A la pregunta: ¿Quiénes se cuentan entre los santos en el cristianismo y por qué motivo? dado por el autor Enjuagar la mejor respuesta es En la Sagrada Escritura, que es “Guía y Luz” (según el Corán), está escrito “La Iglesia es columna y fundamento de la verdad”. Pero para “no equivocarse”, la Iglesia no lo es. Date prisa para canonizar, es decir, para glorificar oficialmente a algunos ascetas como santos.
La canonización de la Iglesia es sólo una confirmación de lo que sucedió hace mucho tiempo en el Cielo, con Dios.
Para que una persona sea canonizada es necesario que... ya haya muerto. Sólo siguiendo su vida, su hazaña, hasta su muerte, además, viendo cómo murió, se puede entender si la persona era realmente una persona justa. Después de la muerte de este asceta, es necesario que su santidad sea confirmada... por Dios. ¿Cómo es esto posible? Estos son milagros que emanan de la tumba, o de los restos de un santo, o simplemente ocurren en respuesta a una oración dirigida a él.
Poca veneración popular. Se necesitan una serie de milagros para confirmar el hecho: ¡el santo está al lado del Señor, está orando por nosotros!
despues de la muerte San Serafín Hubo muchos de esos mensajes. Lo mismo puede decirse de St. El justo Juan de Kronstadt, la Beata Xenia de Petersburgo y otros santos. Hay evidencia de milagros asombrosos que ocurrieron en sus vidas a través de oraciones a San Pedro. Juan de Kronstadt, bendito. Ksenia, Rev. Serafín Vyritsky, bendito. La anciana Matrona y otros santos mucho antes de su canonización oficial.
¡La canonización de la iglesia no es necesaria para el santo, sino para nosotros! Esto es como una confirmación de que el camino de vida de un santo es el camino de un verdadero hijo (o hija) de la Iglesia Ortodoxa, esto la manera correcta! ¡Y conduce al Reino de los Cielos! Los santos no son canonizados para agregar algo a su estado celestial, esto no es una especie de recompensa de la iglesia, ya lo han recibido todo de Dios. Los santos son canonizados como ejemplo para otros cristianos. San Juan de Kronstadt, a quien la gente decía entre lágrimas: “Padre, ¿cómo puedes dejarnos huérfanos cuando mueras?...” - les respondió: “Cómo os ayudó en vida, también, aún más, con la gracia de Dios te ayudaré después de la muerte." Un hombre santo, para quien toda su vida fue servir a los demás, ayudar a los demás y, tras pasar a las moradas celestiales, no puede dejar a las personas sin ayuda, abandonarlas. Sabéis cómo el corazón de una madre sufre por su hijo, cómo, incluso al morir, quiere ayudar al niño, participar en su vida. También lo es una persona santa. Sí, su objetivo es servir a la gente, ayudarla.
Responder de Alexey S.[gurú]
lea Chetyi Menaion (Vidas de los santos), allí se describe todo en detalle
Responder de Preguntar[gurú]
lotería para creyentes - premio mayor
Responder de pezón[gurú]
Todos los que aceptan a Jesucristo como el Salvador del mundo.
Responder de Placas de Thericles (Al)[gurú]
Si a todos... ¡¡el santo sufrió un poco de una vez!! ¡¡¡Todo es joder!!! pero en Rusia hay mártires y tuvieron una muerte peor, ¡¡no son santos!! ¡¡¡Extraño!!!
Responder de Local "BABAIKA"[gurú]
zx471: no hay una palabra sobre esto en el Corán
Responder de .
[gurú]
Por la vida santa.
Responder de doctor tov[gurú]
En nuestra iglesia creen que sólo Dios puede llamar santos a las personas. Y todas las personas están llamadas a luchar por la santidad.
Responder de Glot[gurú]
Cuanto más uno se ha convertido en miembro de la iglesia o se le ha obligado a convertirse en miembro de la iglesia, más ingresos tiene la iglesia y más santa es la persona.
Responder de Dmitri Korjalev[gurú]
Los asesinos son registrados como iguales a los apóstoles)
Responder de Katerina Katerina[activo]
Se han desarrollado ciertos criterios para canonizar a los cristianos ortodoxos. Se consideran obligatorios siguientes condiciones:
– es necesario pertenecer a la Iglesia ortodoxa y, según San Nektario de Jerusalén (1660-1669), “tener fuertes opiniones ortodoxas”;
– es necesario llevar una vida impecable, ser santo en todos los aspectos y permanecer piadoso hasta la muerte;
– durante toda tu vida, permanece fiel a la Iglesia de palabra y obra, testifica y defiende la verdadera fe y los dogmas ortodoxos;
- morir como mártir; Muchas veces la vida misma de los santos es un martirio en el camino de la fe en Cristo.
¿De dónde vienen los santos? El camino de un creyente desde la iglesia hasta la canonización en una entrevista con el padre Vladimir Cherpak, rector de la Iglesia de la Santa Intercesión de Podolsk en Kiev.
- Me gustaría establecer paralelismos entre implementaciones en diferentes tradiciones...
En el cristianismo existe un concepto de superación personal, que es idéntico a “realización”. Y el segundo concepto es la iglesia de una persona, que describe el proceso por el cual un neófito ingresa a la vida de los cristianos, estudia las Sagradas Escrituras y las Tradiciones y adquiere habilidades de oración.
- ¿Por favor díganos qué personas son consideradas santas? ¿Cómo se produce la canonización?
Hay personas que se han perfeccionado en corazón y alma, usando los mandamientos del evangelio para amar a Dios y amar a tu prójimo como a ti mismo (lo que significa: no hagas a tu prójimo lo que no quieres que te hagan a ti). Las personas que siguen el camino del cristianismo, que quieren heredar la eternidad, venir a Cristo y no acabar en los mundos del infierno después del Juicio Final, adquieren la gracia. El Señor les otorga dones carismáticos basados en sus obras. Podría ser perspicacia, el don de curación, el don de la oración o el don de convertir a los incrédulos. Y estas personas, incluso durante su vida, adquieren veneración entre la gente, que persiste después de su partida a otros mundos. Los creyentes llegan al lugar de su entierro, rezan y al cabo de un tiempo empiezan a notar que después de la oración, los asuntos mundanos se arreglan y la oración va mejor... Y poco a poco crece la veneración del difunto.
Entonces el pueblo de Dios comienza a transmitir al clero inferior y superior que tal o cual persona era santa. En los sínodos se crea especialmente una comisión que investigará todos estos milagros o fenómenos inusuales que se realizaron en el lugar del entierro. También recopilan toda la información negativa sobre esta persona. (Aunque cabe señalar que esto es bastante característico de la Iglesia católica). La comisión informa al Santo Sínodo que se ha recogido la vida de una persona en particular. Y en una reunión de la iglesia local se toma la decisión de que esta persona son canonizados como santos. Después de esto se escribe el icono y último tiempo Se está celebrando un servicio conmemorativo*. Luego se sirve un servicio de oración al santo y se bendice el icono.
En cuanto a las reliquias, por regla general se recuperan: se retiran del lugar de entierro y se exponen para el culto de los creyentes. Pero esto no siempre sucede. Dado que los últimos nuevos mártires ucranianos y rusos murieron en campos y fueron enterrados en fosas comunes, se decidió considerar sus reliquias como santas y dejarlas en sus tumbas, por voluntad de Dios. Por tanto, muchos nuevos mártires no tienen reliquias.
La veneración de las reliquias significa adoración de la gracia de Dios que estaba en este cuerpo, y no adoración de un cadáver. Por este cuerpo recibimos alimento para nuestra fe, porque vemos con nuestros propios ojos que el Señor hizo este cuerpo incorruptible para los méritos ante Él.
- ¿Existen casos de reliquias incorruptibles?
Las reliquias incorruptas aún descansan en Kiev Pechersk Lavra. A pesar de la apertura total de las reliquias por parte de los bolcheviques y su profanación en los años 30. Un ejemplo: los bolcheviques descubrieron los rostros de los santos enterrados en el Lavra. (Antes del entierro, los monjes y el clero se cubren la cara con un paño especial: aire, ya que se cree que los laicos ya no deben verlos). Las reliquias del metropolitano Vladimir de Kiev, fusilado por los bolcheviques, que yacían en el patio del monasterio durante varios días, fueron descubiertos hace poco. Y las manos con las que bendijo a sus verdugos antes de su muerte permanecieron juntas incorruptiblemente. Este es el último ejemplo que puedo recordar.
Aunque cabe señalar que la incorruptibilidad de las reliquias no es requisito previo en la Iglesia Ortodoxa. Las reliquias son perecederas o incorruptibles. Por ejemplo, en Grecia, en Athos, creen que si el cuerpo se ha descompuesto en un año y medio, significa que la persona ha agradado al Señor, si no se ha descompuesto, es un pecador; (Pero ésta es una tradición piadosa y nada más). Luego se desentierran los huesos, se coloca el cráneo en la bóveda craneal, se firma y los huesos se arrojan al osario. Entonces, si las reliquias se han deteriorado o no, no es lo principal. Lo principal es que una persona agrada al Señor. En nuestras oraciones nos dirigimos a esa persona, pidiéndole que ore por nosotros por nuestra salud, por nuestros pecados, para que el Señor los quite de nosotros.
- ¿Hay personas que fueron canonizadas como santas en vida?
No existe una clasificación oficial. Pero el pueblo de Dios honra a algunos santos durante su vida. Aquí en Kiev teníamos al rector de la iglesia de San Macario, el padre Georgy Yadlinsky, a quien el pueblo de Dios consideraba un santo. La Iglesia aún no lo ha canonizado, pero los creyentes lo consideran un hombre justo y santo. Uno de los rectores de nuestra iglesia, el padre Alexy Glagolev, que salvó a los judíos de Babyn Yar, también es considerado santo, pero no está oficialmente canonizado.
- Padre Vladimir, por favor explique el significado de las palabras "mejorarse a sí mismo". ¿Existen prácticas especiales?
Sí, hay prácticas. Como ya dije, existe el concepto de iglesia, cuando una persona comienza a estudiar las Sagradas Escrituras, la Sagrada Tradición, la práctica de la regla de oración (aprende a orar constantemente, como está escrito en las Sagradas Escrituras, como dice el Apóstol). Pablo llama. Cristo mismo dijo: “Manténganse despiertos, estén en actitud de oración "). Un cristiano se acostumbra a un estado de ánimo de oración, a oración de la mañana y tarde. También hay oraciones a lo largo del día que se pueden combinar con el trabajo. mañana y oraciones de la tarde dame cargo del Señor. Si una persona tiene tendencia a pecar, durante el día recuerda reglas de oración. También hay oraciones públicas, donde la gente reza junta en la iglesia. Este tipo de oraciones tienen un poder especial: el ejercicio espiritual conjunto.
También están incluidos en el concepto de iglesia. Algo más hay que decir sobre las personas que se dedican por completo al Señor y a la oración, se dedican a la lucha contra los hábitos y la tendencia al pecado que toda persona tiene. Creemos que a través del sacramento del bautismo y la confirmación, los pecados son perdonados y la persona tiene la oportunidad de renacer a una nueva vida, pero existe una cierta tendencia genética (tribal) a pecar. Estas personas se levantan para luchar contra su carne. Quieren apaciguarla, matarla, para poder vivir sólo una vida espiritual y estar completamente con el Señor. Para ello, hacen votos monásticos. Y en el cristianismo se cree que un monje es un libro de oraciones para todo el mundo, que no solo lucha con sus pecados y ora por sí mismo, sino que también ora por todas las personas: tanto creyentes como no creyentes. Pide al Señor que traiga a todos hacia sí y que todos puedan ver la luz del atardecer, como dicen en los textos sagrados.
Después de tomar los votos monásticos, los monjes viven en monasterios. Oran constantemente: practican la oración pública, la oración nocturna, el Salterio vigilante, y llegan a un estado de ánimo de oración que permanece, sin importar lo que hagan. La oración comienza a surgir del corazón. También existe el concepto de “oración inteligente”. Habrás visto que algunos cristianos tienen cuentas de rosario, tocan el rosario y dicen una “oración mental”: “Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador”. Intentan llegar a un estado en el que la oración provenga del corazón, del alma. Esta es una “oración inteligente”.
Al estar en oración, las personas adquieren gradualmente una visión espiritual. Si usted y yo vemos con visión corporal, con nuestros ojos, entonces podremos ver los mundos espirituales. Pueden ser ángeles o madre de dios, dar instrucciones, sugerir qué hacer en tal o cual asunto, dar profecías. Hay muchos ejemplos de este tipo en el cristianismo: la Madre de Dios se apareció a Antonio y Teodosio de Pechersk, Serafines de Sarov, Sergio de Radonezh. Los creyentes simples y sinceros también pueden tener visiones similares.
Probablemente hayas oído hablar del concepto de "luz favorita". En Tabor, el Señor se transfiguró delante de sus discípulos, y ellos le dijeron: “¡Señor, qué bien nos sentimos aquí! ¡Quedémonos aquí y vivamos! A lo que Él respondió: “Sólo os revelé lo que es la luz no vespertina, la luz divina”. Y ya en la Edad Media surgió una disputa: ¿puede una persona ver la luz divina con la visión corporal, con los ojos? La Iglesia llegó a la conclusión de que sí, una persona puede ver si se ha purificado y es capaz de ver.
- ¿Cuál es un indicador para un monje de que está haciendo todo bien?
Como regla general, él mismo siente y, como regla general, un monje principiante debe ser guiado por un maestro, un padre portador de espíritu. A través de la confesión, a través del arrepentimiento, un monje se purifica gradualmente. En el momento de la confesión, se revela al confesor una visión espiritual, y éste prescribe un sistema de superación: oraciones o reverencias**, u obediencia. Una persona aprende a “ensillarse” y no permite que se manifieste una tendencia genética al pecado.
Estas personas son guías que llevan a otros a Cristo y a la eternidad.
Al observar su bondad, amor y compasión, muchos recurren a la fe.
En el monasterio de Pochaev en Volyn, en el oeste de Ucrania, todavía hay ermitaños en nuestros días. Allí hubo varias apariciones de la Madre de Dios.
- ¿Qué tan viva está hoy la tradición del hesicasmo? Después de todo, anteriormente había padres del desierto que vivían en lugares remotos y practicaban...
Creemos en lo que escribió Juan el Teólogo en el Apocalipsis: el mundo llegará poco a poco a su fin, a Juicio Final. Algunas de sus profecías ya se pueden observar en nuestro mundo. El mismo Cristo dijo que es poco probable que el Hijo del Hombre, habiendo venido a la tierra, encuentre fe en la tierra. Ahora hay una disminución de la fe, una disminución del trabajo inteligente y hesicasmo. Cada vez menos personas van a los monasterios y algunos de ellos están pensando en hacer una carrera. Por supuesto, hay personas que se recluyen y se dedican a la “oración mental”. ¡Si no fuera por ellos, la tierra se habría dispersado hace mucho tiempo! Es a través de las oraciones de estas personas que el mundo se mantiene y existe una oportunidad para que los no creyentes mejoren espiritualmente y vayan a Cristo.
Ejemplos: en el desierto de Kitaevskaya Kiev-Pechersk Lavra Teófilo vivió. A lo largo de los años de oración, adquirió el don de los milagros, el don de la clarividencia y el don de la oración. También estuvo Juan el Pechersky en el monasterio de Pskov-Pechersk. Aceptó a todos, independientemente de su fe, dio luz y consuelo a todos y prometió orar por todos. Estaba el élder Serafín Tyapochkin en Región de Bélgorod, quien adquirió el don de la clarividencia y de hacer milagros durante su vida. Personas de toda la ex Unión Soviética se sintieron atraídas por él.
-¿Qué significa el don de la oración?
Su efectividad. Cristo dijo que si 2 o 3 personas se reúnen en Su Nombre, entonces se hará todo lo que pidan. ¡Cristo enfatizó que con fe y oración todo es posible!
Pero, lamentablemente, todavía no hemos madurado para recibir tal don de la oración. Oramos, pedimos, pero dudamos de nuestra mente... O oramos, pero nosotros mismos no escuchamos esta oración. ¿Cómo entonces puede el Señor escucharnos? El don de la oración implica confianza en la oración y en su eficacia. Estas habilidades deben desarrollarse gradualmente. Y no todos los cristianos adquieren tal don, pero adquirirlo es posible para todos.
El clero recibe poder y autoridad llenos de gracia en el sacramento del sacerdocio. Esta gracia viene de Cristo. Cristo bendijo a los apóstoles y ellos bendijeron a los demás sucesores. Y los apóstoles comenzaron a ordenar reliquias. Y así la ordenación ha llegado hasta nuestros días. El clero tiene el don especial de la oración. Es posible que hayas escuchado a la gente decir a menudo: "Tenemos que ir al sacerdote, dejar que ore". La gente tiene una actitud reverente hacia el sacerdote y la oración.
- ¿Qué significa “oración inteligente” y en qué se diferencia de la oración ordinaria?
- La “oración inteligente” surge de la mente y del corazón. Cuando se reza, debe haber una determinada postura (de pie o sentado), tocar el rosario y coordinar la respiración.
El cristianismo relegó a un segundo plano los elementos puramente yóguicos. Se cree que cada persona puede alcanzar la perfección y el Reino de los Cielos si se esfuerza, y la práctica del yoga es, por así decirlo, para personas especiales. Pero los elementos de la “oración inteligente” y del hacer inteligente se pueden comparar con la práctica del yoga. Antes de la venida de Cristo Antiguo Testamento También puedes encontrar elementos del yoga. Por ejemplo: Jonás pasó tres días en el vientre de la ballena y luego fue arrojado vivo. Hay registros en la vida de los santos de Kiev-Pechersk sobre la superación de grandes distancias en un corto período de tiempo. Se pueden tratar estas historias como leyendas piadosas, pero, sin embargo, hay muchas similares tanto en el Tíbet como en la India. Pero el cristianismo no se centra en esto. recomienda seguir Sagrada Escritura, esperar mandamientos del evangelio, ama a Dios y a tu prójimo y la iglesia tu vida: a través de la oración pública, la confesión, la comunión. El poder de la comunión es tal que incluso si un gran pecador recibe la comunión, la raíz de su pecado se sacude gradualmente y la persona vence el pecado. San Juan Crisóstomo así lo cree.
* Servicio de Réquiem - oración - petición por el reposo del alma en buena ubicación.
** Arco - sistema ejercicio fisico en el cristianismo, se asocia con la oración. “Señor, ten piedad de mí”, luego se hace una reverencia o: “¡Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí!” - arco. Los arcos se hacen desde la cintura o hasta el suelo, a discreción del confesor. Si ve que el monje no puede apaciguar su carne de ninguna manera, alejarse de la glotonería o la embriaguez, pero ha emprendido el trabajo monástico, entonces nombra cien postraciones diariamente con la Oración de Jesús. Y el monje debe hacerlo. Si no hace esto, alterará el equilibrio y se ensuciará cada vez más. Generalmente los confesores son muy compasivos; saben que el hombre es débil y la carne es aún más débil. (Notas del padre Vladimir)
El culto a los santos apareció en el cristianismo hace mucho tiempo. Antes de la división del cristianismo, un gran número de personas eran reconocidas como santas. En 1054 iglesia cristiana dividirse en occidental y oriental. Y aunque casi no existen contradicciones teológicas entre ellos, el proceso de canonización de una persona entre católicos y cristianos ortodoxos es bastante diferente. Comparamos los procedimientos de canonización en las dos ramas principales del cristianismo.
¿Qué tipo de persona puede llegar a ser santo y cuántas hay en total?
En los inicios del cristianismo no existían procedimientos establecidos. Según el historiador francés, autor del libro “ vida diaria los primeros cristianos”, Adalbert-Gustave Haman, en los albores del cristianismo, eran considerados santos aquellos que aceptaban el martirio de Cristo, o aquellos cuya hazaña religiosa estaba fuera de toda duda. La decisión de canonizar a una persona como santo venerado localmente la tomó la comunidad cristiana junto con su obispo.
Además de los mártires y grandes devotos, eran considerados santos los apóstoles, la Madre de Dios y los santos iguales a los apóstoles, quienes, como los apóstoles, difundieron el cristianismo. Además, fueron especialmente respetados los santos sin plata que realizaron la hazaña de la pobreza. La veneración de las santas autoridades cristianas aparece más tarde, cuando el cristianismo está firmemente establecido en Roma.
La profesora Irina Vladimirovna Bugaeva, especialista en el campo de la lengua eslava eclesiástica y la comunicación religiosa, cree que calendario ortodoxo y chety-menaia (textos teológicos con la vida de santos) dividen a los santos venerados en la Iglesia Ortodoxa Rusa en:
- apóstoles
- sin plata,
- benditos,
- grandes mártires,
- confesores,
- mártires,
- justo
- venerables mártires,
- reverendos,
- profetas
- igual a los apóstoles,
- santos mártires,
- estilitas,
- portadores de pasión,
- hacedores de milagros,
- santos tontos.
Incluso los mártires se dividen en tipos: los grandes mártires son aquellos que sufrieron un tormento especialmente severo por su fe, los santos mártires son los mártires del clero y los santos mártires son los de entre los monjes.
Tipología católica, remontándose a las letanías de Loreto, la oración de la Madre de Dios, que consiste en llamamientos a diversas jerarquías celestiales, mucho más simples y menos claras: vírgenes, apóstoles, mártires, confesores, profetas, patriarcas.
Es difícil contar el número de santos en cada iglesia. Hoy en día, las listas del calendario de la Iglesia Ortodoxa Rusa contienen 5.008 santos panortodoxos. Sin embargo, esta cifra no tiene en cuenta el gran número de santos venerados localmente. En la Iglesia Romana, según diversas estimaciones, hay entre 9.900 (en el Martirologio Romano) y 20.000 (en la Bibliotheca Sanctorum) santos. Pero esto no incluye casos de santidad colectiva, como los 800 mártires de Otranto, cuya memoria se celebra en un día.
Sí, hay más santos en la Iglesia Católica, pero esto se explica fácilmente por el hecho de que el mundo católico es varias veces más grande que el mundo ortodoxo, por lo que los números en sí no significan nada.
El proceso de canonización en el catolicismo
En la Iglesia Romana se desarrolló un procedimiento claro para siglo XVI. Hoy en día, todas las decisiones relativas a la concesión de la santidad a una persona las toman el Papa y los cardenales.
La Iglesia Romana distingue el rostro de los bienaventurados por separado del rostro de los santos. Para llegar a ser santo, primero debes ser bendito. El proceso de ser beatificado se llama beatificación. En el siglo XVII, la Iglesia católica estableció el conjunto de criterios necesarios, en presencia de los cuales puede comenzar la beatificación.
La rectitud del candidato y su clara posición católica desempeñan un papel importante. Pero lo principal es el hecho del milagro que ocurrió después de las oraciones a esta persona. La diócesis local comienza el proceso enviando una petición al Vaticano. El trono estudia las circunstancias de la vida del candidato y verifica la autenticidad del milagro. Luego se realiza una similitud. ensayo, en el que hay partidarios y detractores de la beatificación; fueron estos últimos, a veces obligados a hablar contra un santo, a los que primero se les llamó “abogados del diablo”. Si el Papa y los cardenales, jueces de este proceso, reconocen la bienaventuranza del candidato, éste será beatificado.
El proceso de canonización de un beato es similar a la biatrificación, pero existen requisitos más estrictos. Un santo debe exhibir tres virtudes georicas: fe, esperanza y amor, y cuatro basicas: prudencia, justicia, coraje y moderacion. Además, debe demostrarlos no sólo una vez, sino durante toda su vida. Además, para la canonización no se necesita uno, sino al menos cuatro milagros comprobados.
El proceso de canonización en la ortodoxia.
En la Iglesia Ortodoxa todo es completamente diferente. EN diferentes tiempos Los procedimientos de canonización variaron mucho. Hubo momentos en que nadie fue canonizado durante muchos años. Por ejemplo, en el siglo XVIII sólo 13 personas fueron canonizadas. Históricamente, sólo aquellos santos de Dios ya venerados popularmente fueron canonizados. Además, los milagros que ocurrían a partir de las reliquias de una persona o de sus oraciones se consideraban un criterio importante, pero no obligatorio. Lo más importante era la veneración popular y la autoridad espiritual. Además, las personas cuyos cuerpos se encontraban en un estado incorruptible eran a menudo canonizadas; en la ortodoxia esto todavía se considera una prueba del favor especial de Dios hacia los justos. Un procedimiento claro de canonización fue aprobado en los concilios del metropolitano Macario en 1547-1549. La decisión de canonizar al santo fue tomada en una reunión de obispos y aprobada por el metropolitano.
Primero, una persona se convierte en un santo venerado localmente. El obispo tiene derecho a otorgar este estatus a una persona justa con el conocimiento del patriarca. Además, el patriarca solo bendice, es decir, aprueba la canonización, pero tiene derecho a no participar activamente en este proceso. Y en los monasterios, la veneración del asceta la inicia el consejo de ancianos.
Para la canonización en toda la iglesia, la comisión de la iglesia lleva a cabo un estudio detallado de la biografía del santo. Desde 1989 en ruso Iglesia Ortodoxa Esto lo hace la Comisión Sinodal de Canonización. Ella lleva a cabo una investigación y luego transmite los resultados al Patriarca y al Sínodo, quienes finalmente deciden la cuestión de la canonización.
Durante 29 años, esta comisión canonizó gran número Humano. En primer lugar, los nuevos mártires y confesores de Rusia, es decir, las justas víctimas de los bolcheviques. Para 2018 eran 1.779.
En general, es difícil juzgar qué santos es más fácil llegar a ser. Si para un santo católico, en primer lugar, se necesitan varios milagros, entonces para la ortodoxia el factor principal es la veneración de los creyentes y la autoridad de la persona.
La canonización tendrá lugar en julio de este año anciano athonita Juan Vyshensky. Quién puede ser santo, cuáles son los criterios para la canonización y cómo conocer la santidad, respuestas Archimandrita Tikhon (Sofyichuk), presidente de la Comisión para la Canonización de la Diócesis de Kiev.
– Padre, ¿cómo se canonizan los santos?
– La historia de la Iglesia Ortodoxa es la historia de su santidad. Cada Iglesia local sólo realiza plenamente su llamado espiritual cuando no sólo revela dentro de su redil a los ascetas de la piedad, sino que también glorifica colectivamente a estos santos como santos canonizados.
La Iglesia dio al mundo cristiano una gran multitud de devotos de piedad, mártires y confesores.
La Iglesia llama santos a aquellas personas que, habiendo sido limpiadas del pecado, adquirieron la gracia del Espíritu Santo y demostraron su poder en nuestro mundo.
Cada santo con su vida especial muestra el camino hacia la santidad y actúa como ejemplo de quienes caminan por ese camino. La Iglesia enseña: los santos de Dios, que forman parte de las filas de los santos, oran ante el Señor por los hermanos vivos en la fe, a quienes estos últimos honran con oración.
El procedimiento de canonización fue desarrollado y regulado estrictamente hace relativamente poco tiempo. En los siglos I-IV. la veneración de los santos estaba determinada por la comunidad y legitimada por el obispo. Posteriormente, la veneración de los santos y la difusión general de dicha veneración en la Iglesia estuvo determinada por la inclusión del nombre de un miembro fallecido de la comunidad en la lista de mártires (martirologio). Cuando la veneración adquirió un carácter universal, es decir, de toda la Iglesia, fue confirmada por el jefe de la Iglesia local.
En la Iglesia Ortodoxa Rusa, la canonización la realizaban localmente los obispos diocesanos. El primer ejemplo de una decisión conciliar sobre la canonización son los decretos de los concilios eclesiásticos de 1547 y 1549.
Concilios de 1547 y 1549 Icono moderno
– ¿Cuáles son las condiciones para la canonización?
– La canonización es el reconocimiento por parte de la Iglesia de cualquier asceta de piedad fallecido como uno de sus santos. La palabra “canonización” (del latín canonizatio – tomar como regla), tomada del lenguaje teológico occidental, se usa en la Iglesia rusa junto con la expresión “canonización” (“contención”, “incorporación” a las filas de los santos). En la hagiología griega, el término se utiliza para significar "proclamación" (santo).
La base sobre la cual los justos fallecidos son canonizados como santos se formó en la Iglesia antigua. Con el tiempo, una u otra base ha ido ganando prioridad, pero en general se mantienen sin cambios.
El término "canonización", una transcripción latinizada del verbo griego que significa "determinar, legitimar sobre la base de una regla", fue introducido en circulación por los teólogos occidentales bastante tarde. En la Iglesia griega no existe una analogía exacta para este término, por lo que en tales casos se utilizaba la frase “canonización” o “contención, inclusión en las filas de los santos”.
La principal condición para la glorificación de los santos en todo momento fue la manifestación de la verdadera santificación, la santidad de los justos. La evidencia de tal santidad podría ser:
1. La fe de la Iglesia en la santidad de los ascetas glorificados como personas. Los que agradaron a Dios y sirvieron a la venida del Hijo de Dios a la tierra y a la predicación del santo Evangelio.
2. Martirio por Cristo o tortura por la fe de Cristo.
3. Milagros realizados por un santo a través de sus oraciones o de sus restos-reliquias honestos.
4. Alto primado de la iglesia y servicio jerárquico.
5. Grandes servicios a la Iglesia y al pueblo de Dios.
6. Una vida virtuosa, justa y santa, no siempre evidenciada por milagros.
7. En el siglo XVII, según el testimonio del Patriarca Nektarios de Constantinopla, se consideraban tres signos condiciones para la presencia de la verdadera santidad en las personas:
a) la ortodoxia es impecable;
b) el cumplimiento de todas las virtudes, seguido del enfrentamiento por la fe hasta el derramamiento de sangre;
c) La manifestación de Dios de señales y prodigios sobrenaturales.
8. A menudo, la prueba de la santidad de un justo era la gran veneración que le profesaba el pueblo, a veces incluso durante su vida.
Junto con los rostros de los santos según su carácter. ministerio de la iglesia- mártires, santos, santos, santos necios por amor a Cristo - los santos también se diferenciaban en el predominio de su veneración: iglesia local, diocesana local e iglesia general. Hoy en día, solo se distinguen los santos venerados localmente, cuya veneración no se extiende más allá de los límites de ninguna diócesis, y los santos de toda la Iglesia, venerados por toda la Iglesia. Los criterios para glorificar a los santos venerados en toda la iglesia y localmente son los mismos. Los nombres de los santos glorificados por toda la Iglesia se comunican a los Primados de las Iglesias locales ortodoxas fraternales para su inclusión en el calendario.
– ¿Cuál es la práctica de glorificar a los santos hoy?
– La práctica de la glorificación es la siguiente: primero, la Comisión Diocesana para la Canonización de los Santos considera materiales sobre la glorificación. Si la decisión es positiva, se transfieren a la comisión sinodal, que, si es aprobada, los envía al Sínodo. El día de la decisión del Santo Sínodo está incluido en el calendario como el día de glorificación del santo. Sólo después de esto se pinta un icono para el santo y se prepara un servicio. En cuanto a los santos venerados localmente, la diferencia está sólo en el grado de glorificación dentro de la Iglesia terrenal. También escriben el ícono y el servicio. En la Iglesia Ortodoxa, la canonización se celebra con un servicio solemne en honor del santo recién glorificado.
La petición y los documentos del asceta de la fe se presentan al obispo gobernante para que estudie la posibilidad de canonización. Se adjuntan materiales que dan testimonio de la santidad de la persona. Se está compilando una biografía detallada del asceta, que refleja plenamente la hazaña de la fe. Se envían los documentos a partir de los cuales se compila la biografía: todas las copias de archivo, pruebas médicas de curaciones, recuerdos de archipastores, pastores y laicos sobre la vida piadosa y la ayuda misericordiosa del asceta reveladas durante su vida o después de su muerte. La cuestión de la veneración del asceta por parte del pueblo requiere una atención especialmente cuidadosa.
Reunión de la Comisión para la Canonización de los Santos en el Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Ucraniana. Foto: canonización.church.ua
Vale la pena recordar la decisión del Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa del 26 de diciembre de 2002 "Sobre la racionalización de las prácticas relacionadas con la canonización de los santos en las diócesis de la Iglesia Ortodoxa Rusa". Luego se decidió que a la hora de preparar la canonización de los santos se deberían tener en cuenta las siguientes circunstancias:
1. Los materiales para la canonización de un asceta deben ser cuidadosamente preparados y considerados por la comisión diocesana para la canonización de los santos de acuerdo con la decisión del Concilio de Obispos de 1992.
2. Es inaceptable la publicación de materiales no verificados relacionados con la vida, las hazañas y el sufrimiento del clero y los laicos de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Con la bendición del obispo gobernante, todas las pruebas deben verificarse localmente. El obispo gobernante puede dar una bendición para la publicación de dichos materiales sólo después de familiarizarse personalmente con su contenido.
3. La práctica de recoger firmas en las diócesis para la canonización de determinadas personas es inaceptable, ya que a veces se utiliza por varias fuerzas no para propósitos de la iglesia.
4. No debe haber prisa en la canonización de clérigos y laicos venerados recientemente fallecidos. Es necesario estudiar cuidadosa y exhaustivamente los materiales documentales de su vida y ministerio.
5. Las reliquias de los ascetas canonizados se adquieren con la bendición de Su Beatitud Onufry, Metropolitano de Kiev y de toda Ucrania. El obispo gobernante debe informar sobre los resultados de la adquisición de las reliquias sagradas a Su Beatitud Onufry, Metropolitano de Kiev y de toda Ucrania.
6. Las reliquias de los ascetas no canonizados no pueden exhibirse en las iglesias para su veneración.
Hoy en día, al considerar los casos de canonización de víctimas por Cristo, es necesario aplicar criterios adicionales, teniendo en cuenta las circunstancias de la época. En cada caso concreto relativo a la glorificación de tal o cual confesor de la fe del siglo XX, la comisión estudia detenidamente materiales de archivo, testimonios personales, si en ocasiones es posible encontrar y entrevistar a testigos presenciales de los hechos o a quienes, sin ser testigos presenciales ellos mismos, guardan recuerdos de estas personas o de sus cartas, diarios y otra información.
El tema de un estudio cuidadoso son los materiales de interrogatorio. Todas las personas que sufrieron durante los años de persecución fueron posteriormente rehabilitadas por el Estado. Las autoridades reconocieron su inocencia, pero de esto no se puede concluir que todos puedan ser canonizados. El caso es que las personas que fueron sometidas a detenciones, interrogatorios y diversas medidas represivas no se comportaron igual en estas circunstancias.
La actitud de las autoridades represivas hacia los ministros de la Iglesia y los creyentes fue claramente negativa y hostil. El hombre fue acusado de crímenes monstruosos y el propósito de la acusación era uno: obtener por cualquier medio una confesión de culpabilidad en actividades antiestatales o contrarrevolucionarias. La mayoría del clero y los laicos negaron su participación en tales actividades y no admitieron que ellos mismos ni sus seres queridos, conocidos y extraños fueran culpables de nada. Su comportamiento durante la investigación, que en ocasiones se llevó a cabo mediante tortura, estuvo libre de calumnias o falsos testimonios contra ellos mismos y sus vecinos.
Al mismo tiempo, la Iglesia no encuentra motivos para canonizar a personas que, durante la investigación, se incriminaron a sí mismos o a otros, provocando la detención, el sufrimiento o la muerte de personas inocentes, a pesar de que ellos mismos sufrieron. La cobardía manifestada en tales circunstancias no puede servir de ejemplo, porque la canonización es, ante todo, una prueba de la santidad y la valentía del asceta, que la Iglesia de Cristo llama a imitar a sus hijos.
A la descripción de la vida del mártir o confesor se deben adjuntar copias de los casos de investigación de archivo en los que los ascetas fueron condenados. A saber: un cuestionario del detenido, todos los protocolos de interrogatorios y enfrentamientos (si los hubiera), una acusación, un veredicto de la “troika”, un acto de ejecución de la sentencia u otro documento que acredite la hora, el lugar y las circunstancias de la muerte del asceta. . Si el mártir o confesor fue arrestado varias veces, entonces es necesario presentar copias de los materiales anteriores de todos los casos de investigación criminal.
Hay muchos otros aspectos de la cuestión de la glorificación de un mártir o un confesor, que sólo pueden reflejarse parcialmente en los materiales de las investigaciones, pero sin una decisión de las autoridades pertinentes es imposible glorificar a una persona. Requiere atención especial aclaración de la actitud de una persona ante los cismas que se produjeron en ese momento (renovacionistas, gregorianos y otros), comportamiento durante la investigación: ¿fue informante secreto de las autoridades represivas, fue llamado como falso testigo en otros casos? Establecer estos hechos requiere mucho trabajo por parte de muchas personas: miembros y empleados de las comisiones diocesanas para la canonización de los santos, cuyo trabajo está organizado y controlado por el obispo gobernante.
Los archivos del Estado, cuyos fondos contienen documentos sobre la historia de la Iglesia y su persecución, lamentablemente sólo recientemente y no en su totalidad estuvieron disponibles para la investigación. La historia de la Iglesia del siglo XX apenas ha comenzado a ser estudiada. En este sentido, los investigadores están descubriendo muchos hechos hasta ahora desconocidos, así como su vertiente religiosa y moral, que muchos ni siquiera conocían. Por tanto, el rigor de la posición de la Iglesia en materia de glorificación de los nuevos mártires y confesores no está dictado por la burocracia y el formalismo, sino por el deseo de evitar errores debido a una información incompleta y de aceptar la decisión correcta.
– ¿Por qué en la antigüedad los mártires eran glorificados inmediatamente después de la muerte, sin reunión de la comisión ni del Sínodo?
– En la Iglesia antigua, la lista principal de santos venerados consistía en los nombres de los mártires, personas que se ofrecían voluntariamente como “sacrificio vivo”, dando testimonio de la gloria y santidad de Dios. Por lo tanto, ya en el siglo II en las fuentes eclesiásticas se pueden encontrar varios testimonios de celebraciones junto con días de recuerdo de los acontecimientos evangélicos y días de recuerdo de los mártires. Sobre el número de santos en la Iglesia en el período anterior Concilios ecuménicos se puede juzgar a partir de los calendarios, martirologios y minologías que se conservan. Los más antiguos son los martirologios de los siglos III y IV. en su parte principal hay una traducción de actas judiciales latinas, las llamadas actas proconsulares (Acta Proconsuloria), o alguna tramitación de las mismas. Estas actas, por orden del emperador Constantino, se mantuvieron en todos ciudades principales imperios. Además de los actos reales de las autoridades romanas de esta época (siglos I-IV), también se conservan los primeros intentos por parte de la Iglesia de escribir la vida de tal o cual mártir, dando testimonio de su veneración. Así, por ejemplo, en los actos del mártir Ignacio el Portador de Dios, obispo de Antioquía (+107 o 116), se dice que el compilador de la descripción del martirio de Ignacio anotó el día y el año de su muerte en para reunir en este “día de recuerdo del mártir” para ágapes dedicados a vacaciones o días en honor a este santo.
Los registros sobre los santos en la Iglesia antigua son bastante breves, ya que en el tribunal romano, que generalmente se llevaba a cabo en presencia de "notarios", taquígrafos, solo se registraban las preguntas de los jueces y las respuestas de los acusados. A menudo los cristianos compraban estos discos. Por ejemplo, en los actos de los mártires Tarakh, Provos y Andronikos (que sufrieron en 304), se observa que los cristianos pagaron a las autoridades romanas 200 denarios por ellos.
Estos registros judiciales tenían la apariencia de un acta de interrogatorio. Primero indicaban el nombre del procónsul en cuya región se celebró el juicio, luego el año, mes y día, y en ocasiones la hora del día del juicio, y, finalmente, el interrogatorio en sí, que era un diálogo entre el juez. , sus servidores y el acusado. Al final del interrogatorio, el procónsul pidió que se leyera en voz alta, luego el juez y sus asesores tomaron una decisión y leyeron la sentencia. La ejecución de la sentencia se llevó a cabo en ausencia de un juez.
De este diagrama se desprende claramente que en los registros judiciales sólo se describió completamente el interrogatorio del mártir y se informó de su testimonio y muerte; No debería haber ningún otro detalle en ellos. Posteriormente, con el aumento del número de santos mártires en la Iglesia, estos actos proconsulares se colocaron en colecciones-minólogos especiales, en los que se anotaban por mes los sufrimientos de cada mártir en el día de su memoria.
Estas fuentes históricas ilustran perfectamente la veneración y celebración de un cristiano fallecido como santo. Entre estos se contaron todos los que sufrieron por Cristo; sin ninguna investigación de sus vidas, fueron incluidos en las listas de los santos en virtud de su hazaña: la limpieza por el martirio. En ocasiones, la Iglesia, sabiendo ya del próximo interrogatorio de un cristiano arrestado, le enviaba un observador para ser juzgado como santo, obligado a registrar la proeza del testimonio del interrogado. En algunas sedes episcopales incluso se designaron personas especiales para este fin. Así, el Papa Clemente nombró siete diáconos para este ministerio en una determinada zona de la ciudad de Roma. Estos registros se denominaron passio (sufrimiento), posteriormente se combinaron con los minologi y sus lecturas se colocaron según los días del calendario romano. Por su número, se puede determinar el número de santos en la Iglesia antigua, así como qué hazaña de santidad fue venerada en la Iglesia antes que otras. Así, en el calendario occidental más antiguo, que perteneció a un tal Dionisio Filocalus y se conoce como calendario bucheriano, se anotan 24 días de recuerdo de los mártires, además de esto, la fiesta de la Natividad de Cristo y una lista de los santos papas. A finales del siglo IV, después de la era de la persecución, “el calendario estaba lleno”, es decir, el número de santos en el año había aumentado tanto que no había un solo día que no tuviera memoria de su Smo. En su mayor parte, la mayoría de ellos fueron mártires. Asterio, obispo de Amasia, habla de esto: “He aquí, el universo entero está lleno del círculo de los ascetas de Cristo; no hay lugar ni estación sin su memoria. Por lo tanto, si algún amante de los mártires quisiera celebrar todos los días de su sufrimiento, entonces para él no habría un solo día en el año que no fuera festivo”.
Sin embargo, un calendario cristiano antiguo tan completo no ha sobrevivido hasta el día de hoy. En los calendarios más antiguos de origen occidental, ahora conocidos, que se llamaban martyrologium (martirio), gótico, cartaginés y otros, los recuerdos no se distribuyen en todos los números del año. En lo más antiguo calendario oriental, compilado en 411–412. En Siria hay más “recuerdos” de los santos, pero tampoco todos los días del año. Sin embargo, cabe señalar que todos estos calendarios se compilaron solo para diócesis individuales, y los mártires de una fecha no se incluyeron en otra debido a su lejanía.
– Algunos hoy quieren canonizar a una figura destacada, sin querer comprender su vida, otros quieren otra, los patriotas necesitan un guerrero santo, los militares necesitan un general, etc. Hay muchos maravillosos e incluso personalidades destacadas, pero la santidad es un asunto completamente diferente.
– Cada nación tiene sus propios héroes a quienes venera y admira, queriendo imitar su hazaña. La Iglesia también tiene sus propios Héroes del Espíritu: estos son los santos. Recientemente celebramos la fiesta de Todos los Santos que brillaron en la tierra rusa. Y no hay nada de malo en el hecho de que la gente quiera ver a sus compatriotas cercanos en el tiempo como modelos a seguir. Es importante que no haya vanidad ni otras razones pragmáticas para glorificar a tal o cual asceta, porque esto puede dividir a la gente. Tales casos ocurrieron durante la época del apóstol Pablo (soy Cefas, soy Pavlov), también se observaron divisiones en la Iglesia, cuando algunos veneraban más a San Basilio el Grande, llamándose a sí mismos Basilianos, otros – San Gregorio el Teólogo, llamándose a sí mismos gregorianos y otros, ionitas, venerando más al santo Juan Crisóstomo, pero estos tres santos se aparecieron en el siglo XI al metropolitano Juan de Euchaitis y detuvieron la discordia entre sus admiradores, diciendo que eran iguales ante Dios. En esta ocasión se instauró la fiesta de los Tres Santos el 30 de enero.
Los santos son uno en el Señor y quieren que alcancemos la santidad y nos unamos con Dios; esta es la mayor veneración para ellos, ya que esta, según el apóstol Pablo, es la buena voluntad de Dios: “La voluntad de Dios es vuestra santificación. ...” (1 Tes. 4:3). Cuando realizamos servicios funerarios para los cristianos ortodoxos fallecidos, rezamos: "Con los santos, descansa el alma de tu siervo fallecido..." Pero esto no significa que todos los cristianos ortodoxos fallecidos, incluso si ocupaban altos cargos eclesiásticos, militares o públicos. posiciones, pueden servir de ejemplo a seguir y venerar como santos. La Iglesia no es una organización legal donde todo se decide según las leyes terrenales. La Iglesia es un organismo vivo que vive del Espíritu Santo. Por eso se han creado comisiones de canonización en el seno de la Iglesia y de las diócesis, que, basándose en los criterios antes mencionados, determinan si se debe venerar o no a tal o cual asceta. La santidad se revela, y la gente sólo afirma este hecho, que ya no es necesario para los santos, puesto que ya son glorificados por Dios, sino para nosotros como ayuda de oración y como ejemplo a seguir.
Los santos son aquellas personas que, habiendo sido limpiados del pecado, adquirieron el Espíritu Santo y demostraron su poder en nuestro mundo. Aquellos cuyo agrado a Dios fue revelado a la Iglesia como un hecho confiable, cuya salvación fue revelada incluso ahora, antes del Juicio Final, son venerados como santos.
Todos estamos llamados a la santidad. Y de hecho, somos santificados en la Iglesia, cuya Cabeza y Primicias es el Señor Jesucristo: “Si las primicias son santas, entonces todo es santo; y si la raíz es santa, también lo son las ramas” (Rom. 11). :16). En Divina Liturgia antes de la Sagrada Comunión escuchamos un grito que se refiere a nosotros: “¡Santo a los santos!” Así como una estrella se diferencia de una estrella, así en el firmamento los santos difieren en su grado de santidad. Algunas personas internalizan esta santidad al convertirse en santos, otras no. todo depende de libre albedrío persona.
Entrevistada por Natalya Goroshkova
CANONIZACIÓN (latín canonisatio), en el cristianismo, la canonización de un asceta fallecido por la Iglesia [en la práctica de las iglesias griegas se utiliza el término ἀναϰήρυξις - proclamación (santo)]. Mediante la canonización, la Iglesia certifica la santidad del asceta y define sus acciones como ejemplo para los cristianos. La canonización es la base para incluir el nombre de un santo en calendario de la iglesia y realizar servicios en su honor (establecer una celebración), venerar sus reliquias, pintar iconos y compilar una vida. Los creyentes se dirigen en oración pidiendo intercesión a los santos que están ante Dios.
En los primeros siglos del cristianismo, la veneración a los santos surgió de forma espontánea en las zonas donde vivían. Esto generalmente ocurría inmediatamente después de su muerte, ya que su santidad era obvia para los creyentes. Poco a poco se fueron desarrollando principios para sistematizar este proceso. En la Iglesia Oriental, el reconocimiento de la santidad durante muchos siglos siguió siendo el establecimiento de la celebración de un santo; en la Iglesia Occidental, con el tiempo se desarrollaron diferentes formas y grados de veneración de los santos.
La principal condición para la glorificación en todo momento fue la manifestación de la santidad de los justos. Según el Patriarca Nektarios de Jerusalén (siglo XVII), la verdadera santidad de una persona se evidencia en: su confesión impecable fe ortodoxa(no desviación hacia herejías y cismas), “realizando todas las virtudes”, defendiendo la fe “hasta la sangre”; la manifestación por parte de Dios (a través del asceta o en relación con él) de signos y maravillas sobrenaturales (ver Milagro); incorrupción de reliquias o fragancia de huesos.
Al mismo tiempo, la incapacidad del cuerpo para descomponerse no es base suficiente ni necesaria para la canonización del difunto.
En la Iglesia Ortodoxa no existía una regulación estricta de la canonización, pero tradicionalmente se observaban ciertas condiciones. El historiador de la iglesia rusa E.E. Golubinsky, considerando la cuestión de las condiciones para la canonización en la Iglesia antigua, dividió a los santos antiguos en 3 categorías: patriarcas y profetas del Antiguo Testamento (ver Profetas bíblicos) y apóstoles del Nuevo Testamento; mártires; santos de los ascetas (ascetas). Los obispos (jerarcas), según Golubinsky, inicialmente pertenecían a la primera categoría, es decir, fueron canonizados como santos en igualdad de condiciones con los apóstoles, ya según su pertenencia a jerarquía de la iglesia, pero luego comenzaron a ser glorificados junto con los devotos, por sus méritos personales. Con el tiempo, la práctica de la iglesia desarrolló rostros (rangos) de la santidad: categorías de santos según el trabajo de su vida: antepasados, profetas, apóstoles, iguales a los apóstoles, grandes mártires, mártires, santos mártires, venerables mártires, santos, santos (ver Bendito Príncipe), reverendos, justos, no mercenarios, bienaventurados, insensatos por amor de Cristo.
Los santos de la Iglesia Ortodoxa se dividen en venerados generalmente y venerados localmente. Entre los santos generalmente venerados, se distinguen los santos. iglesia universal y los santos se celebran sólo en una o unas pocas iglesias locales. Entre los santos venerados localmente, difieren los que se veneran dentro de la diócesis o en un monasterio. Pero la naturaleza de la veneración es la misma tanto para los santos venerados localmente como para los santos de la Iglesia universal.
En la Iglesia rusa, hay cinco períodos en la historia de la canonización: desde el bautismo de la Rus hasta mediados del siglo XVI; concilios de 1547 y 1549; desde las catedrales del siglo XVI hasta el establecimiento del Santo Sínodo; período sinodal; periodo moderno. El derecho a canonizar a la iglesia local y a los santos diocesanos locales pertenecía al obispo gobernante con el conocimiento del metropolitano (más tarde el patriarca) y podía limitarse a una bendición oral para la veneración local. El derecho a canonizar a los santos universalmente venerados pertenecía al metropolitano (patriarca) con la participación de un consejo de jerarcas rusos. En el monasterio, la veneración del asceta podía comenzar por decisión del consejo de ancianos del monasterio, quienes posteriormente presentaron el asunto para la aprobación del obispo. Las autoridades diocesanas realizaron trabajos para certificar la autenticidad de los milagros en la tumba del difunto, la incorruptibilidad de las reliquias, luego se estableció un servicio solemne en la iglesia local, se designó un día de celebración para el santo, se creó un servicio , se pintó un icono y se compiló una vida.
En el primer período de canonización, la base para glorificar al asceta fue, ante todo, el don de los milagros de sus reliquias. Las reliquias de los príncipes apasionados Boris y Gleb, que fueron los primeros en canonizar en la Iglesia rusa, a la princesa Olga, a San Teodosio de Pechersk y otros, fueron descubiertas y glorificadas por milagros en general, durante el período del bautismo de. En Rusia, hasta mediados del siglo XVI se estableció la veneración local o eclesiástica de 68 santos. En la historia de la canonización en Rusia, una era especial fue formada por los concilios de 1547 y 1549, convocados por iniciativa del zar Iván IV Vasílievich y el metropolitano de Moscú San Macario. El fruto de su actividad fue la canonización de 39 santos. En la segunda mitad del siglo XVI y durante el siglo XVII, alrededor de 150 nombres de santos recientemente glorificados se incluyeron en los calendarios mensuales rusos para la veneración local y de toda la iglesia. Casi la mitad de todos los canonizados durante este período fueron los venerables padres, los fundadores de los monasterios y sus seguidores.
El período sinodal en la Iglesia rusa se caracteriza por un número significativamente menor de actos de canonización: desde el establecimiento del Sínodo hasta la restauración del patriarcado en 1917, fueron canonizados 10 santos venerados universalmente y 15 santos venerados localmente. Además, la mayoría de las canonizaciones se producen durante el reinado del emperador Nicolás II.
El concilio local de la Iglesia Ortodoxa Rusa, celebrado en 1917-18, adoptó una resolución sobre la canonización de Santa Sofronia de Irkutsk y del Hieromártir José de Astracán (1597-1672). En el período posterior, la canonización cesó durante mucho tiempo y no se reanudó hasta 1970. Además de aquellos santos que son glorificados por la propia Iglesia rusa, en sus libros mensuales de la segunda mitad del siglo XX se incluían los nombres de los santos de Dios de origen ruso que fueron canonizados por otras iglesias locales [Juan el Ruso (fallecido 1730), San Herman de Alaska, etc.] .
Una nueva era en la historia de la canonización en la Iglesia rusa comenzó con la celebración del 1.000 aniversario del bautismo de la Rusia en 1988, cuando en el Concilio Local fueron glorificados 9 santos, entre ellos la Beata Xenia de San Petersburgo, especialmente venerada. por el pueblo ortodoxo, que realizó la hazaña de la necedad en el siglo XVIII. El Concilio de Obispos de 1989 glorificó a los primados de la Iglesia rusa, los patriarcas Job y Tikhon. En 1990, el consejo local canonizó a San Juan Justo de Kronstadt.
En la década de 1990, la cuestión más urgente en el campo de la canonización era la glorificación de quienes sufrieron en el siglo XX durante los años de persecución de obispos, clérigos y laicos. Nueve mártires fueron glorificados por los concilios episcopales en 1992 y 1994; En 1997, el Concilio de Obispos canonizó a 3 santos mártires, y varios mártires y confesores más fueron glorificados como santos venerados localmente en diócesis individuales. El Concilio Jubilar de Obispos, celebrado en agosto de 2000, decidió glorificar para la veneración de toda la iglesia en las filas de los santos nuevos mártires y confesores de Rusia a más de 1.200 devotos de la fe, incluidos aquellos que anteriormente habían sido glorificados para la veneración local. En particular, la catedral glorificó al emperador Nicolás II y a los miembros de la familia real. A partir de ahora las canonizaciones se realizarán periódicamente. La Iglesia Ortodoxa Rusa en el extranjero llevó a cabo canonizaciones independientemente del Patriarcado de Moscú.
En 1989, el Sínodo formó la Comisión para la Canonización de los Santos; Colaborando con el episcopado, el clero y los laicos, desempeña un papel de coordinación en la preparación de la glorificación de los ascetas de la fe. La comisión presenta sus conclusiones al Patriarca y al Sínodo, al Consejo Episcopal o al Consejo Local. Según la Carta de la Iglesia Ortodoxa Rusa, la glorificación de un asceta como un santo venerado localmente se lleva a cabo con la bendición del patriarca, como un santo universalmente venerado, por decisión de los obispos o del consejo local.
EN Iglesia católica La canonización es un acto jurídico por el cual la Iglesia, en la persona del Papa de Roma, proclama solemnemente como santo a un miembro fallecido de la Iglesia conocido por su vida virtuosa o su martirio por Cristo. La canonización es la base para la veneración de un santo en toda la iglesia. El proceso de canonización incluye la beatificación (canonización de un asceta) y la canonización misma. La beatificación sólo permite la veneración de un santo, y dentro de los límites de una ciudad, diócesis, congregación monástica específica, etc. Después de la canonización en sentido estricto, la veneración de un santo se vuelve obligatoria para toda la Iglesia. Las decisiones del Papa sobre la canonización se consideran infalibles.
En la Alta Edad Media, la canonización consistía en que, con el permiso del obispo, las reliquias del santo eran colocadas solemnemente en una tumba nueva y expuestas para veneración (elevatio corporis). Al mismo tiempo, se instaló una celebración en la iglesia en honor al santo, y en los días correspondientes se leyó su vida durante el servicio. El fortalecimiento del control de los obispos y metropolitanos sobre la veneración de los santos se produce en la época carolingia. 23.3.789 Carlomagno decretó que no estaba permitido celebrar la memoria de santos “desconocidos” (incertae) y falsos mártires. El Concilio de Frankfurt de 794 determinó que la veneración eclesiástica debería darse sólo a aquellas personas que fueran conocidas por su sufrimiento por Cristo o por su vida piadosa. El Concilio de Maguncia del año 813 decidió que la transferencia de las reliquias de los santos sólo podía realizarse por consejo del rey o de los obispos y con el permiso del concilio local.
La primera canonización formal fue realizada por el Papa Juan XV el 31 de enero de 993, cuando, por decisión del Concilio de Roma, Ulrico de Augsburgo (890-973) fue declarado santo. Sin embargo, en los siglos X-XI e incluso en el XII, los obispos conservaron el derecho de realizar la canonización de forma independiente dentro de sus diócesis. Al mismo tiempo, como resultado del fortalecimiento del poder papal, a principios del siglo XIII la canonización pasó a ser un derecho exclusivo de los papas. Las decisiones papales sobre la canonización se emiten en forma de bulas papales y están dirigidas oficialmente a toda la Iglesia. Inicialmente, los papas tomaban decisiones sobre la canonización después de discutir los candidatos de los santos en el concilio; Eugenio III (1145-53) y Alejandro III Comenzó a considerar tales casos con la participación del Colegio Cardenalicio. Las investigaciones sobre la vida y los milagros de los candidatos comenzaron a realizarse localmente por comisiones, cuyos miembros eran nombrados por los obispos diocesanos y aprobados por el Papa o designados por este último. En un mensaje al rey Canuto I de Suecia fechado el 6 de julio de 1170, Alejandro III declaró que los papas tienen la prerrogativa de canonización. El fragmento correspondiente de este mensaje (Audivimus) fue incluido en las decretales del Papa Gregorio IX, promulgadas el 5.9.1234. Incluso antes, en 1215, el IV Concilio de Letrán, mediante su canon 62, confirmó el derecho exclusivo de los papas a la canonización (Conciliorum oecumenicorum decreta / Ed. J. Alberigo. Bolonia, 1973. R. 263-264).
A partir del siglo XIII se inició el proceso de canonización cuando se conoció en Roma la veneración popular de un asceta fallecido. El Papa nombró una comisión para estudiar su vida y sus milagros. La comisión informó sus conclusiones a un panel de tres cardenales, quienes luego presentaron un informe al Papa para una decisión final. El Papa Sixto V transfirió las cuestiones de canonización a la Congregación de Ritos, creada según la constitución papal "Immensa aeterni Dei" (22.1.1588). El Papa Urbano VIII (1623-44) codificó el 12 de marzo de 1642 las reglas sobre la canonización: introdujo una clara distinción entre beatificación y canonización en sentido estricto y decidió que el proceso de canonización debería comenzar no antes de 50 años después de la muerte de el asceta. La obra “De servorum Dei beatificatione et Beatorum canonisatione” (“Sobre la beatificación de los siervos de Dios y la canonización de los bienaventurados”, vols. 1-4, 1734-38) del futuro Papa Benedicto XIV (1740-58) Describe detalladamente los procedimientos de beatificación y canonización propiamente dichos. En 1913 se inició la reforma del procedimiento de canonización, asociada a la progresiva separación de un organismo especial de canonización de la Congregación de Ritos. De acuerdo con la constitución apostólica “Sacra Rituum Congregatio” del Papa Pablo VI, el 8 de mayo de 1969 se creó la Congregación para las Causas de los Santos. El Papa Juan Pablo II, en su carta apostólica “Divinus perfectis magister” (25.1.1983), estableció nuevas normas en la organización y actividades de esta Congregación y en el procedimiento para la consideración de los casos. El 7 de febrero de 1983, la Congregación emitió normas para la realización de investigaciones en casos de canonización (Normae servandae in inquisitionibus). A estos actos se refiere el canon 1403 del Código de Derecho Canónico de 1983, según el cual los casos de canonización se consideran de conformidad con una ley especial. Anteriormente, las normas sobre la canonización estaban incluidas en el Código de 1917 (can. 1199-2141).
El proceso moderno de canonización tiene 2 etapas: diocesana y romana (apostólica). La base real de su comienzo es la fama generalizada y surgida espontáneamente del difunto como asceta. Cualquier católico tiene derecho a iniciar un proceso de canonización. El caso es examinado por el obispo de la diócesis donde murió el asceta. Los casos se dividen en "modernos" (cuando hay testigos presenciales de las hazañas del candidato; no pueden iniciarse antes de 5 años después de su muerte) y "antiguos" o "históricos" (solo hay fuentes escritas sobre la vida del candidato; se puede iniciar en cualquier momento). Después de que el caso es examinado por un tribunal especial presidido por un obispo, los materiales se transfieren a la Congregación para las Causas de los Santos, que presenta sus conclusiones al Papa. Si está de acuerdo, el Papa emite un decreto sobre el martirio o sobre la virtud del candidato. Para los mártires, este decreto equivale a una beatificación. La condición para la beatificación de un no mártir es la realización de un milagro. Para la canonización de un asceta beatificado es necesario que ocurra otro milagro después de la beatificación.
Fuente: Lambertini R. De servorum Dei beatificatione et beatorum canonisatione... Bologniae, 1734-1738. vol. 1-4; Divinus perfectis magister // Acta Apostolicae Sedis. 1983. vol. 75. R. 349-355; Normae servandae in inquisitionibus ab episcopis faciendis in causis sanctorum // Ibíd. R. 396-404; Obras teológicas. M., 1998. sáb. 34. págs. 345-363; Canonización de santos en el siglo XX. M., 1999; Yuvenaly (Poyarkov), metropolitano Sobre la canonización de los santos // Gaceta Diocesana de Moscú. 2003. N° 9/10.
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