Bronislaw Malinowski (1884-1942), quien estudió exhaustivamente la vida de las comunidades prealfabetizadas, hizo una contribución significativa al desarrollo del método estructural-funcional. Buscó construir una teoría de la cultura lógicamente coherente y empíricamente fundamentada. Sin embargo, su deseo de definir estricta e inequívocamente los conceptos de “sistema social”, “cultura”, “comunidad”, “necesidades básicas”, “funciones”, “funcionalidad” y “disfuncionalidad” reveló serias dificultades lingüísticas y lógicas que enfrenta la método estructural-funcional. Paradójicamente, cuanto más estricta y precisamente queremos definir un fenómeno, más controvertida se vuelve la definición. Estallaron acaloradas discusiones sobre los fundamentos teóricos del método funcional.
Influenciado por el libro de Frazer The Golden Bough, Malinovsky se interesó por la etnografía y se propuso crear una teoría científica de la cultura. Al viajar mucho, no sólo observó una cultura viva, sino que también participó activamente en ella. Gracias a esto llegó a conclusiones muy interesantes. Según Malinovsky, no es tan importante lo que una persona piensa acerca de su acción, sino que actúa según lo prescrito por las normas sociales. No es tan importante cómo se entienden determinados ritos, ceremonias y símbolos. Es importante si son funcionales y si satisfacen alguna necesidad de la sociedad. Cada persona piensa de acuerdo con su nivel de desarrollo y no todos son igualmente conscientes de las necesidades de la sociedad. Pero es necesario tener símbolos, actitudes y creencias que aseguren la interacción práctica, el cumplimiento real de deberes y normas.
Malinovsky describió su teoría en el libro " teoría científica cultura" (1994). Esta teoría combina elementos del naturalismo, el conductismo, el psicoanálisis con el método estructural-funcional.
Una teoría cultural debe comenzar, según Malinowski, con las necesidades humanas genéricas o “básicas”, como la necesidad de alimento, pareja sexual, movimiento, desarrollo físico y mental y alivio del dolor. De las necesidades primarias en condiciones. vida pública Siguen los “secundarios”, llamados “imperativos sociales”. A veces contradicen las necesidades primarias y se satisfacen a costa de su infracción, pero en última instancia los imperativos sociales todavía están determinados por las necesidades básicas. Los imperativos sociales son las necesidades de intercambio económico, autoridad, control social, sistema educativo. La cultura es un conjunto de respuestas a las necesidades primarias y a los imperativos sociales. La funcionalidad de la cultura radica en que satisface directa o indirectamente las necesidades humanas.
Escribo en un lenguaje claro e inteligible; Malinovsky razonó estrictamente y apoyó su razonamiento con hechos. Se opuso a los estudios culturales ficticios, que buscan milagros y misterios, pero no logran comprender sus funciones cotidianas.
El funcionalismo de Malinowski se agudiza polémicamente. Afirma la necesidad, el determinismo y la interconexión de las instituciones culturales. Malinovsky se opone a la ciencia fáctica y descriptiva, que sólo registra características aisladas de la cultura.
Todos los fenómenos culturales pasan la prueba del tiempo y sólo gradualmente se institucionalizan, “ganando un lugar bajo el sol”. Al competir con otros artículos que cumplen una función similar, demuestran su eficacia. Este proceso se complica por el hecho de que diferentes personas y diferentes grupos sociales pueden evaluar la “efectividad” de manera diferente, es decir, utilidad, corrección, equidad de los mismos elementos de la cultura. En el mundo cultural hay una “lucha por la existencia”. Sus elementos más eficaces, baratos, convenientes y universales sobreviven y se conservan. Gracias a esto, la cultura se vuelve cada vez más compacta y monolítica.
Esta conclusión de Malinovsky parece, sin embargo, muy vulnerable. En las culturas primitivas, donde no existe una estratificación social marcada ni mecanismos de mercado complejos, la cultura es de hecho homogénea y compacta. En las grandes civilizaciones modernas, la cultura tiene múltiples capas. En este caso, diferentes “respuestas culturales” pueden corresponder a una necesidad. Al mismo tiempo, algunos estratos sociales y minorías nacionales mantienen formas de cultura que son inaceptables para la mayoría, pero que son prestigiosas o corresponden a una larga tradición.
Cualquier cultura desarrollada es “redundante”, como un idioma en el que para un concepto hay varias docenas de palabras sinónimas. La variedad de respuestas culturales a la misma necesidad expresa la diversidad de inclinaciones humanas y, por tanto, es bastante funcional.
La exigencia o principio de funcionalidad cultural nos obliga a buscar significado y valor en algo que, a primera vista, no tiene significado ni valor. Sin embargo, esta tesis ha sido bastante criticada porque conduce fácilmente a una tautología: la cultura es funcional porque todo lo que existe es funcional. Pero el problema es precisamente saber cuándo, en qué sentido y en qué medida este fenómeno se define de forma clara e inequívoca. Los fenómenos culturales pueden cambiar sus funciones. Gran parte de la cultura es ambivalente. Hay pros y contras de vivir en una ciudad o vivir en un pueblo, tener riqueza o no tenerla, casarse o no casarse. La religión es ambivalente: da fe, pero encadena la mente; la ciencia también es ambivalente: da significado, pero destruye la fe.
El propio Malinovsky era consciente de la vaguedad de los fundamentos teóricos del funcionalismo, reduciéndolos en última instancia a la simple fórmula de Jesucristo: "¡Por sus frutos los conoceréis!". En otras palabras, destacó la practicidad y la constructividad del enfoque funcional.
En varias de sus obras, Malinovsky muestra que los elementos funcionales de la cultura (acciones, ideas, cosas) pueden tener un carácter simbólico. Los símbolos son necesarios porque muchas metas y normas que son importantes para la sociedad no tienen gran fuerza para la conciencia individual. Un individuo suele actuar en función de su propio beneficio y de sus propios cálculos. Pero es importante para la sociedad que los motivos sociales operen tanto en el comportamiento cotidiano como en los momentos críticos, y que se apoyen los objetivos e intereses “estratégicos”. Para ello necesitamos símbolos, santuarios. Los nombres de los héroes nacionales no suelen recordarse. Pero cuando el enemigo está en la puerta, aparecen en los estandartes de los combatientes y se convierten en una fuerza poderosa.
Así, el funcionalismo, a partir de la afirmación del valor práctico y utilitario de la cultura, conduce a una comprensión de los símbolos de la cultura, conduce a una comprensión de los símbolos como una función de un tipo especial.
La cultura surge de necesidades prácticas, pero a medida que se desarrolla, una parte cada vez mayor de la energía total de los miembros de la sociedad se dirige hacia la actividad espiritual creativa. Se ha establecido empíricamente que cuanto mayores son los ingresos, menos se gasta en alimentos y en satisfacer las necesidades necesarias. Paralelamente al crecimiento de los ingresos, aumenta el gasto en ocio, deportes y educación.
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Serie: "Nación y cultura. Patrimonio científico" El libro contiene los principales trabajos teóricos del destacado antropólogo británico Bronislaw Malinowski. El lector encontrará aquí una breve y precisa presentación de las ideas de la escuela funcional que surgió en torno a Malinowski a principios del siglo XX. y sigue teniendo mucha autoridad hasta el día de hoy. El autor se centra en el problema de la correcta interpretación de la cultura, que es de fundamental importancia no sólo para un antropólogo, sino también para cualquier humanista. Teoría científica de la cultura, teoría funcional, Sir James George Frazer: un bosquejo de la vida y la obra Editorial: "OGI" (2005) Formato: 60x90/16, 184 páginas. |
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Bronislaw Malinowski(Polaco Bronisław Kasper Malinowski, 7 de abril, Cracovia - 16 de mayo, New Haven) - Antropólogo polaco, fundador del funcionalismo en antropología.
Biografía
En 1916 recibió su doctorado (D. Sc.) en antropología. En 1920-21, mientras recibía tratamiento por tuberculosis, residió un año en Tenerife (Islas Canarias). En 1922 comenzó a enseñar en la LSE.
Actividades científicas
Obras mayores
- Las islas Trobriand ()
- Argonautas del Pacífico Occidental ()
- Mito en la sociedad primitiva ()
- Crimen y costumbres en la sociedad salvaje ()
- Sexo y represión en la sociedad salvaje ()
- La vida sexual de los salvajes en el noroeste de Melanesia ()
- Los jardines de coral y su magia: un estudio de los métodos de labranza del suelo y de los ritos agrícolas en las islas Trobriand ()
- La teoría científica de la cultura ()
- Magia, ciencia y religión ()
- La dinámica del cambio cultural ()
- Un diario en el sentido estricto del término ()
Ediciones en ruso
- Malinowski, Bronislaw Una teoría científica de la cultura / Trans. I. V. Utekhin, 2ª ed. corr. M.: OGI (Editorial Humanitaria Unida), 2005. - 184 con ISBN 5-94282-308-1, 985-133572-X
- Malinowski, Bronislaw Favoritos: Argonautas occidentales Océano Pacífico/ Traducción del inglés V. N. Porusa M.: ROSSPEN, 2004. - 584 p., enfermo. 22 cm ISBN 5-8243-0505-6
- Malinowski, Bronislaw Seleccionado: Dinámica de la cultura / Transl.: I. Zh Kozhanovskaya et al.: ROSSPEN, 2004. - 960 págs., ill. 22 cm ISBN 5-8243-0504-8
- Malinowski, Bronislaw Magia. Ciencia. Religión. Serie: Astrum Sapientiae. [Introducción. artículos de R. Redfield y otros] M.: Refl-book, 1998. - 288 con ISBN 5-87983-065-9
Literatura
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Teoría del procesamiento de la información- Eso. Y. estudia cómo las personas manejan la información, la seleccionan y asimilan, y luego la utilizan en el proceso de toma de decisiones y gestión de su comportamiento. Los psicólogos involucrados en el procesamiento de información construyen teorías sobre las habilidades cognitivas y... ... Enciclopedia psicológica
Bronislaw Malinowski
CULTURAS
UDC 39 BBK71.0
Segunda edición, comité editorial revisado:
A. S. Arkhipova (editor de la serie), D. S. Itskovich, A. P. Minaev,
S. Yu. Neklyudov (presidente del consejo editorial), E. S.Novik
Editor científico A. R. Zaretsky
Artista de la serie N. Kozlov Diseño de portada M. Avtsin
Malinovsky B.
M19 Teoría científica de la cultura / Bronislaw Malinowski; Por. del ingles I. V. Utekhina; comp. y entrada Arte. A K Bayburina. 2ª ed., rev. - M.: OGI, 2005. - 184 p. - (Nación y Cultura: Patrimonio Científico: Antropología).
ISBN 5-94282-308-1
El libro contiene los principales trabajos teóricos del destacado antropólogo británico Bronislaw Malinowski. El lector encontrará aquí una breve y precisa presentación de las ideas de la escuela funcional que surgió en torno a Malinowski a principios del siglo XX. y sigue teniendo mucha autoridad hasta el día de hoy. El autor se centra en el problema de la correcta interpretación de la cultura, que es de fundamental importancia no sólo para un antropólogo, sino también para cualquier humanista.
A. Bayburin. Bronislaw Malinowski | ||
y su "Teoría científica de la cultura" | ||
H. Cairns. Prefacio | ||
TEORÍA CIENTÍFICA DE LA CULTURA (1941) | ||
Capítulo 1. LA CULTURA COMO OBJETO DE INVESTIGACIÓN CIENTÍFICA | ||
Capítulo 2. MÍNIMO REQUERIDO | ||
Capítulo 3. CONCEPTOS Y MÉTODOS DE ANTROPOLOGÍA | ||
Capítulo 4. ¿QUÉ ES LA CULTURA? | ||
Capítulo 5. TEORÍA DEL COMPORTAMIENTO ORGANIZADO | ||
Capítulo 6. UNIDADES REALES SEPARADAS | ||
COMPORTAMIENTO ORGANIZADO | ||
Capítulo 7. ANÁLISIS FUNCIONAL DE LA CULTURA | ||
Capítulo 8. ¿QUÉ ES LA NATURALEZA HUMANA? | ||
(Precondiciones biológicas de la cultura) | ||
Capítulo 9. EDUCACIÓN DE LAS NECESIDADES CULTURALES | ||
Capítulo 10. NECESIDADES BÁSICAS Y RESPUESTAS CULTURALES | ||
Capítulo 11. LA NATURALEZA DE LAS NECESIDADES DERIVADAS | ||
Capítulo 12. IMPERATIVOS INTEGRATIVOS | ||
CULTURA HUMANA | ||
Capítulo 13. CADENA DE COMPORTAMIENTO, EQUIPADA | ||
ELEMENTOS INSTRUMENTALES | ||
TEORÍA FUNCIONAL (1939) | ||
SIR JAMES GEORGE FRASER: | ||
Bosquejo de vida y obra (1942) | ||
Breve información sobre los científicos mencionados. | ||
ALASKA. BAYBURÍN
Bronislaw Malinowski y su “Teoría científica de la cultura”
Este es UNO DE LOS libros MÁS IMPORTANTES del destacado antropólogo británico, creador del funcionalismo moderno Bronislaw Malinowski. Son varias las razones que motivaron la publicación de este libro. En nuestro país, las obras de B. Malinovsky sólo se conocen a un círculo estrecho especialistas. Mientras tanto, no sería exagerado decir que es con las obras de Malinovsky que comienza una nueva cuenta atrás del tiempo, no sólo en la antropología, sino también en todas aquellas áreas del conocimiento científico para las que el concepto de cultura es significativo. Logró hacer, quizás, lo más difícil en la ciencia: cambiar la visión de la naturaleza de la cultura, ver en ella no solo un conjunto de sus elementos constitutivos, sino un sistema que corresponde a las necesidades fundamentales del hombre.
El nuevo punto de vista dio lugar a una nueva dirección, para la cual las principales preguntas eran "¿por qué, por qué, por qué existe?" o "¿cuál es la función?" uno u otro fenómeno cultural. El funcionalismo de B. Malinowski, gracias a su posición clara y comprensible, se convirtió quizás en la dirección más fructífera de la antropología del siglo XX. Esta síntesis de simplicidad, claridad y eficiencia a veces falta en los conceptos de cultura que se están desarrollando hoy.
Entre los antropólogos, hay dos imágenes de Malinowski: un brillante etnógrafo, cuyas observaciones sobre la vida y la vida cotidiana de, por ejemplo, las Trobriand todavía se consideran un modelo de investigación de campo, y un teórico, cuyas ideas se convirtieron en objeto de crítica durante su vida. Estas dos imágenes casi no se superponen, aunque el ejemplo de Malinovsky representa ese raro caso en el que una teoría se construye sobre hechos que él observó y describió en su investigación de campo. En sí misma, esta actitud hacia el campo y investigación teórica bastante tradicional: creemos que los hechos no envejecen, su valor solo aumenta con el tiempo,
Bronislaw Maczynowski y su “Teoría científica de la cultura”
mientras que cualquier construcción teórica está condenada a una vida corta. Sin embargo, para Malinovsky la relación entre “práctico” y “teórico” era diferente. En sus obras, trató de mostrar que los hechos no tienen sentido sin un contexto teórico, y que la teoría sólo tiene sentido cuando es capaz de explicar la urgente necesidad de estos hechos para el funcionamiento de la cultura. Un equilibrio tan raro entre teoría y práctica en las obras de B. Malinovsky aparentemente tiene sus raíces en algunas características de su trayectoria científica.
B. Malinovsky se convirtió en antropólogo por accidente. Nació en Cracovia en 1884, se licenció en física y matemáticas en la Universidad de Cracovia e incluso defendió su tesis en esta especialidad en 1908. Esta circunstancia explica la presencia tangible en las obras de Malinovsky del deseo de precisión en la formulación y coherencia de las construcciones teóricas. Después de defender su tesis, enfermó gravemente y entonces le llamó la atención "Golden Bough" de Frazer. La lectura de este compendio en tres volúmenes cambió toda la vida de B. Malinovsky. El respeto y el respeto por Frazer permanecieron con él para siempre, como lo demuestra una de las secciones de este libro.
Malinovsky se va a Inglaterra y ingresa a la escuela de posgrado en la London School of Economics, donde no solo se enseñó economía, sino también sociología y antropología. Aquí conoció a los clásicos de la antropología británica: Frazer, Saliman, Westermarck, Rivers, Marett, etc. Bajo su influencia directa, B. Malinovsky se formó como antropólogo. Saliman le inculcó el gusto por la investigación de campo y Westermarck, por las construcciones teóricas.
Muy pronto Malinovsky sintió la necesidad de un nuevo enfoque para la interpretación de los hechos culturales. No estaba satisfecho ni con el enfoque evolucionista de Frazer, que identifica etapas indispensables de la evolución, ni mucho menos con el difusionismo de Graebner, cuando los hechos individuales se sacan de contexto y se analizan. signos externos su distribución está “establecida”. Malinovsky no quería aislarse en el mundo antropológico. Creía que las preguntas formuladas por un antropólogo en relación con la cultura deberían estar cerca de los sociólogos, psicólogos, folcloristas y lingüistas, porque la cultura es un campo único para representantes de todas las disciplinas que estudian sus perspectivas y aspectos individuales. Desde este punto de vista, las preguntas de por qué, por qué, por qué existen (surgen, desaparecen) ciertos fenómenos en la cultura se encuentran entre las preguntas clave, cuyas respuestas no pueden dejar de interesar no solo a los especialistas, sino también a cualquier persona en su sano juicio.
En realidad, cualquier teoría cuya aplicación proporcione un aumento de nuevos conocimientos contiene elementos de análisis funcional.
A. K. Bayburin
El propio Malinowski contó al menos 27 predecesores que, en un grado u otro, utilizaron un enfoque funcional al interpretar los hechos culturales. Estos incluyen a Tylor, Robertson Smith, Sumner, Durkheim, etc. Ahora Jacobson, Propp, Levi-Strauss pueden considerarse entre los partidarios del enfoque funcional. Pero ninguno de ellos utilizó las posibilidades del análisis funcional en la medida en que Malinowski pudo hacerlo.
Por supuesto, no todo lo que contiene su teoría puede aceptarse ahora incondicionalmente. La sencillez del concepto de necesidades y la simplificación de la relación entre lo biológico y lo cultural resultan confusas. También se pueden encontrar otras deficiencias. Muchos le reprochan su antihistoricismo, aparentemente entendiendo por historia esa serie de acontecimientos que los propios historiadores “mejoran” constantemente. Estas acusaciones se trasladarían luego al estructuralismo, del que Malinowski fue el predecesor inmediato. Al final, no es esto lo que determina el destino de tal o cual teoría científica. Lo importante es qué ideas permanecen y se vuelven generalmente aceptadas y se incluyen en el fondo a partir del cual se produce el avance del pensamiento científico.
Huelga decir que el concepto de cultura como un sistema equilibrado de sus partes individuales o el concepto de institución social se han arraigado profundamente. Malinovsky posee ideas que tienen el estatus de hacer época no sólo para los antropólogos. Daré sólo un ejemplo. El famoso folclorista ruso E.M. Meletinsky, analizando el desarrollo de la ciencia del mito, escribe sobre Malinovsky: “Debe reconocerse que fue él, y no Frazer, quien fue el verdadero innovador en la cuestión de la relación entre mito y ritual y , más ampliamente, sobre la cuestión del papel y el lugar de los mitos en la cultura... Malinovsky muestra que el mito en las sociedades arcaicas, es decir, donde aún no se ha convertido en una "reliquia", no tiene significado teórico y no es un medio de conocimiento científico o precientífico del mundo circundante por parte del hombre, pero realiza funciones puramente prácticas, manteniendo las tradiciones y la continuidad de la cultura tribal apelando a la realidad sobrenatural hasta acontecimientos historicos... Fue Malinovsky quien vinculó convincentemente el mito con la magia y el ritual y planteó claramente la cuestión de la función sociopsicológica del mito en las sociedades históricas” (Poetics of Myth. M., 1976, págs. 37-38).
La teoría de B. Malinovsky se puede llamar un llamamiento a sentido común. No es necesario volver a contarlo. El lector interesado puede ahora familiarizarse con él y formarse su propio juicio. Me gustaría mencionar una tercera imagen más de B. Malinovsky.
Bronislav Msishnovsky y su “Teoría Nschchnaya de la cultura*
Esta imagen pertenece a sus alumnos. Imagen del Maestro. Según sus recuerdos, le encantaba enseñar y lo consideraba no menos importante que viajar en expediciones y escribir libros y artículos. Más precisamente, estos tres tipos de actividad eran inseparables para él, y si los consideramos por separado, desde su punto de vista, en última instancia, se necesita trabajo científico para obtener nuevos conocimientos y transmitirlos a los estudiantes. Es significativo que en el libro publicado la sección "Teoría funcional" comience con el hecho de que el surgimiento mismo de esta teoría se explica por la necesidad de "educar a la generación más joven" (p. 125).
Malinovsky era uno de esos profesores que no aman las conferencias, sino los seminarios, no su monólogo, sino el diálogo y la discusión. Su pregunta constante era algo como esto: "¿Cuál es el verdadero problema?" La respuesta a esta pregunta no la vio en la alta teoría, sino en el comportamiento humano. Es esta dependencia de la realidad lo que hace que su concepto sea necesario para cada vez más generaciones de investigadores.
Prefacio
ESTA KNNGA representa a la vez una generalización y una nueva formulación de la teoría funcional de la cultura del profesor Bronislaw Malinowski. Algunas de las ideas de esta teoría se pueden encontrar en sus inicios en la primera página de su primer libro, publicado hace más de treinta años; Otras ideas se presentan aquí por primera vez, al menos en su forma desarrollada. De una forma u otra, este libro nos introduce en el período de madurez de la obra de uno de los antropólogos más brillantes y autorizados de toda la historia de esta disciplina. Las opiniones de los científicos formuladas en este libro son el resultado de una acalorada controversia. Tuvieron toda la suerte que pueden tener las ideas: fueron sometidas a análisis sesgados por parte de expertos con puntos de vista opuestos. Y el hecho de que en general, salvo pequeños detalles ajustados posteriormente, hayan pasado esta prueba, demuestra su viabilidad.
Bronislaw Malinowski nació en Cracovia (Polonia) el 7 de abril de 1884. Inicialmente estudió matemáticas y física en la universidad, y las huellas de esta escuela son claramente visibles en su confianza en los fundamentos de la metodología científica. Al mismo tiempo, se mantuvo libre del dogmatismo, que suele asociarse con el estudio de las ciencias exactas. Wilhelm Wundt dirigió sus intereses hacia la antropología cultural. Aunque Malinovsky realizó la mayor parte de su investigación de campo
En Nueva Guinea y en el noreste de Melanesia, en particular en las islas Trobriand, estudió durante algún tiempo también las tribus australianas, los hopi en Arizona, los bemba y chagga en África oriental y los zapotecas en México. A pesar de la influencia de eruditos conocidos por su enfoque verdaderamente enciclopédico: Wundt, Westermarck, Hobhouse, Frazer y Ellis, -
V siguió estrictamente su propia investigación
Prefacio
estándares modernos, que requieren un estudio exhaustivo de todos los aspectos de la vida de una tribu en particular. es una inmersión
V La cultura de los isleños de Trobriand fue probablemente lo más profunda posible para una investigación de campo que aproveche todos los logros de los más últimos métodos, incluido el conocimiento del idioma y la verificación de conclusiones y información general recibido de los nativos, ejemplos concretos de sus vidas. El resultado de este trabajo fue toda una serie de libros donde se describe la vida de los trobriandeses en toda su diversidad. Como señaló el propio Malinovsky, él, como cualquier investigador empírico en tal o cual campo ciencia, en el conjunto de hechos observados tuvo que discernir algo que le pareciera universal y universal. Pero siempre insistió en que tomar una decisión final sobre su valor ideas generales, basado en un conocimiento específico de la cultura trobriandesa, de todo el espectro de fenómenos sociológicos, sólo es posible después de comprobar estas disposiciones generales en todo el material etnográfico accesible a la observación.
Simultáneamente con un trabajo de campo serio, Malinovsky estaba constantemente preocupado por el desarrollo de la teoría. Había en él algo de la admiración de Platón por la belleza escondida en la perfección de un conjunto ordenado de proposiciones teóricas. La teoría calmó el “hambre mental voluntaria” que en última instancia conduce al conocimiento. Consideró la teoría en sus aspectos prácticos, no sólo como una herramienta que permite al investigador de campo anticipar conclusiones, sino también como una explicación. Insistió incansablemente en que la antropología necesitaba un análisis teórico más profundo, especialmente el que provenía del contacto directo con los nativos. En este sentido, la teoría fue el instrumento a través del cual la investigación pasó a ser algo más que una torpe enumeración de una serie de posibilidades; La teoría era una guía necesaria para la selección de hechos, un elemento indispensable de cualquier descripción sólida. trabajo científico. Pero la cultura en su conjunto, no menos que las características específicas de la práctica de una tribu en particular, necesitaba
V explicación. Malinovsky estaba convencido de que los fenómenos culturales no son simplemente el resultado de un ingenio caprichoso o de préstamos, sino que están determinados por las necesidades básicas y las posibilidades de satisfacerlas. Creía que esta comprensión funcional proporciona una explicación para la diversidad y diferencia, y también determina la medida general de esta diversidad. Este libro es el último desarrollo detallado del autor de estas ideas.
El profesor Malinovsky murió el 16 de mayo de 1942. A petición de la señora Malinovskaya, me encargué de la publicación del manuscrito. Afortunadamente, el propio profesor Malinovsky leyó el texto mecanografiado.
Esta versión llegaba hasta la página 2001, por lo que podía limitarme a corregir erratas y errores evidentes. Los principales principios teóricos de Malinowski también se aclaran en dos ensayos inéditos incluidos en este volumen. Agradezco a la señora Malinovskaya y al señor Blake Egan su ayuda en la preparación del libro para su publicación.
TEORÍA CIENTÍFICA DE LA CULTURA
En esta edición esto corresponde al texto hasta la p. 161.- Nota. ed.
Capítulo 1 LA CULTURA COMO SUJETO
INVESTIGACIÓN CIENTÍFICA
Ermin “ciencia del hombre” en relación con la antropología académica actual suena algo arrogante, por no decir sin sentido. Muchas disciplinas, antiguas y venerables o emergentes, también estudian la naturaleza del hombre, las creaciones de sus manos y las relaciones entre las personas. Todas ellas, tomadas en conjunto o por separado, pueden legítimamente considerarse ramas de las ciencias humanas. Las más antiguas aquí serán, por supuesto, la ética, la teología, la historia y la interpretación de las leyes y costumbres. Este conocimiento también se puede encontrar entre los pueblos que quedaron antes. hoy en la Edad de Piedra y, por supuesto, florecieron en las antiguas civilizaciones de China y la India, Asia occidental y Egipto. La economía y la jurisprudencia, las ciencias políticas y la estética, la lingüística, la arqueología y la religión comparada son las últimas aportaciones a la ciencia del hombre. Hace apenas un par de siglos, la psicología -el estudio del alma- y más tarde la sociología -el estudio de las relaciones entre las personas- se unieron a la lista de ciencias académicas oficialmente reconocidas.
La antropología como ciencia del hombre en general, como disciplina humanitaria más amplia, una especie de ministro sin cartera, fue la última en aparecer. Tuvo que esforzarse mucho para defender sus derechos sobre la amplitud del material, el tema y el método. Absorbió en sí misma lo que otros habían dejado de lado, e incluso llegó al extremo de invadir las antiguas reservas de conocimiento sobre el hombre. Actualmente consta de los campos de estudio del hombre prehistórico, el folclore, la antropología física y la antropología cultural. Todos ellos se acercan peligrosamente a los campos tradicionales de estudio de las ciencias sociales y naturales: psicología, historia, arqueología, sociología y anatomía.
Esta nueva ciencia nació bajo la estrella del entusiasmo evolucionista, los métodos antropométricos y los descubrimientos en el estudio.
B. Malinovsky. Teoría científica de la cultura.
hombre antiguo. No es de extrañar que sus intereses iniciales se centraran en reconstruir el origen de la raza humana, buscar el "eslabón perdido" y establecer paralelismos entre los hallazgos prehistóricos y los datos etnográficos. Mirando retrospectivamente los logros del siglo anterior, encontramos sólo una colección dispersa de basura antigua y fragmentos de conocimiento, incluida la erudición etnográfica, la medición y el recuento de cráneos y huesos, y una colección de información sensacional sobre nuestros únicos antepasados mitad humanos. . Sin embargo, tal evaluación crítica pasaría por alto las contribuciones de pioneros de los estudios culturales comparados como Herbert Spencer y Adolph Bastian, Edward Tylor y Lewis Morgan, el general Pitt Rivers y Frederick Ratzel, W. Sumner y Rudolf Steinmetz, Emile Durkheim y A. Keller. Todos estos pensadores, así como sus seguidores, se acercaron gradualmente al desarrollo de una teoría científica del comportamiento humano, a una comprensión más profunda de la naturaleza del hombre, la sociedad y la cultura.
Por tanto, un antropólogo que escriba sobre el enfoque científico del estudio del hombre se enfrenta a una tarea difícil y muy importante. Está obligado a determinar cómo se relacionan realmente las diferentes ramas de la antropología. Debe indicar el lugar que debe ocupar la antropología entre las humanidades afines. Y también tendrá que responder de nuevo a la vieja pregunta: ¿en qué sentido las humanidades pueden ser científicas?
En este ensayo intentaré mostrar que la intersección de todas las ramas de la antropología es el estudio científico de la cultura. Una vez que el antropólogo físico acepte que “la raza es lo que hace”, tendrá que aceptar el hecho de que ninguna medición, clasificación o descripción del tipo antropológico tendrá significado hasta que podamos relacionar el tipo antropológico y la creatividad cultural de esta raza. Las tareas de un especialista en el hombre prehistórico, así como de un arqueólogo, son restaurar intactas las realidades vitales de una cultura pasada, a partir de información fragmentaria obtenida del estudio de restos materiales. El etnólogo que utiliza la evidencia de las culturas modernas primitivas y más avanzadas en un intento de reconstruir la historia humana, ya sea en términos de evolucionismo o difusionismo, es igualmente capaz de basar sus argumentos en datos estrictamente científicos sólo si comprende qué es la cultura. Finalmente, el etnógrafo de campo no puede dedicarse a la observación hasta que sepa qué es significativo y esencial y qué debe descartarse como incidental e incidental. Así, la parte de carácter científico de cualquier trabajo antropológico consiste en la creación de una teoría de la cultura interconectada con el método.
Capítulo 1. La cultura como tema. investigación científica
observación de campo y con el significado de la cultura como proceso y como resultado.
Además, creo que la antropología, al participar en la creación de una imagen científica de su materia, es decir, la cultura, puede prestar un servicio muy importante a otras ciencias humanas. La cultura, como contexto más amplio del comportamiento humano, es tan importante para el psicólogo como para el sociólogo, el historiador o el lingüista. Creo que el futuro de la lingüística, especialmente en lo que se refiere a la teoría del significado, será el estudio del lenguaje en su contexto cultural. O, por ejemplo, la economía, como ciencia de los valores materiales utilizados como medio de intercambio y producción, podría en el futuro encontrar útil estudiar al hombre no aislado de todos los demás objetivos y valores, además de los puramente económicos, sino basándolos. sus argumentos y conclusiones sobre el conocimiento sobre una persona que se mueve en un entorno complejo y multidimensional de intereses culturalmente dictados. De hecho, la mayoría de las tendencias económicas modernas, sin importar cómo se llamen: institucionales, psicológicas o históricas, complementan las antiguas, puramente teorías económicas, colocando a una persona en el contexto de sus muchos motivos, intereses y hábitos, es decir, creen que lo que hace a una persona humana es su entorno complejo, en parte racional, en parte emocional, de actitudes culturales.
Asimismo, la jurisprudencia se aleja paulatinamente de la visión del derecho como un todo cerrado y autosuficiente y comienza a considerarlo como uno de varios sistemas de control, en cuyo marco deben considerarse los conceptos de finalidad, valor, normas morales y costumbre. tenido en cuenta junto con el aparato puramente formal del código, el tribunal y la policía. Así, no sólo la antropología, sino también la ciencia del hombre en general, incluidas todas las ciencias sociales, todas las nuevas disciplinas de orientación psicológica o sociológica, pueden contribuir a la construcción de una base científica común, que, necesariamente, será la misma para diferentes países. áreas de estudio humano.
Capítulo 2 FUNDAMENTOS MÍNIMOS ESENCIALES
DEFINICIÓN DE CIENCIA PARA LAS HUMANIDADES
Ahora nos queda determinar con mayor precisión por qué y cómo la antropología, junto con otras ciencias sociales, puede pretender una participación directa en la creación de un enfoque científico para el estudio del hombre. Para empezar, quisiera decir que el enfoque científico no es la única fuente de inspiración e interés en el ámbito humanitario. Una posición moral o filosófica particular; inspiración estética, filológica o teológica; el deseo de aprender más sobre el pasado, porque el pasado atrae a nuestros sentidos, y esto no necesita ser probado ni puede ser negado: estos son los motivos fundamentales de la investigación en humanidades. Al mismo tiempo, la ciencia es absolutamente necesaria, al menos como herramienta, como medio para lograr un objetivo.
Intentaré mostrar que un método verdaderamente científico siempre ha sido, en un grado u otro, inherente a los trabajos sobre historia, la recopilación de crónicas, la parte probatoria de la jurisprudencia, la economía.
Y lingüística. No hay descripción que esté completamente desprovista de teoría. Hagas lo que hagas: reconstruir acontecimientos históricos, realizar investigaciones de campo en una tribu salvaje o en una comunidad civilizada, analizar estadísticas o hacer inferencias basadas en el estudio de un sitio arqueológico o hallazgo relacionado con al pasado prehistórico; en cualquier caso, cada una de sus conclusiones y cada argumento debe expresarse en palabras y, por tanto, en conceptos. Cada concepto, a su vez, es el resultado de alguna teoría, que supone que algunos hechos son significativos y otros son aleatorios.
Y introdujo que algunos factores determinan el curso de los acontecimientos, mientras que otros son sólo episodios secundarios, y que el hecho de que un evento ocurra de una manera y no de otra está influenciado por individuos, masas de personas o fuerzas materiales de la naturaleza. Discriminación atrapada en los dientes
disciplinas nomotéticas e idiográficas1: un truco filosófico que hace mucho tiempo debería haberse reducido a la nada como resultado de una simple reflexión sobre lo que es la observación o la reconstrucción de un hecho histórico. Las dificultades surgen aquí sólo porque la mayoría de los principios, generalizaciones y teorías de la reconstrucción histórica no se expresaron explícitamente y fueron de naturaleza intuitiva, y no sistemático. El historiador común y muchos antropólogos dedican una buena parte de su energía teorizadora y su ocio epistemológico a refutar la idea de una ley natural científicamente establecida en el proceso cultural, erigiendo barreras impenetrables entre las humanidades y las ciencias naturales y afirmando que el historiador o el antropólogo es capaz de evocar imágenes del pasado con la ayuda de una especie de intuición especial, intuición y revelación; en una palabra, que puede confiar en la gracia de Dios en lugar de en un sistema de métodos de trabajo científico concienzudo.
Independientemente de cómo definamos la palabra “ciencia” dentro de un sistema filosófico o epistemológico particular, está claro que la ciencia comienza con el uso de observaciones pasadas para predecir el futuro. En este sentido, el espíritu y la obra de la ciencia deberían haber estado presentes en el comportamiento racional del hombre ya al comienzo del largo camino de creación y desarrollo de la cultura. Tomemos, por ejemplo, cualquier oficio primitivo, uno de aquellos con los que probablemente comenzó la cultura y que ahora, en una forma desarrollada y transformada, se sostiene sobre los mismos cimientos: el arte de hacer fuego, fabricar herramientas de madera y piedra, construir los refugios más sencillos o arreglar cuevas para vivienda. ¿Qué debemos suponer sobre el comportamiento racional del hombre, la inclusión constante de formas de este comportamiento racional en la tradición y la fidelidad de cada generación al conocimiento tradicional heredado de los antepasados?
Una de las manualidades más sencillas y fundamentales es hacer fuego. Aquí, junto con la habilidad del artesano, también encontramos una cierta teoría científica incorporada en cada acción y, por tanto, en la tradición tribal. Se suponía que esta tradición definiría de manera general y abstracta el material y la forma de los dos tipos de madera utilizados. La tradición debe indicar los principios de construcción de una acción, el tipo de movimientos musculares, su velocidad, los métodos para sostener una chispa y alimentar la llama con material inflamable. Esta tradición no vivía en libros ni
1 El enfoque idiográfico implica una descripción exhaustiva del material, el enfoque nomotético implica la búsqueda del establecimiento de patrones generales (Aquí.
B, Malinovsky. Teoría científica de la cultura.
fue formulado explícitamente como teoria fisica. Pero contenía dos elementos: pedagógico y teórico. En primer lugar, la tradición se plasmó en la motricidad de las manos de cada generación y se transmitió a los miembros más jóvenes de la sociedad a través del ejemplo personal y en el proceso de aprendizaje. En segundo lugar, cualquiera que fuera el medio de expresión utilizado por el simbolismo primitivo (podría ser un mensaje verbal, un gesto expresivo o una determinada acción con objetos), este simbolismo tenía que funcionar, y yo mismo lo he observado en mi trabajo de campo. Nos vemos obligados a concluir que esto es así porque sería imposible lograr el resultado, es decir, encender un fuego, sin cumplir las condiciones necesarias y suficientes en materia de material y procedimiento.
Me gustaría agregar que el conocimiento primitivo incluye
V tú mismo es otro factor. Cuando estudiamos a los salvajes de hoy que hacen fuego por fricción, fabrican herramientas de piedra y construyen los refugios más simples, su comportamiento inteligente, su fidelidad a los principios teóricos que subyacen a sus acciones y su precisión técnica, podemos observar que todo esto está determinado por la propósito significativo de la actividad. Este objetivo tiene algún valor en su cultura. Lo valoran porque satisface una de sus necesidades vitales. Este es un requisito previo para su supervivencia. Mientras tanto, tanto la motricidad de las manos como los conocimientos teóricos están constantemente impregnados de ese significado de valor. La actitud científica hacia el mundo, encarnada en toda tecnología primitiva, así como en las economías y organización social, que es una confianza en la experiencia pasada con miras a un resultado futuro, es un factor integrador que, como se debe suponer, ha estado en acción desde el comienzo mismo de la humanidad, desde este especies animales comenzó a avanzar
V como homo sapiens, homo faber y homo politicus. Si esta actitud científica y su alto estatus desaparecieran al menos en una generación de una comunidad primitiva, dicha comunidad volvería al estado animal o, más probablemente, dejaría de existir.
Así, el hombre primitivo, utilizando un enfoque científico, tuvo que aislar en el conjunto original de factores ambiente, las adaptaciones aleatorias y los datos sensoriales son momentos significativos y los encarnan en sistemas de relaciones y factores determinantes. El objetivo final que impulsaba esto era principalmente la supervivencia biológica. El fuego es necesario para calentarse y cocinar, para la seguridad y la iluminación. Se debían fabricar herramientas de piedra, productos y edificios de madera, esteras y vasijas para la supervivencia humana.
Capítulo 2. La definición mínima necesaria de ciencia...
Todos los tipos de actividad productiva se basaron en alguna teoría, en cuyo marco se determinaron factores significativos, se valoró mucho la exactitud de la teoría y la predicción del resultado se basó en datos claramente sistematizados obtenidos de la experiencia pasada.
Lo principal que intento justificar ahora ni siquiera es eso. hombre primitivo tenía su propia ciencia, sino que, en primer lugar, la actitud científica hacia el mundo es tan antigua como la cultura misma y, en segundo lugar, que la definición mínima de ciencia puede derivarse de cualquier acción pragmáticamente encaminada a lograr un resultado. Si tuviéramos que poner a prueba nuestras conclusiones sobre la naturaleza de la ciencia, extraídas de los descubrimientos, invenciones y teorías del hombre primitivo, comparando estos descubrimientos con los avances en física de la época de Copérnico, Galileo, Newton o Faraday, encontraríamos que Los mismos signos que distinguen la ciencia de otros tipos de actividad mental y conductual de una persona. Tanto aquí como allá encontramos la identificación de factores reales y relevantes en un proceso determinado. La realidad y relevancia de estos factores se revela mediante la observación o la experimentación, lo que establece su repetición constante. La verificación constante de la verdad por la experiencia, así como la justificación original de una teoría, pertenecen obviamente a la esencia misma de la ciencia. Una teoría que resulta errónea debe corregirse si se descubre en qué está equivocada. Por lo tanto, es necesaria una fertilización cruzada continua de experiencia y principios teóricos. En realidad, la ciencia comienza donde principios generales debe estar sujeto a la prueba de los hechos y en qué parte de la actividad humana preguntas practicas y las relaciones teóricas de factores relevantes se utilizan para manipular la realidad. Por lo tanto, la definición mínima de ciencia implica invariablemente la existencia leyes generales, los campos de experimentación u observación y, no menos importante, la prueba del razonamiento académico mediante la aplicación práctica.
Y aquí es precisamente donde la antropología puede defender sus derechos. En este trabajo, por varias razones, todos los caminos de la teoría deben converger en la cultura, es decir, en el tema central del contexto más amplio de toda la investigación en humanidades. Mientras tanto, la antropología, especialmente en sus manifestaciones modernas, se atribuye el mérito del hecho de que la mayoría de sus servidores se dedican al trabajo de campo etnográfico, lo que significa investigación empírica. La antropología fue quizás la primera ciencia social que estableció un laboratorio junto con un seminario teórico. El etnólogo estudia las realidades de la cultura en una enorme variedad de entornos. entorno natural, situaciones étnicas y psicológicas. Debe poseer simultáneamente las habilidades
Esta publicación fue publicada en el marco del programa “Proyecto de Traducción” de la Universidad Centroeuropea con el apoyo del Centro para el Desarrollo de Actividades Editoriales (OSI - Budapest) y el Open Society Institute. Fondo de Asistencia"
(OSIAF - Moscú) g
Artículo introductorio de A. Bayburin
Traducción del inglés por I. V. Utekhin
BRONISLAV MALINOVSKY
Teoría científica de la cultura. Moscú: OGI, 2000. -208 p.
ISBN 5-900241-60-2
© Prensa de la Universidad de Carolina del Norte, 1944
© A. Bayburin, artículo introductorio, 1999
© I. Utekhin, traducción del inglés, 1999
© OGI, diseño, 1999
A. Bayburin Bronislav Malinowski y su “Teoría científica de la cultura” 5 Huntington Cairns Prefacio 9
TEORÍA CIENTÍFICA DE LA CULTURA
Capítulo 1. La cultura como tema de investigación científica 15
Capítulo 2. La definición mínima necesaria de cultura para una organización humanitaria 18
Capítulo 3. Conceptos y métodos de antropología 24
Capítulo 4. ¿Qué es la cultura? 43
Capítulo 5. Teoría del comportamiento organizado 49
Capítulo 6. Unidades reales aisladas de comportamiento organizado 56
Capítulo 7. Análisis funcional de la cultura 69.
Capítulo 8. ¿Qué es la naturaleza humana? 76
Capítulo 9. Educación de las necesidades culturales 84.
Capítulo 10: Necesidades básicas y respuestas culturales 89
Capítulo 11. La naturaleza de las necesidades derivadas 115.
Capítulo 12. Imperativos integradores de la cultura humana 125 G
Capítulo 13. Cadena conductual dotada de elementos instrumentales 129.
TEORÍA FUNCIONAL 137
SIR JAMES GEORGE FRASER 163
Índice de nombres 201
Bronislaw Malinowski y su “Teoría científica de la cultura”
ESTE ES EL PRIMER libro traducido al ruso por el destacado antropólogo británico, creador del funcionalismo moderno Bronislaw Malinowski. Son varias las razones que motivaron la publicación de este libro. En nuestro país, las obras de B. Malinovsky son conocidas sólo por un reducido círculo de especialistas. Mientras tanto, no sería exagerado decir que es con las obras de Malinovsky que comienza una nueva cuenta atrás del tiempo, no sólo en la antropología, sino también en todas aquellas áreas del conocimiento científico para las que el concepto de cultura es significativo. Logró hacer, quizás, lo más difícil en la ciencia: cambiar la visión de la naturaleza de la cultura, ver en ella no solo un conjunto de sus elementos constitutivos, sino un sistema que corresponde a las necesidades fundamentales del hombre.
El nuevo punto de vista dio lugar a una nueva dirección, para la cual las preguntas principales eran: "¿por qué, por qué, por qué existe?" o "¿cuál es la función?" uno u otro fenómeno cultural. El funcionalismo de B. Malinowski, gracias a su posición clara y comprensible, se convirtió quizás en la dirección más fructífera de la antropología del siglo XX. Esta síntesis de simplicidad, claridad y eficiencia a veces falta en los conceptos de cultura que se están desarrollando hoy.
Entre los antropólogos, hay dos imágenes de Malinowski: un brillante etnógrafo, cuyas observaciones de la vida y la vida cotidiana, por ejemplo, las Trobriand, todavía se consideran un modelo de investigación de campo, y un teórico, cuyas ideas se convirtieron en objeto de crítica durante su vida. Estas dos imágenes casi no se cruzan, aunque el ejemplo de Malinowski representa ese raro caso en el que la teoría
construido sobre los hechos que observó y describió en su investigación de campo. En sí misma, esta actitud hacia la investigación teórica y de campo es bastante tradicional: se cree que los hechos no envejecen, su valor solo aumenta con el tiempo, mientras que cualquier constructo teórico está condenado a una vida corta. Sin embargo, para Malinovsky la relación entre “práctico” y “teórico” era diferente. En sus obras, trató de mostrar que los hechos no tienen sentido sin un contexto teórico, y que la teoría sólo tiene sentido cuando es capaz de explicar la necesidad urgente de estos hechos para el funcionamiento de la cultura. Un equilibrio tan raro entre teoría y práctica en Las obras de B. Malinovsky aparentemente tienen sus raíces en algunas características de su trayectoria científica.
B. Malinovsky se convirtió en antropólogo por accidente. Nació en Cracovia en 1884, se licenció en física y matemáticas en la Universidad de Cracovia e incluso defendió su doctorado. en esta especialidad en 1908. Esta circunstancia explica la presencia tangible en las obras de Malinovsky del deseo de precisión en la formulación y la lógica de las construcciones teóricas. Después de defender su tesis, enfermó gravemente y entonces le llamó la atención "Golden Bough" de Frazer. La lectura de este compendio en tres volúmenes cambió toda la vida de B. Malinovsky. El respeto y el respeto por Frazer permanecieron con él para siempre, como lo demuestra una de las secciones de este libro.
Malinovsky se va a Inglaterra y ingresa a la escuela de posgrado en la London School of Economics, donde enseñó no solo economía, sino también sociología y antropología. Aquí conoció a los clásicos de la antropología británica: Frazer, Saliman, Westermarck, Rivers, Marett, etc. Bajo su influencia directa, B. Malinovsky se formó como antropólogo. Saliman le inculcó el gusto por la investigación de campo y Westermarck, por las construcciones teóricas.
Muy pronto Malinovsky sintió la necesidad de un nuevo enfoque para la interpretación de los hechos culturales. No estaba satisfecho ni con el enfoque evolucionista de Frazer con la identificación de etapas indispensables de la evolución, ni, especialmente, con el difusionismo de Graebner, cuando los hechos individuales se sacan de contexto y su distribución se "establece" mediante signos externos. Malinovsky no quería aislarse en
mundo antropológico. Creía que las preguntas formuladas por un antropólogo en relación con la cultura deberían estar cerca de los sociólogos, psicólogos, folcloristas y lingüistas, porque la cultura es un campo unificado para representantes de todas las disciplinas que estudian sus perspectivas y aspectos individuales. Desde este punto de vista, las preguntas “¿por qué?” "¿Por qué?" "¿Para qué?" en la cultura existen ciertos fenómenos (surgen, desaparecen), se encuentran entre las preguntas clave, cuyas respuestas no pueden dejar de interesar no solo a los especialistas, sino también a cualquier persona en su sano juicio.
En realidad, cualquier teoría cuya aplicación proporcione un aumento de nuevos conocimientos contiene elementos de análisis funcional. El propio Malinowski contó al menos 27 predecesores que, en un grado u otro, utilizaron un enfoque funcional al interpretar los hechos culturales. Estos incluyen a Tylor, Robertson Smith, Sumner, Durkheim, etc. Ahora Jacobson, Propp, Levi-Strauss pueden considerarse entre los partidarios del enfoque funcional. Pero ninguno de ellos utilizó las posibilidades del análisis funcional en la medida en que Malinowski pudo hacerlo.
Por supuesto, no todo lo que contiene su teoría puede aceptarse ahora incondicionalmente. La sencillez del concepto de necesidades y la simplificación de la relación entre lo biológico y lo cultural resultan confusas. También se pueden encontrar otras deficiencias. Muchos le reprochan su antihistoricismo, aparentemente entendiendo por historia esa secuencia de acontecimientos que los propios historiadores "mejoran" constantemente. Estas acusaciones se trasladarán luego al estructuralismo, del que Malinowski es el predecesor inmediato. Al final, no es esto lo que determina el destino de tal o cual teoría científica. Lo importante es qué ideas permanecen y son generalmente aceptadas y se incluyen en el fondo, a partir de las cuales se avanza hacia el pensamiento científico.
Huelga decir que el concepto de cultura, como sistema equilibrado de sus partes individuales, o el concepto de institución social se han arraigado profundamente. Malinovsky posee ideas que tienen el estatus de hacer época no sólo para los antropólogos. Daré sólo un ejemplo. El famoso folclorista ruso E. M. Meletinsky, analizando el desarrollo de la ciencia del mito, escribe sobre Malinovsky: “Hay que admitir que
Fue él, y no Frazer, el verdadero innovador en la cuestión de la relación entre mito y ritual y, más ampliamente, en la cuestión del papel y el lugar de los mitos en la cultura. ... Malinovsky muestra que el mito en las sociedades arcaicas, es decir, donde aún no se ha convertido en una "reliquia", no tiene significado teórico y no es un medio de conocimiento científico o precientífico del mundo circundante por parte del hombre, pero cumple funciones puramente prácticas, apoyando las tradiciones y la continuidad de la cultura tribal apelando a la realidad sobrenatural de los acontecimientos prehistóricos. Fue Malinovsky quien vinculó convincentemente el mito con la magia y el ritual y planteó claramente la cuestión de la función sociopsicológica del mito en las sociedades históricas” (Poetics of Myth. M., 1976, pp. 37-38).
La teoría de B. Malinovsky puede considerarse una apelación al sentido común. No es necesario volver a contarlo. El lector interesado puede ahora familiarizarse con él y formarse su propio juicio. Me gustaría mencionar una cosa más: la tercera imagen de B. Malinovsky.
Esta imagen pertenece a sus alumnos. Imagen del Maestro. Según sus recuerdos, le encantaba enseñar y lo consideraba no menos importante que viajar en expediciones y escribir libros y artículos. Más precisamente, estos tres tipos de actividad eran inseparables para él, y si los consideramos por separado, desde su punto de vista, en última instancia, se necesita trabajo científico para obtener nuevos conocimientos y transmitirlos a los estudiantes. Es significativo que en el libro publicado la sección "Teoría funcional" comience con el hecho de que el surgimiento mismo de esta teoría se explica por la necesidad de "educar a la generación más joven" (p. 137).
Malinovsky era uno de esos profesores que no aman las conferencias, sino los seminarios, no su monólogo, sino el diálogo y la discusión. Su pregunta constante era algo como esto: "¿Cuál es el verdadero problema?" La respuesta a esta pregunta no la vio en la alta teoría, sino en el comportamiento humano. Es esta dependencia de la realidad lo que hace que su concepto sea necesario para cada vez más generaciones de investigadores.
A. Bayburin
Prefacio
ESTE LIBRO representa a la vez una síntesis y una nueva formulación de la teoría funcional de la cultura del profesor Bronislaw Malinowski. Algunas de las ideas de esta teoría se pueden encontrar en sus inicios en la primera página de su primer libro, publicado hace más de treinta años; Otras ideas se presentan aquí por primera vez, al menos en su forma desarrollada. De una forma u otra, este libro nos introduce en el período de madurez de la obra de uno de los antropólogos más brillantes y autorizados en la historia de esta disciplina. Las opiniones de los científicos formuladas en este libro son el resultado de una acalorada controversia. Tuvimos suerte, toda la suerte que pueden tener las ideas: especialistas con puntos de vista opuestos las sometieron a análisis sesgados. Y el hecho de que en general, salvo pequeños detalles ajustados posteriormente, hayan superado esta prueba es una prueba de su viabilidad.
Bronislaw Malinowski nació en Cracovia (Polonia) el 7 de abril de 1884. Al principio estudió matemáticas y física en la universidad, y las huellas de esta escuela son claramente visibles en su dominio seguro de los fundamentos de la metodología científica. Al mismo tiempo, se mantuvo libre del dogmatismo, que suele asociarse con el estudio de las ciencias exactas. Wilhelm Wundt dirigió sus intereses hacia la antropología cultural. Aunque Malinowski realizó la mayor parte de su trabajo de campo en Nueva Guinea y el noreste de Melanesia, particularmente en las Islas Trobriand, también dedicó algún tiempo a estudiar las tribus australianas: los hopi en Arizona, los bemba y chagga en el este de África y los zapotecas en México.
A pesar de la influencia de científicos conocidos por su enfoque verdaderamente enciclopédico (Wundt, Westermarck, Hobhouse, Frazer y Ellis), en su propia investigación siguió estrictamente los estándares modernos, lo que implicó un estudio exhaustivo de todos los aspectos de la vida de una tribu en particular. Su inmersión en la cultura de los isleños de Trobriand fue probablemente lo más profunda posible para una investigación de campo, que aprovecha las últimas técnicas, incluido el conocimiento del idioma y contrasta los resultados de la información general recibida de los nativos con ilustraciones específicas de sus práctica . El resultado de estos trabajos fue toda una serie de libros donde se describió la vida de las Trobriand en toda su diversidad. Como señaló el propio Malinovsky, él, como cualquier investigador empírico en una u otra rama de la ciencia, tuvo que discernir algo en el conjunto de hechos observados que le pareciera general y universal. Pero siempre insistió en que era posible sacar una conclusión final sobre la validez de sus ideas generales, basadas en el conocimiento específico de la cultura trobriandesa, para todo el espectro de fenómenos sociológicos sólo después de comprobar estas disposiciones generales en todo el material etnográfico accesible a la observación. .
Simultáneamente con un trabajo de campo serio, Malinovsky estaba constantemente preocupado por el desarrollo de la teoría. Había en él algo de la admiración de Platón por la belleza escondida en la perfección de un conjunto ordenado de proposiciones teóricas. La teoría calmó el “hambre mental voluntaria” que en última instancia conduce al conocimiento. También consideró la teoría en sus aspectos prácticos, no sólo como una herramienta que permite al investigador de campo anticipar conclusiones, sino también como una explicación. Insistió incansablemente en que la antropología necesitaba un análisis teórico más profundo, especialmente el que provenía del contacto directo con los nativos. En este sentido, la teoría fue el instrumento a través del cual la investigación se convirtió en algo más que un torpe ejercicio de posibilidades; La teoría era una guía necesaria para la selección de hechos, un elemento indispensable de cualquier trabajo científico descriptivo sólido. Pero la cultura en su conjunto es nada menos que privada.
las peculiaridades de la práctica de una tribu particular necesitaban explicación. Malinovsky estaba convencido de que los fenómenos culturales no son simplemente el resultado de un ingenio caprichoso o de préstamos, sino que están determinados por las necesidades básicas y las posibilidades de satisfacerlas. Creía que tal comprensión funcional proporciona una explicación de la diversidad y la diferencia, y también determina la medida general de esta diversidad. Este libro es el último desarrollo detallado del autor de estas ideas.
El profesor Malinovsky murió el 16 de mayo de 1942. A petición de la señora Malinovskaya, me encargué de la publicación del manuscrito. Afortunadamente, el propio profesor Malinovsky revisó la versión mecanografiada hasta la página 200*, por lo que pude limitarme a corregir errores tipográficos y evidentes. Los principales principios teóricos de Malinowski también se aclaran en dos ensayos inéditos incluidos en este volumen. Agradezco a la señora Malinovskaya y al señor Blake Egan su ayuda en la preparación del libro para su publicación.
* En esta edición esto corresponde a un texto de hasta 182 páginas - nota.
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Serie: "Nación y cultura. Patrimonio científico" El libro contiene los principales trabajos teóricos del destacado antropólogo británico Bronislaw Malinowski. El lector encontrará aquí una breve y precisa presentación de las ideas de la escuela funcional que surgió en torno a Malinowski a principios del siglo XX. y sigue teniendo mucha autoridad hasta el día de hoy. El autor se centra en el problema de la correcta interpretación de la cultura, que es de fundamental importancia no sólo para un antropólogo, sino también para cualquier humanista. Teoría científica de la cultura, teoría funcional, Sir James George Frazer: un bosquejo de la vida y la obra Editorial: "OGI" (2005) Formato: 60x90/16, 184 páginas. BiografíaEn 1916 recibió su doctorado (D. Sc.) en antropología. En 1920-21, siendo tratado por tuberculosis, vivió un año. En 1922 comenzó a enseñar en. Actividades científicasObras mayores
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