XVII. Incluso el metropolitano de Kiev acepta la unión y el trono queda vacante. Finalmente, en 1620, el Patriarca de Jerusalén, teniendo los poderes necesarios de Constantinopla, en secreto, bajo la protección de los cosacos, ordenó un nuevo metropolitano. Entonces la unión dejó de ser un problema: después de la guerra de Khmelnytsky, cuando los ucranianos llegaron al Vístula, simplemente fue abolida. Es significativo que el clero ucraniano se negara categóricamente a jurar lealtad al zar de Moscú en Pereyaslav en 1654. Una misión espiritual (ni cosaca ni burguesa) dirigida por el teólogo Innocent Gisel también fue a Moscú para negociar; no firmaron nada.

Después de la muerte en 1431 del metropolitano griego Focio, que defendió la autocracia del Gran Duque de Moscú, los jerarcas de la iglesia rusa, teniendo en cuenta los deseos de Vasili II, "nombraron" metropolitano al obispo de Riazán, Jonás. Sin embargo, el Patriarca de Constantinopla no aprobó su candidatura, porque incluso antes de su llegada a Constantinopla instaló al obispo de Smolensk, Gerasim, en la metrópoli rusa. En el otoño de 1433, Gerasim regresó de Constantinopla a Smolensk, que pertenecía al Gran Ducado de Lituania, pero no fue a Moscú, "porque los príncipes rusos están peleando y peleando por el gran reinado en la tierra rusa".

En 1435, Gerasim, acusado de traición, murió en Smolensk. Y Jonás fue por segunda vez a Constantinopla para ser nombrado metropolitano. Pero volvió a llegar tarde: incluso antes de su llegada, el Patriarcado aprobó como metropolitano al griego Isidoro, una figura prominente de la iglesia y un hombre ampliamente educado. En abril de 1437 llegó a Moscú el nuevo metropolitano.

El propósito del nombramiento de Isidoro era asegurar la aceptación por parte de la Iglesia rusa de la propuesta unión ortodoxa-católica. En ese momento, Bizancio estaba amenazada. peligro mortal desde fuera imperio Otomano. Tratando de salvar los restos de su poder, el emperador bizantino entabló negociaciones con el Papa sobre la unificación de las iglesias para luego recibir el apoyo de las potencias europeas en la lucha contra los turcos. El Papa Eugenio IV, a su vez, respondió de buena gana a la propuesta de Bizancio, con la esperanza de fortalecer el prestigio del poder papal con la unión.

El metropolitano Isidoro participó activamente en la celebración de la unión, que se firmó en Florencia en 1439. La Curia Papal y el Patriarcado de Constantinopla firmaron un acta sobre la adopción de los dogmas católicos por la Iglesia Ortodoxa y el reconocimiento del Papa como jefe de la iglesia preservando al mismo tiempo los ritos ortodoxos en el culto.

En el camino de Florencia a Moscú, Isidoro envió un mensaje pastoral de unión a las tierras polacas, lituanas y rusas. Sin embargo, Isidoro encontró una actitud tolerante hacia el sindicato sólo en Kiev y Smolensk. En la primavera de 1441, el metropolitano llegó a Moscú con una carta del Papa a Vasily el Oscuro. Pero Gran Duque se negó a reconocer el acto de unificación de iglesias y declaró hereje a Isidoro. Fue arrestado y encarcelado en el monasterio de Chudov. De allí, el metropolitano huyó primero a Tver, luego a Lituania y, finalmente, a Roma.

La expulsión del metropolitano designado por Constantinopla y el rechazo de la unión eclesiástica de 1439 tuvieron importantes consecuencias. Por un lado, en los círculos eclesiásticos existía la convicción de que los griegos habían traicionado la fe ortodoxa en aras de sus propios objetivos egoístas y, por otro lado, la personalidad del Gran Duque se asociaba cada vez más con la imagen del verdadero. defensor de la fe, el apoyo de la ortodoxia.

En 1448, un consejo del más alto clero de Moscú confirmó al protegido de Vasili II, Jonás, en el trono metropolitano sin la aprobación del Patriarca de Constantinopla. Este acto marcó el fin de la dependencia de la Iglesia rusa de Bizancio (autocefalia). Al mismo tiempo, a partir de ese momento, la metrópoli de Moscú se encontró directamente dependiente del poder gran ducal.
Iglesia y herejías en la segunda mitad del siglo XV

A finales del siglo XV, la posición de los rusos. Iglesia Ortodoxa resultó bastante difícil. Después de la caída de Constantinopla en 1453, la Iglesia rusa finalmente se independizó y nadie desde el exterior pudo influir en sus relaciones con las autoridades seculares. Los jerarcas más previsores de la Iglesia Ortodoxa buscaron fortalecer el poder del gran ducado y centralizar el estado como bastión de la autocracia.

Al mismo tiempo, dentro del país la autoridad de la iglesia se vio significativamente afectada debido al agravamiento de las contradicciones sociales. La protesta de las clases sociales más bajas se expresó con mayor frecuencia en forma religiosa. En las ciudades rusas más grandes del siglo XV. Aparecieron los llamados herejes, cuyas actividades eran especialmente peligrosas para la iglesia.

A finales del siglo XV se produjo un nuevo auge del movimiento herético. en Novgorod y estuvo asociado con las actividades del judío Skaria, que llegó de Lituania en 1471 (de ahí el nombre - herejía de los judaizantes, debido a su similitud con el judaísmo). Esta herejía se generalizó entre el bajo clero de Novgorod. Los perseguidores más persistentes de los herejes fueron el arzobispo Gennady de Novgorod y una destacada figura de la iglesia, abad y fundador del monasterio Joseph-Volokolamsk, Joseph Volotsky (Ivan Sanin). Con el nombre de este último se empezó a denominar toda una dirección del pensamiento religioso.

El círculo de herejes de Moscú estaba formado por empleados y comerciantes, encabezados por el secretario de la Duma, Ivan Kuritsyn, un estrecho colaborador de Iván III. Abogaban por fortalecer el poder gran ducal y limitar la propiedad de la tierra de la iglesia, e insistían en que toda persona sin la mediación de la iglesia podía comunicarse con Dios. En 1490, en un concilio eclesiástico, los herejes fueron condenados y maldecidos. Los partidarios de la herejía judaizante fueron expulsados ​​de Moscú y en Novgorod fueron sometidos a humillantes represalias.

No había una unidad completa en el ambiente de la iglesia hacia los herejes. Por lo tanto, los oponentes de los josefitas eran el llamado pueblo no codicioso, encabezado por el anciano del monasterio Kirillo-Belozersky, Nil de Sorsky. Las personas no adquisitivas, por ejemplo, creían que los herejes debían ser polemizados, no tratados, y que el verdadero servicio de la iglesia debía realizarse mediante un estilo de vida ascético, “no codicioso” de riquezas y posesiones terrenales. Durante algún tiempo, Iván III se inclinó por apoyar a las personas no codiciosas.

Pero en el concilio eclesiástico de 1503, los militantes josefitas mostraron una tenaz resistencia a la cuestión de la renuncia de la iglesia a la propiedad de la tierra. Y al año siguiente, un nuevo concilio eclesiástico condenó a los herejes a pena de muerte. El círculo de Kuritsyn en Moscú fue destruido. Así, comenzó a gestarse una alianza del poder secular con la parte más ortodoxa del clero, liderada por Joseph Volotsky, quien proclamó “el sacerdocio por encima del reino” y los fundamentos de la ortodoxia como condición para la existencia de la autocracia.

Bibliografía

Para la elaboración de este trabajo se utilizaron materiales del sitio http://www.bestreferat.ru.

La historia de la Iglesia rusa en el período anterior al cisma es nuestra historia común con los Viejos Creyentes de todos los acuerdos. En esta obra, el autor, un viejo creyente que acepta el sacerdocio de la jerarquía Belokrinnitsa, ofrece su consideración de este período de la historia de la iglesia. Si bien no estamos de acuerdo con varias de las formulaciones y conclusiones del autor, consideramos necesario presentar su material sin abreviaturas ni cambios.

Bautismo de Rusia

El BAUTISMO de Rusia en el año 988 bajo el Santo Igual a los Apóstoles, el Gran Duque Vladimir, fue el acontecimiento más importante de nuestra historia. Junto con el bautismo, la Rus acepta todas las tradiciones evangélicas, apostólicas y patrísticas preservadas sagradamente por las iglesias orientales. Los vínculos más estrechos se establecen entre la joven Iglesia rusa y el Patriarcado de Constantinopla. Los primeros metropolitanos rusos fueron griegos. Ellos, como representantes del Patriarcado de Constantinopla, observaron la piedad de las costumbres y órdenes establecidos. El hecho mismo del patrocinio sobre la metrópoli rusa sugiere que nuestra iglesia tomó prestada la estructura de la iglesia, el culto y la observancia de los sacramentos y rituales del Oriente ortodoxo.

Carta de la Iglesia

Al principio, los servicios en iglesias y monasterios de la Iglesia rusa se llevaban a cabo de acuerdo con las normas litúrgicas de los estuditas. Esta carta se generalizó debido a la gran importancia del monasterio de Studita, fundado en 463 en Constantinopla en la Iglesia de Juan Bautista. Este monasterio en poco tiempo se convirtió en uno de los principales centros espirituales y litúrgicos de la ortodoxia. El monasterio adquirió una importancia especial durante la época de la iconoclasia, cuando los monjes del monasterio se convirtieron en los más celosos defensores de la veneración de los iconos. La carta de los estuditas (typikon) preparada por el patriarca Alejo de Constantinopla fue llevada a Rusia en 1065. Esto lo hizo el famoso santo ruso antiguo, el Venerable Teodosio de Pechersk. Desde Kiev, la Carta de los Estudios se extendió a otras ciudades y monasterios de nuestro país. En el siglo XIV, durante el ministerio de los metropolitanos Focio y Cipriano, el culto ruso comenzó a gravitar hacia otra carta oriental: la de Jerusalén. Refleja principalmente la práctica litúrgica de los antiguos monasterios de Tierra Santa. Se considera que los autores del Typikon de Jerusalén son el Venerable Savva el Santificado y Eutimio el Grande. En el siglo XV, el Typikon de Jerusalén obtuvo cierta ventaja en la Iglesia rusa. Una de las primeras traducciones de la Carta de Jerusalén al idioma eslavo fue realizada a finales del siglo XIV por el discípulo de San Sergio de Radonezh, San Afanasy Vysotsky, fundador del Monasterio Vysotsky en Serpukhov. Esta carta recibió el nombre de “El Ojo de la Iglesia”. La coexistencia de dos estatutos en Rusia no sólo no interfirió con la armonía del culto, sino que incluso enriqueció la vida litúrgica de nuestra iglesia. Es especialmente importante que todos los typicons antiguos, a diferencia de los modernos, conservaran plenamente el significado dogmático, simbólico y ontológico del culto cristiano primitivo. El conocido científico académico E. Golubinsky cree que las cartas de Jerusalén y de Estudia son sólo variaciones de la antigua carta ortodoxa general, "no difieren tanto en los ritos en sí, sino en el momento y el orden de su implementación".

canto de la iglesia

Junto con las normas litúrgicas, la antigua tradición del canto litúrgico pasa a la Iglesia rusa desde Bizancio. En el siglo X, los osmoglas griegos desarrollados en forma de canto monódico o al unísono determinan todo el estilo de los cantos cristianos. En Rusia, la osmoglasiya monódica cristiana se llama "angelical", según las leyendas de los santos que escucharon el canto de San Pedro. ángeles. Desde hace poco tiempo, el canto de la iglesia cristiana ha penetrado en todos los rincones de nuestro país. Ya en el siglo XI aparecieron en Rusia cánticos dedicados a los santos rusos. Entre los siglos XV y XVII, autores rusos desconocidos crearon una gran cantidad de tipos de cantos: itinerantes, de pilar, znamenny grandes y pequeños, demestvenny, Novgorod, Pskov y muchos otros. Al poseer una diversidad significativa, la música sacra rusa siguió siendo verdaderamente música de iglesia cristiana durante cientos de años, lejos de la influencia de los movimientos seculares de moda.

libro de negocios

El libro ocupó un lugar particularmente significativo en la vida de la antigua iglesia rusa. Antes de la invención de la imprenta, los libros litúrgicos, las obras de los santos padres, la literatura hagiográfica, teológica y espiritual valían su peso en oro. La contribución de un libro a un monasterio o templo a menudo se equiparaba al valor del terreno. Alta artesanía manuscrito antiguo, actitud inusualmente respetuosa hacia el libro entre la gente, hizo de su producción una ocupación extremadamente honorable. Incluso los príncipes intentaron copiar libros. Por ejemplo, se ha establecido que el príncipe Vladimir Galitsky fue el responsable de reescribir los libros litúrgicos, y el zar Iván IV el Terrible reescribió varios textos litúrgicos. Durante el censo, se revisó cuidadosamente cada página, cada párrafo, cada frase, cada letra del libro. Había muchos menos errores tipográficos en los libros escritos a mano en ruso antiguo que en un libro moderno sobre errores tipográficos. Para un escritor de manuscritos ruso antiguo, estropear un libro significaría desacreditar toda su actividad. En los siglos XVIII y XIX, entre los historiadores eclesiásticos y seculares se desarrolló una teoría sobre el analfabetismo supuestamente flagrante que reinó en Rusia en los siglos X y XVI. Según la opinión de estos “científicos”, la abrumadora mayoría de la población de la Rus de Kiev y luego de Moscú era analfabeta. Un pequeño número de personas analfabetas se dedicaban a escribir, copiando literatura espiritual en el camino. Al mismo tiempo, muchos errores, erratas e incluso invenciones de estos ignorantes acabaron en los libros litúrgicos. Hoy esta opinión pseudocientífica ha sido completamente refutada. Durante una investigación histórica imparcial del siglo XX se descubrió que una parte muy importante de la población de la antigua Rusia sabía leer y escribir. Los arqueólogos pudieron descubrir ciudades antiguas y asentamientos miles de cartas de corteza de abedul con registros pertenecientes a plebeyos. Después de un análisis filológico de los textos litúrgicos rusos antiguos, los científicos concluyeron que sus traductores y compiladores estaban familiarizados con amplias capas de literatura del Oriente cristiano. El académico de la Academia de Ciencias de Rusia, V. Kirillin, realizó un minucioso estudio de algunos de los cánones del Triodion Cuaresmal y Coloreado de la primera mitad del siglo XV. Resultó que muchos textos de esa época tenían más conocimientos filológicos que los modernos, más transparentes para la percepción y más verificados teológicamente. El científico caracteriza al antiguo compilador ruso del Triodion de Cuaresma de la siguiente manera: "La iluminación teológica y filológica, la profunda comprensión (cristiana) del editor desconocido es obvia y sorprendente". En algunos casos, los logros literarios de la antigua iglesia rusa resultaron no tener precedentes en todo el Oriente ortodoxo. Así, en 1490, gracias a los esfuerzos del arzobispo Gennady de Novgorod, se creó por primera vez en la historia del cristianismo oriental una Biblia escrita a mano.

Los científicos modernos también han demostrado que las discrepancias o errores reales encontrados en manuscritos antiguos no fueron determinados por la ignorancia de los compiladores, y ciertamente no por su intención maliciosa, sino por la extraordinaria complejidad del trabajo del libro y la incapacidad de verificar rápidamente esto o ese pasaje controvertido. En cuanto a las diferencias en el culto antiguo, su razón fue la coexistencia de los estatutos de los estuditas y de Jerusalén, que se mencionaron anteriormente. Tenga en cuenta, sin embargo, que todo esto no causó mucha preocupación. La corrección de errores y la mejora significativa de determinadas cuestiones controvertidas se llevaron a cabo de forma gradual, pública y sólo después de un estudio serio del problema. En algunos casos, estas cuestiones se resolvieron durante los concilios de las iglesias locales. Así, por ejemplo, en el concilio de 1551 se adoptó una resolución sobre la corrección de los signos de puntuación, y en el concilio de 1619, después de una cuidadosa investigación, se decidió eliminar la adición incorrecta "y por fuego" del agua. Oración de bendición para la Epifanía. La aparición del primer "Apóstol" impreso de Ivan Fedorov se convirtió en una etapa histórica en la vida del Estado ruso. El libro es cada vez más accesible y difundido. La imprenta floreció especialmente bajo los patriarcas Filaret y José. Reyes y patriarcas piadosos, preocupándose por la integridad del culto, enviaron generosamente libros a las iglesias sin ningún beneficio comercial. Los libros impresos antiguos siguen siendo hasta el día de hoy el estándar de calidad editorial, un modelo de imitación tipográfica y artística.

Un fenómeno real en la ortodoxia fue la aparición de la Biblia impresa en 1581. La llamada Biblia de Ostrog se convirtió en la primera Biblia impresa en todo el mundo ortodoxo oriental. La Biblia impresa en griego apareció recién en 1821, e incluso entonces se imprimió en Moscú. La primera Biblia impresa se creó gracias a los esfuerzos del piadoso príncipe Konstantin Ostrozhsky, mecenas de la imprenta Ivan Fedorov. Al compilar la Biblia de Ostrog se utilizó una gran cantidad de fuentes traídas de Rusia, Grecia y otros países. El texto de esta Biblia era lo más parecido posible a los originales griegos, y las divisiones de capítulos del Antiguo Testamento seguían los antiguos patrones judíos.

Sobornost

La antigua Iglesia rusa conservó intacta la conciliaridad ortodoxa y los fundamentos de la democracia evangélica hasta mediados del siglo XVII. La conciliaridad verdaderamente cristiana ha penetrado, se podría decir, en todos los aspectos de la vida de la iglesia. Los investigadores aportan toda una gama de pruebas similares, desde la elección de párrocos hasta el debate de cuestiones espirituales en los consejos locales. Por ejemplo, se ha establecido que en el siglo XII los laicos desempeñaban un papel importante en la elección de los candidatos al obispado. Las crónicas de Novgorod dicen directamente: "Los novgorodianos, con el príncipe Yaroslav, los abades y los sacerdotes, se dignaron elegir a Morturius como Dios". El cronista de Rostov, condenando el intento simonial de instalar un obispo en Rostov, escribe: “No es digno de saltar al rango jerárquico... pero Dios lo llamará a él y a San Pedro. La Madre de Dios, el príncipe y el pueblo desearán”. La elección de los párrocos era completamente rutinaria. Las características democráticas de la estructura de la antigua iglesia rusa durante cientos de años apoyaron la integridad del cuerpo de la iglesia, el mundo espiritual y también, en gran medida, la unión de los laicos y el sacerdocio.

Las catedrales locales jugaron un papel muy importante en la vida de la iglesia rusa. Estos únicos cuerpos canónicos de autoridad espiritual fueron llamados a resolver cuestiones urgentes de la vida de la iglesia sobre la base de las Sagradas Escrituras y la Sagrada Tradición. Además de los obispos, a las antiguas catedrales rusas siempre asistían representantes del clero blanco, monjes eruditos, príncipes y otros laicos de alto rango.

Una descripción de toda la historia de los concilios locales de la Iglesia rusa podría ocupar decenas de volúmenes. Solo nombraremos los más importantes.

Catedral de Vladimir 1274. Durante la invasión mongol-tártaro, las tierras rusas quedaron significativamente devastadas, algunas iglesias fueron destruidas y los sacerdotes murieron. Esto llevó a cierto punto decadencia espiritual. El metropolitano Kirill, mientras viajaba por Rusia, se dio cuenta de tales sentimientos e inició un importante concilio eclesiástico. El Consejo examinó los problemas existentes y emitió las resoluciones apropiadas. Entre ellos estaban los siguientes:

Los obispos, cuando quieran ordenar a un sacerdote o a un diácono, que pongan a prueba su vida tal como era antes de su ordenación, y que visiten a los vecinos que lo conocen desde la infancia.

Uno debe ser ordenado diácono a los 25 años y sacerdote a los 30.

El bautismo sólo debe realizarse en tres inmersiones. No se permite mojar.

Las resoluciones de la Catedral de Vladimir desempeñaron un papel importante en el fortalecimiento de la piedad de la iglesia.

Catedral de 1441. Este importante consejo fue convocado por iniciativa del gran duque Vasily Vasilyevich. El piadoso príncipe, los boyardos y los obispos rusos estaban indignados por el comportamiento del entonces primado de la Iglesia rusa, el metropolitano Isidoro. Al participar en el Concilio Grecolatino de Florencia de 1939, él, junto con los jerarcas griegos, firmó una unión (unión) de la Iglesia Ortodoxa con la Roma católica. Es de destacar que el metropolitano Isidoro fue uno de los principales caracteres Catedral de Florencia. Fue uno de los primeros en firmar la unión y convenció al resto de los obispos ortodoxos para que se unieran a ella.

Al regresar a Moscú, Isidoro ordenó que se llevara la cruz latina delante de la procesión y durante la primera liturgia comenzó a conmemorar al Papa Eugenio en primer lugar. Un concilio eclesiástico convocado unos días después condenó al metropolitano Isidoro como hereje y rechazó la Unión de Florencia. A partir de ese momento, en Rusia la actitud hacia los griegos cambió como hacia aquellos que traicionaban la fe de sus padres.

Catedral de 1448. En este concilio se interrumpió la dependencia de la Iglesia rusa del Patriarcado de Constantinopla. En él, el obispo Jonás de Riazán fue proclamado solemnemente metropolitano ruso. El concilio se celebró en la Iglesia de St. Arcángel Miguel y se distinguió por una solemnidad especial. Muchos obispos, abades, sacerdotes y laicos se reunieron en la catedral.

Se convocó el Concilio de 1492 para preparar una nueva Pascua. Todos los santos rusos estuvieron presentes. El Concilio decidió continuar Pascual durante los ocho mil años.

Catedral de 1503. Celebrada en Moscú bajo la presidencia del metropolitano Simón. St. participó en ello. padres Nil Sorsky, José de Volokolamsk, los grandes duques Juan III y su hijo Vasily. El concilio reguló las cuestiones de la ordenación al sacerdocio y la piedad de la vida monástica. El Concilio de 1504 finalmente condenó la herejía de los judaizantes.

Catedral de 1547. La historia de la larga y piadosa vida de la Iglesia rusa lo ha dado todo. cristiandad un ejemplo de muchos ascetas de Dios. La necesidad de su canonización, establecimiento. Vacaciones especiales y los días de conmemoración llevaron a la convocatoria de un consejo especial. Bajo la presidencia de San Macario, en el concilio se glorificaron numerosos santos, santos y hacedores de milagros rusos. Entre ellos se encontraban los canonizados Juan, arzobispo de Novgorod, St. Príncipe justo Alejandro Nevsky, Rev. Nikon Abad de Radonezh, St. Jonás, metropolitano de Moscú, Rev. Zosima Solovetsky, profesora. Macario de Kalyazinsky, St. Arseny Obispo de Tver, St. El príncipe Pedro y la princesa Fevronia de Murom. Como resultado del concilio, el metropolitano Macario compiló la "gran Chetya-Menaia".

Catedral de Stoglavy de 1551. La Catedral de Stoglavy se convirtió quizás en el fenómeno más sorprendente en la historia de la antigua iglesia rusa. En esta catedral estuvieron presentes St. Metropolitano de Moscú Macario, St. Felipe, el futuro santo de Moscú, San Máximo el Griego, los Santos Gury y Barsanuphius de Kazán, St. Akaki Obispo de Tver y otros. El zar Iván el Terrible contribuyó activamente a la convocatoria del consejo. El Concilio examinó más de 70 temas dedicados a todos los aspectos de la vida de la iglesia: adoración, piedad, formación espiritual, administración de la iglesia y el tribunal, las reglas de conducta cristiana, la relación entre autoridades espirituales y seculares. En la catedral se confirmaron muchas tradiciones ortodoxas, incluida la señal de la cruz con dos dedos y el aleluya. Durante las reuniones conciliares se desarrolló una colección de actas con 100 capítulos. De esta colección la catedral de 1551 recibió el nombre de “Stoglavogo” o “Stoglava”.

Las cuestiones desarrolladas en este concilio se convirtieron en una especie de conjunto de leyes para toda la vida de la iglesia durante los siguientes 100 años. Y hoy, 450 años después, sus decisiones tienen gran autoridad entre los viejos creyentes cristianos rusos.

El Concilio de 1581 se convocó en Moscú y estuvo presidido por el metropolitano Job. Asistieron el patriarca de Constantinopla Jeremías, el zar Fyodor Ioannovich y Boris Godunov. El Concilio estuvo dedicado al establecimiento del Patriarcado en Rusia. El metropolitano Job fue proclamado primer patriarca ruso.

El Concilio de 1619 se dedicó a las cuestiones de impresión y corrección de libros litúrgicos individuales. Asistieron el patriarca ruso Filaret y el patriarca de Jerusalén Teófano.

En el concilio de 1620 se volvió a plantear la cuestión del bautismo derramado. El Concilio confirmó una vez más el bautismo por inmersión como una tradición apostólica indudable. El Concilio también confirmó la necesidad de bautizar a los latinos y a todos los demás herejes que no fueron iluminados por la triple inmersión.

Herejías

La preservación reverente de la doctrina cristiana, las tradiciones ortodoxas y las tradiciones patrísticas protegió a la Iglesia rusa de herejías y cismas durante cientos de años. En un momento en que las guerras religiosas asolaban Europa, en Rusia reinaba la paz eclesiástica. A lo largo de la historia de la antigua iglesia rusa, hubo sólo unos pocos casos de herejías. Es de destacar que todos ellos nos fueron traídos desde el extranjero. Así, las crónicas del período de Kiev mencionan a varios bogomilos que trajeron sus enseñanzas dualistas de las comunidades sectarias de los países balcánicos. Sin duda, la llamada herejía de los judaizantes también tuvo orígenes extranjeros. Los predicadores de esta enseñanza fueron los judíos Skaria, Moisés Hanush y Joseph Scarab. Llegaron al estado de Moscú en 1470 junto con el séquito del príncipe de Kiev, Alejandro Mijáilovich. Estos representantes de la entonces intelectualidad judía pertenecían al grupo de los modernistas judíos, partidarios de una visión crítica del judaísmo y el cristianismo clásicos. La enseñanza abiertamente judía de los judaizantes (preferencia por el Antiguo Testamento, negación del dogma de la Trinidad, tradiciones patrísticas, iconos, veneración de las fiestas judías e incluso la circuncisión) tuvo poco éxito sólo entre la parte pro occidental de la burocracia rusa. No es casualidad, por tanto, que la rama moscovita de la secta estuviera encabezada por el Ministro de Asuntos Exteriores, secretario del Embajador Prikaz, Feodor Kuritsyn. Kuritsyn estaba interesado en la literatura teosófica, la astrología, la brujería y otros movimientos pseudoreligiosos occidentales de moda. Las actividades de los judaizantes estaban dirigidas contra la ortodoxia rusa. El famoso historiador ruso A. Kartashev escribió sobre esto: "En este caso, la propaganda de los judíos tenía como objetivo sacudir la fortaleza de los ortodoxos rusos en nombre de cualquier tipo de librepensamiento". A mediados del siglo XVI, los protestantes lituanos Matvey Bashkin y Theodosius Kosoy llevaron a cabo un ataque herético contra la Iglesia rusa. Estos heresiarcas intentaron adaptar las bien conocidas enseñanzas de los socianunitarios de Europa occidental al entorno ruso.

Ni los bogomilos, ni los Strigolniki, ni los judaizantes recibieron reconocimiento entre la mayor parte de los creyentes. En los mejores tiempos para los sectarios, su número no superaba las varias decenas de personas. La firme posición de la comunidad eclesial conciliar (la jerarquía, las autoridades seculares y el pueblo) excluía la posibilidad de la difusión de estas falsas enseñanzas.

Sin embargo mayor peligro para la Iglesia rusa no representaron intentos episódicos de propaganda judía y protestante, sino la agresión eclesiástica de Roma. La Iglesia Ortodoxa Rusa ha estado sometida a una presión continua del catolicismo durante cientos de años. A los ojos de los Papas, la Rusia siempre ha sido una especie de bocado sabroso, un “continente no ilustrado”. La primera “evangelización” latina entre los eslavos tuvo como resultado las cruzadas de las órdenes de caballería teutónica y livonia. Sólo la hazaña heroica de St. El noble príncipe Alexander Nevsky y los residentes de Novgorod pudieron detener esta invasión. Rusia experimentó una segunda invasión espiritual, mucho más terrible y a gran escala, en tiempos difíciles. El protegido del rey polaco y de la Curia romana, el impostor Falso Dmitry, fue llamado a resolver finalmente la cuestión de la transferencia de la Iglesia rusa bajo el ala del Papa. Los Archivos Vaticanos todavía contienen documentos que indican la amplia participación de los jesuitas en el “rescate y regreso milagroso” del rey Demetrio. Incluso se sabe que Falso Dmitry hizo un juramento sobre la anexión sindical de la Iglesia rusa a Roma. El nuncio papal Rongoni pagó generosamente los servicios del impostor. Según el acuerdo, debía recibir 40.000 zlotys al año.

Las manifestaciones abiertas de agresión latina se combinaron con períodos de intentos “pacíficos” de atraer a Rusia a la órbita de la Curia romana. Un interesante documento elaborado en las oficinas de la Orden de los Jesuitas en la primera mitad del siglo XVII cayó en manos de investigadores modernos. Proponía preparar a la Iglesia rusa para la transición al catolicismo utilizando la influencia griega: “Publicar una ley para que en la Iglesia rusa todo se someta a las reglas de los concilios de los padres griegos y confiar la ejecución de la ley a personas dignas de confianza, adherentes de la unión: surgirán disputas, llegarán al soberano, éste nombrará un consejo, y entonces será posible comenzar la unión”...

El comienzo de la reforma. dictador de la iglesia

Ya ha habido casos en la historia de la Iglesia rusa en los que sus líderes traicionaron la ortodoxia. Así, en 1438, el jefe de la Iglesia rusa, el metropolitano Isidoro, en el Concilio de Ferrarro - Florencia firmó un documento (unión) reconociendo el poder del Papa y la unión eucarística de ortodoxos y católicos. En 1605, el patriarca Ignacio, después de negociaciones secretas con los católicos, contrariamente a los cánones de la iglesia, coronó al Falso Dmitry y lo casó con la católica Marina Mnishek. Fue sólo gracias a la oposición popular de la iglesia que Isidoro e Ignacio fueron condenados y expulsados ​​de sus sedes. A mediados del siglo XVII surgió una situación completamente diferente. El patriarca Nikon, temiendo con razón el rechazo de las innovaciones por parte de la Iglesia, contó desde el principio con el apoyo de las autoridades seculares. Del zar Alexei Mikhailovich recibió los más amplios poderes para resolver todos los problemas de la iglesia. Como han establecido los investigadores modernos, tanto Alexei Mikhailovich como el patriarca Nikon quedaron cautivados por la idea hipotética de crear un reino ortodoxo mundial. En él, el zar ruso debería convertirse en emperador y el patriarca ruso debería convertirse en papa ortodoxo. El primer paso en la creación de un imperio panortodoxo fue, curiosamente, no la expansión territorial, sino la reforma litúrgica. Según los planes del patriarca Nikon y del zar Alexei Mikhailovich, la unificación del sistema litúrgico de la Iglesia ortodoxa rusa según los modelos griegos modernos se convertiría en la base para la futura unificación. Siguiendo los consejos de los griegos visitantes, de acuerdo con las nuevas tendencias de la moda eclesiástica occidental y guiados por su propio gusto, el zar y el patriarca decidieron rehacer la Iglesia rusa de una manera nueva.

Incluso durante el desarrollo de la reforma, se formó un círculo de sus partidarios más activos en torno a Nikon. El famoso aventurero Arseny el griego obtuvo una gran influencia en la causa de las futuras reformas. Recibió su educación teológica en el Uniate College of St. Afanasia. A su llegada a Grecia, fue ordenado sacerdote y comenzó a buscar el rango episcopal. Después de una serie de fracasos, Arseny el griego acepta la circuncisión y se convierte al Islam. Tras mudarse a Valaquia, se convirtió nuevamente al uniatismo. Cuando Arseny apareció en Moscú, fue enviado al monasterio Solovetsky como un hereje peligroso. Desde aquí Nikon lo llevó consigo, nombrándolo en 1652 director de la escuela grecolatina y director de la imprenta. Es de destacar que después de que Arseny completó la "corrección" de los libros litúrgicos rusos, fue enviado nuevamente a prisión en Solovki. Otro amigo cercano de Nikon fue el monje de Kiev, graduado del colegio jesuita Epifanio Slavinetsky. Una de las actividades favoritas del “elegante didaskal” era la invención de nuevas palabras. Intentó llenar con ellos tanto sus escritos como sus libros litúrgicos. Sin embargo, el principal inspirador de la reforma inicial fue el patriarca oriental Atanasio Patelarius. En sus numerosas cartas, convenció a Nikon de que la Iglesia rusa, al independizarse e independizarse de los griegos, había perdido la piedad. Los historiadores modernos han establecido que Atanasio era un claro protegido del Vaticano. Fue derrocado del trono de Constantinopla tres veces y tres veces, con la ayuda de dinero e intrigas, recuperó este puesto. En Oriente, Afanachy Patelarius era bien conocido como “un buen católico favorecido por la propaganda”.

Confiando en esos ayudantes e inspiradores, aprovechando la amistad real, Nikon inició la reforma de la iglesia con decisión y audacia.

Comenzó por fortalecer su propio poder. Aunque todavía era un simple monje, no podía desenvolverse en ningún monasterio. Es bien conocido el período de su estancia en el monasterio Anzersky del archipiélago Solovetsky. Allí se hizo conocido como un monje obstinado y grosero. El rector del monasterio, el monje Eleazar de Anzersky, predijo perspicazmente el destino futuro de Nikon: “Qué alborotadora y rebelde Rusia alberga en sí misma. Esto confundirá esos límites y llenará muchos temblores y problemas”. Enojada con el santo, Nikon dejó Solovki. La alta presunción y el orgullo tuvieron tristes consecuencias para el futuro patriarca. Al carecer de dones espirituales desarrollados, rápidamente se convirtió en víctima de una enfermedad espiritual conocida en la literatura patrística como “prelest”. En una de sus cartas al rey, informó que Dios le había dado una corona de oro invisible: “Vi la corona real de oro en el aire... A partir de ese momento, comencé a esperar una visita”. Las "visiones" persiguieron a Nikon hasta el final de su vida.

Convertido en patriarca, Nikon creyó aún más en su exclusividad y se amargó. Según el testimonio de sus contemporáneos, Nikon tenía un carácter cruel y obstinado, se comportaba con orgullo e inaccesibilidad, llamándose a sí mismo, siguiendo el ejemplo del Papa, "santo extremo" y fue titulado "gran soberano". Desde los primeros días de su carrera archipastoral, Nikon comenzó a utilizar anatemas, palizas, torturas y encarcelamientos. Según N. Kapterev, “las acciones de Nikon carecían por completo del espíritu de un verdadero archipastor cristiano”. Entre otras cosas, el nuevo patriarca se distinguió por su codicia. En términos de ingresos, Nikon podría competir con el propio autócrata. Cada año, el tesoro patriarcal aumentaba en 700.000 rublos. Trataba a los obispos con arrogancia, no quería llamarlos hermanos y de todas las formas posibles humillaba y perseguía al resto del clero. El historiador V. O. Klyuchevsky llamó a Nikon un dictador de la iglesia.

La reforma emprendida por el patriarca afectó todos los aspectos de la vida de la iglesia. Sus principales direcciones fueron la "corrección" de libros, la abolición de formas antiguas de culto, las innovaciones litúrgicas y canónicas. La reforma se inició con la llamada “ley del libro”. La vasta experiencia acumulada por la Iglesia en la edición y corrección de libros litúrgicos no se aprovechó durante esta “religión”. Miles de manuscritos antiguos recopilados en monasterios rusos y griegos no fueron reclamados. En cambio, siguiendo las instrucciones de Arseny el Griego, se compraron libros de la prensa occidental, predominantemente uniata. Uno de los libros principales de la derecha, el Euchologion griego de la edición veneciana, es conocido por muchos investigadores y se conservaba en la Biblioteca sinodal de Moscú antes de la revolución. Sintiendo lo que estaba pasando, los trabajadores ortodoxos de la Imprenta comenzaron a dispersarse lentamente. Los eruditos monjes Joseph y Savvaty se negaron rotundamente a seguir trabajando. Ante el rechazo de la iglesia a sus planes, Arseny el Griego y Epiphany Slavinetsky decidieron falsificarlos. En los prefacios de los nuevos libros, informaron que los textos fueron “corregidos según los antiguos y característicos modelos eslavos y griegos”. El resultado de la “derecha” fue un daño real a los libros litúrgicos rusos. Estaban repletos de encartes de libros de oraciones católicos, imprecisiones teológicas y errores gramaticales. Así, en los libros litúrgicos del nuevo rito aparecieron las siguientes frases: “Te rogamos, espíritu maligno”, “El Señor, el diablo, que vino al mundo y se instaló en los hombres, te prohíbe”, “sobre la existencia de esta agua, saltando a la vida eterna”, “manos cruciformes de Moisés”, “decorando a Cristo con aceite venerable” y muchos otros. Los investigadores modernos han descubierto hechizos de brujería natural en los libros de Nikon: "Os conjuro, orugas de gusanos y prusas ... con un gran nombre escrito en piedra, y no desgastado, sino disuelto como cera de la cara del fuego" (Trebnik L. 22 –23). Además, las ediciones “corregidas” no sólo contradecían los libros antiguos, sino que tampoco coincidían entre sí. El profesor A. Dmitrievsky, que estudió a fondo el “derecho de libro” del Patriarca Nikon, afirma: “En términos textuales, todas estas publicaciones difieren mucho entre sí, y observamos diferencias entre las ediciones no sólo de varias líneas, sino a veces de una página, dos o más”.

Al cambio de libros le siguieron otras innovaciones de la iglesia. Los más significativos de ellos fueron los siguientes:

● en lugar de dos dedos señal de la cruz, que fue adoptado en Rusia de la Iglesia Ortodoxa Bizantina junto con el cristianismo y que forma parte de la Santa Tradición Apostólica, se introdujo por triplicado de origen latino;

● en los libros antiguos, de acuerdo con la gramática de la lengua eslava, siempre se escribía y pronunciaba el nombre del Salvador “Jesús”; en libros nuevos, este nombre fue cambiado por el griego “Jesús”;

● en libros antiguos está establecido durante el bautismo, la boda y la consagración del templo caminar alrededor del sol como señal de que estamos siguiendo al Sol-Cristo. En los nuevos libros se ha introducido caminar contra el sol;

● en libros antiguos en el Credo (octavo miembro) se lee: “Y en el Espíritu Santo del Señor verdadero y vivificante”; después de las correcciones, se eliminó la palabra “Verdadero”;

● en lugar de puramente, es decir el doble aleluya, que la Iglesia rusa ha creado desde la antigüedad, se introdujo el aleluya de tres labios (es decir, triple);

● Divina Liturgia V La antigua Rusia, realizado sobre siete prosforas; los nuevos "inspectores" introdujeron cinco prosforas, es decir, dos prosforas fueron excluidas.

● En lugar del canto monódico znamenny de la iglesia, a petición personal del zar Alexei Mikhailovich, se introdujeron partes polifónicas polacas.

● Los católicos que tenían un bautismo falso comenzaron a ser aceptados en el seno de la Iglesia sin bautismo.

Nikon y sus asistentes intentaron audazmente cambiar las instituciones eclesiásticas, las costumbres e incluso las tradiciones apostólicas de la Iglesia Ortodoxa Rusa, adoptadas en el bautismo de la Rus.

La reforma eclesiástica del patriarca Nikon y del zar Alexei Mikhailovich socavó la inviolabilidad de las formas de culto ortodoxo, devaluó la hasta ahora indiscutible autoridad de la antigüedad cristiana, desacreditó la historia de la ortodoxia rusa y abrió el camino para una mayor modernización de la iglesia y la secularización de la conciencia religiosa. Habiendo abandonado la base sólida de la confesión ortodoxa, la iglesia dominante continuó posteriormente desviándose hacia el dogma y el ritual occidentales. En la acertada expresión del metropolitano nuevo creyente Hilarión, esta Iglesia “cayó en la esclavitud latina y alemana” durante cientos de años.

Editado por G. Chistyakov.

La nueva obra de Archimandrita Macario está dedicada a los metropolitanos de toda Rusia de los siglos X-XVI. El autor examina el santo ministerio de todos los Primados de la Iglesia rusa desde 988 hasta 1586. Este período de tiempo puede denominarse período metropolitano, que resultó ser el más largo en la historia de la Iglesia rusa y precedió al período patriarcal. En la primera etapa de su historia, la Iglesia rusa era una metropolitana de la Iglesia griega, y los metropolitanos rusos eran nombrados por los patriarcas de Constantinopla. Posteriormente, a partir de 1448, los Primados de Moscú se volvieron autocéfalos y fueron instalados en el trono de toda Rusia en la propia Moscú. El libro está equipado con una extensa bibliografía y publicaciones de la herencia manuscrita de los santos rusos: cartas espirituales, mensajes distritales, palabras y enseñanzas. La publicación es de interés para los historiadores de la Iglesia, así como para todos aquellos interesados ​​en la historia espiritual de nuestra Patria.

Archimandrita Makariy (Veretennikov) nació en 1951 en la ciudad de Magnitogorsk. Completó su educación secundaria en 1969 en la ciudad de Karaganda. En 1972, con la bendición del metropolitano José de Alma-Ata y Kazajstán († 1975), solicitó la admisión en el Seminario Teológico de Moscú. En 1974 se graduó en MDS y entró en la Academia. En 1978 se graduó en la Academia Teológica de Moscú con el título de candidato a teólogo por la obra presentada “El metropolitano de toda Rusia Macario y sus actividades educativas eclesiásticas”. Desde septiembre de 1978 enseñó Historia de la Iglesia rusa en el seminario. El 17 de marzo de 1982, el abad de la Trinidad-Sergio Lavra, Archimandrita Jerónimo († 1982), en la Catedral de la Trinidad, tonsuró a un monje en honor al monje Macario de Egipto. De septiembre de 1982 a julio de 1985 estudió en la Facultad de Teología de la Universidad. Martín Lutero en Halle (RDA) y al mismo tiempo sirvió en la Iglesia de St. María Igual a los Apóstoles Magdalena en el cementerio histórico de la ciudad de Weimar. Al regresar de Alemania, enseñó en el MDSiA.

En 2004, Archimandrita Macario fue confirmado con el rango de profesor. De junio de 2001 a marzo de 2010 fue director de la Regency School de la MDA. En 2013 - profesor honorario del Seminario Teológico de Ekaterimburgo, en 2014 galardonado Título académico Doctor en Historia de la Iglesia. Participó en la preparación de la publicación de la "Historia de la Iglesia rusa" del metropolitano Macario (Bulgakov), participó como orador en varios congresos extranjeros, internacionales, de toda Rusia y conferencias regionales. Otorgado las órdenes de la Iglesia Ortodoxa Rusa, desde 1989 miembro de la Comisión Litúrgica sinodal, desde el comienzo de la publicación de la Enciclopedia Ortodoxa, miembro del Consejo Editorial Científico de la Enciclopedia Ortodoxa, miembro del Consejo de Expertos de Makaryev Lecturas. La bibliografía del autor incluye más de 750 publicaciones. En una de sus últimas publicaciones, el autor propuso una nueva periodización de la Historia de la Iglesia rusa.

INTRODUCCIÓN

• Prefacio
• La hazaña del apóstol Andrés.
• Antecedentes de la jerarquía rusa

PARTE 1. METROPOLITANOS DE TODA RUS BAJO EL OMOPHORUS DEL PATRIARCA DE CONSTANTINOPLA

• CAPÍTULO I. EL INICIO DE LA EXTENSIÓN DEL CRISTIANISMO EN TIERRA RUSA
  • San Miguel Metropolitano (988-992)
  • Leonty metropolitano (992-1008)
  • Metropolitano Juan I (antes de 1018-1035
  • Theopempt metropolitano (1035-1047)
• CAPITULO DOS. TEOLOGÍAS METROPOLITANAS
  • San Metropolitano Hilarión (1051-1054)
    • Confesión de fe del metropolitano Hilarión de Kyiv
  • Metropolitano Efraín (1055-1061)
    • Escrito por el metropolitano Efraín
  • Metropolitano Jorge (1062-1076)
    • George, metropolitano de Kiev, competencia con el latín; 70 vinos
  • San Metropolitano Juan II (1076-1089)
    • Carta del metropolitano John F. Prodromus sobre la instrucción de las reglas que denuncian la herejía latina del metropolitano Juan de Rusia al arzobispo de Roma sobre el taller sin levadura
  • Metropolitano Juan III (1090-1091)
  • San Nicolás Metropolitano (1093-1104)
  • Nicéforo I metropolitano (1104-1121)
    • Enseñanza del Metropolitano Nikifor de Rusia sobre la Semana de la Grasa del Queso en la iglesia al abad y a todo el rango sacerdotal y diácono y a la gente del mundo
  • Metropolitano Nikita (1122-1126)
    • Leyenda del prólogo sobre la traída del dedo de Juan Bautista de Bizancio a
  • Metropolitano Miguel II (1130-1145)
• CAPÍTULO III. AUMENTO DE LA CONTENCIÓN DEL PRÍNCIPE EN Rusia
  • Clemente metropolitano (Smolyatich; 1147-1155)
  • San Metropolitano Constantino I (1156-1159)
    • Nikita Acominatus (Choniates). Tesoro de la fe ortodoxa. Libro XXIV: Concilio
  • Metropolitano Teodoro (1161-1163)
  • Metropolitano Juan IV (1164-1166)
  • Metropolitano Constantino II (1167-1170)
    • El primer día del mes de agosto, la palabra del gran duque Andrei Bogolyubsky sobre la misericordia de Dios.
  • Metropolitano Miguel III (1171-1174)
  • Nicéforo metropolitano II (1175/76-1202)
  • Mateo metropolitano (1209-1220)
  • Metropolitano Kirill I (1225-1233)
    • Certificado del Patriarca de Nicea al metropolitano Kirill de Kiev
  • Metropolitano José (1236-1240)
• CAPÍTULO IV. DESPUÉS DE LA RUINA DE BATYEV
  • San Metropolitano Cirilo II (dic. 1242-1281)
    • Mensaje del príncipe Svyatoslav de Mosia al metropolitano Kirill
    • Etiqueta de la Horda Khan Mengu-Temir al clero ruso. Estepa
  • San Metropolitano Máximo (1283-1305)
    • Enseñanzas de San Máximo
    • El mes de diciembre, el día 15. La leyenda de la Santa y Bendita Primera Sede, Metropolitana Máxima de Vladimir y Moscú y toda Rusia.
• CAPÍTULO V. EL INICIO DEL ASCENSO DE MOSCÚ
  • El metropolitano Pedro, el Taumaturgo (1308-1326)
    • Enseñanzas del humilde Pedro, metropolitano de Kiev y de toda Rusia, abad, sacerdote y diácono
    • 1308-1326 — La enseñanza del metropolitano Pedro al clero (sobre las penitencias y los sacerdotes viudos) y a los laicos (sobre el celo por la Iglesia)
    • Enseñanzas de Pedro Metropolitano de Kiev y de toda Rusia
    • Enseñanzas del metropolitano Pedro
    • Enseñanzas del metropolitano Pedro, cuando el reverendo obispo Andrés de Tfera estaba en la reunión
  • San Metropolitano Teognostos (1328-1353)
    • 1339 - Carta del patriarca Juan XIV al metropolitano Teognosto sobre el descubrimiento de las reliquias de San Pedro
    • Enseñanzas de Teognosto, metropolitano de toda Rusia
  • El trabajador milagroso, el metropolitano Alexy (1354-1378)
    • Enseñanzas del metropolitano Alexy de los Hechos Apostólicos a los cristianos amantes de Cristo
    • Instrucción del humilde metropolitano Alexy de toda Rusia al abad, sacerdote y diácono y a todos los campesinos fieles, personas que llevan el nombre de la cruz, que son de fe ortodoxa, de toda la región de Novgorod y Gorodets: gracia a vosotros y paz. de Dios arriba
    • 1363 - Palabra del Beato Alexei Metropolitano
    • 1378 - Lista de cartas espirituales de nuestro santo padre Alexei, metropolitano de Kiev y de toda Rusia, un nuevo hacedor de milagros
• CAPÍTULO VI. PROBLEMAS EN LA METROPOLIA
  • Archimandrita Miguel († 1379) - candidato a la metrópoli rusa. Pimen metropolitano (1380-1389)
  • San Metropolitano Dionisio I (1384-1385)
    • 1382 - Certificado del arzobispo de Suzdal Dionisio al monasterio de Pskov-Snetogorsk sobre el cumplimiento de las reglas de la comunidad monástica
    • 1383 - Mensaje de San Dionisio al Príncipe Demetrio Donskoy. De otro mensaje sobre los culpables.
• CAPÍTULO VII. PROBLEMAS Y ÉXITOS DE MOSCÚ Rus. EL SUBSIGUIENTE ASCENSO DE LA CIUDAD MADRE
  • San Cipriano Metropolitano (1375-1390-1406)
    • Certificado espiritual del metropolitano Cipriano
  • San Metropolitano Focio (1408-1410-1431)
    • [Carta del monje Isidoro] al metropolitano de Rusia [Focio]
    • 1420, 24 de enero. — Carta de subvención del metropolitano Photius al monasterio Goritsky
    • Carta de permiso y oración del metropolitano Focio
• CAPÍTULO VIII. Contienda principesca, la lucha por el Gran Reinado
  • Metropolitano Gerasim (1433-1435)
    • 1414 - Carta de escritorio del metropolitano Focio al obispo Gerasim de Vladimir-Volynsk
    • 1434, noviembre. — Carta del Papa Eugenio al metropolitano Gerasim
  • Cardenal metropolitano Isidoro (1436-1441).
    • Mensaje distrital del cardenal metropolitano Isidoro
    • 1440, 27 de julio. - Certificado del cardenal metropolitano Isidoro.
    • 1441, 5 de febrero. - Carta constitucional del príncipe de Kiev Alejandro Vladimirovich a la catedral de Santa Sofía en Kiev y al metropolitano Isidoro de Kiev y toda Rusia.
    • Mensaje del Príncipe Vasily Vasilyevich a los monjes de Svyatogorsk
    • El cuento de Simeón de Suzdal sobre el Octavo Concilio de Florencia. La Catedral de San Isidoro y su circulación.

PARTE 2. AUTOCEFALIA DE LA IGLESIA RUSA

• CAPÍTULO I. ESTABLECIMIENTO DE LA EXISTENCIA INDEPENDIENTE DE LA IGLESIA RUSA
  • El metropolitano Jonás, el Taumaturgo (1448-1461)
    • 1459 - Mensaje del metropolitano [Jonás] a todos los gobernantes de Lituania sobre la fe ortodoxa, su fortalecimiento y sobre Gregorio el metropolitano, discípulo de Sidorov.
    • 1459, 13 de diciembre - Mensaje de todos los gobernantes rusos a los gobernantes lituanos, que recibieron la ordenación del metropolitano Jonás, sobre el metropolitano Gregorio, que dejó Roma hacia la metrópoli de Kiev.
    • [Discurso a San Jonás del Hieromonje Atanasio]
    • Antes de 1461: carta de renuncia de L. Korytkov al metropolitano Jonás
    • Bendita carta del metropolitano [Jonás] a los feligreses de la catedral
  • San Metropolitano Teodosio (1461-1464)
    • 1462, enero. — Enseñanza del metropolitano Teodosio sobre el milagro de la curación de las reliquias de San Alexis de Moscú
    • La palabra es encomiable para los santos apóstoles supremos Pedro y Pablo. Creación de Teodosio, arzobispo de toda Rusia
    • 1462, 4 de agosto. — Carta de escritorio del metropolitano Teodosio al hegumen Partenio, rector del monasterio del Arcángel Miguel en Suzdal. 1464, 4 de abril. — Carta de escritorio del metropolitano Teodosio al metropolitano José de Cesarea de Filipo.
    • *Mensaje* [al ex metropolitano Teodosio]
  • San Metropolitano Felipe I (1464-1473)
    • 1465 - Certificado del metropolitano Felipe al rector del Monasterio de la Intercesión "en Bogon", abad León
    • 1467 - Lista del patriarca Dionisio de Constantinopla escrita en Moscú
    • [Vida del metropolitano Felipe I]
• CAPITULO DOS. FORTALECER LA INFLUENCIA DEL PRÍNCIPE EN LOS ASUNTOS DE LA IGLESIA. LUCHA CONTRA LA HEREJÍA
  • San Metropolitano Geroncio (1473-1489)
    • 1480, 13 de noviembre. - Mensaje conciliar del clero de la Iglesia rusa al gran duque Juan Vasilievich en Ugra.
    • [Certificado de muestra de V.F. entregado al metropolitano Gerontius]
    • El día 27 del mes de agosto se realizará el traslado de las reliquias. Su Santidad Metropolitanos Teognosto, Cipriano, Focio, Jonás y Felipe
    • La leyenda del Beato y Reverendo San Geroncio, Metropolitano de Moscú
    • Herejía de los judaizantes. Metropolitano Zosima (1490-1494)
    • Veredicto del consejo de 1490
  • San Metropolitano Simón (1495 - † 1511)
    • Mensaje de un monje diácono, oración al arzobispo
    • 1501, 1 de febrero. — La carta del metropolitano Simón, entregada al Venerable Cornelio de Komel
    • 1503, 6 de agosto. - Resolución del Consejo sobre el no cobro de sobornos al clero durante la ordenación
    • 1503, 12 de septiembre. — Resolución conciliar sobre sacerdotes y diáconos viudos y sobre la prohibición de que monjes y monjas vivan en los mismos monasterios
• CAPÍTULO III. DESTRUIDO
  • Metropolitano Varlaam (1511-1521)
    • 1516, julio. — Mensaje del Patriarca Teolipto de Constantinopla al Metropolitano Varlaam sobre la limosna
    • 1516-1517 — Mensaje del monasterio de Athos Vatopedi del hegumen Anthimius al metropolitano Varlaam sobre la partida del anciano de Svyatogorsk Máximo el Griego con sus compañeros a Moscú
    • 1516-1517 — Mensaje del Monasterio Athos Panteleimon del Hegumen Paisius al Metropolitano Varlaam sobre la limosna
  • Metropolitano Daniel (1522-1539)
    • 1537, mayo. — La orden del metropolitano Daniel, dada al obispo Dositeo de Sarsk y Podonsk y al archimandrita Filofey de Simonovsky sobre los discursos al príncipe Andrei Ioannovich Staritsky para convocarlo a Moscú y, en caso de negativa, condenarlo a la condenación.
    • Mensaje del metropolitano Daniel
    • 1539, 26 de marzo. — Carta de renuncia del metropolitano Daniel.
  • San Metropolitano Joasaph (1539-1542)
    • 1526-1527 — El viaje amoroso de Mikhail Kuzmin Zubov y su hijo Andrei y los ancianos del Monasterio de la Trinidad-Sergio Sergius Kuzmin y Joasaph Skripitsin a la tierra de Zubov del pueblo de Novy con la tierra de la Trinidad del pueblo de Sknyatinov en el campamento de Kinel del Distrito de Pereyaslav
    • 1548, noviembre. — Correspondencia de los metropolitanos Macario y Joasaph
    • De materiales de la catedral de Stoglavy.
• CAPÍTULO IV. EL FLUIR DE LA CULTURA RUSA
  • El Taumaturgo Metropolitano Macario (1542-1563)
    • 1547, 16 de enero. — Discurso de felicitación del metropolitano Macario al recién coronado zar Juan IV.
    • 1552, noviembre. — Entrada de contribución del Metropolitano Macario en la Celebración de la Asunción de septiembre en Menea
    • 1555, agosto. — Certificado del metropolitano Macario al obispo católico de Vilna Paul
    • El día 31 del mes de diciembre, una breve leyenda sobre la vida y estancia de nuestro maravilloso padre Macario, metropolitano de Moscú y de toda Rusia, hacedor de milagros.
    • La leyenda de la aparición de nuestro reverendo padre Alejandro de Svir, el hacedor de milagros, y otros como él en los santos de nuestro padre Macario, metropolitano de Moscú y de toda Rusia, cuando la iglesia vino a consagrar a San Nicolás.
  • Metropolitano Afanasy (1564-1566)
    • 1564, 2 de febrero. - Carta de la catedral sobre el capó blanco.
    • Epílogo del Apóstol, publicado en Moscú en 1564
    • 1564, 29 de septiembre. Carta de oración del metropolitano Atanasio al obispo Mateo de Sarsk y Podonsk con motivo de la guerra con Polonia.
• CAPÍTULO V. ARBITRARIO REAL
  • El Taumaturgo Metropolitano Felipe II (1566-1568)
    • 1555, 7 de agosto. - Carta del metropolitano Macario a Veliky Novgorod
    • 1566, 20 de julio. — Veredicto sobre la elección del abad Felipe Solovetsky a la metrópoli de Moscú
    • 1566 - Certificado del metropolitano Felipe al monasterio Solovetsky
    • 1567, 24 de noviembre. - Carta de oración del metropolitano Felipe al monasterio Kirillo-Belozersky con motivo de la guerra con el Khan de Crimea y el rey polaco.
  • Metropolitano Kirill III (1568-1572)
    • Carta de liberación del metropolitano Kirill
    • 1571, marzo. — Certificado del metropolitano Kirill al patriarca Mitrofan de Constantinopla
  • Metropolitano Antonio (1572-1581)
    • 1578 - Mensaje del piadoso zar y gran duque Ivan Vasilyevich y todo el Consejo consagrado al gran portador de la pasión y confesor del gran duque Mikhail de Chernigov y su boyardo Fedor, que tiene la imagen de Sits
    • 1575, 20 de diciembre. - Carta de concesión del metropolitano Antonio a San Varlaam de Suzdal.
    • 1580, 27 de diciembre. — Certificado emitido por el metropolitano Antonio.
  • Metropolitano Dionisio II (1581-1586)
    • El rito de instalación del metropolitano Dionisio.
    • 1581, 1 de agosto. - Certificado del metropolitano Dionisio al obispo de Smolensk Sylvester
    • 1584, 30 de octubre. - Carta real de Tarkhana al metropolitano Dionisio sobre el asentamiento de Svyatoslavl.
    • 1586, 17 de junio. - Certificado del metropolitano Dionisio para la construcción de iglesias en las aldeas monásticas del monasterio de Ipatiev.
    • Vida del metropolitano Dionisio

Nombres de los metropolitanos de Kiev desde el bautismo de Vladimirov.

Conclusión

Algunos resultados del estudio

Solicitud

"Relojería" antigua

Lista de abreviaturas utilizadas en las referencias bibliográficas.

Recuerde cómo se trataba a los herejes en la Europa medieval.

Fueron juzgados por la Inquisición (torturados y ejecutados).

Poniendo a prueba tus conocimientos

1. ¿Cómo ha cambiado la posición de la Iglesia Ortodoxa Rusa? ¿Qué consecuencias tuvo esto?

En 1448, ocurrió un evento importante en la vida de la Iglesia: por primera vez, un metropolitano ruso fue elegido en Moscú en un consejo (reunión) del clero ortodoxo ruso, y no nombrado en Constantinopla. Se convirtió en el metropolitano de Ryazan Jonás. Y después de la caída de Constantinopla en 1453, la elección del metropolitano se convirtió en un asunto interno de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Dejó de depender de los griegos y obtuvo total independencia. La autoridad de la Iglesia Ortodoxa Rusa ha aumentado. Pero estos acontecimientos tenían otra cara: a partir de ahora la Iglesia rusa no estaba encabezada por un enviado de Bizancio, sino por un súbdito del soberano ruso, lo que en sí mismo permitía la posibilidad de su injerencia en los asuntos de la iglesia. Los grandes duques desempeñaron un papel activo en la selección de la candidatura a metropolitano.

2. ¿Qué era característico de la vida monástica?

En el siglo XV florecieron los monasterios en Rusia. Muchos monasterios nuevos aparecieron en diferentes partes del país. Durante el mismo período, las diferencias entre los monasterios se hicieron evidentes. Algunos de ellos eran fabulosamente ricos, tenían grandes propiedades de tierra y se dedicaban al comercio y la usura. Otros existían en forma de ermitas y pequeños desiertos forestales. En los desiertos, los monjes vivían del trabajo de sus manos y llevaban un estilo de vida ascético.

Los monasterios se enriquecieron en gran medida gracias a las donaciones de los creyentes.

El monasterio gastó grandes sumas de dinero en obras de caridad y en la construcción de nuevas iglesias.

3. ¿Por qué fue Novgorod el centro de los movimientos heréticos?

Novgorod era el centro el comercio internacional, un lugar de encuentro para personas de diferentes religiones y enseñanzas. Los habitantes de Novgorod se distinguían por su comportamiento independiente y su amor a la libertad. Las actividades comerciales y artesanales contribuyeron al desarrollo en las personas de cualidades como la independencia, la curiosidad y la iniciativa. Además, los eclesiásticos de Novgorod estaban estrechamente relacionados con la vida mundana, porque el metropolitano de Novgorod era el elegido de la veche y se ocupaba no solo de los asuntos espirituales, sino también mundanos.

4. ¿Cuál es la esencia de las herejías de los Strigolniks y los judaizantes? ¿Por qué trataron con tanta dureza a los judaizantes?

Strigolniki rechazó ceremonias de la iglesia, condenó la exaltación del clero. Compararon el comportamiento del clero con los requisitos de las Sagradas Escrituras y los criticaron duramente por cualquier desviación. Evitando los rituales de la iglesia, revivieron viejos rituales e ideas paganas: adoraron a la tierra y deificaron el cielo.

Los judaizantes utilizaron el Antiguo Testamento y los escritos de autores judíos. Argumentaron que Cristo era sólo un profeta y no el Hijo de Dios. Negaron la Santísima Trinidad; Se opuso al culto de iconos y cruces, considerándolos una reliquia de la idolatría pagana. Argumentaban que era necesario expiar los pecados con pensamientos puros y buenas obras, por lo que la construcción de templos se consideraba una actividad inútil. Los herejes sometieron a los monjes a críticas especiales, argumentando que la forma de vida que llevan no es una obra piadosa y, por lo tanto, los monjes desconocen por completo la verdadera fe.

El clero ortodoxo se mostró intransigente con los herejes judaizantes. Después de todo, no sólo se opusieron a la Iglesia rusa, sino que también lucharon por cambiar los fundamentos ortodoxos de toda la vida rusa, intentaron introducir y establecer órdenes de Europa occidental en Rusia.

5. ¿Qué cuestiones estaban en el centro de las disputas de la iglesia?

A finales del siglo XV, comenzaron los problemas dentro del clero ortodoxo ruso. En el centro de la controversia estaba la cuestión de la riqueza de la iglesia.

Un grupo de eclesiásticos, llamados no adquisitivos, insistió en la abolición de la propiedad de la tierra monástica, creyendo que los monjes deberían llevar un estilo de vida ascético, no tener nada y comer sólo los frutos de su propio trabajo. También creían que la iglesia debería ser independiente de las autoridades civiles. Algunas personas no adquisitivas abogaban por un fuerte poder granducal, creyendo con razón que sólo ese poder podía privar a los monasterios de sus propiedades.

Otros líderes de la iglesia, los josefitas, defendieron las posesiones monásticas. Creían que la iglesia debería tener grandes recursos materiales para poder difundir con éxito sus ideas, participar en la caridad y la educación. Inicialmente, Joseph Volotsky era partidario de la teoría según la cual el jefe de la iglesia era equiparado con el sol y el rey con la luna. La luz de la luna es sólo un reflejo del sol. Esto significa que el poder del rey es sólo un reflejo del poder del patriarca.

Al principio, el gobierno gran ducal apoyó al pueblo no codicioso. Iván III, en un concilio de la iglesia, planteó la cuestión de privar a los monasterios de algunas propiedades de tierra. Pero más tarde los josefitas reconsideraron su actitud hacia el poder real. Establecieron la primacía del poder real no solo en el gobierno del estado, sino también en la resolución de algunos problemas de la iglesia, lo que hizo que el rey tuviera el deber de castigar a los herejes.

6. ¿Qué provocó el surgimiento de la teoría “Moscú - Tercera Roma”?

El metropolitano Zosima en una de sus obras eclesiásticas comparó a Iván III con el emperador romano Constantino y fundamentó la idea de que Moscú se había convertido en una nueva Constantinopla: "una nueva Jerusalén". Dios glorificó a Constantino, escribió Zosima, y ​​ahora “su pariente, el brillante, fiel y amante de Cristo, el Gran Duque Ivan Vasilyevich en la ortodoxia, el soberano y autócrata de toda Rusia, el nuevo zar Constantino, a la nueva ciudad de Constantinopla - Moscú .” El trabajo de Zosima pronto fue revisado en el Monasterio de la Trinidad-Sergio, donde se comparó a Moscú con la "nueva Roma".

Esta idea fue la base de la teoría "Moscú - Tercera Roma". Fue formulado de manera más completa por el monje de uno de los monasterios de Pskov, Filoteo, en sus cartas a Vasily III.

7. ¿Cuál fue la relación entre las autoridades y la iglesia a finales del siglo XV y principios del XVI?

La Iglesia rusa estaba ahora encabezada por un súbdito del soberano, lo que permitía su intervención en los asuntos de la iglesia. A finales del siglo XV, comenzaron los problemas dentro del clero ortodoxo ruso. Al principio, el gobierno gran ducal apoyó al pueblo no codicioso. Iván III, en un concilio de la iglesia, planteó la cuestión de privar a los monasterios de algunas propiedades de tierra. Pero más tarde, los josefitas declararon la primacía del poder real no solo en el gobierno del estado, sino también en la solución de algunos problemas de la iglesia, haciendo que el rey tuviera el deber de castigar a los herejes. Vasili III apoyó a los josefitas.

Aprender a ser historiadores

1. Utilizando materiales de Internet, prepare un recorrido con diapositivas de uno de los monasterios rusos.

Monasterio de la Trinidad-Sergio. Materiales para la presentación: https://ru.wikipedia.org/wiki/Trinity-Sergius_Lavra

2. Investiga el origen de la expresión “poner bajo un monasterio”.

La gente acudía al monasterio después de sufrir un grave revés en la vida o una ruina económica. Allí expiaron los pecados y hicieron voto de celibato. Si las acciones cometidas en el mundo eran demasiado graves, había que suplicarlas durante mucho tiempo y dolorosamente. Ahora bien, si alguien “trae a alguien bajo el monasterio”, significa que abiertamente lo está “trayendo una trampa” y provocando problemas.

Documento

1. Indique el motivo de la deposición del metropolitano enviado por Bizancio.

La razón fue la conclusión por parte del metropolitano Isidoro de una unión entre las iglesias occidental y oriental.

2. ¿Cómo motivó Iván III la necesidad de elegir un metropolitano entre el clero ruso?

"Esta exigencia fue motivada por la distancia del viaje, la impracticabilidad de los caminos a Bizancio y la invasión de los tártaros".

3. ¿Cuáles fueron los verdaderos motivos?

Desacuerdos dentro de la Iglesia oriental, en particular la adopción por parte de Constantinopla de una unión con la Iglesia católica.