Nikolai Onufrievich Lossky (1870-1965) pertenece a esa galaxia de filósofos religiosos rusos que buscaron crear sistemas filosóficos originales que completaran la tradición centenaria del pensamiento religioso y filosófico ruso. Como señaló V.V. Zenkovsky, "Lossky es reconocido con razón como el líder de los filósofos rusos modernos... Es quizás el único filósofo ruso que construyó un sistema de filosofía en el sentido más preciso de la palabra".
PERO. Lossky nació en la ciudad de Kreslavka, provincia de Vitebsk. En su juventud, como muchos de sus compañeros, pasó por un período de fascinación por el marxismo e incluso fue expulsado del gimnasio por promover el ateísmo, por lo que tuvo que partir a Suiza para continuar su educación. En 1891 N.O. Lossky ingresó al departamento de ciencias naturales de la Facultad de Física y Matemáticas de la Universidad de San Petersburgo. Después de un tiempo, se interesó por las cuestiones filosóficas y al mismo tiempo continuó sus estudios en la Facultad de Historia y Filología. Desde 1900, Lossky enseña filosofía en las escuelas superiores de Bestúzhev. cursos para mujeres y en la Universidad de San Petersburgo (primer docente privado y desde 1916 profesor). En 1903 obtuvo una maestría en filosofía y en 1907 defendió su tesis doctoral sobre el tema "La justificación del intuicionismo".
Después de establecer poder soviético PERO. Lossky estaba entre los filósofos rusos que empezaron a desagradar a los nuevos gobernantes de Rusia. En 1921 fue expulsado de la universidad y en 1922 fue arrestado y luego expulsado de Rusia. En 1922-1945. Lossky vivió en Checoslovaquia, trabajó en las universidades de Praga, Brno y Bratislava. En 1945 se trasladó a Francia y en 1946 se trasladó a Estados Unidos, donde se convirtió en profesor en la Academia Teológica de San Vladimir en Nueva York. En 1950 se jubiló, pero hasta 1961 continuó su activa labor científica y filosófica.
Perú N.O. Lossky posee muchas obras, no sin razón V.V. Zenkovsky lo llamó uno de "los escritores rusos de filosofía más prolíficos". Además, casi todas sus obras fueron traducidas al idiomas extranjeros- Inglés, alemán, francés. De las obras más llamativas de N.O. De Lossky cabe destacar lo siguiente: “Justificación del intuicionismo”, “El mundo como un todo orgánico”, “El valor y el ser de Dios y el Reino de Dios como base de los valores”, “La intuición sensual, intelectual y mística”, “. Dios y el mal mundial. Fundamentos de la teodicea”, "Introducción pública a la filosofía", "Historia de la filosofía rusa", "Carácter". pueblo ruso".
Como filósofo, N.O. Lossky es considerado el fundador de la doctrina del intuicionismo y representante del personalismo en Rusia. Sobre su evolución como pensador mayor influencia Fueron influenciados por las enseñanzas de V.S. Solovyov, el filósofo alemán G. Leibniz, así como su seguidor, el leibniziano ruso A.A. Kozlova.
PERO. Lossky desarrolló doctrina filosófica, inusual para el pensamiento ruso con su alto nivel sistemático y lógico. Es cierto que incluso V.V. Zenkovsky señaló que en el sistema de Lossky hay ideas demasiado heterogéneas, aunque muy hábilmente conectadas, pero que tienen raíces diferentes y siguen siendo heterogéneas: “La síntesis orgánica... de hecho, Lossky difícilmente tuvo éxito, aunque... está tratando de lograr una convergencia interna de principios diferentes, unidos por él en un solo sistema".
En general, el sistema filosófico de N.O. Lossky consta de las siguientes secciones: la doctrina de la materia, método y estructura de la filosofía; epistemología del intuicionismo; ontología y metafísica idealistas y personalistas; psicología filosófica y antropología; lógicas; teoría del libre albedrío; Ética teonómica cristiana; estética; filosofía social y psicología; historia de la filosofia. Por supuesto, en este breve ensayo es imposible cubrir todos los aspectos del sistema de Lossky, por lo que nos centraremos en sus apartados más significativos.
El investigador moderno P.P. Gaidenko señala que N.O. Lossky se diferencia de muchos otros filósofos rusos en que se esfuerza por construir la filosofía precisamente como una ciencia, en su sentido clásico. La filosofía, en opinión de Lossky, es una "ciencia especial del mundo en su conjunto", y su tarea principal es "establecer una imagen general integral y consistente del mundo como base para todas las declaraciones particulares sobre él". Mayoría forma completa La filosofía es metafísica que, según Lossky, forma parte de cualquier cosmovisión, proporciona información sobre el verdadero ser (sobre "las cosas en sí mismas") y penetra en los fundamentos mismos del ser. Por lo tanto, un verdadero metafísico, “teniendo como objeto de su investigación el mundo entero en su conjunto... no se detiene en lo relativamente básico: buscando lo absolutamente básico, va más allá de los límites del mundo hacia la región de lo Principio Supramundano, hacia la esfera de lo Absoluto”.
La base metodológica de la metafísica de Lossky fue la epistemología (teoría del conocimiento) del intuicionismo. La esencia del intuicionismo es la siguiente. Según Lossky, todo el mundo conciencia humana caracterizado por una "cosmovisión natural" o, como la llamó el propio Lossky, "realismo ingenuo": un reconocimiento intuitivo del contenido de la percepción sensorial no por experiencias subjetivas, sino por la realidad misma (realidad). La fórmula epistemológica básica del intuicionismo es "todo es inmanente a todo".
Según el intuicionismo, el objeto, fuente y material del conocimiento es la realidad mundial misma, y no sus reflejos sensoriales y mentales en forma de sensaciones, ideas, ideas, copias, imágenes. Objetos mundo exterior entran libremente en nuestra conciencia y están directamente presentes en ella. Con la ayuda de actos intuitivos, la conciencia parece penetrar en el mundo que nos rodea Por tanto, la intuición es la contemplación de un objeto “en su inviolable autenticidad”.
De hecho, el intuicionismo de N.O. Lossky es la doctrina de la apertura de la conciencia; no en vano el propio filósofo estaba convencido de que un objeto se conoce tal como es: “Después de todo, en el conocimiento no hay una copia, ni un símbolo, ni un fenómeno de la cosa que se conoce, sino esta cosa misma en el original”. Esto significa que el mundo entero es una especie de todo orgánico y el individuo está conectado internamente con el resto del mundo, con todas las criaturas que lo componen. En consecuencia, hay un ser consustancial en el mundo que, además, existe entre el individuo cognoscente y todos los elementos del mundo. En virtud de la consustancialidad entre el individuo y el mundo que conoce, un coordinación epistemológica- una relación precognitiva especial "puramente teórica" y "espiritual" del "yo" humano con los objetos externos, haciéndolos "accesibles a la conciencia", pero sin crear aún conocimiento sobre ellos. La coordinación epistemológica encarna la inmanencia universal del mundo: “Debido a la consustancialidad y la coordinación epistemológica, cada elemento del mundo externo existe no sólo en sí mismo y para sí mismo, sino también para otro, al menos para ese otro que es un individuo”.
La tesis de que “todo es inmanente a todo” lleva simultáneamente a Lossky a los problemas de la ontología (la doctrina del ser). Lossky llama a su doctrina de la ontología "realismo ideal" o "personalismo jerárquico". Según esta doctrina, el mundo es una integridad orgánica. El primer nivel de existencia es eventos empíricos- material y mental, en un estado contradictorio y fragmentado. La unidad y la conexión sistemática son aportadas a esta diversidad por formaciones ideales, que representan un nuevo nivel de ser y se llaman Lossky. existencia ideal abstracta. Lossky incluye entre estos formas matemáticas, leyes de números, leyes de relaciones de cantidades, etc. Este ser ideal está por encima del ser empírico y, naturalmente, tiene una realidad completa, que es comprensible con la ayuda de la intuición intelectual. En realidad, por eso surgió el nombre "realismo ideal": N.O. Lossky reconoce la realidad de la existencia ideal.
Pero el ser ideal abstracto es el nivel más bajo del ideal en general. El mundo como sistema sólo puede fundarse con la ayuda existencia ideal concreta. El ser ideal concreto es más elevado que el ser ideal empírico y el ser ideal abstracto. Este ser es superespacial, supertemporal y, lo que es más importante, individual. Lossky llama a este ser espacial concreto individual: cifra sustancial.
Figura sustancial ideal-real Es una especie de mónada de Leibniz. La definición principal de agente sustancial es la libertad de voluntad, que distingue el ser ideal concreto del ser ideal abstracto. Hay muchas figuras sustanciales en sí mismas, por lo que podemos hablar de su pluralismo, de la existencia independiente de muchas sustancias. Al construir una jerarquía de figuras sustanciales, Lossky coloca a los electrones y protones en el nivel más bajo. Detrás de ellos vienen las figuras que componen el reino de la naturaleza orgánica, aún más elevada, dotada de conciencia y razón, como el hombre. De los humanos surgen mónadas más perfectas, y Lossky llama a la más perfecta de ellas la Sustancia Suprema.
Precisamente porque Lossky concede tanta importancia al papel de las figuras sustanciales y construye su jerarquía, su ontología recibió un segundo nombre: "personalismo jerárquico".
Entonces, el mundo es, por un lado, un todo orgánico y, por otro, una escalera jerárquica de muchas sustancias. En un esfuerzo por unir estos dos principios en un todo único, Lossky llega a la conclusión de que cada sustancia mónada es capaz de unir a las inferiores a su alrededor, y la sustancia Superior es capaz de unir al mundo entero. Pero al mismo tiempo, La sustancia más elevada no es Dios, sino una mónada creada por Dios..
En general, el reconocimiento de la idea de creación fue muy importante para Lossky. Con esto correlacionó su filosofía con la doctrina cristiana, que, a pesar de toda la originalidad de su filosofía, trató de cumplir. Reconoció a Dios como un principio supramundano, suprasistémico y trascendental, tal como lo concibe su teología cristiana. Es Dios quien es el fundamento del mundo, es Dios quien crea el mundo. Pero al mismo tiempo, Dios está por encima del sistema mundial creado y se le puede considerar como uno sin conexión alguna con muchos. Sin embargo, la propia creación de N.O. Lossky lo entendió de una manera única. Según su enseñanza, Dios en realidad crea la existencia de figuras sustanciales, pero la función de unirlas pertenece a la figura suprema intramundana, es decir. Sustancia suprema.
En ese caso, mundo material, en opinión de Lossky, no aparece como una creación directa de Dios, sino como un producto de la caída de las sustancias. En otras palabras, Dios creó sustancias espirituales (actores) y los dotó de poder creativo. A su vez, las figuras sustanciales desarrollan sus propias cualidades, porque están dotadas de libre albedrío. Si los trabajadores aman a Dios más que a sí mismos, entonces luchan por el bien y se convierten en miembros del Reino de Dios. Si los hacedores se aman a sí mismos más que a Dios, es decir. son egoístas, entonces cometen la Caída y crean el mundo de la existencia empírica. Y la elección que hacen las figuras sustanciales es una elección entre el bien y el mal, entre el amor a Dios y el amor a sí mismo, más que a Dios.
Discutiendo sobre la esencia del Reino de Dios, como la totalidad de la existencia de individuos perfectos, Lossky llegó a la conclusión de que toda figura sustancial, incluso si se ama a sí misma más que a Dios, tiene posibilidad de salvación. Entonces NO. Lossky se convierte en partidario de la doctrina de la apocatástasis y de la doctrina de la transmigración de las almas: “Según el personalismo, no sólo el hombre, sino cada electrón, cada molécula, cada planta y animal, incluso cada hoja de un árbol, es un ser para quien Se abre la oportunidad de ascender a etapas cada vez más elevadas de la vida, convertirse en una persona real y finalmente entrar en el Reino de Dios... En este sentido, podemos decir que nada ni nadie desaparece en el mundo, todo es inmortal y todos los seres son sujeto a resurrección”.
Cabe señalar que esta posición de N.O. Lossky contradijo la doctrina cristiana oficial. La idea de la apocatástasis, como posibilidad de salvación universal (¡incluso del diablo!), fue propuesta en el siglo III. el famoso pensador cristiano Orígenes. Pero ya en el siglo VI. La Iglesia cristiana condenó las enseñanzas de la apocatástasis y la transmigración de las almas como heréticas. La posición de Lossky sobre esta cuestión, especialmente en lo que respecta a la doctrina de la transmigración de las almas, también provocó reacciones encontradas en pensadores rusos como S.L. Franka, S.N. Bulgakova, N.A. Berdyaeva, V.V. Zenkovsky, G.V. Florovsky, quien vio en esta enseñanza un resurgimiento de antiguos puntos de vista ocultos. V.V. Zenkovsky incluso comentó sarcásticamente: "Debo admitir que no entiendo en absoluto por qué Lossky necesitaba toda esta ficción". Posteriormente, bajo la influencia de las críticas, N.O. Lossky revisó un poco su posición, llenándola en mayor medida no con Orígenes, sino con contenido leibniziano. Sin embargo, Lossky no abandonó por completo su comprensión del problema de la salvación y la resurrección.
En general, el sistema filosófico de N.O. Lossky es un sistema religioso y filosófico original, cuyo centro es la idea de personalidad, como "el elemento ontológico central del mundo". PÁGINAS. Gaidenko señala que “con la ayuda de la doctrina de las figuras sustanciales, el filósofo quiere enraizar la personalidad en el fundamento mismo del ser, para proporcionar una justificación ontológica tanto para su inmortalidad como para su libertad”.
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Nikolai Onufrievich Lossky
Lossky Nikolai Onufrievich (24/11/12/6/1870-24/01/1965), filósofo, fundador intuicionismo y representante del personalismo en Rusia. Profesor de la Universidad de San Petersburgo (desde 1916), exiliado en el extranjero en 1922, vivió en Praga hasta 1945. En 1947-50 en Nueva York, profesor de la Academia Teológica de San Vladimir. Trabajos sobre psicología, teoría del conocimiento, ontología, ética, historia de la filosofía rusa. Lossky consideraba el mundo como un “todo orgánico” y vio su tarea en desarrollar una “visión orgánica del mundo”. Según Lossky, las relaciones características entre sustancias distinguen el reino de la armonía, o reino del espíritu, del reino de la enemistad, o reino espiritual-material. En el Reino del Espíritu, o reino ideal, la multiplicidad se debe únicamente a la individualización de los opuestos, no hay oposición, no hay enemistad entre los elementos del ser. Las figuras sustanciales creadas por el Absoluto, habiendo elegido la vida en Dios, forman, según Lossky, el “reino del Espíritu”, que es “sabiduría viva”, “Sofía”; las mismas figuras sustanciales que “afirman su identidad” permanecen fuera del “reino del Espíritu”; y entre ellos surge una tendencia a la lucha y al desplazamiento mutuo. La lucha mutua conduce al surgimiento de la existencia material; Por tanto, la existencia material lleva dentro de sí el comienzo de la falsedad. Lossky defendió la doctrina de la reencarnación.
Otros materiales biográficos:
Lossky N.O. Justificación del intuicionismo (artículo de N.V. Motroshilova sobre el trabajo de N.O. Lossky).
Lossky N.O. Justificación del intuicionismo (artículo de N. N. Starchenko sobre el trabajo de N. O. Lossky).
Lossky N.O. Historia de la filosofía rusa (artículo de M. A. Maslin sobre la obra de N. O. Lossky).
Lossky N.O. Condiciones de bondad absoluta. Fundamentos de Ética. (Artículo de E.V. Serdyukova sobre el trabajo de N.O. Lossky).
Filósofos, amantes de la sabiduría (índice biográfico).
Lossky Vladimir Nikolaevich (1903-1958), teólogo. Hijo N.O. Lossky .
Ensayos:
Lossky N.O. Ensayos. M., 1990.
Enseñanzas básicas de la psicología desde el punto de vista del voluntarismo. San Petersburgo, 1903; Justificación del intuicionismo. San Petersburgo, 1906; Ed. 3er. Berlín, 1924; Personalidad moral de Tolstoi. Moscú, 1911; Introducción a la Filosofía. Parte 1. San Petersburgo, 1911; Ed. 2do. Página, 1918; Desventajas de la epistemología de Bergson y su influencia en su metafísica // Cuestiones de filosofía y psicología. 1913. Libro. 118; La filosofía intuitiva de Bergson. Moscú, 1914; Ed. 3er. Página, 1922; Materia en el sistema de cosmovisión orgánica. M., 1916; Ed. 3er. Página, 1922; El mundo como un todo orgánico. M., 1917; Cuestiones básicas de epistemología. Página, 1919;
Ideal-realismo concreto y abstracto // Pensamiento. 1922. N° 1, 2; Vitalismo moderno. Página, 1922; Lógicas. Parte 1-2. Ed. 2do. Berlín, 1923; Sobre la unidad de la Iglesia. Problemas de la conciencia religiosa rusa. Berlín, 1924; Se sentó. problemas de lógica. Praga, 1924; Estructura orgánica de la sociedad y la democracia //
notas modernas
. Libro 25. París, 1925; Libre albedrío. París, 1927; El principio de la mayor plenitud del ser // Científico. tr. Universidad Popular Rusa en Praga. T. 1. Praga, 1928; Filosofía rusa en el siglo XX. // Zap. Rusia. científico Instituto en Belgrado. vol. 3. Belgrado, 1931; La intuición y la doctrina de la transsubjetividad de las cualidades sensoriales // Ibid. vol. 5: Valor y ser. París, 1931; Tipos de visiones del mundo. Introducción a la Metafísica. París, 1931; Materialismo dialéctico en la URSS. París, 1934; Intuición sensual, intelectual y mística. París, 1938; Condiciones de bien absoluto (fundamentos de la ética). París, 1949; Historia de la filosofía rusa. N.Y., 1951 (publicado en ruso en 1991);
Dostoievski y su cosmovisión cristiana. Nueva York, 1953; Una introducción pública a la filosofía. Fráncfort del Meno, 1956; El carácter del pueblo ruso, Frankfurt am Main, 1957; Recuerdos. Vida y camino filosófico. Múnich, 1968; Condiciones de bondad absoluta. M., 1991 (el libro también incluye la obra “El carácter del pueblo ruso”); Favorito M., 1991 (“Fundamentación del intuicionismo”, “El mundo como un todo orgánico”, “Libertad de voluntad”); La doctrina de la reencarnación.
Lossky Nikolai Onufrievich (Scanlen J.P., Starchenko N.I. – Filosofía rusa). Diccionario. M., 1995, pág. 274–276.
Nikolai Lossky nació el 6 de diciembre de 1870 en el pueblo de Kreslavka, provincia de Vitebsk. El padre, Onufriy Ivanovich, era polaco rusificado, ortodoxo. La madre, Adelaida Antonovna, era de origen polaco, católica. A pesar del predominio de sangre polaca, la familia se consideraba rusa y la crianza de 15 hijos estuvo imbuida de la conciencia nacional rusa.
En 1872, el padre de Lossky, que anteriormente había trabajado como forestal, recibió el puesto de oficial de policía y la familia se mudó a Dagda. Después de la repentina muerte de su padre, en 1881, Nikolai fue enviado a estudiar al gimnasio de Vitebsk, donde conoció las obras de Pisarev, Dobrolyubov y Mikhailovsky.
Bajo la influencia de ideas revolucionarias, Lossky se volvió materialista, socialista y ateo. En 1887 fue expulsado del gimnasio “por promover el socialismo y el ateísmo” sin derecho a ingresar a otras instituciones educativas.
Habiendo decidido continuar sus estudios en el extranjero, Lossky, con la ayuda de contrabandistas, cruzó la frontera y llegó a Zurich. Aquí, entre los emigrantes rusos, conoció las obras de Vogt, Plejánov, Lassalle, Herzen; Participó en una manifestación en honor a la llegada de Liebknecht. Desilusionado con el movimiento revolucionario, Lossky se mudó a Berna y entró en la Facultad de Filosofía de la universidad.
Al experimentar necesidades materiales, Lossky se fue a Argelia, donde planeaba ingresar a la universidad. En Argelia fue reclutado de manera fraudulenta en la Legión Extranjera. Y sólo fingiendo locura logró volver a la vida civil.
En el verano de 1889, sin un centavo, después de haber recorrido una parte importante del viaje a pie, Lossky regresó a su tierra natal. Habiendo estudiado contadores por un corto tiempo, los dejó, ya que parientes influyentes, a través del Ministro de Educación, le consiguieron el derecho a estudiar en el gimnasio de San Petersburgo.
Después de recibir su certificado en 1891, Nikolai ingresó en el departamento de ciencias naturales de la Facultad de Física y Matemáticas de la Universidad de San Petersburgo. Mostrando un mayor interés por la botánica, la química y especialmente la anatomía, que fue impartida por P.F. Lesgaft, Lossky continuó estudiando filosofía de forma independiente: conoció las obras de Descartes, Spinoza, Spencer y leyó "La Historia de la Filosofía" de Kuno Fischer, pero no quedó satisfecho con los intentos de explicar el mundo basándose en las posiciones de Materialismo mecanicista.
Lossky estuvo muy influenciado por su relación con S. Alekseev - Askoldov, hijo del famoso filósofo neoleibniziano ruso A. Kozlov. En 1894 ingresó al primer año de la Facultad de Historia y Filología, escuchó las conferencias del líder del neokantismo ruso A. I. Vvedensky, gracias a quien la epistemología se convirtió durante mucho tiempo en el centro de los intereses del joven filósofo.
Después de graduarse en el departamento de ciencias naturales en 1896, Lossky se convirtió en estudiante voluntario en la Facultad de Historia y Filosofía. Dedica todas sus fuerzas a la investigación científica y actividad pedagógica. Kozlov le presentó a Solovyov. En ese momento, las limitaciones financieras obligaron a Lossky a ganar dinero extra traduciendo, y Solovyov le ordenó traducir pequeños tratados de Kant. Además de ellos, Lossky tradujo los libros de F. Paulsen “Immanuel Kant, su vida y enseñanzas”, I. Remke “Ensayo sobre la historia de la filosofía”, volúmenes 4, 7 y 8 de “Historia nueva filosofia" Kuno Fischer, "Fundamentos de lógica" Lipps.
Luego retomó la Crítica de la razón pura de Kant. "Emprendí este trabajo", recuerda Lossky, "no para ganar dinero ni por encargo de ninguna editorial, sino porque propia iniciativa. Creía que una condición esencial para superar la crítica debería ser el conocimiento y la comprensión precisa de la "Crítica de la razón pura", un libro escrito en un lenguaje pesado y, por tanto, inaccesible a amplios círculos de la sociedad". Todavía utilizamos esta traducción hasta el día de hoy.
El camino de Lossky hacia la filosofía no fue fácil ni largo, pero al final de su carrera universitaria había pensado los contornos de un futuro sistema filosófico, cuyo desarrollo se convirtió en el trabajo más importante de toda su vida. En 1898, se llevaron a cabo clases del círculo filosófico en la casa del famoso maestro ruso V. Ya. A Lossky le agradaba su hija y pronto se casaron. Los Lossky tuvieron tres hijos.
En 1898 Lossky defendió su tesis. En 1900, se convirtió en profesor asistente privado en el Departamento de Filosofía de la Universidad de San Petersburgo. El filósofo aprovechó el viaje de negocios previsto para completar sus estudios principalmente para desarrollar su propio sistema. Estudió en el seminario de W. Windelband y L. Ziegler en Estrasburgo y realizó una pasantía en el Instituto Psicológico Wundt en Leipzig.
En 1903 se trasladó a Göttingen, donde realizó una pasantía en psicología experimental con G. Müller. Allí nació el primer hijo de la familia Lossky, Vladimir, un futuro famoso teólogo ortodoxo. Segundo hijo: Boris, más tarde historiador del arte y figura famosa cultura en Francia. El tercero es Andrey, un historiador que trabajó en Estados Unidos.
Al regresar a San Petersburgo, Lossky defendió su tesis de maestría "Enseñanzas básicas de la psicología desde el punto de vista del voluntarismo", en la que intentó combinar el voluntarismo en psicología con el intuicionismo en epistemología. Lossky participó activamente en actividades sociales y políticas. Fue elegido presidente de la Unión de profesores asistentes privados, auxiliares de laboratorio y auxiliares, y trabajó en la sección de elaboración de nuevos estatutos universitarios de la Unión Académica. Durante este período se alejó de las ideas del socialismo; se le acercaron las posiciones liberales, a las que se mantuvo fiel durante toda su vida.
En 1905, Lossky se unió al recién formado Partido Cadete y pertenecía a su ala izquierda. Era un firme partidario de una forma de gobierno democrática y representativa, independientemente de si se trataba de una monarquía constitucional o una república, compartía las ideas del "socialismo fabiano", tenía una actitud negativa hacia los bolcheviques y la ideología marxista y saludó a los primeros rusos. revolución con cautela.
Mientras escuchaba una historia sobre la dispersión de una de las manifestaciones, sufrió un infarto de carácter psiconeurótico. Estos ataques lo atormentarían periódicamente hasta la revolución de 1917. Pero ni la revolución ni la enfermedad distrajeron a Lossky de lo principal: el desarrollo de una nueva dirección epistemológica: el intuicionismo.
En 1905 se publicó la primera obra importante de Lossky, "La justificación del intuicionismo", que le dio fama académica. Evaluando más tarde la importancia de este trabajo, S. L. Frank escribió en el artículo “La esencia y los motivos principales de la filosofía rusa”: “... sólo con el trabajo de Nikolai Lossky “La justificación del intuicionismo” se desarrolló una sistemática científica rusa específica. escuela filosófica, que, tal vez, más tarde se convierta en una especie de estándar para la tradición científica y filosófica rusa”.
Al mismo tiempo, su tesis doctoral "La justificación del empirismo místico", que defendió en la Universidad de Moscú en 1907, se publicó en la revista "Questions of Philosophy and Psychology". Lossky continúa trabajando en su concepto epistemológico, aclarando sus conceptos básicos, relacionándolo críticamente con las teorías del conocimiento que influyeron en ese momento: neokantianos, filósofos de la escuela inmanente, neorrealistas, Bergson, Husserl, varios rusos. filósofos e incluso representantes del materialismo dialéctico, a cuya evaluación dedicó un folleto aparte.
En 1908-1909, Lossky enseñó en la Universidad de San Petersburgo. Instituto Pedagógico de Mujeres, en los Cursos Superiores para Mujeres de Bestuzhev y otros instituciones educativas Lossky comenzó a estudiar metafísica y comenzó a preparar el libro "El mundo como un todo orgánico". Como pensador sistemático, desde el principio tuvo en mente que su epistemología debía recibir una justificación ontológica y metafísica.
En sus búsquedas, Lossky recurre a la historia de la filosofía. Lee "La historia de la metafísica" de E. Hartmann, estudia las obras de Fichte, Hegel y Schelling y descubre que Plotino es un "genio de primera clase" del pensamiento filosófico. Los impulsos también provienen de la filosofía contemporánea: de la fenomenología, de la “visión viva del ser creativamente cambiante”, que encuentra en las obras de Bergson.
P.A. Florensky envió a Lossky su obra "El pilar y la base de la verdad". Lossky no pretende ser original. Considera que su tarea es traer orden y armonía al trabajo de la riqueza heredada. EN en este caso es heredero de Plotino, a quien cita profusamente, así como de Leibniz.
Un resumen de la ontología de Lossky es el siguiente: “...En la base del mundo y, además, por encima del mundo, está Dios, no como perfección, sino más aún, como la superperfección Existente. Además, en la base del mundo y, además, en la composición del mundo mismo, está el Reino de Dios, el Reino del Espíritu como ideal realizado. Los seres más alejados de él pueden esperar alcanzarlo, porque este Reino existe y sus rayos, al menos en pequeña medida, por la bondad de Dios, iluminan a cada uno de nosotros, ayudando a sobrellevar los desastres y las cargas de esa vida imperfecta. al que nos hemos condenado a nosotros mismos”.
Lossky no se contenta con la teología apofática, que se limita sólo a definiciones negativas del Absoluto: El Absoluto no es voluntad, no es razón, no es muchos, no es simple, etc., etc. Basado en la experiencia religiosa viva de Dios. , lo Absoluto puede caracterizarse de manera positiva como Bien. La ontología de Lossky sirve para fundamentar la ética.
Lossky llamó a su sistema metafísico realismo ideal, creyendo que todo ser real en el espacio y el tiempo existe sobre la base de un ser ideal. Todo lo que existe está formado por agentes activos, personas reales o potenciales. Una personalidad real se diferencia de una personalidad potencial en que es consciente de los valores, especialmente los morales. Lossky también llama personalismo a su enseñanza.
Primero guerra mundial Encontró a la familia Lossky de vacaciones en Suecia, desde donde fueron evacuados apresuradamente a su tierra natal. En 1915-1916, en relación con sus estudios de metafísica, comenzó un lento proceso de regreso de Lossky a la religión. Como muchos otros filósofos rusos, viajó a Optina Pustyn.
El filósofo percibió ambas revoluciones negativamente, creyendo que la revolución es el mayor desastre para el pueblo, pero en la primavera de 1917 participó en la popularización de las ideas del Partido Cadete, del que abandonó sólo después de su prohibición oficial en noviembre de la mismo año. Los principios políticos básicos del filósofo son la democracia y el Estado de derecho, el rechazo al radicalismo, tanto de izquierda como de derecha, y el nihilismo cultural.
Lossky reconoció los aspectos valiosos del ideal socialista, pero creía que se podían lograr no mediante la revolución y el establecimiento del "socialismo integral", sino mediante reformas socioeconómicas y legales graduales, la intelectualización de la sociedad, que en última instancia no conduce a la implementación. de modelos socialistas doctrinales, sino al surgimiento de complejos orden social, combinando los aspectos del ideal socialista con los valiosos aspectos de la gestión individual.
Como filósofo y moralista en cuestiones sociales, Lossky se interesó principalmente, especialmente desde la década de 1930, por los fundamentos espirituales, religiosos y morales de la sociedad. Creía que los planes para construir una sociedad sin justificación moral, basándose únicamente en la ciencia o en alguna construcción social racional, conducen inevitablemente a la supresión de la libertad, la arbitrariedad y el despotismo a una escala nunca antes vista. sociedad tradicional. Desde estas posiciones, evaluó duramente el sistema que existía en su tierra natal, pero creía que las fuerzas espirituales del pueblo acabarían destruyendo el control del régimen totalitario.
En los difíciles años posrevolucionarios, Lossky continuó trabajando en la Universidad de Petrogrado como profesor, desde 1916, dando conferencias sobre lógica y epistemología. En el otoño de 1918, en un apartamento sin calefacción y sin medicamentos, María, la hija de diez años de Lossky, murió de difteria. El shock causado por esta pérdida influyó en el regreso del filósofo al redil de la Iglesia, del que había salido cuando aún era estudiante de secundaria.
Desde 1920, Lossky dio conferencias en la Universidad Popular. Como oponente de principios de la cosmovisión socialista revolucionaria, Nikolai Onufrievich no consideró posible convertirse en miembro de la Academia Filosófica Libre, pero en una de sus reuniones pronunció una conferencia "Dios y la cosmovisión orgánica". El intento de Lossky y E. Radlov de organizar la revista "Mysl" terminó en un fracaso.
Sólo lograron publicar tres números de la revista; el cuarto número, que contenía una reseña de "Filosofía de la experiencia de vida" de A. Bogdanov, se dispersó y la revista en sí se cerró. En el otoño del mismo año, Lossky, junto con I. Lapshin y la mayoría del personal del departamento de filosofía, fueron despedidos de la Universidad de San Petersburgo por defender el dogma de la trinidad de Lossky.
La grave crisis nerviosa que siguió a la dimisión provocó una grave enfermedad de cálculos biliares. Por consejo de los médicos, Lossky tenía la intención de ir a Carlsbad y, a través del presidente de Checoslovaquia, T. Masaryk, obtuvo una visa, pero terminó en Checoslovaquia por una razón completamente diferente.
En noviembre de 1922, él, junto con un grupo de famosos científicos y figuras publicas expulsado afuera Rusia soviética. Siguiendo el consejo de P. Struve, Lossky decidió establecerse en Praga, donde continuó su docencia y trabajo científico. Dio conferencias en la Universidad Rusa, organizó una sala de conferencias en Brno, viajó con series de conferencias a Varsovia, París, Londres, Belgrado y visitó Estados Unidos y Suiza.
Hasta 1930, Lossky recibió una beca de cátedra del Fondo de Acción Rusa, así como beneficios únicos de la Oficina del Presidente. Los presidentes checoslovacos T. Masaryk y E. Beneš no eran ajenos a la filosofía y el nombre Lossky ya era ampliamente conocido.
La crisis económica de 1929, el aumento del sentimiento antieslavo en Praga y, finalmente, la ocupación de Checoslovaquia en 1939 hicieron aún más difícil la vida del filósofo, que perdió su puesto de profesor y a finales de 1941 aceptó una oferta; un lugar en la Universidad de Bratislava Aquí dio muchas conferencias diferentes, desde filosofía Khomyakov y Solovyov hasta analizar el neokantismo y el neopositivismo, dejando atrás a los partidarios del intuicionismo que influyeron en la vida filosófica de Eslovaquia en los años de la posguerra. .
Durante el período de emigración, Lossky continuó desarrollando su sistema filosófico. Vio la tarea principal en la transición de filosofía teórica a la práctica, y desde 1923 estudia la historia de la filosofía rusa. Las obras de Lossky de esta época son profundamente religiosas y tienen como objetivo la búsqueda del ideal de bondad y belleza absolutas.
Según Lossky, las “personas importantes” son absolutamente libres y, por tanto, absolutamente responsables de sus acciones. En la naturaleza y en la sociedad, el progreso y la regresión operan simultáneamente, dependiendo de la libre elección de los “agentes sustanciales”. Como resultado de su egoísmo, muchas “figuras sustanciales” entran en conflicto entre sí y forman nuestro mundo pecaminoso, o el reino de la hostilidad. Quienes entablan relaciones de amor y armonía entre sí logran una “consustancialidad concreta” y forman el Reino de Dios, en el que no hay desunión ni materialidad. El Reino de Dios y las formas de lograrlo - el tema más importante libros del filósofo.
Lossky consideró su libro "Dostoievski y su cosmovisión cristiana" como una apología del cristianismo interpretado a través de la obra del gran escritor. La cosmovisión de Lossky dejó una huella significativa en sus escritos de posguerra. En su obra "La historia de la filosofía rusa". Destaca especialmente el realismo y el intuicionismo de los filósofos rusos, afirma el compromiso y la progresividad de los principios cristianos en la filosofía. En el libro "El carácter del pueblo ruso" destaca los rasgos definitorios del carácter ruso.
Lossky pone en primer lugar la religiosidad de los rusos. ¿Cómo podemos entonces explicar la victoria del gobierno comunista ateo? “Los revolucionarios rusos que se volvieron ateos, en lugar de una religiosidad cristiana, tenían un estado de ánimo que puede llamarse religiosidad formal, es decir, un deseo apasionado y fanático de realizar una especie de Reino de Dios. en la tierra, sin Dios, sobre la base del conocimiento científico”.
Una poderosa fuerza de voluntad y pasión distinguen a los rusos. Esto se manifiesta en la vida cotidiana, en la vida política y religiosa. El maximalismo, el extremismo y la intolerancia fanática son manifestaciones de esa pasión. Lossky recuerda a los viejos creyentes, dispuestos a la autoinmolación, escribe sobre la audacia de los cosacos, el fanatismo de los bolcheviques, al notar cualquier defecto y condenarlo moralmente, el ruso lo supera y desarrolla una cualidad completamente opuesta.
Al darse cuenta del peligro del descuido en el tratamiento de enfermedades, los médicos rusos en tiempos prerrevolucionarios lograron tal limpieza y antisepticismo que las clínicas de Moscú se volvieron superiores a las de Berlín en este sentido. A principios del siglo XX, la industria textil rusa comenzó a producir bienes que competían con éxito con los ingleses. El pueblo ruso tiene muchas deficiencias, pero la fuerza de su voluntad en la lucha contra ellas es capaz de superarlas.
El rasgo predominante del carácter ruso es la amabilidad. Pero al mismo tiempo hay mucha crueldad en la vida rusa. Sin embargo, la idea de que la autocracia rusa era despótica es errónea. Los revolucionarios derramaron más sangre que los funcionarios zaristas. En 1907, los terroristas mataron a más de dos mil quinientos funcionarios gubernamentales, y el mayor número de ejecuciones en un año fue 782. El problema con los rusos es su falta región media cultura. Son maximalistas del todo o nada. Por un lado, las alturas de la santidad, por el otro, el mal satánico.
Después de unirse a Bratislava ejército soviético, Lossky se mudó a Francia y, en 1946, a Estados Unidos con su hijo. Vive en New Haven y trabaja en la biblioteca de la Universidad de Yale en libros sobre la historia de la filosofía y la cultura espiritual rusas. De 1947 a 1950, Lossky enseñó filosofía e historia de la filosofía rusa en la Academia Teológica de San Vladimir en Nueva York, y fue galardonado como miembro honorario de la Sociedad Internacional Mark Twain.
En 1952 recibió la ciudadanía estadounidense. Tras mudarse con su hijo a Los Ángeles, continuó escribiendo artículos y preparando sus últimos libros para su publicación. Después de la repentina muerte de su hijo Vladimir en 1958, su estado de salud se deterioró drásticamente.
Desde 1960, Lossky estuvo al cuidado de la Casa rusa de Sainte-Genevieve-des-Bois. Después de una operación en 1961, sus fuerzas físicas y espirituales comenzaron a abandonarlo gradualmente, y últimos años pasó en paciente anticipación de la muerte.
Lossky murió en París, a la edad de 94 años, el 24 de enero de 1965. Fue enterrado en el cementerio de Sainte-Genevieve-des-Bois junto a su hijo Vladimir.
Las principales obras de Lossky han sido traducidas a idiomas europeos. El léxico filosófico alemán de Ziegenfus en dos volúmenes le dedicó un extenso artículo. Entre los pensadores rusos, sólo N. Berdyaev merecía tal artículo.
Nikolai Onufrievich Lossky. Sus actividades tuvieron lugar en varios centros universitarios y eclesiásticos del Viejo y Nuevo Mundo: la Universidad de San Petersburgo, la Universidad Rusa de Praga, la Universidad de Bratislava, la Universidad de Stanford en California y la Academia Teológica de Nueva York. Nikolai Lossky nació en 1870 en familia numerosa guardabosques, en el pueblo de Kreslavka, provincia de Vitebsk. Se distinguió por su fuerza de voluntad y su alta autodisciplina. La juventud de Lossky coincidió con el desarrollo de ideas revolucionarias democráticas y socialistas. Por su adhesión a estas ideas y sentimientos ateos, en 1887 fue expulsado del séptimo grado del gimnasio. El “regreso a la religión” se produjo después de 30 s. años extra después de un complejo proceso filosófico y un difícil camino de vida. Durante algún tiempo después de la secundaria estudió en Suiza (Berna). En 1891 ingresó en el departamento de ciencias naturales de la Facultad de Física y Matemáticas, luego estudió en la Facultad de Historia y Filología de la Universidad de San Petersburgo. Lossky continuó sus estudios de filosofía en Suiza y Alemania, donde escuchó conferencias de W. Wundt, W. Windelband y T. Muller. En 1903 se licenció en filosofía y en 1907 se doctoró en filosofía. En 1916, Lossky se convirtió en profesor en la Universidad de San Petersburgo. En 1922, N. Lossky, junto con muchos otros filósofos rusos, fue expulsado de Rusia en el famoso "barco filosófico". Vive en Berlín, luego en Praga, Brno y Bratislava. En 1946 se trasladó a Estados Unidos y desde 1947 es profesor en la Academia Teológica de San Vladimir en Nueva York. Desde 1955 Lossky reside en Francia. Murió en 1965 y fue enterrado en el cementerio ruso de Saint-Genevieve-des-Bois, cerca de París.
En la persona de N. Lossky vemos a un pensador cuyo espectro de intereses abarca casi todas las ramas del conocimiento filosófico: epistemología, ontología, antropología filosófica, ética, axiología. Lossky a menudo caracteriza su sistema filosófico como “realismo ideal”, así como “empirismo místico”, “visión orgánica del mundo” o “intuicionismo”. Al explicar los objetivos de su enseñanza, Lossky escribe: “Nuestro intuicionismo (empirismo místico) enfatiza especialmente la unidad orgánica y viva del mundo”. En la composición del mundo, distingue entre el ser real y el ideal. La existencia real incluye todos los fenómenos dados en forma de tiempo o espacio, mientras que lo ideal está por encima de lo real y asegura su unidad y significado. La base de la unidad del sistema mundial desde este punto de vista es Dios como ser metalógico. Lossky define la filosofía como la ciencia "sobre el mundo en su conjunto", enfatizando que esta ciencia "proporciona información sobre el verdadero ser ("sobre las cosas en sí mismas") y penetra en sus fundamentos mismos". En busca de lo absolutamente fundamental, “va más allá del mundo hacia la región del Principio Supramundano, hacia la esfera de lo Absoluto”. La tarea que Lossky intenta resolver en la parte epistemológica de su enseñanza es lograr un "conocimiento ideal" sobre la base de una "visión realista del mundo". Analiza escrupulosamente las opiniones de sus predecesores (Locke, Berkeley, Kant, Plejánov, Lenin) sobre la cuestión de qué se debe considerar fuente de conocimiento, y decepciona al lector a la conclusión de que estas enseñanzas son unilaterales. Una persona que construye una teoría del conocimiento a partir de sensaciones, independientemente de su comprensión materialista o idealista, siempre tratará con un árbol “psíquico” en lugar de un árbol “material”. "Las opiniones muy extendidas en nuestro tiempo sobre la relación entre el sujeto cognoscente y el objeto cognoscible", escribe Lossky, "no contribuyen en absoluto a la preservación del ideal del conocimiento". Considera dos formas de “individualismo epistemológico”: trascendental (con la subordinación del sujeto al objeto) e inmanente (con la subordinación del objeto al sujeto), y llega a conclusión sobre la imposibilidad de comprender la verdad objetiva por estos motivos. En el primer caso, el conocimiento sobre un objeto representa sólo huellas subjetivas secundarias, deformaciones y reacciones de la conciencia, y en el segundo, los objetos y fenómenos parecen disolverse en el alma humana, y el mundo es considerado como una realidad interna y el contenido de conciencia. Lossky sueña con el tipo de conocimiento "que da un poeta que comprende hasta lo más profundo la vida interior del mundo, todo lo que se encuentra en los rincones más íntimos del alma de cada ser". Este conocimiento directo "vivo", según Lossky, es sin duda superior al conocimiento racional abstracto. En busca de la “idea rectora” de su enseñanza, formula el principio “¡Todo es inmanente a todo!” "
Lossky describe el surgimiento en su mente del concepto principal del intuicionismo: “Una vez (alrededor de 1898), en un día brumoso, cuando todos los objetos se fusionan entre sí en la oscuridad otoñal de San Petersburgo, conducía... por la calle Gorokhovaya en un taxi y se encontraba inmerso en sus habituales reflexiones: “Sólo sé lo que es inmanente a mi conciencia, pero sólo mis estados mentales son inmanentes a mi conciencia, por lo tanto, sólo conozco mi vida mental”. Miré la calle brumosa frente a mí, pensé que no había límites definidos entre las cosas, y de repente el pensamiento pasó por mi mente: "Todo es inmanente a todo". Ve el camino para superar el dualismo entre conciencia y ser en la intuición. “Intuición” es el conocimiento directo de un objeto en el original, y no a través de una copia, símbolo, diseño, etc. " A esa relación del sujeto con todas las demás entidades del mundo, que hace posible la intuición, Lossky la llama coordinación epistemológica. Esta relación como tal aún no es conocimiento. Para que un objeto no sólo esté asociado con el Yo, sino que también sea conocido por él, el sujeto debe dirigir toda una serie de actos mentales específicos hacia el objeto: conciencia, atención, etc. “Para conocer un objeto es necesario tenerlo en la conciencia, es decir, que entre en el horizonte de la conciencia del sujeto cognoscente y se vuelva inmanente a la conciencia”. Lossky enfatiza especialmente que “todo conocimiento consiste en que yo, en primer lugar, contemplo el objeto en su autenticidad inviolable y, en segundo lugar, analizo el mundo contemplado, revelando en él lo que necesariamente está conectado con el objeto. De esto se sigue que el ser contemplado por mí y analíticamente cognoscible es siempre algo complejo (de lo contrario el análisis no sería posible) y, además, un ser tan complejo en el que ningún elemento cognoscible existe por sí solo, sin una relación necesaria. a otros elementos. En otras palabras, cada objeto cognoscible y todo el mundo cognoscible es un todo (o un momento del todo), en el que es posible distinguir lados, pero no una pura multiplicidad de elementos independientes”. En 1915, Lossky comenzó a publicar su principal obra metafísica, "El mundo como un todo orgánico". Es la “unidad orgánica del mundo, la íntima conexión interna entre sus partes” la condición para la posibilidad de la intuición. Lossky desarrolla la idea de una pluralidad de agentes sustanciales. Las figuras antes mencionadas tienen poder creativo. “Cada acontecimiento no surge por sí mismo, sino que es creado por algún agente supertemporal y superespacial”, cada uno de los cuales “es una personalidad real o potencial, dotada de poder creativo y creadora de acontecimientos que tienen un carácter temporal o espaciotemporal”. forma” según su idea normativa. La consideración de figuras sustanciales a través de características tales como determinación, actividad, libre albedrío, etc., permite a Lossky utilizar el término personalidad en relación con este último, pero dado que las figuras sustanciales difieren profundamente entre sí en términos del grado de su desarrollo, entonces Es necesario, afirma, distinguir entre “personalidades reales” y “personalidades potenciales”. ¿Qué es una verdadera personalidad? Se trata de “un ser que es consciente de los valores absolutos de la bondad moral, la verdad, la belleza y el deber de implementarlos en su comportamiento”. La verdadera persona es el hombre. Lossky hace una reserva de que esta persona, aunque muchas veces no cumple con su deber, todavía no está exenta de la idea del deber. Las figuras sustanciales que se encuentran debajo del hombre son animales, plantas, etc. hasta los electrones y seres aún más elementales que aún están por descubrir, - estos son individuos potenciales, y sólo después de millones de años de muchas experiencias pueden desarrollarse hasta el estado de una personalidad real. Todo líder se desarrolla y se esfuerza por mejorar su vida. La consecución de una vida más perfecta se consigue mediante la unión de varias figuras. cuerpo humano También existe una cierta unión, encabezada por una figura altamente desarrollada: el Yo humano. "Yo humano" hay una figura que, quizás hace miles de millones de años, llevó la vida de un protón, luego, uniendo varios electrones a su alrededor, adquirió el tipo de vida oxígeno, luego, habiendo complicado aún más su cuerpo, ascendió al tipo de vida, por ejemplo, un cristal de agua, luego pasó a la vida de un animal unicelular, después de una serie de reencarnaciones o... después de una serie de metamorfosis... se convirtió en un “yo” humano. “Cada “yo” humano es ya una individualidad muy definida en el momento de nacer...” La relación entre personalidades potenciales y reales está integrada en una determinada jerarquía. El propio Lossky define este tipo de enseñanza como personalismo jerárquico. Dado que para Lossky la división de todos los procesos en físicos y mentales es relativa, naturalmente llega a la conclusión que toda la naturaleza de arriba a abajo está animada. El mundo es un todo orgánico. Todas las figuras sustanciales están “fundidas en un todo por algún aspecto de su ser”, cada figura vive la vida del mundo entero, en este sentido “todo es inmanente a todo”. Pero Lossky se ve tristemente obligado a afirmar que “en la zona del mundo en la que vivimos los humanos, esta conexión orgánica está rota en muchos aspectos”. Él ve la razón de esto en el egoísmo, la enemistad y la indiferencia mutua. La zona del mundo en la que vida mental encarnado en la corporeidad material y domina el complejo de “plenitud absoluta de vida para uno mismo”, que Lossky designa como la esfera inferior del ser. La esfera más elevada es el reino del Espíritu: este es "verdaderamente el Reino de Dios", el reino de los seres celestiales que tienen un "cuerpo portador de espíritu" inmortal y una "conciencia cósmica" perfecta. Aquí no hay aislamiento egoísta, ni división "en lo mío y lo tuyo", "todos viven como un solo ser", todos están "internamente unidos con el todo". Su cuerpo no es material, sino "transformado"; está formado por los procesos de luz, sonido, calor, aromas creados por los celestiales y sirve como expresión de su creatividad espiritual. El propósito de la creatividad es la creación de valores absolutos. Semejante totalidad físico-espiritual tiene una belleza ideal y no está sujeta a la muerte corporal. En general, no hay imperfecciones ni maldad en el Reino de Dios.
El principio supramundano y supersistémico más elevado es el Absoluto o Dios. Su naturaleza interior es inexpresable en términos humanos. "Es incomparable e inconmensurable con el mundo".
¿Qué piensa Lossky sobre el acto de crear sustancias?“El acto primario de la creación de Dios, que precede a los seis días del desarrollo del mundo y expresado en la Biblia con las palabras “en el principio creó Dios los cielos y la tierra”, consiste en que Dios creó figuras sustanciales, dotarlos de las propiedades formales de supertemporalidad, superespacialidad, etc., necesarias para una vida significativa, no les dio ningún carácter empírico. Desarrolla tu propio carácter, es decir. el tipo de vida es tarea de la libre creatividad de cada ser. Por lo tanto, todo el destino de figuras importantes lo determinan posteriormente ellas mismas. Valores y su jerarquía. Lossky defiende la inviolabilidad de los valores absolutos de bondad, justicia, verdad y belleza. Los valores absolutos están encarnados en la “plenitud del ser”, en Dios (percibido a través de la experiencia religiosa mística). Consciente de que “hay siempre una enorme distancia entre todas las mejoras alcanzables en las condiciones de la existencia terrena y el ideal final del Reino de Dios”, cree, sin embargo, en el bien y el amor absolutos; hacia la perfecta “plenitud del ser”. El ideal de Lossky es la "creatividad conciliar" basada en el amor perfecto "de las personas que participan en ella, que poseen originalidad individual y, además, perfecto, es decir, que contiene y realiza sólo valores absolutos" entre sí. Te recordamos que valores absolutos Lossky da la siguiente definición: “Valor positivo absoluto, en sí mismo, incondicionalmente justificado (autoestima), por tanto, que tiene carácter de bien desde cualquier punto de vista, en cualquier relación y para cualquier tema; no sólo es siempre bueno en sí mismo, sino que sus consecuencias nunca contienen maldad”. Estos valores absolutos se le dan a una persona directamente a través de la intuición, a través de una visión espiritual especial. Son la base necesaria para la verdadera vida moral de una persona. Una sociedad en la que desaparecen las ideas sobre los valores e ideales universales más elevados se vuelve antiespiritual e inmoral. En una sociedad así, cree Lossky, hay "una acumulación de fuerza y capacidades para crecer en el mal; esto ya es una evolución satánica". Volviendo a los valores de la existencia humana, Lossky identifica valores vitales (biológicos) y espirituales. Una cierta jerarquía de valores se basa en valores biológicos, necesarios para la “autoconservación del organismo”, pero esta jerarquía está coronada por valores que elevan al hombre por encima de todo el mundo creado: los valores espirituales. Es imposible descuidar los valores vitales, pero Lossky también considera humillante la dependencia servil del espíritu de la vida. La espiritualidad eleva a todo aquel que toma en serio los intereses y aspiraciones del prójimo, cumple desinteresadamente y honestamente sus obligaciones cívicas, profesionales, paternas, etc. deber, de acuerdo con los valores cósmicos generales. El mandamiento moral más elevado de la ética de Lossky dice: “Ama a Dios más que a ti mismo; ama a tu prójimo como a ti mismo; alcanzar la plenitud absoluta de la vida para uno mismo y para todos los demás seres, etc. " Lossky considera que la singularidad individual de una persona es un valor absolutamente positivo. La conciencia de completa libertad espiritual es necesaria para la máxima manifestación de las cualidades humanistas espirituales humanas. Otro requisito previo para el discernimiento y el reconocimiento de los valores absolutos es el amor. Lossky caracteriza el amor de una persona por otra "como una aceptación total de la individualidad de otra persona" y "una entrega total de fuerza a su favor". "La unanimidad perfecta en la actividad es obviamente imposible sin amor mutuo y sólo se puede lograr mediante la implementación de valores absolutos, ya que sólo los valores positivos absolutos son compatibles entre sí". Ningún "contenido separado del mundo" puede satisfacer completamente a una persona, "no puede llenar toda su vida". Sólo la creatividad conciliar, a la que cada miembro del “todo unánime” hace una “contribución individual, es decir, el contenido único, único e irremplazable”, proporciona a la persona la plenitud del ser.
Filósofo ruso, uno de los fundadores del movimiento intuicionista en filosofía.
Graduado de la Facultad de Física, Matemáticas e Historia y Filología de la Universidad de San Petersburgo. Se formó en universidades de Suiza y Alemania, donde asistió a conferencias. W. Wundt, W. Windelband, G. Müller.
Las autoridades lo despojaron de su cátedra y lo expulsaron de la Rusia soviética en 1922. "filósofo en el barco". Posteriormente vivió y trabajó en Praga, Bratislava, París y Nueva York.
PERO. Lossky propuso una clasificación de individuos: aquellos que atienden sus necesidades físicas (tipo sensual); aquellos que están atrapados en la autoafirmación en varias formas(tipo egocéntrico); y aquellos para quienes el mayor valor es aquello que va más allá de los límites de su individualidad física y su Ego (tipo superpersonal). En este último tipo incluía a ascetas religiosos, artistas y científicos.
Lossky N.O., Enseñanzas básicas de la psicología desde el punto de vista del voluntarismo, San Petersburgo, 1903.
PERO. Lossky a menudo no se preocupaba por ninguna justificación, excepto las emocionales: “La percepción mítica de la naturaleza está más cerca de la verdad que la comprensión moderna, llamada “científica”, del mundo. La capacidad de esta percepción persiste en nuestros días entre los pueblos primitivos, entre los niños y entre la mayoría de los artistas, es decir, con esta palabra no sólo los pintores, sino también los trabajadores de todos los demás campos del arte”.
Lossky N.O., La doctrina de la reencarnación. Intuitivismo, M., “Progreso”, 1992, p. 231.
“Las preguntas sobre la Trinidad, Dios, su trinidad, el origen del mal preocuparon a todos los filósofos religiosos de principios del siglo XX, casi cada uno de ellos consideró su deber dar una explicación de cómo las entendía. N. O. Lossky expresó un punto de vista original sobre la Trinidad. Al proponer el realismo ideal como sistema mundial y ser el fundador de la dirección del intuicionismo ruso, partió del hecho de que la presencia en la percepción sensorial de sensaciones intracorpóreas, que son diferentes para diferentes sujetos, es una fuente importante de diferencias en la percepción del mismo objeto, Lossky, como intuicionista, crea su propia filosofía, cuya base es el conocimiento basado en la trinidad de la percepción del mundo por parte del hombre, al tiempo que propone tres tipos de intuición como métodos de conocimiento: sensual, intelectual y mística. Posteriormente, escribió un libro especial sobre esto, al que llamó “Intuición sensual, intelectual y mística”. El mundo, percibido por el hombre con conocimiento, como un “todo orgánico”, tiene una relación interna que crea la integridad de la existencia ideal y real. Esta integridad es el tercio conector que da realidad al mundo”.
Borzova E.P., Nikolai Onufrievich Lossky: búsquedas filosóficas, San Petersburgo, “SPbKO”, 2008, p. 65.
“Dios creó el mundo para que, además de Él, hubiera criaturas que hicieran el bien o participaran de él, se regocijaran en él, lo disfrutaran. Estos seres creados sólo pueden ser personales; de hecho, sólo una persona puede participar de la plenitud Divina del ser y unirse a valores tan absolutos como la Verdad, la Bondad y la Belleza. Cuanto mayor es el número de seres personales creados, mayor es la esfera sobre la que puede extenderse el bien. Por lo tanto, debemos suponer que Dios creó una multitud innumerable de figuras sustanciales, su infinitud real...”
Lossky N.O., Sensual intuición intelectual y mística, M., “Republic”, 1995, p. 208.
PERO. Lossky“... fundó una nueva doctrina epistemológica el “intuicionismo”. La base de esta enseñanza son los principios de una conciencia abierta, intuitiva y no cerrada. La intuición, según Lossky, es “la posesión directa de un objeto en su original”. Contrasta la subordinación epistemológica (para el materialismo, el ser determina la conciencia, para el espiritualismo, la conciencia determina el ser) la ley básica de la coordinación epistemológica. Varía tres tipos de intuición: sensual (para el conocimiento de las cualidades materiales), intelectual (para el mundo de las ideas) y mística (para el conocimiento del Absoluto). Lossky presenta el mundo como un todo orgánico, al mismo tiempo que defiende constantemente el libre albedrío y la libertad de elección. En el mundo “todo es inmanente a todo”, todo interactúa entre sí, todo es uno”.
Borushko A.P., Elegir el futuro: Quo vadis, Minsk, “Design PRO”, 2004, p.43.
